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人物生平

伊摯，夏末商(shang)初人(ren)。《列子(zi)(zi)·天(tian)瑞(rui)》稱：“伊尹生乎空桑。”《墨子(zi)(zi)·尚賢》稱：“伊尹為有莘氏(shi)女師仆。”在甲骨(gu)(gu)文中有大乙（即商(shang)湯）和(he)伊尹并祀的(de)記載(zai)(zai)。可以說伊尹是中國第一個見(jian)之于甲骨(gu)(gu)文記載(zai)(zai)的(de)教師。

伊(yi)(yi)尹(yin)出(chu)生(sheng)后(hou)，被(bei)有(you)(you)(you)莘(xin)國庖人收養(yang)(yang)。耕于莘(xin)野，樂(le)堯舜之(zhi)道。因(yin)后(hou)被(bei)商湯封官(guan)為尹(yin)（相當于宰相），故以伊(yi)(yi)尹(yin)之(zhi)名(ming)(ming)傳世(shi)。傳說(shuo)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)父親(qin)是(shi)個(ge)既能屠(tu)宰又善(shan)烹調的(de)(de)(de)(de)家用奴(nu)隸(li)廚師(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)是(shi)居于伊(yi)(yi)水（今(jin)洛陽伊(yi)(yi)河）之(zhi)上采桑(sang)(sang)養(yang)(yang)蠶的(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸(li)。他(ta)母(mu)(mu)親(qin)生(sheng)他(ta)之(zhi)前(qian)夢(meng)感(gan)神人告(gao)知：“臼出(chu)水而東走，毋(wu)顧”。第二天，她(ta)果然發(fa)現(xian)臼內水如泉涌。這個(ge)善(shan)良的(de)(de)(de)(de)采桑(sang)(sang)女(nv)趕緊通知四鄰向東逃(tao)奔20里，回(hui)頭看時(shi)，那里的(de)(de)(de)(de)村落成(cheng)為一(yi)片汪洋。因(yin)為她(ta)違(wei)背了(le)神人的(de)(de)(de)(de)告(gao)誡，所以身(shen)子化為空(kong)桑(sang)(sang)。巧遇有(you)(you)(you)莘(xin)氏采桑(sang)(sang)女(nv)發(fa)現(xian)空(kong)桑(sang)(sang)中有(you)(you)(you)一(yi)嬰兒，便(bian)帶(dai)回(hui)獻給有(you)(you)(you)莘(xin)王(wang)，有(you)(you)(you)莘(xin)王(wang)便(bian)命(ming)家用奴(nu)隸(li)廚師(shi)撫養(yang)(yang)他(ta)。這一(yi)神話傳說(shuo)曲折地反映了(le)伊(yi)(yi)尹(yin)是(shi)依水而生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，故命(ming)名(ming)(ming)為伊(yi)(yi)，而他(ta)的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)就是(shi)那個(ge)采桑(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)女(nv)奴(nu)。

伊尹自幼(you)聰明穎慧，勤學上進，雖耕于有莘國(guo)(guo)之野，但卻樂舜(shun)之道(dao)；既掌握了烹調技術，又(you)(you)深懂治國(guo)(guo)之道(dao)；既作(zuo)奴(nu)隸主貴(gui)族的(de)廚師，又(you)(you)作(zuo)貴(gui)族子弟(di)的(de)“師仆(pu)”。由于他研究三(san)皇五帝和大禹王(wang)等英(ying)明君王(wang)的(de)施政之道(dao)而(er)遠(yuan)近聞名，以(yi)致于使求(qiu)賢若渴(ke)的(de)商(shang)湯(tang)(tang)王(wang)三(san)番五次以(yi)玉、帛、馬(ma)、皮為禮前往(wang)有莘國(guo)(guo)去聘請他。在(zai)今嵩縣空桑澗西(xi)南(nan)，有個平兀如幾的(de)小山，就是世(shi)傳商(shang)湯(tang)(tang)聘請伊尹的(de)三(san)聘臺(tai)，而(er)在(zai)城(cheng)南(nan)沙溝龍(long)頭村的(de)“元(yuan)圣(sheng)祠”右廂房(fang)則專修有三(san)聘臺(tai)以(yi)供后人憑吊。由于有莘王(wang)并不答應商(shang)湯(tang)(tang)聘任伊尹，商(shang)湯(tang)(tang)只好娶有莘王(wang)的(de)女兒為妃。于是，伊摯便以(yi)陪嫁(jia)奴(nu)隸的(de)身(shen)份(fen)來(lai)到湯(tang)(tang)王(wang)身(shen)邊。

《孟(meng)子(zi)(zi)》說：“湯(tang)之于伊尹(yin)(yin)，學(xue)焉而(er)(er)后臣之，故(gu)不勞而(er)(er)王。”可見伊尹(yin)(yin)又是中國第(di)一(yi)個帝王之師。伊尹(yin)(yin)教給商湯(tang)一(yi)些什么知(zhi)識呢？《孟(meng)子(zi)(zi)·萬章》篇(pian)說伊尹(yin)(yin)“以(yi)堯舜之道要湯(tang)”，“而(er)(er)說之以(yi)伐(fa)夏救民”。教湯(tang)效法(fa)堯舜的(de)以(yi)德治(zhi)天下，為(wei)救民而(er)(er)伐(fa)夏的(de)方(fang)略。

伊(yi)(yi)尹首先返回伊(yi)(yi)洛流域和夏桀(jie)(jie)(jie)王(wang)遺棄于洛河流域的(de)元妃妺喜相交，通過妺喜了(le)解到夏桀(jie)(jie)(jie)王(wang)內部的(de)許多重要情(qing)報。為了(le)測試九夷(yi)(yi)之師(shi)對夏桀(jie)(jie)(jie)王(wang)的(de)態度，伊(yi)(yi)尹勸說商湯(tang)(tang)，決(jue)定停(ting)止對夏桀(jie)(jie)(jie)王(wang)的(de)貢納。結果夏桀(jie)(jie)(jie)大怒，“起九夷(yi)(yi)之師(shi)”攻(gong)湯(tang)(tang)。伊(yi)(yi)尹看到九夷(yi)(yi)之師(shi)還聽夏桀(jie)(jie)(jie)的(de)指(zhi)揮(hui)，就(jiu)獻計商湯(tang)(tang)暫時恢復對夏王(wang)朝的(de)貢納，同(tong)(tong)時積極準備攻(gong)夏。夏朝末(mo)年(nian)，同(tong)(tong)時出現(xian)商湯(tang)(tang)，周。所以，伊(yi)(yi)尹經歷三(san)代。

大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但(dan)“九夷之(zhi)師(shi)不起(qi)”，在(zai)政治(zhi)和軍事上(shang)完(wan)全陷人孤立無援的(de)(de)困境(jing)。伊(yi)(yi)尹看(kan)到滅(mie)夏(xia)的(de)(de)時機已經成熟，便協助商(shang)湯(tang)(tang)立即下令伐夏(xia)。夏(xia)桀戰(zhan)敗南逃，湯(tang)(tang)在(zai)滅(mie)掉(diao)夏(xia)王朝(chao)的(de)(de)三個屬國后，揮師(shi)西進(jin)，很快攻占(zhan)了夏(xia)王朝(chao)的(de)(de)心腹地區——伊(yi)(yi)洛流域的(de)(de)斟(zhen)鄩，斟(zhen)鄩在(zai)洛陽附近(jin)的(de)(de)伊(yi)(yi)洛平原，今偃(yan)師(shi)二(er)里頭村(cun)與四角樓村(cun)、圪(ge)擋(dang)頭村(cun)之(zhi)間。此戰(zhan)是伊(yi)(yi)尹教給(gei)商(shang)湯(tang)(tang)的(de)(de)伐夏(xia)戰(zhan)略，不久夏(xia)朝(chao)滅(mie)亡。

商朝建(jian)立后(hou)，商湯便封伊摯為尹(yin)。《史記·殷本紀》皇甫謐注云：“尹(yin)，正(zheng)(zheng)也(ye)，謂湯使(shi)之正(zheng)(zheng)天(tian)(tian)下(xia)。“正(zheng)(zheng)天(tian)(tian)下(xia)”就是要以(yi)身(shen)作則(ze)，作天(tian)(tian)下(xia)楷模，師范天(tian)(tian)下(xia)。《尚書君爽(shuang)》引周公語說(shuo)“伊尹(yin)格于(yu)皇天(tian)(tian)”，是代天(tian)(tian)言事的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)話就等于(yu)天(tian)(tian)意，所以(yi)，可以(yi)說(shuo)伊尹(yin)是太上教(jiao)師。他(ta)曾說(shuo)：天(tian)(tian)之生此民也(ye)，使(shi)先知(zhi)(zhi)覺(jue)后(hou)知(zhi)(zhi)，使(shi)先覺(jue)覺(jue)后(hou)覺(jue)也(ye)。”并自(zi)稱：“予天(tian)(tian)民之先覺(jue)者也(ye)，予將(jiang)以(yi)斯道覺(jue)斯民也(ye)，非子(zi)覺(jue)之而誰(shui)也(ye)？”（《孟子(zi)·萬章》）。伊尹(yin)以(yi)先知(zhi)(zhi)先覺(jue)自(zi)居，把(ba)自(zi)己的(de)(de)話視為最(zui)高(gao)教(jiao)義(yi)用(yong)以(yi)教(jiao)育人民，大有舍我其誰(shui)的(de)(de)派頭。可見伊尹(yin)是全國擁有最(zui)高(gao)師權的(de)(de)人物。

商湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)死后(hou)，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)歷經外丙、仲壬，又(you)做了(le)湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)王長孫(sun)太(tai)甲(jia)(jia)的(de)(de)(de)師(shi)保。傳說，太(tai)甲(jia)(jia)不遵守商湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)大(da)政(zheng)方針，為了(le)教(jiao)育太(tai)甲(jia)(jia)，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)將(jiang)太(tai)甲(jia)(jia)安置在(zai)(zai)特(te)定的(de)(de)(de)教(jiao)育環(huan)境中——成湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)墓葬之地桐宮(gong)，他(ta)本人與諸大(da)臣代(dai)為執政(zheng)，史(shi)稱(cheng)共和執政(zheng)，并(bing)著《伊(yi)(yi)(yi)訓(xun)》《肆(si)命》《徂后(hou)》等(deng)訓(xun)詞(ci)，講述如何為政(zheng)，什么事可以(yi)(yi)做，什么事不可以(yi)(yi)做，以(yi)(yi)及如何繼承(cheng)成湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)法度等(deng)問題。在(zai)(zai)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)創設的(de)(de)(de)特(te)定教(jiao)育環(huan)境中，太(tai)甲(jia)(jia)守桐宮(gong)三(san)年，追思成湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)功業自怨自艾(ai)，深刻反省(sheng)，“處仁(ren)遷義(yi)”，學(xue)習伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)的(de)(de)(de)訓(xun)詞(ci)，逐漸認(ren)識了(le)自己的(de)(de)(de)過錯(cuo)，悔過反善(shan)。當太(tai)甲(jia)(jia)有(you)(you)了(le)改(gai)惡(e)從善(shan)的(de)(de)(de)表現(xian)后(hou)，伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)便(bian)適時(shi)親自到(dao)桐宮(gong)迎接(jie)他(ta)，并(bing)將(jiang)王權(quan)交給他(ta)，自己仍繼續當太(tai)甲(jia)(jia)的(de)(de)(de)輔佐。在(zai)(zai)伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)的(de)(de)(de)耐心教(jiao)育下，太(tai)甲(jia)(jia)復位(wei)后(hou)“勤(qin)政(zheng)修(xiu)德(de)(de)”，繼承(cheng)成湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)之政(zheng)，果然有(you)(you)了(le)良好的(de)(de)(de)表現(xian)。商朝的(de)(de)(de)政(zheng)治又(you)出現(xian)了(le)清明的(de)(de)(de)局面。《史(shi)記》稱(cheng)“諸侯咸(xian)歸殷，百姓以(yi)(yi)寧(ning)”。于是伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)又(you)作《太(tai)甲(jia)(jia)》三(san)篇，《咸(xian)有(you)(you)一德(de)(de)》一篇褒揚太(tai)甲(jia)(jia)。太(tai)甲(jia)(jia)終成有(you)(you)為之君，被其后(hou)代(dai)尊稱(cheng)為“大(da)宗”。

根據陳君(jun)儉發現并且編輯的(de)商周干支年(nian)表，伊(yi)尹(yin)卒于沃丁(ding)丁(ding)未年(nian)，這也是眾多(duo)甲骨文為什么(me)記載祭(ji)祀伊(yi)尹(yin)必有丁(ding)的(de)緣由。因此(ci)有關伊(yi)尹(yin)的(de)各(ge)甲骨文年(nian)代，相互(hu)關系可以由此(ci)一(yi)一(yi)查證。

主要成就

醫學

根(gen)據學者考證，伊尹(yin)(yin)在(zai)商的(de)身(shen)份除了在(zai)政權為(wei)相之(zhi)外，更為(wei)重要(yao)的(de)身(shen)份他還是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個巫(wu)(wu)師(shi)。商是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個非常崇(chong)(chong)信鬼(gui)神(shen)的(de)朝代(dai)，國家(jia)大(da)(da)事(shi)小(xiao)情皆(jie)要(yao)通(tong)過(guo)占卜，“國之(zhi)大(da)(da)事(shi)，在(zai)祀與戎”，因此(ci)巫(wu)(wu)師(shi)具有崇(chong)(chong)高的(de)地位。伊尹(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)商代(dai)第(di)一(yi)(yi)(yi)大(da)(da)巫(wu)(wu)師(shi)，上古(gu)巫(wu)(wu)、史、醫(yi)合一(yi)(yi)(yi)，巫(wu)(wu)師(shi)本身(shen)多兼有醫(yi)的(de)功(gong)能，如蜚聲遠近的(de)巫(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)咸等皆(jie)以擅長(chang)醫(yi)術聞名(ming)，《說文(wen)》釋(shi)“尹(yin)(yin)”作(zuo)“治也”。古(gu)文(wen)字學家(jia)康(kang)殷(yin)就指出(chu)：尹(yin)(yin)，“象(xiang)手執針之(zhi)狀，示以針刺療人疾(ji)病”；官(guan)名(ming)尹(yin)(yin)“同樣是(shi)(shi)(shi)醫(yi)療治調之(zhi)意(yi)的(de)引申(shen)·轉化”。“伊尹(yin)(yin)”同時具有來(lai)自(zi)伊水的(de)醫(yi)和相的(de)意(yi)思(si)，歸根(gen)結(jie)底，還是(shi)(shi)(shi)來(lai)自(zi)伊水的(de)巫(wu)(wu)師(shi)。

西漢(han)國家(jia)藏書(shu)目錄《漢(han)書(shu)·藝(yi)文志》，在“道家(jia)”類中著錄有(you)伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)所著《伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)》五十(shi)一(yi)篇(pian)(pian)。班固(gu)注曰(yue)：湯(tang)相。此(ci)書(shu)又與《太(tai)公》、《管子》、《鹖(he)冠子》、《淮南王(wang)》等同被班固(gu)列為(wei)兵(bing)家(jia)，似又可以(yi)當做(zuo)兵(bing)書(shu)。小(xiao)說(shuo)類著有(you)《伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)說(shuo)》二十(shi)七篇(pian)(pian)。班固(gu)注曰(yue)：“其語淺薄，似依托也(ye)。”玉函山房輯佚書(shu)有(you)《伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)書(shu)》一(yi)卷(juan)，馬王(wang)堆(dui)漢(han)墓出(chu)土的帛書(shu)也(ye)有(you)伊(yi)尹(yin)(yin)(yin)篇(pian)(pian)。

商代(dai)給后(hou)代(dai)留下的最大一筆遺產(chan)就(jiu)是殷墟甲(jia)骨(gu)文，甲(jia)骨(gu)文的產(chan)生(sheng)就(jiu)是由巫師主持祭(ji)祀鬼神，占(zhan)卜吉兇，其中還有關(guan)于后(hou)代(dai)祭(ji)祀伊(yi)(yi)(yi)尹的內容，在甲(jia)骨(gu)文中有“伊(yi)(yi)(yi)尹”、“伊(yi)(yi)(yi)”、“伊(yi)(yi)(yi)奭(shi)”、“黃(huang)尹”諸稱皆指(zhi)伊(yi)(yi)(yi)尹。甲(jia)骨(gu)文記載的疾(ji)(ji)(ji)病約有二十多種(zhong)，如(ru)疾(ji)(ji)(ji)首、疾(ji)(ji)(ji)目、疾(ji)(ji)(ji)耳、疾(ji)(ji)(ji)口(kou)、疾(ji)(ji)(ji)身(shen)、疾(ji)(ji)(ji)足(zu)、疾(ji)(ji)(ji)止(zhi)、疾(ji)(ji)(ji)育、疾(ji)(ji)(ji)子、疾(ji)(ji)(ji)言、蠱、齲等(deng)，還有疾(ji)(ji)(ji)年(nian)、雨疾(ji)(ji)(ji)、降疾(ji)(ji)(ji)等(deng)，雖(sui)然不能(neng)說與(yu)伊(yi)(yi)(yi)尹有直接關(guan)系，但伊(yi)(yi)(yi)尹肯定參與(yu)過(guo)類似占(zhan)卜活動(dong)。

《漢(han)書·藝文志》中有《湯(tang)液(ye)(ye)經法(fa)》，醫(yi)家都(dou)認為(wei)(wei)此(ci)書為(wei)(wei)伊尹(yin)所(suo)撰(zhuan)。晉代皇甫謐(mi)就認為(wei)(wei)：“伊尹(yin)以(yi)亞圣之(zhi)才，撰(zhuan)用《神(shen)農本草(cao)》以(yi)為(wei)(wei)湯(tang)液(ye)(ye)。……仲(zhong)景論廣伊尹(yin)湯(tang)液(ye)(ye)為(wei)(wei)數十(shi)卷，用之(zhi)多驗。”南朝梁陶弘景在列數古代醫(yi)哲先賢(xian)(xian)時也不忘(wang)伊尹(yin)的功績(ji)：“昔神(shen)農氏之(zhi)王(wang)(wang)天下也，畫(hua)易卦(gua)以(yi)通鬼神(shen)之(zhi)情(qing)；造耕種，以(yi)省煞害之(zhi)弊；宣藥療疾，以(yi)拯(zheng)夭傷(shang)之(zhi)命。此(ci)三道者，歷(li)群(qun)圣而滋彰。文王(wang)(wang)、孔子(zi)，彖象繇辭，幽贊(zan)人天；后稷、伊尹(yin)，播厥百谷(gu)，惠被生(sheng)民。岐皇彭扁(bian)，振(zhen)揚輔(fu)導，恩流含氣。并歲逾三千(qian)，民到(dao)于今賴之(zhi)。”明李梴(chan)也歷(li)代上古醫(yi)家圣賢(xian)(xian)中也記載：“伊尹(yin)殷時圣人。制《湯(tang)液(ye)(ye)本草(cao)》，后世多祖其法(fa)。”

元(yuan)代王好古撰有《湯(tang)液本(ben)草》一書，他堅信湯(tang)液就是伊(yi)尹所創立的：“神(shen)農(nong)嘗百草，立九候，以正陰陽之(zhi)(zhi)變化，以救性命之(zhi)(zhi)昏札，以為(wei)萬世法(fa)，既簡且要(yao)。殷(yin)之(zhi)(zhi)伊(yi)尹宗(zong)之(zhi)(zhi)，倍(bei)于神(shen)農(nong)，得立法(fa)之(zhi)(zhi)要(yao)，則不(bu)害為(wei)湯(tang)液。”

歷代(dai)(dai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)家皆(jie)(jie)對(dui)伊(yi)(yi)尹(yin)創制湯液的故(gu)事(shi)深信不疑。元代(dai)(dai)起(qi)的三(san)皇(huang)(huang)廟(miao)(miao)中，伊(yi)(yi)尹(yin)已列配享，與上古傳說的醫(yi)(yi)(yi)(yi)家進入醫(yi)(yi)(yi)(yi)家朝(chao)拜(bai)的殿(dian)堂。清代(dai)(dai)陸以湉記(ji)載了京師(shi)先(xian)醫(yi)(yi)(yi)(yi)廟(miao)(miao)的沿革情況，在先(xian)醫(yi)(yi)(yi)(yi)廟(miao)(miao)諸位(wei)名醫(yi)(yi)(yi)(yi)中，伊(yi)(yi)尹(yin)赫然在位(wei)：“京師(shi)先(xian)醫(yi)(yi)(yi)(yi)廟(miao)(miao)，始于明嘉靖(jing)間。（按：元貞元間建三(san)皇(huang)(huang)廟(miao)(miao)，內祀三(san)皇(huang)(huang)并歷代(dai)(dai)名醫(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)余人，至是始定(ding)為先(xian)醫(yi)(yi)(yi)(yi)廟(miao)(miao)。）本朝(chao)因之(zhi)，中奉(feng)伏羲(xi)，左(zuo)神農，右(you)黃(huang)帝，均南面(mian)，句芝、風(feng)后，東(dong)(dong)(dong)位(wei)西(xi)向，祝(zhu)融、力牧，西(xi)位(wei)東(dong)(dong)(dong)向，東(dong)(dong)(dong)廡僦貸(dai)季、天師(shi)、岐伯、伯高、少(shao)師(shi)、太乙(yi)、雷公、伊(yi)(yi)尹(yin)、倉公淳(chun)于意、華佗、皇(huang)(huang)浦謐、巢元方、藥王韋(wei)慈藏、錢乙(yi)、劉宗素、李(li)杲，皆(jie)(jie)西(xi)向，西(xi)廡鬼(gui)臾區(qu)、俞(yu)跗、少(shao)俞(yu)、桐君、馬(ma)師(shi)皇(huang)(huang)、神應王扁鵲、張(zhang)(zhang)仲景、王叔(shu)和、抱樸子葛洪、真人孫思邈、啟元子王冰(bing)、朱肱、張(zhang)(zhang)元素、朱彥修，皆(jie)(jie)東(dong)(dong)(dong)向，以北(bei)為上，歲以春(chun)冬(dong)仲月(yue)上甲，遣(qian)官致祭。”

還(huan)有人將黃帝(di)、神農和伊(yi)尹并稱為“三圣人”的說(shuo)法(fa)：“隱醫醫之為道，由(you)來(lai)尚矣(yi)。原百病之起愈，本乎(hu)黃帝(di)；辨百藥之味性，本乎(hu)神農；湯液則本乎(hu)伊(yi)尹。此三圣人者，拯(zheng)黎元之疾苦(ku)，贊天(tian)地之生育，其有功于(yu)萬世(shi)大(da)矣(yi)。萬世(shi)之下，深(shen)于(yu)此道者，是亦圣人之徒也。賈誼曰：古(gu)之至人，不居朝廷，必(bi)隱于(yu)醫卜。孰(shu)謂方(fang)技之士豈無(wu)豪杰(jie)者哉？”

清代徐大椿(chun)則(ze)認為湯液并(bing)不(bu)是伊(yi)(yi)尹發明的，而(er)(er)是至商(shang)(shang)代伊(yi)(yi)尹時開(kai)始(shi)盛行而(er)(er)已(yi)：“《內(nei)經》中(zhong)所載半夏(xia)秫米等數方(fang)是已(yi)，迨商(shang)(shang)而(er)(er)有伊(yi)(yi)尹湯液之(zhi)說，大抵湯劑(ji)之(zhi)法。至商(shang)(shang)而(er)(er)盛。非自(zi)伊(yi)(yi)尹始(shi)也。”

1985年，當代(dai)名醫(yi)姜春華在(zai)《中醫(yi)雜志》撰(zhuan)文指出《傷寒(han)論》與《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)經(jing)(jing)》的(de)淵源關系(xi)。依據除皇甫謐《針灸甲乙經(jing)(jing)·序(xu)》之外(wai)，還有一部敦(dun)煌石室唐寫卷子本的(de)傳抄本——梁·陶弘景《用藥(yao)法(fa)(fa)要》。該書(shu)說：“諸名醫(yi)輩張璣……等，咸師式此(ci)《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)經(jing)(jing)》法(fa)(fa)。”并細(xi)數了其中的(de)大(da)(da)小青龍湯(tang)(tang)(tang)、大(da)(da)小白(bai)虎(hu)湯(tang)(tang)(tang)、大(da)(da)小朱烏湯(tang)(tang)(tang)、大(da)(da)小玄武湯(tang)(tang)(tang)、大(da)(da)小陽旦湯(tang)(tang)(tang)、陰(yin)旦湯(tang)(tang)(tang)等。其實(shi)關于《傷寒(han)論》來源問題歷代(dai)醫(yi)家并不避諱，王好古曾說：“殷伊尹(yin)用《本草》為(wei)湯(tang)(tang)(tang)液(ye)，漢仲景廣《湯(tang)(tang)(tang)液(ye)》為(wei)大(da)(da)法(fa)(fa)，此(ci)醫(yi)家之正(zheng)學(xue)，雖(sui)后世之明哲有作，皆不越此(ci)。”清代(dai)陳(chen)修(xiu)園(yuan)也指出：“明藥(yao)性者，始自神農，而伊尹(yin)配合而為(wei)湯(tang)(tang)(tang)液(ye)。仲景《傷寒(han)》、《金匱》之方，即(ji)其遺(yi)書(shu)也。”

伊(yi)尹的(de)《湯(tang)液(ye)經》在宋代時民間還(huan)有殘存，如(ru)《普濟本事方(fang)》在大(da)(da)柴胡湯(tang)方(fang)的(de)最后(hou)一味藥(yao)大(da)(da)黃(huang)(huang)后(hou)即以小字說明：“伊(yi)尹《湯(tang)液(ye)論(lun)》大(da)(da)柴胡同姜棗共八(ba)(ba)味，今(jin)監本無，脫之(zhi)也(ye)(ye)。”[再如(ru)朱(zhu)肱《類(lei)證活人書》在桂枝(zhi)加葛根(gen)湯(tang)方(fang)后(hou)注中也(ye)(ye)說明：“伊(yi)尹《湯(tang)液(ye)論(lun)》桂枝(zhi)湯(tang)中加葛根(gen)，今(jin)監本用麻(ma)黃(huang)(huang)誤(wu)矣。”《陰證略例?伊(yi)尹湯(tang)液(ye)論(lun)例》也(ye)(ye)進(jin)一步指出：“朱(zhu)奉議(yi)云仲(zhong)景瀉心湯(tang)比古湯(tang)液(ye)則少黃(huang)(huang)芩，后(hou)人脫落(luo)之(zhi)。許學士亦(yi)云伊(yi)尹《湯(tang)液(ye)論(lun)》大(da)(da)柴胡湯(tang)八(ba)(ba)味，今(jin)監本無大(da)(da)黃(huang)(huang)，只(zhi)是七味，亦(yi)為脫落(luo)之(zhi)也(ye)(ye)。以是知仲(zhong)景方(fang)皆《湯(tang)液(ye)》也(ye)(ye)。”

伊尹雖(sui)然(ran)不是最(zui)主要的(de)(de)醫藥行業(ye)神，但(dan)大多數民眾相信，湯(tang)(tang)液(ye)是由(you)他發(fa)明的(de)(de)，湯(tang)(tang)液(ye)的(de)(de)發(fa)明提高了(le)醫藥的(de)(de)療效，成(cheng)為中醫藥學最(zui)主要的(de)(de)特(te)色之(zhi)一(yi)。

廚藝

五(wu)味(wei)調和說與(yu)火(huo)候論

伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)由廚(chu)入宰的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，從史(shi)料記(ji)述中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)知，伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)先(xian)是(shi)(shi)當(dang)過奴隸的(de)(de)(de)(de)，幼年的(de)(de)(de)(de)時(shi)候寄養于庖人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，得以(yi)(yi)(yi)(yi)學習烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)，長(chang)大以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)成為(wei)(wei)精(jing)(jing)通烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)大師。并由烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)而(er)(er)通治國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，說(shuo)湯以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)味(wei)(wei)，成為(wei)(wei)商湯心(xin)目(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)智者賢者，被任用(yong)為(wei)(wei)相，影響(xiang)較大。以(yi)(yi)(yi)(yi)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)來比喻技(ji)(ji)藝(yi)(yi)高超的(de)(de)(de)(de)廚(chu)師的(de)(de)(de)(de)詞(ci)語也不少(shao)。“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)煎熬”（枚(mei)乘(cheng)《七發》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)公調(diao)和(he)”（梁(liang)昭明太子(zi)《七契》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)負鼎(ding)”（《史(shi)記(ji)》），“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)善(shan)割烹(peng)”（《漢書》）等。《鹖(he)冠(guan)子(zi)·世兵篇》還(huan)有(you)“伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒保”的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，表明伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)曾在餐館干(gan)過。伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)建樹卓著(zhu)，烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)與實踐較全面。記(ji)載伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)實踐的(de)(de)(de)(de)倒不多(duo)，只有(you)說(shuo)他去見商湯時(shi)烹(peng)調(diao)了(le)一(yi)(yi)份鵠(hu)羹(geng)（天鵝羹(geng)）很受青睞。但從《呂(lv)氏春秋·本(ben)味(wei)(wei)篇》伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)湯以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)味(wei)(wei)那些話(hua)來看，他的(de)(de)(de)(de)烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)水平(ping)絕對是(shi)(shi)一(yi)(yi)流的(de)(de)(de)(de)。雖然他是(shi)(shi)借烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)而(er)(er)言治國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，但若無對烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)研究和(he)烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)實踐的(de)(de)(de)(de)體會，是(shi)(shi)不可(ke)能說(shuo)得那么(me)在行、那么(me)精(jing)(jing)辟的(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)著(zhu)名烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)學者熊四智先(xian)生在《當(dang)立(li)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)廚(chu)壇(tan)始(shi)祖》一(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)：伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)，烹(peng)調(diao)美(mei)(mei)(mei)味(wei)(wei)，首(shou)先(xian)要(yao)(yao)認識原料的(de)(de)(de)(de)自然性質：“夫三群之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蟲，水居者腥，肉(rou)玃者臊，草食者膻。臭(chou)惡猶(you)美(mei)(mei)(mei)，皆有(you)所以(yi)(yi)(yi)(yi)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)，美(mei)(mei)(mei)味(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)烹(peng)調(diao)：“凡味(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，水最為(wei)(wei)始(shi)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)，烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)用(yong)火要(yao)(yao)適度(du)，不得違背用(yong)火的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)：“五味(wei)(wei)三材，九沸九變(bian)，火為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀，時(shi)疾時(shi)徐。滅腥去臊除膻，必以(yi)(yi)(yi)(yi)其勝，無失其理(li)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)，調(diao)味(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)是(shi)(shi)很微(wei)(wei)(wei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)，要(yao)(yao)特別(bie)用(yong)心(xin)去掌握體會：“調(diao)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，必以(yi)(yi)(yi)(yi)甘酸(suan)苦辛(xin)咸。先(xian)后(hou)多(duo)少(shao)，其齊甚微(wei)(wei)(wei)，皆有(you)自起。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)，烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)全過程集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)于鼎(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，而(er)(er)鼎(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化更(geng)是(shi)(shi)精(jing)(jing)妙(miao)而(er)(er)細微(wei)(wei)(wei)，語言難以(yi)(yi)(yi)(yi)表達(da)，心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)數(shu)也更(geng)應(ying)悉心(xin)去領悟：“鼎(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)，精(jing)(jing)妙(miao)微(wei)(wei)(wei)纖，口弗(fu)能言，志弗(fu)能喻。若射御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)(wei)(wei)，陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化，四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。” 伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)說(shuo)，經(jing)過精(jing)(jing)心(xin)烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)味(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)，應(ying)該達(da)到這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)高水平(ping)：“久而(er)(er)不弊，熟而(er)(er)不爛，甘而(er)(er)不噥(nong)，酸(suan)而(er)(er)不酷，咸而(er)(er)不減，辛(xin)而(er)(er)不烈(lie)，淡而(er)(er)不薄(bo)，肥而(er)(er)不膩。” 與此同時(shi)，伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)又(you)為(wei)(wei)商湯講了(le)當(dang)時(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)制作(zuo)美(mei)(mei)(mei)味(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)名特產品(pin)。在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)幾千年烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)技(ji)(ji)術(shu)(shu)發展(zhan)長(chang)河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，曾經(jing)出現了(le)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)高超的(de)(de)(de)(de)名人，如(ru)帝堯時(shi)代傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)彭鏗(keng)、周(zhou)朝的(de)(de)(de)(de)太公呂(lv)望(wang)，春秋時(shi)代的(de)(de)(de)(de)易牙等。這(zhe)些人都各有(you)專長(chang)，而(er)(er)且在烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)技(ji)(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都起了(le)很大的(de)(de)(de)(de)推動作(zuo)用(yong)。伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)在烹(peng)調(diao)技(ji)(ji)術(shu)(shu)及其烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)理(li)論(lun)(lun)等方面獨(du)樹一(yi)(yi)幟。廚(chu)藝(yi)(yi)，只是(shi)(shi)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)眾多(duo)本(ben)領中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)。伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣。如(ru)今在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)香港、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)臺灣(wan)、新加坡等地中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)烹(peng)飪(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)同行也都奉伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“廚(chu)圣”、“烹(peng)調(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣”。

軍事

伊尹在軍(jun)事(shi)(shi)方面的(de)活(huo)動，主要(yao)是參與了(le)滅夏(xia)戰(zhan)爭(zheng)的(de)策劃、準備與實施。關(guan)(guan)于湯滅夏(xia)之(zhi)戰(zhan)，史料(liao)欠缺，現今(jin)所(suo)知(zhi)的(de)有關(guan)(guan)記載亦多是語焉不詳，尤其(qi)是對(dui)(dui)戰(zhan)役戰(zhan)斗的(de)記載極少，難以全面詳實地敘(xu)述，但關(guan)(guan)于滅夏(xia)戰(zhan)略的(de)謀劃、準備和實施，古文獻中略有涉及(ji)。通過(guo)對(dui)(dui)這些文獻資(zi)料(liao)的(de)歸納，我們可以看出(chu)伊尹在滅夏(xia)之(zhi)戰(zhan)中所(suo)起(qi)到了(le)重要(yao)作用及(ji)其(qi)對(dui)(dui)軍(jun)事(shi)(shi)認識的(de)深刻(ke)和駕馭軍(jun)事(shi)(shi)的(de)杰出(chu)才能。他對(dui)(dui)中國(guo)軍(jun)事(shi)(shi)發展所(suo)作出(chu)的(de)巨(ju)大貢獻主要(yao)表現在以下幾方面：

第一，將人(ren)心向背(bei)的政(zheng)治因素用于(yu)指導(dao)戰爭(zheng)。

人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會自(zi)(zi)從有(you)(you)了階級和(he)國家之后，政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)軍事便形(xing)成(cheng)了一(yi)種密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)衰與(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝敗密不可分，而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)背(bei)正是(shi)(shi)(shi)(shi)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，但在(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)時期人(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)(xiang)背(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)和(he)表現(xian)形(xing)式又(you)各有(you)(you)不同。在(zai)夏商(shang)之交，中國處于(yu)奴(nu)隸社(she)會發展時期，當時社(she)會生(sheng)產力不高(gao)，占主導(dao)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)產部門(men)——農業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產水平還很低，還具有(you)(you)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然不可抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)賴性。有(you)(you)神(shen)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)心(xin)世(shi)界觀(guan)在(zai)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭腦中占據統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地位(wei)，唯(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)，唯(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)，人(ren)(ren)(ren)們認(ren)為(wei)上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)主宰，一(yi)切自(zi)(zi)然現(xian)象和(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)行(xing)為(wei)都受(shou)上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)支配，這(zhe)(zhe)反映到(dao)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)權(quan)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。最(zui)(zui)高(gao)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)以上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之子自(zi)(zi)居，其權(quan)力和(he)行(xing)為(wei)被(bei)視為(wei)上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)，因此(ci)，每有(you)(you)重大舉措必祈(qi)請上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，祭祀神(shen)祖(zu)，以求福(fu)佑。每次(ci)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)更是(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)，戰(zhan)(zhan)(zhan)前除向(xiang)(xiang)上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)神(shen)祖(zu)祈(qi)禱外，還要占卜請示(shi)，以決定行(xing)動和(he)指(zhi)(zhi)導(dao)作戰(zhan)(zhan)(zhan)。但就(jiu)在(zai)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條(tiao)件下，伊尹通過對(dui)(dui)過去戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結，隱隱約(yue)(yue)約(yue)(yue)地發現(xian)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，意識到(dao)人(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)(xiang)背(bei)對(dui)(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)開始沖破天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，把(ba)注意力用于(yu)研(yan)究(jiu)人(ren)(ren)(ren)心(xin)向(xiang)(xiang)背(bei)這(zhe)(zhe)一(yi)因素(su)在(zai)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，初(chu)步形(xing)成(cheng)了“視民知(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不”（《史(shi)記·殷本紀》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，即把(ba)民眾是(shi)(shi)(shi)(shi)否擁(yong)護最(zui)(zui)高(gao)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，看作是(shi)(shi)(shi)(shi)衡量國家統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要尺度，進而(er)(er)將這(zhe)(zhe)一(yi)思(si)想用于(yu)指(zhi)(zhi)導(dao)滅(mie)夏戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。

為(wei)了(le)弄清民(min)眾(zhong)對(dui)夏(xia)(xia)(xia)(xia)桀(jie)的(de)(de)態度，伊尹(yin)(yin)前往(wang)夏(xia)(xia)(xia)(xia)任官，借機探察民(min)情(qing)。當他看到桀(jie)“不恤其眾(zhong)，眾(zhong)志不堪，上下相疾(ji)，民(min)心(xin)積怨”的(de)(de)情(qing)況后，即(ji)大膽判斷“夏(xia)(xia)(xia)(xia)命(ming)其卒”，認為(wei)夏(xia)(xia)(xia)(xia)已出現了(le)滅亡(wang)的(de)(de)征兆，因而(er)與湯共同下定滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)決心(xin)。在戰(zhan)爭準備期間，伊尹(yin)(yin)仍(reng)以(yi)此為(wei)指導，一方(fang)面(mian)極力(li)宣(xuan)傳(chuan)夏(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)暴(bao)政(zheng)，進一步促使人(ren)們對(dui)夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)厭(yan)恨；另一方(fang)面(mian)針對(dui)“桀(jie)不務德而(er)武傷百(bai)姓”的(de)(de)現實，強調廣布仁(ren)德，寬以(yi)治民(min)，并采取一系列具(ju)體措施(shi)(shi)（參見前文湯滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)戰(zhan)），對(dui)內擴(kuo)大民(min)眾(zhong)的(de)(de)擁護，對(dui)外爭取其他方(fang)國(guo)的(de)(de)支持，頌聲四起(qi)。不少(shao)方(fang)國(guo)歸附，從而(er)收到了(le)抑彼揚己之(zhi)功，使人(ren)心(xin)背夏(xia)(xia)(xia)(xia)而(er)向商，九夷不起(qi)即(ji)為(wei)明證，為(wei)滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)戰(zhan)爭的(de)(de)具(ju)體實施(shi)(shi)提供了(le)有力(li)的(de)(de)保證。

人(ren)心向背影響戰爭的(de)(de)觀點(dian)，在(zai)今天看來是眾所周知的(de)(de)公理，但在(zai)三千(qian)多年前的(de)(de)奴隸(li)社會，卻是前無古人(ren)的(de)(de)創造。伊(yi)尹第一次認識(shi)到這一點(dian)并用于指(zhi)導(dao)戰爭，不能不說是對中國軍事發展的(de)(de)重大貢獻。

第二，“上智(zhi)為(wei)間(jian)”的謀略。

間諜情(qing)(qing)報(bao)(bao)戰(zhan)(zhan)，在(zai)現(xian)代(dai)(dai)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中(zhong)已不新鮮(xian)，但在(zai)中(zhong)國古代(dai)(dai)早(zao)期戰(zhan)(zhan)爭(zheng)或者說(shuo)在(zai)伊(yi)(yi)(yi)尹之前則是(shi)未曾(ceng)有(you)過的(de)(de)(de)(de)。當然在(zai)人(ren)(ren)類早(zao)期戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中(zhong)也注(zhu)意(yi)到(dao)了(le)偵(zhen)察(cha)敵(di)(di)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要，但在(zai)神權統治(zhi)時(shi)代(dai)(dai)，這種偵(zhen)察(cha)只是(shi)純軍(jun)事(shi)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)場偵(zhen)察(cha)，而(er)沒有(you)深入(ru)到(dao)敵(di)(di)人(ren)(ren)內部從事(shi)情(qing)(qing)報(bao)(bao)搜集和瓦解(jie)敵(di)(di)人(ren)(ren)關系的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)。只有(you)當伊(yi)(yi)(yi)尹認識到(dao)民(min)心向背對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)之后(hou)，才(cai)以(yi)到(dao)夏(xia)(xia)(xia)(xia)任官的(de)(de)(de)(de)名義打入(ru)夏(xia)(xia)(xia)(xia)王朝內部開展(zhan)情(qing)(qing)報(bao)(bao)工作(zuo)。如果(guo)說(shuo)伊(yi)(yi)(yi)尹第(di)一次赴(fu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)是(shi)為了(le)偵(zhen)察(cha)夏(xia)(xia)(xia)(xia)王朝的(de)(de)(de)(de)政情(qing)(qing)民(min)情(qing)(qing)，以(yi)便制定(ding)滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)計劃(hua)的(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么第(di)二(er)(er)次赴(fu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)則不僅僅是(shi)為了(le)了(le)解(jie)情(qing)(qing)況，而(er)且還利用(yong)所(suo)掌握的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)報(bao)(bao)，聯(lian)絡(luo)夏(xia)(xia)(xia)(xia)臣和當時(shi)已失寵于(yu)桀的(de)(de)(de)(de)妹嬉(xi)(xi)，擴大(da)敵(di)(di)人(ren)(ren)內部的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，以(yi)削(xue)弱其實力，為后(hou)來(lai)滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)勝利打下了(le)基(ji)礎(chu)。據《竹書紀年(nian)》載：桀“命扁伐山民(min)，山民(min)送女于(yu)桀，二(er)(er)人(ren)(ren)，曰琬、曰琰。后(hou)愛二(er)(er)人(ren)(ren)，……而(er)棄其元妃(fei)于(yu)洛，曰妺嬉(xi)(xi)（喜）氏，以(yi)與(yu)伊(yi)(yi)(yi)尹交，遂以(yi)亡夏(xia)(xia)(xia)(xia)。”《呂氏春秋(qiu)》亦有(you)類似(si)記載，充分肯(ken)定(ding)了(le)伊(yi)(yi)(yi)尹用(yong)間的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。后(hou)來(lai)孫(sun)武(wu)總結(jie)說(shuo)：“能以(yi)上智為間者，必成大(da)功，此兵之要，三軍(jun)之所(suo)恃而(er)動也”（《孫(sun)子·用(yong)間》）。“用(yong)間”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)隨著戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)越來(lai)越受重(zhong)視，而(er)伊(yi)(yi)(yi)尹作(zuo)為中(zhong)國軍(jun)事(shi)史上“用(yong)間”第(di)一人(ren)(ren)，其功勞不言可知。

第三，根(gen)據敵我力量(liang)變化(hua)選擇(ze)有利戰機。

任何事物(wu)都不是一成(cheng)不變的，而(er)是不斷運動發展(zhan)的，能否運用(yong)發展(zhan)的觀點，根據形勢(shi)的變化決定(ding)行止進退，是謀事成(cheng)事的關(guan)鍵。對于戰爭而(er)言，能否正確認識判斷形勢(shi)并選擇有利(li)戰機顯得尤為重要。

商湯經“十(shi)一征”后，不僅剪(jian)滅了親夏(xia)(xia)(xia)的(de)(de)方(fang)國(guo)，而且擴大(da)(da)了統治(zhi)區域，實(shi)力(li)大(da)(da)增，滅夏(xia)(xia)(xia)的(de)(de)戰(zhan)爭準備(bei)工作業(ye)已(yi)(yi)完(wan)成。當時(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)王朝內(nei)部矛盾更加(jia)尖銳，呈(cheng)現出(chu)分崩離析之(zhi)(zhi)(zhi)勢，在此(ci)(ci)形勢下(xia)，向(xiang)夏(xia)(xia)(xia)發(fa)起最后總攻的(de)(de)時(shi)(shi)機(ji)似乎(hu)已(yi)(yi)經成熟(shu)。但伊尹(yin)為(wei)(wei)(wei)確保戰(zhan)爭的(de)(de)勝(sheng)利，考慮(lv)到(dao)夏(xia)(xia)(xia)雖然(ran)已(yi)(yi)近末日，然(ran)而它為(wei)(wei)(wei)中原之(zhi)(zhi)(zhi)主已(yi)(yi)歷時(shi)(shi) 400 余年(nian)，其聲威余緒，不可忽視；再(zai)者(zhe)商為(wei)(wei)(wei)夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)國(guo)，商伐夏(xia)(xia)(xia)有(you)(you)以下(xia)犯上之(zhi)(zhi)(zhi)嫌，沒(mei)有(you)(you)十(shi)分的(de)(de)把握不可輕動，因(yin)此(ci)(ci)認(ren)為(wei)(wei)(wei)一定要等(deng)大(da)(da)多(duo)數方(fang)國(guo)都不支持夏(xia)(xia)(xia)桀時(shi)(shi)方(fang)可進攻。于是為(wei)(wei)(wei)試探各方(fang)國(guo)諸侯(hou)的(de)(de)人心向(xiang)背(bei)，伊尹(yin)建議湯停止向(xiang)夏(xia)(xia)(xia)進貢，以觀反應，桀怒而“起九(jiu)夷之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)”，準備(bei)大(da)(da)舉伐商。伊尹(yin)見(jian)九(jiu)夷等(deng)方(fang)國(guo)仍心向(xiang)夏(xia)(xia)(xia)桀并聽(ting)從桀的(de)(de)調遣(qian)，因(yin)此(ci)(ci)認(ren)為(wei)(wei)(wei)決戰(zhan)時(shi)(shi)機(ji)沒(mei)有(you)(you)完(wan)全成熟(shu)，遂與(yu)湯復朝貢謝罪，假(jia)意忠誠以伺(si)時(shi)(shi)機(ji)。第二年(nian)伊尹(yin)建議再(zai)次絕貢，桀又召諸侯(hou)在有(you)(you)仍（山(shan)(shan)東濟寧南(nan)(nan)）會盟(meng)，準備(bei)伐商，此(ci)(ci)次不僅九(jiu)夷之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)不奉夏(xia)(xia)(xia)命（《說(shuo)苑·權謀》），而且有(you)(you)緡氏(shi)（山(shan)(shan)東金鄉南(nan)(nan)）首先叛反（《左傳(chuan)·昭公四(si)年(nian)》）。伊尹(yin)看到(dao)形勢發(fa)生了巨(ju)大(da)(da)變化，夏(xia)(xia)(xia)桀已(yi)(yi)完(wan)全陷(xian)入孤立，認(ren)為(wei)(wei)(wei)時(shi)(shi)機(ji)已(yi)(yi)經成熟(shu)，抓住這一有(you)(you)利時(shi)(shi)機(ji)，立即向(xiang)夏(xia)(xia)(xia)發(fa)起總攻，結果大(da)(da)獲全勝(sheng)，一舉滅夏(xia)(xia)(xia)。

在天命思想占統治地位的時(shi)代(dai)，伊尹不(bu)是(shi)(shi)通過占卜、觀象來決定是(shi)(shi)否發(fa)動和(he)何時(shi)發(fa)動戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，而是(shi)(shi)根據對客(ke)觀形勢的分析，充分認識人在戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中的主導(dao)地位，由人〈即(ji)他(ta)自己〉來把(ba)握和(he)選擇(ze)戰(zhan)(zhan)機，實屬難(nan)能可貴。

伊尹在(zai)軍(jun)事上(shang)的(de)(de)(de)(de)成就除以(yi)上(shang)幾個(ge)方面以(yi)外，在(zai)前文所述的(de)(de)(de)(de)諸如孤立(li)敵人、壯大(da)(da)自(zi)己、迂(yu)回包抄和切斷(duan)敵人后路等(deng)都有其(qi)獨到(dao)之處(chu)，但其(qi)最突出的(de)(de)(de)(de)貢獻則在(zai)于(yu)不(bu)受(shou)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)束縛(fu)，大(da)(da)膽沖擊天命觀禁錮，較(jiao)清(qing)醒地認識(shi)到(dao)人在(zai)戰爭中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)主體作用(yong)；其(qi)戰略(lve)和選擇(ze)有利戰機均得于(yu)人心向背影響戰爭勝(sheng)敗的(de)(de)(de)(de)觀點，這對(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)國軍(jun)事的(de)(de)(de)(de)發展尤其(qi)是戰略(lve)學說的(de)(de)(de)(de)建立(li)，作出了重要的(de)(de)(de)(de)貢獻，不(bu)愧為中(zhong)(zhong)國軍(jun)事史上(shang)第一個(ge)軍(jun)事謀略(lve)家。

人物評價

齊管妾婧：“昔者太公望年七(qi)十(shi)，屠牛于朝歌(ge)市(shi)，八十(shi)為天子師，九(jiu)十(shi)而(er)(er)封于齊，由(you)(you)是(shi)觀之(zhi)(zhi)，老可(ke)老邪(xie)？夫伊尹，有莘氏之(zhi)(zhi)媵(ying)臣(chen)也，湯立以為三公，天下之(zhi)(zhi)治太平(ping)，由(you)(you)是(shi)觀之(zhi)(zhi)，賤(jian)可(ke)賤(jian)邪(xie)？皋子生五(wu)歲而(er)(er)贊禹，由(you)(you)是(shi)觀之(zhi)(zhi)，少(shao)可(ke)少(shao)邪(xie)？駃騠生七(qi)日而(er)(er)超其母(mu)，由(you)(you)是(shi)觀之(zhi)(zhi)，弱可(ke)弱邪(xie)？”

孟(meng)子《孟(meng)子●萬章》：“思天(tian)下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者(zhe)，若己推納(na)之溝中，自任以天(tian)下重如此，故以伐夏(xia)救民。”

荀子《荀子·臣道》：“殷之伊(yi)尹、周(zhou)之太公，可謂圣臣矣。”

高柔：“天地以四時成(cheng)功，元(yuan)首(shou)以輔弼興治；成(cheng)湯杖阿衡之(zhi)佐(zuo)，文武憑旦望之(zhi)力，逮至漢初，蕭曹之(zhi)儔并(bing)以元(yuan)勛代作心膂(lv)，此皆明王圣(sheng)主任臣于上(shang)，賢相良輔股肱于下也。”

曹髦：“"伊摯之保乂殷邦(bang)，公旦之綏寧周室，蔑以(yi)尚焉。”

劉勰《文心雕龍》：①“伊(yi)尹以論味隆殷，太公以辨釣(diao)興周(zhou)(zhou)，及(ji)燭武行而(er)紓鄭(zheng)，端木出而(er)存魯，亦(yi)其(qi)美(mei)也(ye)。” ?②“商周(zhou)(zhou)之世(shi)，則仲(zhong)虺垂誥(gao)，伊(yi)尹敷訓，吉甫之徒，并述(shu)《詩》、《頌》，義固為經(jing)，文亦(yi)足師矣(yi)。”

趙瑩、劉昫等《舊(jiu)唐書(shu)》：“雖堯、舜之圣，不能用檮(tao)杌(wu)、窮奇而治(zhi)平；伊、呂之賢，不能為夏桀(jie)、殷辛而昌盛(sheng)。君臣之際，遭(zao)遇斯難(nan)，以至抉目剖心，蟲流(liu)筋擢(zhuo)，良由(you)遭(zao)值(zhi)之異也(ye)。”

李贄《續藏書》：“古唯湯(tang)武庶幾(ji)近之，然武末受(shou)(shou)命，非(fei)周公(gong)，則無以安殷(yin)之忠臣。湯(tang)之受(shou)(shou)命也晚(wan)，非(fei)伊(yi)尹，則決不能免于太甲之顛覆。”