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人物生平

伊(yi)摯，夏(xia)末商(shang)初人。《列子·天瑞》稱：“伊(yi)尹(yin)生乎空桑(sang)。”《墨子·尚賢》稱：“伊(yi)尹(yin)為有莘氏女師(shi)仆。”在甲(jia)(jia)骨文中有大(da)乙（即商(shang)湯）和伊(yi)尹(yin)并祀的(de)記(ji)載。可以說伊(yi)尹(yin)是中國第一個(ge)見之于(yu)甲(jia)(jia)骨文記(ji)載的(de)教(jiao)師(shi)。

伊(yi)(yi)尹(yin)出生(sheng)(sheng)后(hou)，被有莘國庖(pao)人(ren)收養。耕(geng)于莘野，樂堯(yao)舜之(zhi)道。因(yin)后(hou)被商湯封官(guan)為(wei)(wei)尹(yin)（相(xiang)(xiang)當于宰(zai)相(xiang)(xiang)），故以伊(yi)(yi)尹(yin)之(zhi)名傳(chuan)世(shi)。傳(chuan)說，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)父親是(shi)個既(ji)能屠宰(zai)又(you)善烹調的(de)家(jia)用(yong)奴(nu)(nu)隸廚師(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)母(mu)親是(shi)居(ju)于伊(yi)(yi)水（今洛陽伊(yi)(yi)河）之(zhi)上采桑(sang)(sang)養蠶(can)的(de)奴(nu)(nu)隸。他(ta)(ta)(ta)(ta)母(mu)親生(sheng)(sheng)他(ta)(ta)(ta)(ta)之(zhi)前夢感神(shen)人(ren)告知(zhi)：“臼(jiu)出水而(er)東走，毋(wu)顧(gu)”。第二天，她(ta)(ta)果然(ran)發(fa)現臼(jiu)內水如泉涌(yong)。這個善良的(de)采桑(sang)(sang)女趕緊通知(zhi)四鄰向東逃奔(ben)20里，回頭看時，那里的(de)村落成為(wei)(wei)一片汪洋(yang)。因(yin)為(wei)(wei)她(ta)(ta)違背(bei)了神(shen)人(ren)的(de)告誡(jie)，所以身子化為(wei)(wei)空(kong)桑(sang)(sang)。巧遇有莘氏(shi)采桑(sang)(sang)女發(fa)現空(kong)桑(sang)(sang)中有一嬰兒，便帶(dai)回獻給有莘王，有莘王便命(ming)家(jia)用(yong)奴(nu)(nu)隸廚師(shi)撫(fu)養他(ta)(ta)(ta)(ta)。這一神(shen)話傳(chuan)說曲折地反映了伊(yi)(yi)尹(yin)是(shi)依水而(er)生(sheng)(sheng)的(de)，故命(ming)名為(wei)(wei)伊(yi)(yi)，而(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)母(mu)親就是(shi)那個采桑(sang)(sang)的(de)女奴(nu)(nu)。

伊(yi)(yi)尹自幼聰明穎慧(hui)，勤學上進，雖耕(geng)于(yu)有(you)(you)(you)莘國之(zhi)(zhi)野，但卻樂(le)舜之(zhi)(zhi)道(dao)；既掌握了烹調(diao)技術(shu)，又深懂治國之(zhi)(zhi)道(dao)；既作(zuo)(zuo)奴(nu)隸主貴族的廚師，又作(zuo)(zuo)貴族子弟的“師仆”。由于(yu)他(ta)研(yan)究(jiu)三(san)皇五帝和(he)大禹王(wang)等英明君王(wang)的施政之(zhi)(zhi)道(dao)而遠近聞(wen)名(ming)，以致于(yu)使求賢若渴的商(shang)湯(tang)王(wang)三(san)番五次以玉(yu)、帛、馬、皮為禮(li)前(qian)往(wang)有(you)(you)(you)莘國去聘請他(ta)。在今嵩縣(xian)空桑澗西南，有(you)(you)(you)個平兀如幾的小山，就是世傳商(shang)湯(tang)聘請伊(yi)(yi)尹的三(san)聘臺，而在城南沙溝龍頭村的“元(yuan)圣祠”右廂(xiang)房則專修(xiu)有(you)(you)(you)三(san)聘臺以供后人憑吊。由于(yu)有(you)(you)(you)莘王(wang)并(bing)不答應商(shang)湯(tang)聘任伊(yi)(yi)尹，商(shang)湯(tang)只(zhi)好(hao)娶有(you)(you)(you)莘王(wang)的女兒為妃。于(yu)是，伊(yi)(yi)摯便(bian)以陪嫁奴(nu)隸的身份(fen)來到湯(tang)王(wang)身邊。

《孟子》說(shuo)：“湯(tang)之(zhi)于伊尹(yin)，學焉而(er)(er)后(hou)臣之(zhi)，故不勞(lao)而(er)(er)王。”可見伊尹(yin)又是中國第一個帝王之(zhi)師。伊尹(yin)教給商湯(tang)一些什么知(zhi)識呢？《孟子·萬(wan)章》篇說(shuo)伊尹(yin)“以(yi)(yi)堯(yao)舜之(zhi)道要湯(tang)”，“而(er)(er)說(shuo)之(zhi)以(yi)(yi)伐夏救(jiu)民”。教湯(tang)效法堯(yao)舜的以(yi)(yi)德治天下(xia)，為救(jiu)民而(er)(er)伐夏的方(fang)略。

伊(yi)尹(yin)首先返回伊(yi)洛(luo)流域(yu)(yu)和(he)夏(xia)(xia)桀(jie)王遺棄于洛(luo)河流域(yu)(yu)的(de)元妃(fei)妺喜相交，通過妺喜了解到夏(xia)(xia)桀(jie)王內部(bu)的(de)許多重要情報。為(wei)了測試九夷(yi)之師對夏(xia)(xia)桀(jie)王的(de)態(tai)度，伊(yi)尹(yin)勸說商(shang)湯(tang)，決定停止對夏(xia)(xia)桀(jie)王的(de)貢(gong)納。結(jie)果夏(xia)(xia)桀(jie)大怒(nu)，“起(qi)九夷(yi)之師”攻湯(tang)。伊(yi)尹(yin)看到九夷(yi)之師還聽夏(xia)(xia)桀(jie)的(de)指揮，就獻計商(shang)湯(tang)暫時(shi)恢復對夏(xia)(xia)王朝(chao)的(de)貢(gong)納，同(tong)時(shi)積極(ji)準(zhun)備攻夏(xia)(xia)。夏(xia)(xia)朝(chao)末年(nian)，同(tong)時(shi)出(chu)現(xian)商(shang)湯(tang)，周。所以，伊(yi)尹(yin)經歷三(san)代。

大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但(dan)“九夷之師不(bu)起”，在政治和軍事上(shang)完全陷人孤立無(wu)援的(de)困境(jing)。伊尹看到(dao)滅(mie)夏(xia)(xia)的(de)時機已(yi)經成熟，便協助商湯立即下(xia)令(ling)伐(fa)夏(xia)(xia)。夏(xia)(xia)桀戰敗南逃，湯在滅(mie)掉夏(xia)(xia)王(wang)朝的(de)三個屬(shu)國后，揮(hui)師西進，很快(kuai)攻(gong)占了夏(xia)(xia)王(wang)朝的(de)心(xin)腹(fu)地(di)區(qu)——伊洛流域(yu)的(de)斟鄩，斟鄩在洛陽附近的(de)伊洛平(ping)原(yuan)，今偃師二(er)里頭村(cun)與四角樓村(cun)、圪擋(dang)頭村(cun)之間。此(ci)戰是伊尹教給商湯的(de)伐(fa)夏(xia)(xia)戰略，不(bu)久(jiu)夏(xia)(xia)朝滅(mie)亡(wang)。

商朝建立(li)后，商湯(tang)便封伊摯(zhi)為尹(yin)(yin)(yin)。《史記(ji)·殷本(ben)紀》皇甫(fu)謐(mi)注云：“尹(yin)(yin)(yin)，正也(ye)(ye)(ye)，謂湯(tang)使(shi)之(zhi)(zhi)正天(tian)(tian)下。“正天(tian)(tian)下”就是要以(yi)(yi)身作則，作天(tian)(tian)下楷模，師范天(tian)(tian)下。《尚書君爽》引周公語說“伊尹(yin)(yin)(yin)格于皇天(tian)(tian)”，是代天(tian)(tian)言事的(de)。他(ta)(ta)的(de)話(hua)就等于天(tian)(tian)意，所以(yi)(yi)，可以(yi)(yi)說伊尹(yin)(yin)(yin)是太上教(jiao)師。他(ta)(ta)曾說：天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)生此民(min)(min)也(ye)(ye)(ye)，使(shi)先(xian)(xian)知覺(jue)(jue)(jue)(jue)后知，使(shi)先(xian)(xian)覺(jue)(jue)(jue)(jue)覺(jue)(jue)(jue)(jue)后覺(jue)(jue)(jue)(jue)也(ye)(ye)(ye)。”并自(zi)稱：“予天(tian)(tian)民(min)(min)之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)覺(jue)(jue)(jue)(jue)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)，予將以(yi)(yi)斯(si)道(dao)覺(jue)(jue)(jue)(jue)斯(si)民(min)(min)也(ye)(ye)(ye)，非子(zi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)之(zhi)(zhi)而(er)誰也(ye)(ye)(ye)？”（《孟(meng)子(zi)·萬章》）。伊尹(yin)(yin)(yin)以(yi)(yi)先(xian)(xian)知先(xian)(xian)覺(jue)(jue)(jue)(jue)自(zi)居，把自(zi)己的(de)話(hua)視(shi)為最(zui)高教(jiao)義(yi)用以(yi)(yi)教(jiao)育人民(min)(min)，大有(you)舍我其(qi)誰的(de)派(pai)頭。可見伊尹(yin)(yin)(yin)是全國擁有(you)最(zui)高師權的(de)人物(wu)。

商湯(tang)(tang)死后(hou)(hou)，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)歷(li)經(jing)外丙、仲(zhong)壬，又做(zuo)了(le)(le)湯(tang)(tang)王長孫太(tai)(tai)甲(jia)的(de)師保。傳說，太(tai)(tai)甲(jia)不(bu)遵守商湯(tang)(tang)的(de)大政(zheng)(zheng)方針，為了(le)(le)教育太(tai)(tai)甲(jia)，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)將(jiang)太(tai)(tai)甲(jia)安置(zhi)在(zai)特定(ding)的(de)教育環境中——成湯(tang)(tang)墓葬(zang)之(zhi)地桐宮(gong)，他本人與諸(zhu)大臣代為執政(zheng)(zheng)，史稱共和(he)執政(zheng)(zheng)，并(bing)著(zhu)《伊(yi)(yi)(yi)訓》《肆命》《徂后(hou)(hou)》等訓詞(ci)，講(jiang)述如何為政(zheng)(zheng)，什么事可(ke)以做(zuo)，什么事不(bu)可(ke)以做(zuo)，以及如何繼(ji)承成湯(tang)(tang)的(de)法度等問(wen)題。在(zai)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)創設的(de)特定(ding)教育環境中，太(tai)(tai)甲(jia)守桐宮(gong)三年，追思成湯(tang)(tang)的(de)功業自(zi)怨自(zi)艾，深刻反省，“處仁遷義”，學習(xi)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)的(de)訓詞(ci)，逐漸(jian)認識了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)過錯，悔過反善(shan)。當(dang)太(tai)(tai)甲(jia)有(you)了(le)(le)改惡從善(shan)的(de)表(biao)現后(hou)(hou)，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)便適時親(qin)自(zi)到(dao)桐宮(gong)迎接他，并(bing)將(jiang)王權(quan)交(jiao)給他，自(zi)己(ji)仍繼(ji)續當(dang)太(tai)(tai)甲(jia)的(de)輔佐。在(zai)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)的(de)耐心教育下，太(tai)(tai)甲(jia)復位后(hou)(hou)“勤政(zheng)(zheng)修德”，繼(ji)承成湯(tang)(tang)之(zhi)政(zheng)(zheng)，果然(ran)有(you)了(le)(le)良(liang)好的(de)表(biao)現。商朝的(de)政(zheng)(zheng)治又出現了(le)(le)清明的(de)局面。《史記》稱“諸(zhu)侯咸歸殷，百姓以寧(ning)”。于是伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)又作《太(tai)(tai)甲(jia)》三篇，《咸有(you)一德》一篇褒揚太(tai)(tai)甲(jia)。太(tai)(tai)甲(jia)終(zhong)成有(you)為之(zhi)君，被其后(hou)(hou)代尊稱為“大宗”。

根據陳君儉發現并(bing)且編輯的(de)商周干支年(nian)表，伊尹卒(zu)于沃(wo)丁丁未(wei)年(nian)，這也(ye)是(shi)眾(zhong)多甲骨文為(wei)什么記載(zai)祭祀伊尹必有丁的(de)緣由。因此有關伊尹的(de)各甲骨文年(nian)代，相互關系可以由此一(yi)一(yi)查證。

主要成就

醫學

根(gen)(gen)據學者考證，伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)在(zai)商的(de)身(shen)(shen)份除了在(zai)政權為相(xiang)之外，更為重要的(de)身(shen)(shen)份他還(huan)(huan)是(shi)一(yi)個巫師。商是(shi)一(yi)個非(fei)常崇信鬼神的(de)朝代，國家(jia)大(da)事小情(qing)皆(jie)要通過占卜，“國之大(da)事，在(zai)祀與(yu)戎”，因此巫師具有崇高(gao)的(de)地(di)位(wei)。伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)是(shi)商代第一(yi)大(da)巫師，上(shang)古巫、史(shi)、醫(yi)合一(yi)，巫師本身(shen)(shen)多兼有醫(yi)的(de)功(gong)能，如蜚聲(sheng)遠近的(de)巫彭(peng)、巫咸等(deng)皆(jie)以擅長醫(yi)術聞(wen)名，《說文》釋(shi)“尹(yin)(yin)”作“治也”。古文字學家(jia)康殷就指出：尹(yin)(yin)，“象手執針之狀，示以針刺療(liao)人(ren)疾病”；官名尹(yin)(yin)“同樣是(shi)醫(yi)療(liao)治調之意的(de)引(yin)申(shen)·轉化”。“伊(yi)(yi)尹(yin)(yin)”同時具有來自伊(yi)(yi)水(shui)的(de)醫(yi)和相(xiang)的(de)意思，歸根(gen)(gen)結底，還(huan)(huan)是(shi)來自伊(yi)(yi)水(shui)的(de)巫師。

西漢國(guo)家(jia)藏書(shu)(shu)(shu)目錄(lu)《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文志(zhi)》，在“道家(jia)”類(lei)中(zhong)著(zhu)錄(lu)有伊尹(yin)所著(zhu)《伊尹(yin)》五十(shi)(shi)一(yi)篇(pian)。班固(gu)(gu)注(zhu)曰：湯相。此(ci)書(shu)(shu)(shu)又與《太公》、《管子(zi)》、《鹖冠子(zi)》、《淮南王(wang)》等同被班固(gu)(gu)列為兵(bing)家(jia)，似又可(ke)以當做(zuo)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)。小(xiao)說類(lei)著(zhu)有《伊尹(yin)說》二十(shi)(shi)七(qi)篇(pian)。班固(gu)(gu)注(zhu)曰：“其語(yu)淺薄，似依托也(ye)。”玉函(han)山房輯佚書(shu)(shu)(shu)有《伊尹(yin)書(shu)(shu)(shu)》一(yi)卷，馬王(wang)堆漢墓出土(tu)的帛書(shu)(shu)(shu)也(ye)有伊尹(yin)篇(pian)。

商代給后代留下的最大一筆(bi)遺產就是(shi)殷(yin)墟(xu)甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)文(wen)，甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)文(wen)的產生就是(shi)由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇，其(qi)中還有(you)(you)(you)關于后代祭祀伊(yi)(yi)尹的內容，在甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)文(wen)中有(you)(you)(you)“伊(yi)(yi)尹”、“伊(yi)(yi)”、“伊(yi)(yi)奭”、“黃尹”諸稱皆指伊(yi)(yi)尹。甲(jia)(jia)骨(gu)(gu)文(wen)記載(zai)的疾(ji)(ji)(ji)病約有(you)(you)(you)二(er)十多(duo)種，如(ru)疾(ji)(ji)(ji)首、疾(ji)(ji)(ji)目、疾(ji)(ji)(ji)耳、疾(ji)(ji)(ji)口(kou)、疾(ji)(ji)(ji)身、疾(ji)(ji)(ji)足、疾(ji)(ji)(ji)止(zhi)、疾(ji)(ji)(ji)育(yu)、疾(ji)(ji)(ji)子、疾(ji)(ji)(ji)言(yan)、蠱、齲等，還有(you)(you)(you)疾(ji)(ji)(ji)年、雨疾(ji)(ji)(ji)、降疾(ji)(ji)(ji)等，雖然不能說(shuo)與伊(yi)(yi)尹有(you)(you)(you)直接關系，但(dan)伊(yi)(yi)尹肯定(ding)參與過(guo)類似占卜活動。

《漢書(shu)·藝文(wen)志》中(zhong)有《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)經法》，醫家都認為(wei)此(ci)書(shu)為(wei)伊尹(yin)(yin)所撰。晉代(dai)皇甫(fu)謐就(jiu)認為(wei)：“伊尹(yin)(yin)以(yi)亞圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才，撰用(yong)(yong)《神(shen)農(nong)本(ben)草(cao)》以(yi)為(wei)湯(tang)(tang)(tang)液(ye)。……仲景(jing)論廣(guang)伊尹(yin)(yin)湯(tang)(tang)(tang)液(ye)為(wei)數十卷(juan)，用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多驗。”南(nan)朝梁陶弘景(jing)在列數古代(dai)醫哲(zhe)先賢時(shi)也(ye)不忘伊尹(yin)(yin)的功績：“昔神(shen)農(nong)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王天(tian)下也(ye)，畫易卦以(yi)通鬼神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情；造耕(geng)種，以(yi)省煞害(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊(bi)；宣藥療疾(ji)，以(yi)拯夭傷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命。此(ci)三道者，歷群圣(sheng)而滋彰。文(wen)王、孔子，彖象繇(zhou)辭，幽贊人天(tian)；后稷、伊尹(yin)(yin)，播厥百(bai)谷，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含(han)氣。并歲逾三千，民到于今賴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”明李梴也(ye)歷代(dai)上古醫家圣(sheng)賢中(zhong)也(ye)記載：“伊尹(yin)(yin)殷時(shi)圣(sheng)人。制《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)本(ben)草(cao)》，后世多祖其法。”

元代王(wang)好古撰有《湯(tang)液(ye)本草》一書(shu)，他堅信湯(tang)液(ye)就是伊(yi)尹(yin)所創(chuang)立(li)的：“神(shen)(shen)農嘗百草，立(li)九(jiu)候，以正陰陽之(zhi)變化，以救性命之(zhi)昏札(zha)，以為(wei)萬世法，既(ji)簡且要。殷之(zhi)伊(yi)尹(yin)宗之(zhi)，倍(bei)于神(shen)(shen)農，得(de)立(li)法之(zhi)要，則不害為(wei)湯(tang)液(ye)。”

歷代醫(yi)(yi)家(jia)皆對(dui)伊(yi)尹(yin)創制湯液的(de)故事深信不疑。元(yuan)代起的(de)三(san)皇(huang)(huang)廟(miao)中(zhong)，伊(yi)尹(yin)已列配(pei)享，與上古傳說(shuo)的(de)醫(yi)(yi)家(jia)進(jin)入醫(yi)(yi)家(jia)朝(chao)拜的(de)殿堂。清代陸(lu)以(yi)湉記載了(le)京(jing)師(shi)先(xian)醫(yi)(yi)廟(miao)的(de)沿革情況，在先(xian)醫(yi)(yi)廟(miao)諸位(wei)名醫(yi)(yi)中(zhong)，伊(yi)尹(yin)赫(he)然在位(wei)：“京(jing)師(shi)先(xian)醫(yi)(yi)廟(miao)，始于明嘉靖間(jian)。（按：元(yuan)貞元(yuan)間(jian)建(jian)三(san)皇(huang)(huang)廟(miao)，內祀三(san)皇(huang)(huang)并(bing)歷代名醫(yi)(yi)十余(yu)人(ren)，至是始定為先(xian)醫(yi)(yi)廟(miao)。）本(ben)朝(chao)因(yin)之，中(zhong)奉伏羲，左神(shen)農，右(you)黃帝，均(jun)南面，句芝、風后，東(dong)(dong)位(wei)西向(xiang)，祝(zhu)融、力牧，西位(wei)東(dong)(dong)向(xiang)，東(dong)(dong)廡僦貸季、天師(shi)、岐(qi)伯、伯高、少(shao)師(shi)、太乙、雷公、伊(yi)尹(yin)、倉公淳于意(yi)、華(hua)佗、皇(huang)(huang)浦謐、巢元(yuan)方、藥王韋慈藏、錢乙、劉宗素(su)、李杲(gao)，皆西向(xiang)，西廡鬼臾區(qu)、俞跗、少(shao)俞、桐君(jun)、馬師(shi)皇(huang)(huang)、神(shen)應王扁鵲、張(zhang)(zhang)仲景、王叔和(he)、抱樸子葛洪、真人(ren)孫思邈、啟元(yuan)子王冰、朱(zhu)肱、張(zhang)(zhang)元(yuan)素(su)、朱(zhu)彥(yan)修，皆東(dong)(dong)向(xiang)，以(yi)北為上，歲以(yi)春冬仲月上甲，遣官致祭(ji)。”

還有人(ren)將黃帝(di)、神(shen)農和伊尹并稱為“三(san)圣人(ren)”的說法：“隱(yin)醫醫之(zhi)(zhi)(zhi)為道，由來(lai)尚矣。原(yuan)百病之(zhi)(zhi)(zhi)起愈，本乎(hu)黃帝(di)；辨百藥之(zhi)(zhi)(zhi)味性，本乎(hu)神(shen)農；湯液則本乎(hu)伊尹。此三(san)圣人(ren)者，拯黎元之(zhi)(zhi)(zhi)疾苦，贊天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)生育(yu)，其(qi)有功于(yu)萬世大矣。萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下，深于(yu)此道者，是亦圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)徒也(ye)。賈(jia)誼曰(yue)：古之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)人(ren)，不居朝廷，必隱(yin)于(yu)醫卜(bu)。孰謂方技之(zhi)(zhi)(zhi)士豈無豪杰者哉？”

清代徐大(da)椿則認為湯(tang)液(ye)并不是(shi)伊尹(yin)(yin)(yin)發明(ming)的，而(er)(er)是(shi)至商代伊尹(yin)(yin)(yin)時(shi)開始(shi)盛行而(er)(er)已(yi)：“《內經(jing)》中所載半夏秫米等數方是(shi)已(yi)，迨商而(er)(er)有(you)伊尹(yin)(yin)(yin)湯(tang)液(ye)之說，大(da)抵湯(tang)劑(ji)之法。至商而(er)(er)盛。非自伊尹(yin)(yin)(yin)始(shi)也。”

1985年，當(dang)代(dai)名(ming)醫姜春華在《中醫雜志》撰文(wen)指(zhi)(zhi)出(chu)《傷(shang)寒論》與《湯(tang)(tang)液經(jing)》的(de)淵源(yuan)關(guan)系。依據除(chu)皇甫謐(mi)《針(zhen)灸甲乙(yi)經(jing)·序》之外，還(huan)有一(yi)部(bu)敦煌石室唐寫卷子本的(de)傳抄本——梁(liang)·陶弘景《用藥法要(yao)》。該書說：“諸(zhu)名(ming)醫輩張(zhang)璣……等(deng)，咸師式此《湯(tang)(tang)液經(jing)》法。”并細數了其中的(de)大(da)小(xiao)(xiao)青(qing)龍湯(tang)(tang)、大(da)小(xiao)(xiao)白(bai)虎(hu)湯(tang)(tang)、大(da)小(xiao)(xiao)朱烏湯(tang)(tang)、大(da)小(xiao)(xiao)玄(xuan)武湯(tang)(tang)、大(da)小(xiao)(xiao)陽旦(dan)湯(tang)(tang)、陰(yin)旦(dan)湯(tang)(tang)等(deng)。其實(shi)關(guan)于《傷(shang)寒論》來源(yuan)問題(ti)歷代(dai)醫家并不避諱，王好古曾說：“殷伊(yi)尹用《本草》為湯(tang)(tang)液，漢(han)仲景廣《湯(tang)(tang)液》為大(da)法，此醫家之正學，雖后(hou)世(shi)之明哲有作，皆不越此。”清(qing)代(dai)陳修園也(ye)指(zhi)(zhi)出(chu)：“明藥性者，始自神農，而伊(yi)尹配合而為湯(tang)(tang)液。仲景《傷(shang)寒》、《金(jin)匱》之方，即其遺書也(ye)。”

伊尹(yin)的《湯(tang)(tang)液(ye)經(jing)》在宋代時(shi)民間還(huan)有殘存，如(ru)《普濟本事(shi)方》在大柴(chai)胡湯(tang)(tang)方的最后一味(wei)藥大黃(huang)后即以(yi)(yi)小字說明：“伊尹(yin)《湯(tang)(tang)液(ye)論(lun)(lun)》大柴(chai)胡同姜棗共八味(wei)，今監本無，脫(tuo)(tuo)之(zhi)(zhi)也(ye)。”[再如(ru)朱(zhu)肱《類證活人(ren)書》在桂枝加葛根(gen)湯(tang)(tang)方后注(zhu)中也(ye)說明：“伊尹(yin)《湯(tang)(tang)液(ye)論(lun)(lun)》桂枝湯(tang)(tang)中加葛根(gen)，今監本用麻黃(huang)誤矣。”《陰證略例(li)?伊尹(yin)湯(tang)(tang)液(ye)論(lun)(lun)例(li)》也(ye)進一步(bu)指出：“朱(zhu)奉議云仲景瀉心湯(tang)(tang)比古湯(tang)(tang)液(ye)則(ze)少黃(huang)芩，后人(ren)脫(tuo)(tuo)落之(zhi)(zhi)。許學士亦(yi)云伊尹(yin)《湯(tang)(tang)液(ye)論(lun)(lun)》大柴(chai)胡湯(tang)(tang)八味(wei)，今監本無大黃(huang)，只是(shi)七(qi)味(wei)，亦(yi)為脫(tuo)(tuo)落之(zhi)(zhi)也(ye)。以(yi)(yi)是(shi)知仲景方皆《湯(tang)(tang)液(ye)》也(ye)。”

伊尹雖然不是(shi)最主(zhu)要(yao)的醫藥行(xing)業神，但大多數民眾相(xiang)信(xin)，湯(tang)液是(shi)由他(ta)發(fa)(fa)明(ming)的，湯(tang)液的發(fa)(fa)明(ming)提高了醫藥的療效，成為中(zhong)醫藥學最主(zhu)要(yao)的特(te)色之一。

廚藝

五味調(diao)和說(shuo)與火候論

伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)由(you)(you)廚(chu)(chu)(chu)入宰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷，從史料記(ji)(ji)述中(zhong)(zhong)(zhong)可知，伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)先是當過奴隸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，幼(you)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)候寄養于(yu)庖人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，得以(yi)學(xue)習(xi)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)，長大以(yi)后(hou)(hou)成為精(jing)(jing)通(tong)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師。并由(you)(you)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)而(er)(er)通(tong)治國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，說(shuo)(shuo)(shuo)湯(tang)以(yi)至(zhi)味(wei)，成為商湯(tang)心目中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智者(zhe)(zhe)(zhe)賢者(zhe)(zhe)(zhe)，被任用(yong)為相，影響較(jiao)大。以(yi)伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)來比喻技(ji)藝(yi)高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廚(chu)(chu)(chu)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語也不(bu)少(shao)。“伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)煎熬”（枚乘《七(qi)發(fa)》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)公(gong)調和(he)(he)”（梁昭明太子(zi)《七(qi)契(qi)》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)負鼎(ding)(ding)”（《史記(ji)(ji)》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)善割烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)”（《漢(han)書》）等(deng)(deng)(deng)。《鹖冠子(zi)·世兵(bing)篇》還(huan)有(you)(you)(you)(you)“伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒保”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)，表明伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)曾在(zai)餐館干(gan)過。伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)建樹卓著(zhu)，烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)理(li)論與實(shi)(shi)踐(jian)較(jiao)全面(mian)。記(ji)(ji)載(zai)伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒不(bu)多(duo)，只有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)去(qu)見(jian)商湯(tang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調了(le)一(yi)(yi)份(fen)鵠羹(geng)（天鵝羹(geng)）很(hen)受青睞。但從《呂(lv)氏春秋·本(ben)味(wei)篇》伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)湯(tang)以(yi)至(zhi)味(wei)那些(xie)(xie)話來看，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)理(li)論水平絕對是一(yi)(yi)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。雖(sui)然他(ta)是借烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事而(er)(er)言治國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，但若(ruo)(ruo)無(wu)(wu)對烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究和(he)(he)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)會，是不(bu)可能說(shuo)(shuo)(shuo)得那么在(zai)行、那么精(jing)(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)著(zhu)名(ming)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)理(li)論學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)熊(xiong)四智先生在(zai)《當立伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為廚(chu)(chu)(chu)壇始祖》一(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)，烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調美(mei)味(wei)，首先要認識(shi)原(yuan)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然性(xing)質：“夫三群之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蟲，水居者(zhe)(zhe)(zhe)腥(xing)，肉玃者(zhe)(zhe)(zhe)臊，草食者(zhe)(zhe)(zhe)膻。臭惡猶美(mei)，皆有(you)(you)(you)(you)所以(yi)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)，美(mei)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調：“凡味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，水最(zui)為始。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)，烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)火(huo)要適度，不(bu)得違(wei)背用(yong)火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)：“五味(wei)三材，九(jiu)沸九(jiu)變(bian)(bian)，火(huo)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)疾時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徐。滅(mie)腥(xing)去(qu)臊除(chu)膻，必(bi)(bi)以(yi)其(qi)(qi)勝，無(wu)(wu)失其(qi)(qi)理(li)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)，調味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事是很(hen)微(wei)(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要特別(bie)用(yong)心去(qu)掌(zhang)握體(ti)會：“調和(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，必(bi)(bi)以(yi)甘酸苦辛咸。先后(hou)(hou)多(duo)少(shao)，其(qi)(qi)齊甚微(wei)(wei)，皆有(you)(you)(you)(you)自起。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)，烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全過程(cheng)集中(zhong)(zhong)(zhong)于(yu)鼎(ding)(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，而(er)(er)鼎(ding)(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)更是精(jing)(jing)妙而(er)(er)細微(wei)(wei)，語言難(nan)以(yi)表達，心中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)數也更應悉心去(qu)領(ling)悟：“鼎(ding)(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)(bian)，精(jing)(jing)妙微(wei)(wei)纖(xian)，口弗能言，志弗能喻。若(ruo)(ruo)射(she)御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)(wei)，陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)，四時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)，經過精(jing)(jing)心烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)，應該(gai)達到(dao)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高水平：“久而(er)(er)不(bu)弊，熟而(er)(er)不(bu)爛，甘而(er)(er)不(bu)噥，酸而(er)(er)不(bu)酷，咸而(er)(er)不(bu)減，辛而(er)(er)不(bu)烈(lie)，淡而(er)(er)不(bu)薄，肥(fei)而(er)(er)不(bu)膩。” 與此(ci)同時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)又為商湯(tang)講了(le)當時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)制作(zuo)美(mei)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種名(ming)特產品(pin)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)幾千年烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)技(ji)術(shu)(shu)發(fa)展長河(he)中(zhong)(zhong)(zhong)，曾經出現了(le)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)藝(yi)高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)人(ren)，如(ru)帝堯(yao)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彭鏗、周朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太公(gong)呂(lv)望，春秋時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)易牙(ya)等(deng)(deng)(deng)。這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)都(dou)各有(you)(you)(you)(you)專長，而(er)(er)且(qie)在(zai)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)技(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)起了(le)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動作(zuo)用(yong)。伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)在(zai)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調技(ji)術(shu)(shu)及(ji)其(qi)(qi)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)理(li)論等(deng)(deng)(deng)方面(mian)獨(du)樹一(yi)(yi)幟。廚(chu)(chu)(chu)藝(yi)，只是伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)眾多(duo)本(ben)領(ling)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種。伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)。如(ru)今在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)香港、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)臺灣、新加坡等(deng)(deng)(deng)地中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)飪(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同行也都(dou)奉伊(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“廚(chu)(chu)(chu)圣(sheng)”、“烹(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)調之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)”。

軍事

伊(yi)尹在軍事方面的(de)(de)(de)活動(dong)，主要(yao)(yao)是參與(yu)了(le)滅夏(xia)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)策劃、準備與(yu)實(shi)施。關于(yu)湯(tang)滅夏(xia)之戰(zhan)，史(shi)料(liao)欠缺，現(xian)今所知的(de)(de)(de)有(you)關記(ji)載亦多是語(yu)焉不(bu)詳(xiang)，尤(you)其是對(dui)戰(zhan)役戰(zhan)斗的(de)(de)(de)記(ji)載極(ji)少，難以全(quan)面詳(xiang)實(shi)地(di)敘(xu)述，但關于(yu)滅夏(xia)戰(zhan)略的(de)(de)(de)謀劃、準備和(he)實(shi)施，古(gu)文獻(xian)中(zhong)略有(you)涉(she)及。通過(guo)對(dui)這些文獻(xian)資(zi)料(liao)的(de)(de)(de)歸納(na)，我們可以看出伊(yi)尹在滅夏(xia)之戰(zhan)中(zhong)所起(qi)到了(le)重要(yao)(yao)作用(yong)及其對(dui)軍事認識的(de)(de)(de)深刻和(he)駕(jia)馭軍事的(de)(de)(de)杰出才能。他對(dui)中(zhong)國軍事發(fa)展所作出的(de)(de)(de)巨大貢獻(xian)主要(yao)(yao)表現(xian)在以下幾方面：

第一，將(jiang)人心向背的政治因素(su)用于(yu)指導(dao)戰(zhan)爭。

人(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)會自(zi)(zi)(zi)從有(you)(you)了(le)階級和(he)(he)(he)國(guo)家之(zhi)后(hou)，政(zheng)治(zhi)(zhi)與(yu)軍(jun)事便(bian)形(xing)(xing)成了(le)一(yi)種密切的(de)(de)(de)關系，政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)興衰與(yu)戰爭的(de)(de)(de)勝敗密不可分，而人(ren)(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)向(xiang)背正是(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)形(xing)(xing)勢的(de)(de)(de)反(fan)映，但(dan)在(zai)不同的(de)(de)(de)歷史(shi)時期人(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)背的(de)(de)(de)內容(rong)和(he)(he)(he)表(biao)現(xian)(xian)(xian)形(xing)(xing)式又各有(you)(you)不同。在(zai)夏(xia)商之(zhi)交，中國(guo)處于奴(nu)隸(li)社(she)(she)會發(fa)展時期，當時社(she)(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)不高，占主(zhu)導(dao)地(di)位的(de)(de)(de)社(she)(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)部門(men)——農業的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)水平還很低(di)，還具有(you)(you)對自(zi)(zi)(zi)然不可抗拒的(de)(de)(de)依賴性。有(you)(you)神論的(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)世(shi)界觀在(zai)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)頭腦中占據統治(zhi)(zhi)地(di)位，唯(wei)天(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)尊，唯(wei)天(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)教，人(ren)(ren)(ren)們(men)認為上(shang)天(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)世(shi)的(de)(de)(de)最(zui)高主(zhu)宰，一(yi)切自(zi)(zi)(zi)然現(xian)(xian)(xian)象和(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)類行為都受(shou)上(shang)天(tian)支配，這反(fan)映到(dao)政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)神權政(zheng)治(zhi)(zhi)。最(zui)高統治(zhi)(zhi)者以上(shang)天(tian)之(zhi)子自(zi)(zi)(zi)居，其權力(li)和(he)(he)(he)行為被視為上(shang)天(tian)意志的(de)(de)(de)體現(xian)(xian)(xian)，因(yin)此(ci)，每(mei)有(you)(you)重大舉措必(bi)祈(qi)請(qing)上(shang)天(tian)，祭祀神祖(zu)，以求福(fu)佑。每(mei)次戰爭更是(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)，戰前除(chu)向(xiang)上(shang)天(tian)和(he)(he)(he)神祖(zu)祈(qi)禱(dao)外，還要占卜請(qing)示，以決(jue)定行動和(he)(he)(he)指導(dao)作(zuo)戰。但(dan)就在(zai)這樣(yang)的(de)(de)(de)歷史(shi)條件(jian)下，伊尹通(tong)過對過去戰爭的(de)(de)(de)總(zong)結，隱(yin)隱(yin)約(yue)約(yue)地(di)發(fa)現(xian)(xian)(xian)政(zheng)治(zhi)(zhi)與(yu)戰爭的(de)(de)(de)關系，意識到(dao)人(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)背對戰爭的(de)(de)(de)影響(xiang)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)開始沖(chong)破天(tian)命思(si)想的(de)(de)(de)束縛，把(ba)注意力(li)用于研究人(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)背這一(yi)因(yin)素在(zai)戰爭中的(de)(de)(de)作(zuo)用，初步形(xing)(xing)成了(le)“視民(min)知(zhi)治(zhi)(zhi)不”（《史(shi)記·殷本紀》）的(de)(de)(de)思(si)想，即把(ba)民(min)眾是(shi)(shi)(shi)(shi)否擁(yong)護最(zui)高統治(zhi)(zhi)者，看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)衡量國(guo)家統治(zhi)(zhi)興亡的(de)(de)(de)一(yi)個重要尺度，進而將這一(yi)思(si)想用于指導(dao)滅夏(xia)戰爭。

為了弄(nong)清民(min)(min)眾(zhong)對(dui)(dui)(dui)夏(xia)桀的(de)(de)(de)態度，伊尹前(qian)往夏(xia)任官，借機(ji)探察民(min)(min)情。當他看到桀“不(bu)(bu)恤其眾(zhong)，眾(zhong)志不(bu)(bu)堪，上下相疾，民(min)(min)心積(ji)怨”的(de)(de)(de)情況后(hou)，即大膽判(pan)斷“夏(xia)命其卒”，認為夏(xia)已出現了滅(mie)(mie)(mie)亡的(de)(de)(de)征兆，因(yin)而(er)與湯(tang)(tang)共同下定滅(mie)(mie)(mie)夏(xia)的(de)(de)(de)決心。在戰爭準備期間(jian)，伊尹仍以(yi)此(ci)為指導，一(yi)方(fang)面極力宣傳夏(xia)之(zhi)暴政(zheng)，進一(yi)步(bu)促使(shi)人(ren)們對(dui)(dui)(dui)夏(xia)的(de)(de)(de)厭(yan)恨；另(ling)一(yi)方(fang)面針對(dui)(dui)(dui)“桀不(bu)(bu)務德(de)而(er)武傷百(bai)姓”的(de)(de)(de)現實，強調廣(guang)布仁(ren)德(de)，寬以(yi)治民(min)(min)，并(bing)采取一(yi)系(xi)列具體(ti)措施(shi)（參見前(qian)文湯(tang)(tang)滅(mie)(mie)(mie)夏(xia)之(zhi)戰），對(dui)(dui)(dui)內擴大民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)擁護，對(dui)(dui)(dui)外爭取其他方(fang)國的(de)(de)(de)支(zhi)持，頌聲四(si)起(qi)。不(bu)(bu)少方(fang)國歸附(fu)，從(cong)而(er)收到了抑(yi)彼揚(yang)己之(zhi)功，使(shi)人(ren)心背夏(xia)而(er)向(xiang)商，九夷不(bu)(bu)起(qi)即為明證(zheng)，為滅(mie)(mie)(mie)夏(xia)戰爭的(de)(de)(de)具體(ti)實施(shi)提供了有力的(de)(de)(de)保(bao)證(zheng)。

人心向背影(ying)響戰爭的(de)觀點(dian)，在(zai)(zai)今天(tian)看來是(shi)眾所周知的(de)公(gong)理(li)，但在(zai)(zai)三(san)千多(duo)年(nian)前(qian)(qian)的(de)奴隸社會(hui)，卻是(shi)前(qian)(qian)無古人的(de)創造。伊尹第一次(ci)認識到(dao)這一點(dian)并用于指導戰爭，不能不說是(shi)對中國軍事發展的(de)重(zhong)大貢獻。

第二，“上智為(wei)間”的謀略(lve)。

間(jian)(jian)諜情報戰(zhan)(zhan)，在(zai)現代(dai)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中(zhong)已(yi)(yi)不(bu)新鮮，但在(zai)中(zhong)國古代(dai)早(zao)期戰(zhan)(zhan)爭(zheng)或者(zhe)說在(zai)伊尹(yin)之(zhi)(zhi)前則是(shi)(shi)未曾有(you)過的(de)。當然(ran)在(zai)人(ren)類早(zao)期戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中(zhong)也(ye)注意(yi)到了(le)偵(zhen)察(cha)(cha)敵(di)情的(de)重要，但在(zai)神權統治時代(dai)，這種(zhong)偵(zhen)察(cha)(cha)只是(shi)(shi)純軍(jun)事(shi)的(de)戰(zhan)(zhan)場偵(zhen)察(cha)(cha)，而(er)沒有(you)深入(ru)到敵(di)人(ren)內(nei)部(bu)從事(shi)情報搜(sou)集和(he)瓦解(jie)敵(di)人(ren)關系的(de)工作(zuo)(zuo)。只有(you)當伊尹(yin)認(ren)識到民心向背(bei)對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)后(hou)，才以(yi)(yi)(yi)到夏(xia)任官的(de)名義打入(ru)夏(xia)王朝(chao)內(nei)部(bu)開(kai)展情報工作(zuo)(zuo)。如(ru)果說伊尹(yin)第一次赴夏(xia)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)偵(zhen)察(cha)(cha)夏(xia)王朝(chao)的(de)政情民情，以(yi)(yi)(yi)便制定滅夏(xia)計劃的(de)話(hua)，那么第二(er)次赴夏(xia)則不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)了(le)解(jie)情況(kuang)，而(er)且還利用(yong)(yong)(yong)(yong)所掌握的(de)情報，聯絡(luo)夏(xia)臣和(he)當時已(yi)(yi)失寵于(yu)(yu)桀的(de)妹嬉(xi)，擴大敵(di)人(ren)內(nei)部(bu)的(de)矛盾，以(yi)(yi)(yi)削弱其實力(li)，為(wei)(wei)后(hou)來滅夏(xia)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)勝利打下(xia)了(le)基礎。據《竹書紀(ji)年(nian)》載：桀“命扁伐山民，山民送女于(yu)(yu)桀，二(er)人(ren)，曰(yue)(yue)琬(wan)、曰(yue)(yue)琰。后(hou)愛二(er)人(ren)，……而(er)棄其元妃于(yu)(yu)洛，曰(yue)(yue)妺(mo)嬉(xi)（喜）氏，以(yi)(yi)(yi)與伊尹(yin)交，遂(sui)以(yi)(yi)(yi)亡夏(xia)。”《呂氏春秋(qiu)》亦(yi)有(you)類似記載，充(chong)分肯(ken)定了(le)伊尹(yin)用(yong)(yong)(yong)(yong)間(jian)(jian)的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)。后(hou)來孫武總結(jie)說：“能以(yi)(yi)(yi)上智為(wei)(wei)間(jian)(jian)者(zhe)，必成大功，此兵之(zhi)(zhi)要，三(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)所恃而(er)動也(ye)”（《孫子(zi)·用(yong)(yong)(yong)(yong)間(jian)(jian)》）。“用(yong)(yong)(yong)(yong)間(jian)(jian)”的(de)重要性隨著戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)發(fa)展越來越受重視，而(er)伊尹(yin)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)國軍(jun)事(shi)史上“用(yong)(yong)(yong)(yong)間(jian)(jian)”第一人(ren)，其功勞不(bu)言可知。

第三，根據敵我力(li)量變化選(xuan)擇(ze)有利戰(zhan)機。

任何事(shi)(shi)物都(dou)不(bu)是(shi)一(yi)成不(bu)變的(de)，而(er)是(shi)不(bu)斷運(yun)動發(fa)(fa)展(zhan)的(de)，能否運(yun)用(yong)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)觀點，根(gen)據形勢(shi)的(de)變化決(jue)定行止進(jin)退，是(shi)謀事(shi)(shi)成事(shi)(shi)的(de)關鍵。對于戰爭而(er)言，能否正(zheng)確認識判斷形勢(shi)并選(xuan)擇有利(li)戰機顯得尤(you)為重(zhong)要。

商(shang)(shang)湯(tang)經“十(shi)一(yi)(yi)征(zheng)”后(hou)，不(bu)(bu)僅剪滅(mie)了(le)親夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)方(fang)國(guo)，而(er)且(qie)擴(kuo)大(da)(da)了(le)統治區(qu)域，實力大(da)(da)增(zeng)，滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)戰爭準(zhun)備(bei)工作業已(yi)完成(cheng)。當時(shi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)王朝內部(bu)矛盾(dun)更(geng)加尖(jian)銳，呈現出分(fen)崩離析之(zhi)(zhi)勢(shi)，在(zai)此形(xing)勢(shi)下(xia)，向(xiang)夏(xia)(xia)(xia)(xia)發起最后(hou)總(zong)攻的(de)(de)(de)時(shi)機似乎已(yi)經成(cheng)熟。但伊(yi)尹(yin)(yin)為(wei)(wei)確保戰爭的(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)，考慮到夏(xia)(xia)(xia)(xia)雖(sui)然已(yi)近末日，然而(er)它(ta)為(wei)(wei)中原之(zhi)(zhi)主已(yi)歷時(shi) 400 余年(nian)，其聲威(wei)余緒，不(bu)(bu)可(ke)忽視；再者商(shang)(shang)為(wei)(wei)夏(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)方(fang)國(guo)，商(shang)(shang)伐夏(xia)(xia)(xia)(xia)有(you)以下(xia)犯上之(zhi)(zhi)嫌，沒有(you)十(shi)分(fen)的(de)(de)(de)把握不(bu)(bu)可(ke)輕(qing)動，因此認(ren)為(wei)(wei)一(yi)(yi)定要等大(da)(da)多數方(fang)國(guo)都(dou)不(bu)(bu)支(zhi)持夏(xia)(xia)(xia)(xia)桀時(shi)方(fang)可(ke)進攻。于是為(wei)(wei)試探各方(fang)國(guo)諸侯的(de)(de)(de)人心向(xiang)背，伊(yi)尹(yin)(yin)建議湯(tang)停止向(xiang)夏(xia)(xia)(xia)(xia)進貢，以觀反應，桀怒而(er)“起九(jiu)夷(yi)之(zhi)(zhi)師”，準(zhun)備(bei)大(da)(da)舉(ju)伐商(shang)(shang)。伊(yi)尹(yin)(yin)見九(jiu)夷(yi)等方(fang)國(guo)仍心向(xiang)夏(xia)(xia)(xia)(xia)桀并聽從桀的(de)(de)(de)調(diao)遣(qian)，因此認(ren)為(wei)(wei)決戰時(shi)機沒有(you)完全成(cheng)熟，遂與湯(tang)復朝貢謝罪，假意忠(zhong)誠以伺時(shi)機。第二年(nian)伊(yi)尹(yin)(yin)建議再次(ci)絕貢，桀又召(zhao)諸侯在(zai)有(you)仍（山(shan)東濟寧南）會盟，準(zhun)備(bei)伐商(shang)(shang)，此次(ci)不(bu)(bu)僅九(jiu)夷(yi)之(zhi)(zhi)師不(bu)(bu)奉夏(xia)(xia)(xia)(xia)命（《說(shuo)苑·權謀》），而(er)且(qie)有(you)緡氏（山(shan)東金鄉南）首先叛反（《左傳·昭公四(si)年(nian)》）。伊(yi)尹(yin)(yin)看到形(xing)勢(shi)發生了(le)巨大(da)(da)變(bian)化，夏(xia)(xia)(xia)(xia)桀已(yi)完全陷(xian)入孤(gu)立，認(ren)為(wei)(wei)時(shi)機已(yi)經成(cheng)熟，抓住這一(yi)(yi)有(you)利(li)時(shi)機，立即向(xiang)夏(xia)(xia)(xia)(xia)發起總(zong)攻，結果大(da)(da)獲全勝(sheng)，一(yi)(yi)舉(ju)滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)(xia)。

在(zai)天命思(si)想占(zhan)統治(zhi)地位的時(shi)代，伊尹不是(shi)通(tong)過占(zhan)卜(bu)、觀象來決定是(shi)否(fou)發動(dong)和(he)何時(shi)發動(dong)戰爭，而(er)是(shi)根據對客觀形勢的分(fen)析，充分(fen)認識(shi)人(ren)在(zai)戰爭中的主導地位，由人(ren)〈即(ji)他自己(ji)〉來把(ba)握和(he)選擇(ze)戰機，實屬難能可(ke)貴。

伊尹在(zai)(zai)軍(jun)事(shi)上(shang)的(de)成就除以(yi)(yi)上(shang)幾(ji)個(ge)(ge)方面(mian)以(yi)(yi)外，在(zai)(zai)前文所(suo)述(shu)的(de)諸如孤立敵人(ren)、壯大自己(ji)、迂回包抄和(he)切(qie)斷敵人(ren)后路等都有其(qi)獨到之處，但其(qi)最突出(chu)的(de)貢(gong)獻(xian)則在(zai)(zai)于(yu)不受(shou)時代的(de)束縛，大膽沖擊天(tian)命觀禁錮，較清醒地認識到人(ren)在(zai)(zai)戰(zhan)爭(zheng)中的(de)主(zhu)體(ti)作(zuo)(zuo)用；其(qi)戰(zhan)略(lve)和(he)選擇有利戰(zhan)機均得于(yu)人(ren)心向背影(ying)響戰(zhan)爭(zheng)勝敗的(de)觀點，這對于(yu)中國(guo)軍(jun)事(shi)的(de)發(fa)展尤(you)其(qi)是戰(zhan)略(lve)學說的(de)建立，作(zuo)(zuo)出(chu)了重要的(de)貢(gong)獻(xian)，不愧為中國(guo)軍(jun)事(shi)史上(shang)第一個(ge)(ge)軍(jun)事(shi)謀(mou)略(lve)家。

人物評價

齊管(guan)妾(qie)婧：“昔者(zhe)太公望年七十(shi)，屠牛于朝(chao)歌市，八(ba)十(shi)為天子(zi)師，九十(shi)而封(feng)于齊，由(you)是觀(guan)之(zhi)(zhi)，老可(ke)老邪？夫(fu)伊尹，有(you)莘氏之(zhi)(zhi)媵臣也，湯立(li)以為三公，天下之(zhi)(zhi)治太平(ping)，由(you)是觀(guan)之(zhi)(zhi)，賤(jian)可(ke)賤(jian)邪？皋子(zi)生五歲而贊(zan)禹，由(you)是觀(guan)之(zhi)(zhi)，少(shao)可(ke)少(shao)邪？駃騠生七日而超其母(mu)，由(you)是觀(guan)之(zhi)(zhi)，弱可(ke)弱邪？”

孟(meng)子《孟(meng)子●萬章》：“思天下(xia)之(zhi)民，匹(pi)夫匹(pi)婦(fu)有不被(bei)堯舜之(zhi)澤者(zhe)，若己推納之(zhi)溝(gou)中(zhong)，自任(ren)以天下(xia)重如此(ci)，故以伐夏救(jiu)民。”

荀子《荀子·臣道》：“殷之(zhi)伊尹(yin)、周(zhou)之(zhi)太公，可(ke)謂圣臣矣。”

高(gao)柔：“天地以四時成功，元(yuan)首(shou)以輔弼興治；成湯(tang)杖阿衡之佐(zuo)，文武(wu)憑(ping)旦(dan)望(wang)之力，逮至漢初(chu)，蕭(xiao)曹之儔(chou)并(bing)以元(yuan)勛(xun)代作心膂，此皆明王圣主任(ren)臣于(yu)上，賢相良輔股(gu)肱于(yu)下(xia)也。”

曹髦：“"伊摯之(zhi)保乂殷邦，公旦之(zhi)綏寧周室，蔑以尚焉。”

劉勰《文心(xin)雕龍》：①“伊(yi)尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行(xing)而紓鄭，端木出而存魯(lu)，亦其美也。” ?②“商周之(zhi)世，則仲(zhong)虺垂(chui)誥，伊(yi)尹敷訓，吉甫之(zhi)徒(tu)，并述《詩》、《頌》，義固為(wei)經，文亦足(zu)師矣。”

趙(zhao)瑩、劉昫等《舊唐書》：“雖堯、舜之(zhi)(zhi)圣，不能(neng)用檮杌、窮奇而(er)治平；伊(yi)、呂之(zhi)(zhi)賢，不能(neng)為(wei)夏桀、殷辛而(er)昌盛。君臣之(zhi)(zhi)際，遭遇斯難(nan)，以至(zhi)抉目(mu)剖心，蟲流(liu)筋擢，良由遭值之(zhi)(zhi)異也。”

李贄《續藏(zang)書》：“古(gu)唯湯武庶(shu)幾近之(zhi)，然武末(mo)受(shou)命(ming)，非(fei)周公，則(ze)無以(yi)安殷之(zhi)忠臣。湯之(zhi)受(shou)命(ming)也(ye)晚，非(fei)伊尹，則(ze)決(jue)不能免(mian)于太甲之(zhi)顛覆。”