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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣太后(hou)弘吉剌·答己(ji)。仁宗自幼熟讀(du)儒(ru)籍，傾心釋(shi)典(dian)，曾命王約等將《大(da)學(xue)衍義(yi)》節而譯之為蒙文，賜(si)臣下說“治(zhi)(zhi)天下，此一書(shu)足(zu)矣。”并將《貞觀政要》和(he)《資治(zhi)(zhi)通鑒》等書(shu)摘譯為蒙文，令蒙古、色目(mu)人誦習。又出兵(bing)西北，擊敗察合臺后(hou)王也(ye)先不花(hua)。

早年(nian)從(cong)太常少卿(qing)李孟(meng)學(xue)習儒家典籍。大(da)德九年(nian)（1305年(nian)），出居懷州。十(shi)一(yi)年(nian)，成宗(zong)(zong)死(si)，與其母(mu)回京城大(da)都奔喪，與右丞相哈剌哈孫合謀(mou)，誅謀(mou)自(zi)立(li)(li)的安西(xi)王(wang)阿難答與中書左丞相阿忽臺，擁立(li)(li)統軍北邊的長兄懷寧王(wang)海山(shan)為帝，是為元武(wu)宗(zong)(zong)。武(wu)宗(zong)(zong)即位后(hou)他(ta)被(bei)立(li)(li)為皇太子（實(shi)為皇太弟），領中書省、樞密院，相約兄終(zhong)(zhong)弟及，叔侄相傳。后(hou)仁宗(zong)(zong)師(shi)從(cong)太子詹事王(wang)約輔導，王(wang)約屢勸(quan)勿露鋒(feng)芒(mang)，終(zhong)(zhong)成仁政(zheng)。

即位革新

至大四年（1311年）正(zheng)月，武宗(zong)崩(beng)，皇太子愛育(yu)黎(li)拔力八達繼(ji)位，汗(han)號普顏篤汗(han)，是為元(yuan)仁宗(zong)。之后(hou)他大張旗鼓地進行(xing)改革。誅武宗(zong)幸臣三寶奴、脫虎(hu)脫，樂實(shi)等人，取消尚書(shu)省(sheng)；罷建元(yuan)中都；停用至大銀鈔：進用漢(han)族文(wen)臣，減裁冗(rong)員，整頓朝政，改變成武兩宗(zong)的衰敗之勢。

皇慶元年(nian)(nian)(nian)(nian)（1312年(nian)(nian)(nian)(nian)），仁宗將王約(yue)特(te)命(ming)為集賢大(da)學(xue)士(shi)(shi)并將他的“興科舉”建議“著(zhu)為令甲”。皇慶二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1313年(nian)(nian)(nian)(nian)）十月(yue)(yue)，仁宗要求中書省議行科舉。皇慶二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)農(nong)歷(li)十一(yi)月(yue)(yue)十八日(ri)(ri)（1313年(nian)(nian)(nian)(nian)12月(yue)(yue)6日(ri)(ri)），元仁宗下詔恢復科舉。延(yan)祐元年(nian)(nian)(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)(nian)(nian)）農(nong)歷(li)八月(yue)(yue)二(er)十日(ri)(ri)，全國舉行鄉試(shi)，一(yi)共錄取三(san)百(bai)人。延(yan)祐二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1315年(nian)(nian)(nian)(nian)）農(nong)歷(li)二(er)月(yue)(yue)三(san)百(bai)名鄉試(shi)合格者在京城大(da)都舉行會(hui)試(shi)取中選者一(yi)百(bai)人，農(nong)歷(li)三(san)月(yue)(yue)七日(ri)(ri)，一(yi)百(bai)名會(hui)試(shi)中選者在京城大(da)都皇宮舉行殿試(shi)（廷試(shi)），最終錄取護都答兒(er)、張起(qi)巖等五十六人為進士(shi)(shi)。此次科舉仿唐宋舊(jiu)制，尊崇朱熹之學(xue)，史稱“延(yan)祐復科”。蒙元滅金、宋后(hou)，科舉廢棄。“延(yan)祐復科”距離(li)宋亡36年(nian)(nian)(nian)(nian)，距離(li)金亡更達81年(nian)(nian)(nian)(nian)，漢族士(shi)(shi)人至(zhi)此方重獲(huo)正常的晉身途徑。民族矛盾有所緩和。

延祐(you)(you)元(yuan)年(nian)（1314年(nian)）曾在江浙、江西、河南等地進行田(tian)產登記(ji)，清查(cha)田(tian)畝(mu)，以(yi)增(zeng)加國家稅收(shou)，但是當延祐(you)(you)元(yuan)年(nian)（1314年(nian)）十(shi)月經理(li)正式實行時，由(you)于官(guan)吏的上下其手導致(zhi)(zhi)的執行不力，很多富民(min)(min)通過賄賂(lu)官(guan)吏隱瞞田(tian)產，很多貧苦農民(min)(min)和有田(tian)富民(min)(min)則被(bei)官(guan)吏亂加畝(mu)數，廣大農民(min)(min)深受其害，最終導致(zhi)(zhi)延祐(you)(you)二(er)年(nian) （1315年(nian)）江西贛州(zhou)蔡五九起義，雖然兩個月中就被(bei)平定，但是元(yuan)仁(ren)宗迫(po)于形(xing)勢，不得不停止經理(li)，并(bing)減免所查(cha)出的漏隱田(tian)畝(mu)租稅。以(yi)失敗告終。史稱(cheng)“延祐(you)(you)經理(li)”。

繼承問題

當初武宗(zong)即位時，以(yi)仁宗(zong)有定(ding)策功，乃以(yi)母(mu)弟(di)為儲，相(xiang)約兄弟(di)相(xiang)襲，叔侄相(xiang)繼(ji)。但仁宗(zong)即位后(hou)，卻在子(zi)侄間(jian)難以(yi)決斷，太后(hou)答(da)己、權臣(chen)鐵木(mu)迭(die)兒等(deng)亦勸(quan)仁宗(zong)傳位己子(zi)。終于，延祐二年（1315）十一月，武宗(zong)長(chang)子(zi)和世瓎被封為周王(wang)，次年三月被徙居云南(nan)，途中武宗(zong)舊(jiu)臣(chen)謀(mou)奉(feng)之以(yi)叛，事不成，周王(wang)走避金山。

延祐(you)三年（1316）十二(er)月，仁宗立兒子(zi)碩(shuo)德八剌為(wei)皇太子(zi)，打破了叔侄(zhi)相傳的誓約(yue)。但這個做法導致后來(lai)元朝長達(da)二(er)十年的政(zheng)治混(hun)亂及宮廷斗(dou)爭。

病重去世

延祐七年（1320）正月，元仁宗愛育黎拔力八(ba)達崩于大都光(guang)天宮，年三十(shi)五，還葬起輦谷。同(tong)年三月，繼位(wei)的元英宗為其父上謚號(hao)圣文欽孝(xiao)皇帝(di)，廟(miao)號(hao)仁宗。

為政舉措

恢復科舉

愛育黎拔(ba)力(li)八達儒化官(guan)僚隊伍，是他改革元朝制(zhi)度的(de)重(zhong)要措施。儒士以前(qian)在元朝政府中(zhong)之所以沒(mei)有起到重(zhong)要作用(yong)，主要原因是以前(qian)各朝都沒(mei)有把(ba)他們的(de)學問視為補選(xuan)官(guan)員的(de)基本標準(zhun)。大(da)(da)多(duo)數高官(guan)是以出身為評選(xuan)標準(zhun)而(er)產(chan)生(sheng)（通過承襲和(he)蔭(yin)(yin)的(de)特(te)權，蔭(yin)(yin)即降(jiang)等承襲其父(fu)輩的(de)官(guan)職），而(er)多(duo)數中(zhong)下(xia)級(ji)官(guan)員則是由吏入官(guan)。結果(guo)是大(da)(da)多(duo)數官(guan)員并沒(mei)有受過儒學教育，也(ye)不具備儒家的(de)政治(zhi)傾(qing)向。

為(wei)(wei)改善通(tong)過承(cheng)蔭得官(guan)(guan)者的(de)教(jiao)育水(shui)平，至大四年（1311年）下詔規定漢(han)人職(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)子(zi)孫(sun)承(cheng)蔭，需考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)一經一史(shi)，考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)合格者直接任(ren)職(zhi)(zhi)(zhi)，免去(qu)見(jian)習期。蒙古和色(se)目職(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)子(zi)孫(sun)承(cheng)蔭者可(ke)以選擇考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)，通(tong)過考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)人授官(guan)(guan)時比原襲職(zhi)(zhi)(zhi)務高一等。可(ke)能是為(wei)(wei)了減少(shao)儒官(guan)(guan)的(de)競爭，由地方機構(gou)胥(xu)吏出(chu)身的(de)官(guan)(guan)員可(ke)以出(chu)任(ren)的(de)最高職(zhi)(zhi)(zhi)務自(zi)四品(pin)官(guan)(guan)降(jiang)為(wei)(wei)五品(pin)。愛育黎拔力八達(da)還恢復了科(ke)舉考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)制度。

科(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)是(shi)中(zhong)原王朝(chao)甄選統治精(jing)(jing)英的(de)(de)主要途徑，所以在(zai)忽(hu)必烈朝(chao)不(bu)斷圍繞恢復考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)問題展開爭論，但是(shi)沒有(you)(you)任何實際行(xing)動。在(zai)恢復科(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)問題上意見不(bu)一致有(you)(you)兩(liang)個原因。第一，由于(yu)元廷主要依靠(kao)承(cheng)襲制補充官員隊伍，采用考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制度將會損(sun)害蒙古、色目(mu)(mu)(mu)甚至漢人貴族(zu)家(jia)族(zu)的(de)(de)承(cheng)襲和蔭的(de)(de)特權(quan)。第二，在(zai)漢人士大夫中(zhong)對(dui)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)是(shi)否是(shi)補充精(jing)(jing)英的(de)(de)有(you)(you)效制度和采用何種科(ke)目(mu)(mu)(mu)亦存在(zai)完全對(dui)立的(de)(de)看法。一派(pai)贊(zan)成采用宋(song)朝(chao)和金朝(chao)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)科(ke)目(mu)(mu)(mu)，注(zhu)(zhu)重文(wen)學(xue)和經學(xue)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)。受朱熹對(dui)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制度的(de)(de)觀點影響(xiang)頗深的(de)(de)理學(xue)家(jia)反(fan)對(dui)這種觀點，主張在(zai)科(ke)目(mu)(mu)(mu)中(zhong)去(qu)掉文(wen)學(xue)，注(zhu)(zhu)重重要經典和策問考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)。科(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)一直沒有(you)(you)恢復。

愛育黎拔力八達即位后，形勢發生了(le)變化(hua)。為了(le)改(gai)善官員水平及順應皇(huang)帝本人意愿，請求恢復科舉(ju)考試的(de)人逐(zhu)增(zeng)多。此時因(yin)為理學在元廷官員圈中已經占了(le)優勢，以前(qian)理學家(jia)提出的(de)方案幾乎未遭任何反對就(jiu)被采(cai)納(na)了(le)。

皇慶二年（1313年）頒詔并(bing)(bing)在其后(hou)的(de)(de)(de)(de)兩年中首(shou)次實行的(de)(de)(de)(de)新考試(shi)制(zhi)度(du)，考試(shi)科目重經學(xue)而輕文(wen)學(xue)。它還指定朱熹集注的(de)(de)(de)(de)《四(si)書》為(wei)所有(you)參(can)試(shi)者的(de)(de)(de)(de)標準用書，并(bing)(bing)以(yi)朱熹和其他宋(song)儒注釋的(de)(de)(de)(de)《五經》為(wei)漢人參(can)試(shi)者增試(shi)科目的(de)(de)(de)(de)標準用書。這一變化有(you)助于(yu)確定理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)國家正統學(xue)說地位(wei)，具有(you)超出元代本(ben)身的(de)(de)(de)(de)歷史意義，并(bing)(bing)被后(hou)來的(de)(de)(de)(de)明、清(qing)兩代基本(ben)沿襲下來。

除此之(zhi)外，新考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)度(du)還有(you)一些反映元(yuan)朝統治(zhi)下特有(you)的(de)(de)(de)多民旅社會(hui)的(de)(de)(de)特征。在新制(zhi)度(du)下，蒙古(gu)和色目人(ren)(ren)的(de)(de)(de)考(kao)試(shi)(shi)不(bu)僅(jin)比漢(han)人(ren)(ren)、南人(ren)(ren)簡單，他們還在種族制(zhi)度(du)下享(xiang)有(you)“同(tong)等(deng)(deng)席(xi)位(wei)”，通過各省考(kao)試(shi)(shi)參加會(hui)試(shi)(shi)的(de)(de)(de)名額(e)，按照四等(deng)(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)劃分，每等(deng)(deng)人(ren)(ren)75個名額(e)。另(ling)外，為了不(bu)損害舊貴(gui)族家族的(de)(de)(de)承襲特權和擾亂現存的(de)(de)(de)官(guan)僚體(ti)制(zhi)，登(deng)第殿試(shi)(shi)的(de)(de)(de)名額(e)控制(zhi)在較低(di)水平(ping)上(shang)，每次考(kao)試(shi)(shi)不(bu)超過100人(ren)(ren)。此后(hou)元(yuan)廷舉行了16次考(kao)試(shi)(shi)，考(kao)中(zhong)進士的(de)(de)(de)共(gong)計1139人(ren)(ren)。

愛育黎拔(ba)力八達恢復科舉考(kao)試制度，既有文化意(yi)義(yi)，也有社會和(he)政治(zhi)意(yi)義(yi)。把儒家學說作為甄選精英(ying)的(de)(de)(de)標(biao)準，給漢族士人入仕提供了一條正常的(de)(de)(de)道路(lu)。這對江南的(de)(de)(de)士人有利，因(yin)為那時候他們多被排除(chu)在官場(chang)之外(wai)。此外(wai)，考(kao)試制度也鼓勵(li)蒙古人和(he)色目(mu)人學習漢學，特(te)別(bie)是那些不屬于貴族家族的(de)(de)(de)人，并由此加(jia)速了征(zheng)服者的(de)(de)(de)漢化。

編撰法典

編撰(zhuan)法(fa)典(dian)是愛(ai)育黎拔力八達改革元(yuan)(yuan)代制度(du)而產生(sheng)預期結果的(de)另一個(ge)(ge)(ge)領域。可(ke)能(neng)是因為(wei)在多元(yuan)(yuan)文化社會(hui)確定統(tong)一的(de)法(fa)典(dian)有難以(yi)克服的(de)困難，也可(ke)能(neng)是因為(wei)蒙古統(tong)治精英(ying)認為(wei)統(tong)一法(fa)典(dian)會(hui)限(xian)制他們(men)的(de)權力所以(yi)采取(qu)了(le)(le)反(fan)對(dui)的(de)態度(du)，元(yuan)(yuan)廷(ting)從未制定一個(ge)(ge)(ge)通行全國的(de)標(biao)準法(fa)典(dian)。缺乏法(fa)典(dian)引(yin)起了(le)(le)漢(han)人官員的(de)極大(da)焦慮(lv)，他們(men)進行了(le)(le)多次努力編撰(zhuan)法(fa)典(dian)和律例，以(yi)作為(wei)判(pan)案(an)的(de)依據。最(zui)早的(de)補救(jiu)措施是1291年頒(ban)布的(de)《至元(yuan)(yuan)新格》，這大(da)體上是個(ge)(ge)(ge)法(fa)令匯編。此后鐵穆耳朝和海山(shan)朝編修法(fa)典(dian)的(de)努力幾乎毫無成效(xiao)。

愛(ai)育黎拔力八(ba)達(da)采取(qu)措施對(dui)這(zhe)樣的(de)形(xing)勢加以(yi)補救(jiu)。在至大(da)四年（1311年）即位的(de)當月，他命令中(zhong)書(shu)省臣匯(hui)集從忽(hu)必烈朝初年以(yi)來的(de)律(lv)(lv)令條規。這(zhe)一(yi)匯(hui)編(bian)工作于延(yan)祐三年（1316年）完(wan)成。但是對(dui)匯(hui)編(bian)的(de)復審(shen)過程比預期的(de)時間長得(de)多(duo)。直到碩德八(ba)剌即位后兩年的(de)延(yan)祐十年（1323年），這(zhe)一(yi)法(fa)(fa)(fa)典才以(yi)《大(da)元通制(zhi)》的(de)名目(mu)正式頒行。這(zhe)個新法(fa)(fa)(fa)典收錄了建國以(yi)來的(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)條文(wen)2400余條，分為斷例、條格、詔(zhao)制(zhi)、別類四大(da)類。

《大(da)元(yuan)通制(zhi)》雖不(bu)是一個全(quan)面(mian)性(xing)的(de)法(fa)(fa)典(dian)，按照現(xian)代(dai)法(fa)(fa)制(zhi)史學者的(de)觀點，此書“是元(yuan)代(dai)法(fa)(fa)律(lv)成熟(shu)的(de)標志，因為(wei)它(ta)(ta)有(you)充實的(de)內容并采用(yong)了以《泰和(he)律(lv)》為(wei)代(dai)表的(de)中國傳統法(fa)(fa)典(dian)的(de)結構”。《泰和(he)律(lv)》是金(jin)朝的(de)法(fa)(fa)典(dian)，它(ta)(ta)的(de)編撰(zhuan)遵(zun)循的(de)是唐代(dai)法(fa)(fa)典(dian)模式(shi)。但是，作(zuo)為(wei)征服王(wang)朝的(de)法(fa)(fa)典(dian)，《大(da)元(yuan)通制(zhi)》沒有(you)完全(quan)照搬以前(qian)的(de)中國法(fa)(fa)典(dian)。它(ta)(ta)在許多方(fang)面(mian)反映了蒙古人的(de)習俗(su)和(he)元(yuan)代(dai)特(te)(te)有(you)的(de)制(zhi)度(du)特(te)(te)征。《大(da)元(yuan)通制(zhi)》和(he)也是在愛育黎拔(ba)力八達(da)朝由江西地方(fang)政府(fu)或私人編輯的(de)《元(yuan)典(dian)章》，是元(yuan)代(dai)法(fa)(fa)制(zhi)史的(de)兩個里程碑(bei)，也是征服王(wang)朝的(de)元(yuan)朝日(ri)趨(qu)成熟(shu)的(de)反映。

漢語書籍

愛(ai)育(yu)黎拔(ba)力八達對漢(han)(han)文化的(de)(de)(de)(de)喜愛(ai)，他(ta)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)臣僚（特別是蒙古和色目臣僚）對儒家(jia)政(zheng)治學說和漢(han)(han)人(ren)(ren)歷史(shi)經驗的(de)(de)(de)(de)渴(ke)求，可以從愛(ai)育(yu)黎拔(ba)力八達下令翻譯或出版的(de)(de)(de)(de)著作的(de)(de)(de)(de)數量和性質上反(fan)映出來。翻譯成蒙古文的(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)文著作包括(kuo)：儒家(jia)經典(dian)《尚書》；宋人(ren)(ren)真(zhen)德秀（1178—1235年）撰(zhuan)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)《大(da)學衍(yan)義》；與唐太(tai)宗（627—649年在位）有關(guan)的(de)(de)(de)(de)兩部著作，吳兢（670—749年）撰(zhuan)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)《貞觀政(zheng)要》和太(tai)宗本人(ren)(ren)為他(ta)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承者撰(zhuan)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)《帝(di)范》；司馬光（1019—1086年）撰(zhuan)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)偉大(da)史(shi)書《資(zi)治通鑒》。

在愛育黎拔力八達贊助(zhu)下出版的(de)(de)漢(han)文著作(zuo)包括：儒家經(jing)典(dian)《孝經(jing)》；劉向撰寫的(de)(de)《烈(lie)女(nv)傳》；唐代學者陸淳研究《春秋》的(de)(de)論著以及元代官修農書《農桑輯要》。

雖然以上所列在愛(ai)育黎拔力八達同意(yi)下出(chu)版的(de)(de)(de)漢(han)文著(zhu)作，反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)他作為天子有(you)(you)倡(chang)導大眾道德和增加物質福利的(de)(de)(de)責(ze)任，翻譯著(zhu)作的(de)(de)(de)選擇，則顯示了他的(de)(de)(de)實用主(zhu)義目標。在下令翻譯《貞觀政(zheng)要》時(shi)，他指出(chu)此(ci)書有(you)(you)益(yi)于國家(jia)，并(bing)希(xi)(xi)望蒙古(gu)人(ren)和色目人(ren)能夠誦習該書的(de)(de)(de)譯本(ben)。蒙古(gu)君主(zhu)顯然希(xi)(xi)望蒙古(gu)和色目精英，包括他自己，能夠學習儒家(jia)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)學說和漢(han)人(ren)的(de)(de)(de)歷(li)史經驗(yan)，特別(bie)是(shi)(shi)唐(tang)太宗的(de)(de)(de)教誡，能把國家(jia)管理得更好(hao)。

限制貴族

愛育黎(li)(li)拔力(li)八達(da)按照中(zhong)原(yuan)傳統方式對元朝政(zheng)(zheng)府的(de)改(gai)革(ge)無法走(zou)得太遠，他不(bu)能削弱(ruo)蒙(meng)古諸(zhu)王(wang)的(de)行(xing)政(zheng)(zheng)權(quan)、司法權(quan)和(he)(he)經濟特權(quan)來加(jia)強中(zhong)央集(ji)權(quan)。盡管忽必(bi)烈(lie)推行(xing)了中(zhong)央集(ji)權(quan)的(de)政(zheng)(zheng)策，蒙(meng)古諸(zhu)王(wang)仍(reng)然擁有(you)對他們領地相(xiang)當多的(de)行(xing)政(zheng)(zheng)、軍事、財(cai)政(zheng)(zheng)、司法權(quan)。進一步削弱(ruo)他們的(de)權(quan)力(li)是政(zheng)(zheng)治冒險(xian)，因為這將面臨蒙(meng)古和(he)(he)元帝國一條最基本原(yuan)則的(de)正面挑戰。愛育黎(li)(li)拔力(li)八達(da)嘗試削弱(ruo)諸(zhu)王(wang)權(quan)力(li)的(de)失敗，主(zhu)要是因為這一原(yuan)因。

至大四年(nian)（1311年(nian)）冬季，愛(ai)育(yu)黎拔力八達下令撤銷諸(zhu)王的(de)(de)(de)札魯(lu)忽赤(chi)（漢譯斷事官），蒙古人(ren)犯盜詐者，命(ming)所隸千戶(hu)鞫問。由于札魯(lu)忽赤(chi)代表諸(zhu)王處(chu)理(li)他們(men)領地中的(de)(de)(de)蒙古人(ren)的(de)(de)(de)法(fa)律事務(wu)，撤銷札魯(lu)忽赤(chi)顯然意(yi)味(wei)著取(qu)消(xiao)了諸(zhu)王直接審理(li)他們(men)屬下的(de)(de)(de)蒙古人(ren)案件的(de)(de)(de)權力。皇帝的(de)(de)(de)這一命(ming)令似乎只(zhi)實行了很短(duan)的(de)(de)(de)時間，因為已知晉(jin)王也孫鐵木兒（后來的(de)(de)(de)泰定帝，1323—1138年(nian)在(zai)位）和周王和世（海山之子，后來的(de)(de)(de)明宗，1329年(nian)在(zai)位）兩人(ren)在(zai)1316年(nian)被(bei)允(yun)許在(zai)他們(men)位下設立(li)了幾(ji)個札魯(lu)忽赤(chi)。

歷史評價

明(ming)朝官(guan)修(xiu)正史《元史》宋濂(lian)等：“仁宗天性慈(ci)孝，聰明(ming)恭儉(jian)，通(tong)達(da)儒術，妙悟釋(shi)典(dian)，嘗曰：‘明(ming)心見(jian)性，佛教為深；修(xiu)身治國，儒道為切(qie)。’又曰：‘儒者可尚，以能(neng)維持三綱五常之道也。’平居服御(yu)質素，澹然無(wu)欲，不(bu)(bu)事(shi)游畋，不(bu)(bu)喜征伐，不(bu)(bu)崇(chong)貨利(li)。事(shi)皇太(tai)后，終身不(bu)(bu)違顏(yan)色；待宗戚勛舊(jiu)，始(shi)終以禮。大(da)臣親老，時加(jia)恩賚；太(tai)官(guan)進膳，必分賜貴近。有(you)司奏大(da)辟，每慘惻移時。其孜孜為治，一(yi)遵(zun)世祖之成憲云。”

清朝史學家邵(shao)遠(yuan)平《元史類編》：“冊曰：立極電掃(sao)，稗(bai)政悉除；設科輟獵，屏言(yan)利徒；澹然無欲，十年罔(wang)渝；是惟令主，信史用(yong)書。”

清朝史學家畢(bi)沅《續資治(zhi)通鑒》：“帝(di)天性恭儉，通達儒術(shu)，兼(jian)曉釋(shi)典，每(mei)曰：‘明心(xin)見性，佛教為深；修身治(zhi)國(guo)，儒道為大。’在位(wei)十年，不事游畋，不喜征伐，尊賢重士，待宗戚勛(xun)舊，始終有禮。有司奏大辟，每(mei)慘惻移(yi)時。其(qi)孜孜為治(zhi)，一遵世(shi)祖成憲云。”

“君子觀王(wang)約告仁宗(zong)之言，可謂不負厥(jue)職者(zhe)矣。然而仁宗(zong)之善政屢見于史冊者(zhe)，謂非(fei)王(wang)約輔導于其始可乎。若(ruo)王(wang)約者(zhe)貽仁宗(zong)之哲命(ming)者(zhe)也。”

清朝(chao)史學家魏源《元史新編(bian)》：“武(wu)仁授(shou)受之際，無可(ke)議者，仁宗(zong)(zong)(zong)初(chu)政，首革尚書省敝(bi)政，在(zai)位(wei)九年，仁心仁聞，恭儉(jian)慈厚，有(you)漢文帝之風。惟武(wu)宗(zong)(zong)(zong)初(chu)約(yue)，由帝傳位(wei)己(ji)子(zi)和世(shi)而(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)及于(yu)(yu)英宗(zong)(zong)(zong)。及武(wu)宗(zong)(zong)(zong)崩，仁宗(zong)(zong)(zong)立(li)(li)(li)，乃(nai)出(chu)封(feng)和世(shi)踾酎坎(kan)，而(er)(er)(er)立(li)(li)(li)子(zi)碩德八(ba)剌為太子(zi)。雖迫于(yu)(yu)皇(huang)太后(hou)(hou)(hou)之命，而(er)(er)(er)已不(bu)(bu)守(shou)初(chu)約(yue)矣。和世(shi)不(bu)(bu)之云南(nan)而(er)(er)(er)舉兵赴漠(mo)(mo)北，又不(bu)(bu)予(yu)以(yi)總兵和林之任，于(yu)(yu)是英宗(zong)(zong)(zong)被弒(shi)而(er)(er)(er)泰(tai)(tai)定(ding)以(yi)晉王(wang)入紹大(da)統，武(wu)宗(zong)(zong)(zong)舊(jiu)臣(chen)燕帖木(mu)兒不(bu)(bu)服，遂于(yu)(yu)泰(tai)(tai)定(ding)殂后(hou)(hou)(hou)迎(ying)立(li)(li)(li)周王(wang)于(yu)(yu)漠(mo)(mo)北，迎(ying)立(li)(li)(li)懷王(wang)于(yu)(yu)江陵(ling)。懷王(wang)先立(li)(li)(li)，周王(wang)后(hou)(hou)(hou)至(zhi)，豈(qi)肯(ken)讓于(yu)(yu)兄，于(yu)(yu)是弒(shi)之于(yu)(yu)中途，而(er)(er)(er)國(guo)亂者數(shu)世(shi)。使(shi)當(dang)初(chu)即(ji)立(li)(li)(li)周王(wang)，何至(zhi)于(yu)(yu)此。至(zhi)鐵(tie)木(mu)迭兒奸貪不(bu)(bu)法，已經言官列款(kuan)彈劾，而(er)(er)(er)猶礙于(yu)(yu)皇(huang)太后(hou)(hou)(hou)，不(bu)(bu)敢質問(wen)，遂貽英宗(zong)(zong)(zong)以(yi)奸黨謀(mou)逆之禍，不(bu)(bu)得謂(wei)非仁宗(zong)(zong)(zong)貽謀(mou)不(bu)(bu)臧(zang)有(you)以(yi)致之也。”

清朝史學家曾廉《元(yuan)書》：“論曰：元(yuan)代科舉之(zhi)議久矣，至(zhi)延祐而(er)后(hou)行之(zhi)，何其(qi)難乎？夫元(yuan)代文(wen)學之(zhi)盛(sheng)，亦不須(xu)科舉也。然儒風(feng)以振矣。天(tian)下嘖(ze)(ze)嘖(ze)(ze)以盛(sheng)事歸之(zhi)。仁(ren)宗不亦宜乎？”

清末(mo)民初(chu)史學家(jia)屠寄《蒙(meng)兀(wu)兒史記》：“汗(han)事興圣太后。終(zhong)身不(bu)違顏色(se)，手(shou)勘內難(nan)(nan)，迎奉海山汗(han)，退處東宮(gong)，不(bu)矜(jin)不(bu)伐，及海山汗(han)升遐，哀慟不(bu)已。居喪(sang)再逾(yu)月，而(er)后踐(jian)阼。其孝友蓋天(tian)性也。通達儒術(shu)，妙(miao)悟釋(shi)典，嘗曰：‘明心(xin)見性，佛教為(wei)深(shen)；修身治國(guo)(guo)，儒道為(wei)切(qie)。’又(you)曰：‘儒者可尚，以(yi)(yi)(yi)(yi)能維持三綱五常(chang)之(zhi)道也。’居東宮(gong)日，即有志興學，以(yi)(yi)(yi)(yi)鐵穆耳汗(han)朝(chao)建國(guo)(guo)子監未成(cheng)，趨臺(tai)臣(chen)(chen)奏畢其功。既即位(wei)，一(yi)再增廣國(guo)(guo)子生額，行科(ke)舉取士之(zhi)法。又(you)嘗遣使四方(fang)，旁(pang)求經(jing)籍。得秘(mi)笈，輒識(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)小(xiao)玉印(yin)，命(ming)近(jin)侍(shi)掌(zhang)之(zhi)。承(cheng)旨忽(hu)(hu)都(dou)魯都(dou)兒迷失、劉賡進(jin)宋儒真德秀(xiu)《大(da)學衍義》，汗(han)覺而(er)善之(zhi)，謂(wei)(wei)侍(shi)臣(chen)(chen)曰：‘治天(tian)下此一(yi)書(shu)足(zu)矣。’命(ming)翰林學士阿鄰鐵木兒并《貞觀政要》皆譯以(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)語，與圖象《孝經(jing)》、《列女傳(chuan)》同刊印(yin)，以(yi)(yi)(yi)(yi)賜(si)(si)蒙(meng)兀(wu)、色(se)目諸臣(chen)(chen)。平(ping)居服御，質(zhi)素澹然，無(wu)欲不(bu)事游畋，不(bu)喜征伐，不(bu)崇貨利(li)，不(bu)受(shou)虛譽。待(dai)宗戚勛舊始終(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)禮(li)，太官進(jin)膳，必分賜(si)(si)貴近(jin)；有司奏大(da)辟，每(mei)慘惻移時。嘗謂(wei)(wei)札魯忽(hu)(hu)赤買閭曰：‘札魯忽(hu)(hu)赤，人命(ming)所系，其詳閱獄辭，事無(wu)大(da)小(xiao)，必謀諸同寮，疑不(bu)能決，與省臺(tai)臣(chen)(chen)集議以(yi)(yi)(yi)(yi)聞。’又(you)顧謂(wei)(wei)侍(shi)臣(chen)(chen)曰：‘卿(qing)等以(yi)(yi)(yi)(yi)朕居帝位(wei)為(wei)安(an)耶？朕惟太祖(zu)創業(ye)艱難(nan)(nan)，世祖(zu)混一(yi)不(bu)易，兢業(ye)守(shou)成(cheng)，恒懼不(bu)能當天(tian)心(xin)，繩祖(zu)武(wu)，使萬方(fang)百姓各得其所，朕念(nian)慮在(zai)茲(zi)，卿(qing)等固不(bu)知也。’其孜孜為(wei)治，一(yi)遵忽(hu)(hu)必烈汗(han)成(cheng)憲。 惟飲酒無(wu)度，或其短祚(zuo)之(zhi)由歟。”

民國官修正史《新元史》柯劭忞：“仁宗(zong)孝(xiao)慈恭儉，不邇聲色，不殖貨利。侍宗(zong)戚勛舊，始終以(yi)禮，大(da)臣親(qin)老，時加(jia)恩赍。有(you)司(si)奏大(da)辟，輒惻(ce)怛移時，晉(jin)寧(ning)侯甲兄弟五人，俱坐法(fa)死，帝憫之，宥(you)一人以(yi)養其(qi)父(fu)母。崇尚儒(ru)學，興(xing)科舉之法(fa)，得士為多，可(ke)謂(wei)元之令(ling)主(zhu)矣。然受制(zhi)母后，嬖幸之臣見權(quan)用事(shi)(shi)，雖稔知其(qi)惡，猶(you)曲貸之。常問右(you)丞相阿(a)散曰(yue)(yue)：‘卿日行何事(shi)(shi)。’對曰(yue)(yue)：‘臣等奉行詔旨而已。’帝曰(yue)(yue)：‘祖宗(zong)遣訓(xun)，朝廷大(da)法(fa)，卿輩(bei)猶(you)不遵守，況朕之詔旨乎。’其(qi)切責(ze)宰相如此。有(you)君(jun)而無臣，惜哉！