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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣(sheng)太(tai)后弘吉剌·答(da)己。仁(ren)宗自幼熟(shu)讀儒籍，傾心釋典，曾命王約等(deng)將《大學衍義(yi)》節而譯(yi)之為蒙(meng)文(wen)，賜臣(chen)下(xia)說“治(zhi)(zhi)天下(xia)，此一書足矣。”并將《貞觀政要》和(he)《資治(zhi)(zhi)通(tong)鑒》等(deng)書摘譯(yi)為蒙(meng)文(wen)，令蒙(meng)古、色目人(ren)誦(song)習(xi)。又(you)出兵西北，擊敗(bai)察(cha)合(he)臺(tai)后王也先不花。

早年(nian)(nian)從太常少卿李孟學習儒家典籍(ji)。大德九年(nian)(nian)（1305年(nian)(nian)），出居懷州。十一年(nian)(nian)，成宗死，與其母(mu)回京城(cheng)大都奔(ben)喪，與右丞相(xiang)(xiang)哈剌(la)哈孫合謀，誅(zhu)謀自立的安西王阿難答與中(zhong)書(shu)左丞相(xiang)(xiang)阿忽臺，擁立統軍北邊的長兄懷寧王海山為(wei)帝，是為(wei)元武宗。武宗即位后他被立為(wei)皇太子（實為(wei)皇太弟），領(ling)中(zhong)書(shu)省、樞密(mi)院，相(xiang)(xiang)約(yue)兄終弟及，叔侄相(xiang)(xiang)傳。后仁宗師從太子詹(zhan)事王約(yue)輔(fu)導(dao)，王約(yue)屢勸(quan)勿露鋒(feng)芒，終成仁政(zheng)。

即位革新

至大四(si)年(nian)（1311年(nian)）正月，武宗(zong)崩，皇(huang)太子(zi)愛育黎拔力八(ba)達繼位，汗號普顏篤汗，是為元仁宗(zong)。之后(hou)他(ta)大張旗(qi)鼓地進行改(gai)革。誅武宗(zong)幸臣(chen)三寶奴、脫虎脫，樂實等人，取消尚(shang)書省；罷建元中(zhong)都(dou)；停用至大銀鈔：進用漢(han)族文臣(chen)，減裁冗(rong)員，整頓朝政，改(gai)變成(cheng)武兩宗(zong)的衰敗(bai)之勢。

皇慶(qing)(qing)元(yuan)年(nian)（1312年(nian)），仁(ren)宗將(jiang)王約(yue)特命(ming)為集賢大(da)學(xue)士并將(jiang)他(ta)的(de)“興科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)(ju)”建議“著(zhu)為令甲”。皇慶(qing)(qing)二(er)年(nian)（1313年(nian)）十(shi)(shi)月(yue)，仁(ren)宗要求中書省議行(xing)(xing)科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)(ju)。皇慶(qing)(qing)二(er)年(nian)農歷十(shi)(shi)一月(yue)十(shi)(shi)八日(ri)（1313年(nian)12月(yue)6日(ri)），元(yuan)仁(ren)宗下詔恢復(fu)科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)(ju)。延祐(you)元(yuan)年(nian)（1314年(nian)）農歷八月(yue)二(er)十(shi)(shi)日(ri)，全國(guo)舉(ju)(ju)(ju)(ju)行(xing)(xing)鄉試(shi)，一共錄取(qu)(qu)三(san)百(bai)人。延祐(you)二(er)年(nian)（1315年(nian)）農歷二(er)月(yue)三(san)百(bai)名鄉試(shi)合(he)格者(zhe)(zhe)在京(jing)城大(da)都舉(ju)(ju)(ju)(ju)行(xing)(xing)會(hui)試(shi)取(qu)(qu)中選者(zhe)(zhe)一百(bai)人，農歷三(san)月(yue)七日(ri)，一百(bai)名會(hui)試(shi)中選者(zhe)(zhe)在京(jing)城大(da)都皇宮舉(ju)(ju)(ju)(ju)行(xing)(xing)殿試(shi)（廷試(shi)），最終錄取(qu)(qu)護都答兒、張起(qi)巖等五十(shi)(shi)六人為進士。此(ci)次科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)(ju)仿(fang)唐宋(song)舊制(zhi)，尊崇朱熹之學(xue)，史稱(cheng)“延祐(you)復(fu)科(ke)(ke)”。蒙元(yuan)滅金(jin)、宋(song)后，科(ke)(ke)舉(ju)(ju)(ju)(ju)廢棄。“延祐(you)復(fu)科(ke)(ke)”距離宋(song)亡36年(nian)，距離金(jin)亡更(geng)達81年(nian)，漢(han)族士人至此(ci)方重獲正常的(de)晉身途徑。民(min)族矛盾有所緩和。

延祐(you)元年（1314年）曾在江浙、江西、河南等地進(jin)行(xing)田(tian)產登記，清查田(tian)畝(mu)(mu)，以增加(jia)(jia)國家稅(shui)收(shou)，但是當(dang)延祐(you)元年（1314年）十月經理(li)正式實行(xing)時(shi)，由(you)于(yu)官吏的(de)(de)上下其手導(dao)致的(de)(de)執行(xing)不(bu)力，很多富(fu)民通過賄賂官吏隱(yin)(yin)瞞田(tian)產，很多貧苦農民和有田(tian)富(fu)民則被官吏亂(luan)加(jia)(jia)畝(mu)(mu)數，廣大(da)農民深受其害(hai)，最終導(dao)致延祐(you)二(er)年 （1315年）江西贛(gan)州蔡五九(jiu)起義(yi)，雖然兩個(ge)月中就被平定，但是元仁宗迫于(yu)形勢，不(bu)得不(bu)停止(zhi)經理(li)，并減免所查出的(de)(de)漏隱(yin)(yin)田(tian)畝(mu)(mu)租稅(shui)。以失敗告(gao)終。史稱“延祐(you)經理(li)”。

繼承問題

當初武(wu)宗(zong)即(ji)(ji)位(wei)時(shi)，以(yi)(yi)仁宗(zong)有(you)定(ding)策功，乃(nai)以(yi)(yi)母弟(di)為(wei)儲，相約兄弟(di)相襲，叔侄相繼。但仁宗(zong)即(ji)(ji)位(wei)后(hou)，卻在(zai)子(zi)(zi)侄間(jian)難以(yi)(yi)決斷(duan)，太后(hou)答己、權臣鐵木迭兒等亦勸仁宗(zong)傳位(wei)己子(zi)(zi)。終于(yu)，延祐二年（1315）十一月，武(wu)宗(zong)長子(zi)(zi)和世瓎被封為(wei)周(zhou)王(wang)，次年三(san)月被徙(xi)居云南，途中武(wu)宗(zong)舊臣謀奉之以(yi)(yi)叛，事不成，周(zhou)王(wang)走避(bi)金山。

延祐(you)三年(nian)（1316）十二(er)(er)月，仁宗立(li)兒子碩德八剌為皇太子，打破了叔侄相傳的誓約。但這(zhe)個做法導致后來元朝長達二(er)(er)十年(nian)的政治混亂及宮廷斗爭。

病重去世

延祐七年（1320）正(zheng)月，元(yuan)仁(ren)宗(zong)(zong)愛(ai)育(yu)黎拔力八達崩于大都光天宮，年三(san)十五，還(huan)葬(zang)起輦谷。同年三(san)月，繼位的元(yuan)英宗(zong)(zong)為其父上謚(shi)號圣文欽孝皇(huang)帝，廟號仁(ren)宗(zong)(zong)。

為政舉措

恢復科舉

愛育(yu)黎拔力(li)八達儒化官(guan)(guan)僚隊伍，是(shi)(shi)(shi)他改革元朝(chao)制度的(de)(de)(de)重要(yao)措施。儒士以(yi)前在(zai)元朝(chao)政(zheng)府中之所以(yi)沒有起到(dao)重要(yao)作用(yong)，主要(yao)原因是(shi)(shi)(shi)以(yi)前各朝(chao)都沒有把他們的(de)(de)(de)學(xue)問視(shi)為補選(xuan)官(guan)(guan)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)基本標(biao)準。大(da)多數高(gao)官(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)以(yi)出身為評選(xuan)標(biao)準而(er)產生（通(tong)過(guo)承襲和蔭(yin)(yin)的(de)(de)(de)特權(quan)，蔭(yin)(yin)即降等(deng)承襲其父(fu)輩的(de)(de)(de)官(guan)(guan)職(zhi)），而(er)多數中下級(ji)官(guan)(guan)員(yuan)(yuan)則是(shi)(shi)(shi)由(you)吏入官(guan)(guan)。結果是(shi)(shi)(shi)大(da)多數官(guan)(guan)員(yuan)(yuan)并沒有受過(guo)儒學(xue)教育(yu)，也(ye)不(bu)具備儒家(jia)的(de)(de)(de)政(zheng)治傾向。

為改善通過承(cheng)(cheng)蔭得官(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)的教育水平(ping)，至(zhi)大(da)四年（1311年）下詔規定(ding)漢人(ren)職(zhi)官(guan)(guan)(guan)子(zi)孫承(cheng)(cheng)蔭，需考(kao)試一經一史，考(kao)試合(he)格者(zhe)(zhe)直接任職(zhi)，免去見習期(qi)。蒙古和色目職(zhi)官(guan)(guan)(guan)子(zi)孫承(cheng)(cheng)蔭者(zhe)(zhe)可(ke)以選擇考(kao)試，通過考(kao)試的人(ren)授官(guan)(guan)(guan)時比原襲職(zhi)務(wu)高(gao)一等。可(ke)能是為了(le)減(jian)少儒官(guan)(guan)(guan)的競(jing)爭，由(you)地方機構胥吏出(chu)身的官(guan)(guan)(guan)員可(ke)以出(chu)任的最高(gao)職(zhi)務(wu)自四品官(guan)(guan)(guan)降為五品。愛育黎拔力(li)八達還(huan)恢復(fu)了(le)科舉考(kao)試制度。

科(ke)舉考(kao)(kao)試(shi)(shi)是(shi)中原王朝(chao)甄選統(tong)治精英(ying)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要途(tu)徑(jing)，所(suo)以在(zai)忽必烈朝(chao)不斷圍繞(rao)恢復考(kao)(kao)試(shi)(shi)問(wen)題展開爭論，但(dan)是(shi)沒有任(ren)何(he)實(shi)際行(xing)動。在(zai)恢復科(ke)舉考(kao)(kao)試(shi)(shi)問(wen)題上意(yi)見不一(yi)致有兩個原因。第一(yi)，由(you)于元(yuan)廷主(zhu)(zhu)要依靠承襲(xi)制(zhi)(zhi)補充(chong)官(guan)員隊伍，采(cai)用(yong)(yong)考(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)度(du)將會損害蒙(meng)古(gu)、色目甚至漢人(ren)貴族家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)承襲(xi)和蔭的(de)(de)(de)特權。第二，在(zai)漢人(ren)士大夫中對(dui)(dui)考(kao)(kao)試(shi)(shi)是(shi)否是(shi)補充(chong)精英(ying)的(de)(de)(de)有效制(zhi)(zhi)度(du)和采(cai)用(yong)(yong)何(he)種科(ke)目亦(yi)存在(zai)完全對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)看(kan)法。一(yi)派(pai)贊成采(cai)用(yong)(yong)宋(song)朝(chao)和金朝(chao)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)試(shi)(shi)科(ke)目，注重文(wen)學和經(jing)學的(de)(de)(de)考(kao)(kao)試(shi)(shi)。受朱熹對(dui)(dui)考(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)影響頗深(shen)的(de)(de)(de)理學家(jia)(jia)反(fan)對(dui)(dui)這(zhe)種觀(guan)點(dian)(dian)，主(zhu)(zhu)張在(zai)科(ke)目中去掉文(wen)學，注重重要經(jing)典和策問(wen)考(kao)(kao)試(shi)(shi)。科(ke)舉考(kao)(kao)試(shi)(shi)一(yi)直(zhi)沒有恢復。

愛育黎拔(ba)力八達(da)即(ji)位后，形(xing)勢(shi)發生了變化。為(wei)了改善官員水平及順應皇(huang)帝本人意愿，請求(qiu)恢復(fu)科(ke)舉考(kao)試的人逐增多。此時(shi)因(yin)為(wei)理學(xue)在(zai)元廷(ting)官員圈中已(yi)經占了優勢(shi)，以前(qian)理學(xue)家(jia)提(ti)出(chu)的方案幾(ji)乎未遭任(ren)何反對(dui)就被采納了。

皇慶二年(nian)（1313年(nian)）頒詔并在其后的(de)兩年(nian)中(zhong)首(shou)次實行的(de)新考試(shi)制(zhi)度，考試(shi)科目重經學而輕文(wen)學。它還指定朱熹集注的(de)《四書(shu)》為所有(you)參試(shi)者(zhe)的(de)標準(zhun)用書(shu)，并以朱熹和其他宋儒注釋(shi)的(de)《五經》為漢人參試(shi)者(zhe)增試(shi)科目的(de)標準(zhun)用書(shu)。這一變化有(you)助于確定理(li)學的(de)國家正統(tong)學說地位，具有(you)超出元代(dai)本身的(de)歷史意義(yi)，并被后來的(de)明(ming)、清兩代(dai)基本沿襲下來。

除此之外(wai)，新(xin)考(kao)試(shi)(shi)制度還有(you)一些反映元朝統治下特(te)有(you)的(de)多民(min)旅(lv)社會的(de)特(te)征。在(zai)新(xin)制度下，蒙古和(he)色目人的(de)考(kao)試(shi)(shi)不(bu)僅比漢人、南人簡單，他們還在(zai)種族(zu)制度下享有(you)“同等(deng)席(xi)位”，通過各省(sheng)考(kao)試(shi)(shi)參加會試(shi)(shi)的(de)名(ming)(ming)額(e)，按照四(si)等(deng)人的(de)劃分，每(mei)等(deng)人75個(ge)名(ming)(ming)額(e)。另外(wai)，為了不(bu)損(sun)害舊貴(gui)族(zu)家(jia)族(zu)的(de)承(cheng)襲特(te)權和(he)擾亂現存的(de)官僚體制，登(deng)第殿試(shi)(shi)的(de)名(ming)(ming)額(e)控制在(zai)較低水平上，每(mei)次考(kao)試(shi)(shi)不(bu)超過100人。此后元廷舉行了16次考(kao)試(shi)(shi)，考(kao)中進士的(de)共(gong)計1139人。

愛(ai)育(yu)黎拔力八達恢復科舉考(kao)試(shi)制度，既有(you)文化意義，也(ye)有(you)社會和政(zheng)治意義。把儒家學(xue)說作為(wei)甄選精英的標準，給漢族(zu)士人(ren)入仕提供了一(yi)條正常的道路。這對江南(nan)的士人(ren)有(you)利(li)，因為(wei)那時候他(ta)們多(duo)被排除(chu)在官場之外。此外，考(kao)試(shi)制度也(ye)鼓勵(li)蒙古人(ren)和色(se)目人(ren)學(xue)習漢學(xue)，特別是那些(xie)不(bu)屬于(yu)貴族(zu)家族(zu)的人(ren)，并由此加速了征(zheng)服(fu)者的漢化。

編撰法典

編撰法(fa)(fa)典(dian)(dian)是(shi)愛育黎拔力(li)(li)八達改革(ge)元(yuan)代(dai)制(zhi)度(du)(du)而產生預期結果的(de)另(ling)一個(ge)領域(yu)。可能是(shi)因為(wei)在(zai)多元(yuan)文化社會確定(ding)統(tong)一的(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)有難以克(ke)服的(de)困難，也(ye)可能是(shi)因為(wei)蒙古(gu)統(tong)治(zhi)精英認為(wei)統(tong)一法(fa)(fa)典(dian)(dian)會限制(zhi)他們(men)的(de)權力(li)(li)所以采取(qu)了反對的(de)態度(du)(du)，元(yuan)廷從未(wei)制(zhi)定(ding)一個(ge)通(tong)行(xing)全(quan)國的(de)標準法(fa)(fa)典(dian)(dian)。缺(que)乏法(fa)(fa)典(dian)(dian)引起了漢(han)人官員的(de)極大焦慮(lv)，他們(men)進行(xing)了多次努力(li)(li)編撰法(fa)(fa)典(dian)(dian)和律例，以作為(wei)判(pan)案的(de)依據。最早(zao)的(de)補救措施是(shi)1291年(nian)頒布的(de)《至元(yuan)新格》，這大體上是(shi)個(ge)法(fa)(fa)令匯編。此后鐵穆耳朝和海山朝編修法(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)努力(li)(li)幾(ji)乎(hu)毫(hao)無成效(xiao)。

愛育黎拔力八達采取措(cuo)施對(dui)這(zhe)(zhe)樣的(de)形勢加以(yi)補救。在至大四年(nian)(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)(nian)）即位的(de)當月，他命(ming)令(ling)中(zhong)書省臣匯集從忽(hu)必烈朝初(chu)年(nian)(nian)(nian)以(yi)來的(de)律令(ling)條規(gui)。這(zhe)(zhe)一(yi)匯編工(gong)作于延(yan)祐三年(nian)(nian)(nian)（1316年(nian)(nian)(nian)）完成。但(dan)是(shi)對(dui)匯編的(de)復審過程比預期的(de)時(shi)間長得多。直到(dao)碩德(de)八剌即位后兩年(nian)(nian)(nian)的(de)延(yan)祐十年(nian)(nian)(nian)（1323年(nian)(nian)(nian)），這(zhe)(zhe)一(yi)法典才(cai)以(yi)《大元(yuan)通制》的(de)名目(mu)正式頒行。這(zhe)(zhe)個新法典收錄了建(jian)國以(yi)來的(de)法律條文2400余條，分(fen)為(wei)斷例(li)、條格、詔制、別類(lei)四大類(lei)。

《大元(yuan)(yuan)(yuan)通制(zhi)》雖不是一個(ge)全(quan)面(mian)(mian)性的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)典，按照現代法(fa)(fa)(fa)制(zhi)史(shi)學者的(de)(de)(de)觀點，此書“是元(yuan)(yuan)(yuan)代法(fa)(fa)(fa)律成熟的(de)(de)(de)標志，因為(wei)它有(you)充實的(de)(de)(de)內容并(bing)采用了(le)以《泰和律》為(wei)代表的(de)(de)(de)中國傳統(tong)法(fa)(fa)(fa)典的(de)(de)(de)結構”。《泰和律》是金(jin)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)典，它的(de)(de)(de)編撰遵循的(de)(de)(de)是唐(tang)代法(fa)(fa)(fa)典模式(shi)。但是，作為(wei)征(zheng)服(fu)(fu)王朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)典，《大元(yuan)(yuan)(yuan)通制(zhi)》沒有(you)完全(quan)照搬(ban)以前的(de)(de)(de)中國法(fa)(fa)(fa)典。它在許多方(fang)面(mian)(mian)反映了(le)蒙古人(ren)的(de)(de)(de)習俗和元(yuan)(yuan)(yuan)代特(te)(te)有(you)的(de)(de)(de)制(zhi)度特(te)(te)征(zheng)。《大元(yuan)(yuan)(yuan)通制(zhi)》和也(ye)是在愛育黎拔力八達朝(chao)(chao)由江西地方(fang)政府或私人(ren)編輯(ji)的(de)(de)(de)《元(yuan)(yuan)(yuan)典章(zhang)》，是元(yuan)(yuan)(yuan)代法(fa)(fa)(fa)制(zhi)史(shi)的(de)(de)(de)兩個(ge)里程碑，也(ye)是征(zheng)服(fu)(fu)王朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)日趨(qu)成熟的(de)(de)(de)反映。

漢語書籍

愛育黎拔力八(ba)達對漢(han)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)喜愛，他(ta)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)臣僚（特(te)別是蒙古和色目臣僚）對儒家政治(zhi)學(xue)說(shuo)和漢(han)人(ren)(ren)歷史經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)渴求，可以從愛育黎拔力八(ba)達下令翻譯或出版的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作的(de)(de)(de)(de)數量和性質上(shang)反(fan)映出來。翻譯成蒙古文(wen)的(de)(de)(de)(de)漢(han)文(wen)著(zhu)作包(bao)括：儒家經(jing)典《尚書(shu)》；宋(song)人(ren)(ren)真德秀（1178—1235年(nian)）撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)《大(da)學(xue)衍義》；與唐太(tai)(tai)宗(zong)（627—649年(nian)在位）有關的(de)(de)(de)(de)兩部著(zhu)作，吳兢(jing)（670—749年(nian)）撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)《貞(zhen)觀政要》和太(tai)(tai)宗(zong)本人(ren)(ren)為他(ta)的(de)(de)(de)(de)繼承者撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)《帝(di)范》；司馬光(guang)（1019—1086年(nian)）撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)偉大(da)史書(shu)《資治(zhi)通鑒》。

在愛育黎(li)拔力八達贊(zan)助下出(chu)版的漢文著作包括：儒家經典(dian)《孝經》；劉向撰(zhuan)寫的《烈女(nv)傳(chuan)》；唐(tang)代(dai)學者(zhe)陸淳研(yan)究《春(chun)秋(qiu)》的論著以及(ji)元代(dai)官(guan)修(xiu)農(nong)書(shu)《農(nong)桑輯要(yao)》。

雖(sui)然(ran)以上(shang)所列在(zai)愛(ai)育黎拔力八達同(tong)意下出版的(de)(de)漢文著作(zuo)(zuo)，反映的(de)(de)是(shi)他作(zuo)(zuo)為(wei)天(tian)子有倡導大(da)眾道德和(he)增加物(wu)質福利的(de)(de)責任，翻(fan)譯(yi)著作(zuo)(zuo)的(de)(de)選(xuan)擇(ze)，則顯(xian)示了他的(de)(de)實(shi)用主義目標。在(zai)下令(ling)翻(fan)譯(yi)《貞觀政要》時，他指出此書有益于國家(jia)，并希望蒙(meng)古(gu)人和(he)色(se)(se)目人能(neng)夠(gou)誦習(xi)該書的(de)(de)譯(yi)本。蒙(meng)古(gu)君主顯(xian)然(ran)希望蒙(meng)古(gu)和(he)色(se)(se)目精英，包(bao)括他自(zi)己，能(neng)夠(gou)學習(xi)儒家(jia)的(de)(de)政治學說和(he)漢人的(de)(de)歷史經(jing)驗，特別(bie)是(shi)唐太宗的(de)(de)教誡，能(neng)把(ba)國家(jia)管(guan)理得更好。

限制貴族

愛育(yu)黎(li)拔力(li)八(ba)達(da)按照中原傳統方式對元(yuan)朝政(zheng)府的(de)(de)改革(ge)無法走得太遠，他不能(neng)削弱(ruo)蒙(meng)古諸王的(de)(de)行政(zheng)權(quan)(quan)(quan)、司法權(quan)(quan)(quan)和經濟特權(quan)(quan)(quan)來加強中央(yang)集(ji)權(quan)(quan)(quan)。盡管(guan)忽必烈(lie)推行了中央(yang)集(ji)權(quan)(quan)(quan)的(de)(de)政(zheng)策(ce)，蒙(meng)古諸王仍然擁有對他們領(ling)地相當多的(de)(de)行政(zheng)、軍事(shi)、財政(zheng)、司法權(quan)(quan)(quan)。進一(yi)(yi)步削弱(ruo)他們的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)力(li)是(shi)政(zheng)治冒險，因為(wei)這(zhe)將面臨蒙(meng)古和元(yuan)帝國一(yi)(yi)條最基本原則的(de)(de)正面挑(tiao)戰。愛育(yu)黎(li)拔力(li)八(ba)達(da)嘗試削弱(ruo)諸王權(quan)(quan)(quan)力(li)的(de)(de)失敗(bai)，主(zhu)要是(shi)因為(wei)這(zhe)一(yi)(yi)原因。

至大四年（1311年）冬季，愛育(yu)黎拔力八(ba)達下(xia)令撤銷諸(zhu)(zhu)王(wang)(wang)的(de)(de)札魯忽赤(chi)（漢譯斷事官），蒙(meng)(meng)古人犯盜詐(zha)者，命所隸千戶鞫問。由于札魯忽赤(chi)代表諸(zhu)(zhu)王(wang)(wang)處(chu)理他們領地(di)中(zhong)的(de)(de)蒙(meng)(meng)古人的(de)(de)法(fa)律事務(wu)，撤銷札魯忽赤(chi)顯(xian)然(ran)意(yi)味著取(qu)消了諸(zhu)(zhu)王(wang)(wang)直接審理他們屬下(xia)的(de)(de)蒙(meng)(meng)古人案件的(de)(de)權力。皇帝(di)的(de)(de)這一命令似乎只實行了很短的(de)(de)時間，因為已知晉王(wang)(wang)也孫鐵木(mu)兒（后來(lai)(lai)的(de)(de)泰(tai)定帝(di)，1323—1138年在(zai)位(wei)）和周王(wang)(wang)和世（海山(shan)之子，后來(lai)(lai)的(de)(de)明宗，1329年在(zai)位(wei)）兩人在(zai)1316年被允許在(zai)他們位(wei)下(xia)設(she)立了幾個札魯忽赤(chi)。

歷史評價

明(ming)朝官修正史《元(yuan)史》宋濂等(deng)：“仁(ren)宗(zong)天性慈孝(xiao)，聰(cong)明(ming)恭儉，通達(da)儒術，妙悟釋典，嘗(chang)曰：‘明(ming)心見性，佛教為(wei)深(shen)；修身(shen)治國，儒道(dao)為(wei)切。’又曰：‘儒者可尚，以能維(wei)持三綱(gang)五(wu)常之道(dao)也。’平居服御質素，澹然(ran)無(wu)欲，不(bu)(bu)事游畋，不(bu)(bu)喜征伐，不(bu)(bu)崇貨利。事皇太(tai)后，終(zhong)身(shen)不(bu)(bu)違顏(yan)色；待宗(zong)戚勛舊，始終(zhong)以禮。大(da)臣親老，時加恩(en)賚；太(tai)官進膳，必分(fen)賜貴近。有司奏大(da)辟(pi)，每(mei)慘惻(ce)移時。其(qi)孜孜為(wei)治，一遵世祖(zu)之成(cheng)憲云。”

清朝史學家邵遠平(ping)《元史類編》：“冊曰：立極電掃，稗政(zheng)悉除；設科輟獵，屏言利徒；澹然無欲，十年罔(wang)渝；是惟令主，信(xin)史用書。”

清朝史學家畢沅《續資治(zhi)通(tong)鑒》：“帝天性恭儉，通(tong)達儒(ru)術，兼曉(xiao)釋典，每(mei)曰：‘明心見性，佛教為(wei)深(shen)；修身治(zhi)國，儒(ru)道為(wei)大。’在位十年，不事游畋，不喜征伐，尊賢重士，待(dai)宗(zong)戚勛(xun)舊，始終(zhong)有禮。有司奏大辟，每(mei)慘惻移時。其孜(zi)孜(zi)為(wei)治(zhi)，一遵世祖成憲(xian)云。”

“君子觀(guan)王約告仁(ren)(ren)宗之言，可(ke)謂不(bu)負厥職者(zhe)矣(yi)。然而仁(ren)(ren)宗之善政屢(lv)見于史(shi)冊者(zhe)，謂非王約輔導于其始可(ke)乎(hu)。若王約者(zhe)貽仁(ren)(ren)宗之哲命者(zhe)也。”

清朝(chao)史學家魏源《元史新編(bian)》：“武仁授(shou)受之(zhi)(zhi)(zhi)際，無可議者，仁宗(zong)初(chu)(chu)(chu)政，首革(ge)尚書省敝(bi)政，在位(wei)九年，仁心仁聞，恭儉慈厚，有漢文(wen)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)風。惟武宗(zong)初(chu)(chu)(chu)約，由帝(di)傳位(wei)己子(zi)和(he)世(shi)而后(hou)及于(yu)(yu)(yu)英宗(zong)。及武宗(zong)崩，仁宗(zong)立(li)(li)，乃出封和(he)世(shi)踾酎坎(kan)，而立(li)(li)子(zi)碩德(de)八(ba)剌為太(tai)子(zi)。雖(sui)迫于(yu)(yu)(yu)皇太(tai)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)命，而已(yi)不(bu)(bu)守初(chu)(chu)(chu)約矣。和(he)世(shi)不(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)云南而舉兵赴(fu)漠北(bei)，又不(bu)(bu)予以(yi)總兵和(he)林之(zhi)(zhi)(zhi)任，于(yu)(yu)(yu)是英宗(zong)被弒(shi)而泰(tai)定(ding)(ding)以(yi)晉(jin)王(wang)(wang)入(ru)紹大統，武宗(zong)舊臣(chen)燕帖木(mu)兒(er)不(bu)(bu)服(fu)，遂于(yu)(yu)(yu)泰(tai)定(ding)(ding)殂后(hou)迎立(li)(li)周(zhou)王(wang)(wang)于(yu)(yu)(yu)漠北(bei)，迎立(li)(li)懷(huai)王(wang)(wang)于(yu)(yu)(yu)江陵。懷(huai)王(wang)(wang)先立(li)(li)，周(zhou)王(wang)(wang)后(hou)至，豈肯讓于(yu)(yu)(yu)兄，于(yu)(yu)(yu)是弒(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)中途，而國亂者數世(shi)。使(shi)當初(chu)(chu)(chu)即立(li)(li)周(zhou)王(wang)(wang)，何至于(yu)(yu)(yu)此(ci)。至鐵(tie)木(mu)迭兒(er)奸貪不(bu)(bu)法，已(yi)經言官列款(kuan)彈(dan)劾(he)，而猶礙于(yu)(yu)(yu)皇太(tai)后(hou)，不(bu)(bu)敢質(zhi)問，遂貽(yi)英宗(zong)以(yi)奸黨謀逆之(zhi)(zhi)(zhi)禍，不(bu)(bu)得(de)謂非仁宗(zong)貽(yi)謀不(bu)(bu)臧有以(yi)致之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”

清朝史學家曾(ceng)廉《元書(shu)》：“論(lun)曰：元代科(ke)舉之(zhi)議久(jiu)矣(yi)，至(zhi)延祐而后行之(zhi)，何其(qi)難乎？夫元代文學之(zhi)盛，亦不須(xu)科(ke)舉也。然儒風以(yi)振矣(yi)。天下(xia)嘖(ze)嘖(ze)以(yi)盛事(shi)歸(gui)之(zhi)。仁(ren)宗不亦宜乎？”

清(qing)末民初(chu)史(shi)學(xue)(xue)(xue)家屠寄《蒙(meng)兀兒(er)史(shi)記》：“汗(han)(han)(han)事興圣(sheng)太后(hou)。終(zhong)身不(bu)(bu)(bu)違顏(yan)色，手勘(kan)內難，迎奉海山(shan)汗(han)(han)(han)，退處東宮(gong)，不(bu)(bu)(bu)矜不(bu)(bu)(bu)伐，及(ji)海山(shan)汗(han)(han)(han)升遐，哀(ai)慟不(bu)(bu)(bu)已。居喪(sang)再(zai)逾月，而后(hou)踐(jian)阼。其(qi)(qi)孝友蓋天(tian)性(xing)也。通達(da)儒術，妙悟釋(shi)典，嘗(chang)曰(yue)：‘明(ming)心見性(xing)，佛教為(wei)(wei)深；修(xiu)身治國(guo)(guo)，儒道為(wei)(wei)切。’又曰(yue)：‘儒者可(ke)尚，以(yi)(yi)能(neng)維(wei)持(chi)三綱五常(chang)之(zhi)道也。’居東宮(gong)日，即有(you)志(zhi)興學(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)鐵穆耳汗(han)(han)(han)朝建國(guo)(guo)子監未成(cheng)，趨臺臣(chen)奏(zou)畢(bi)其(qi)(qi)功。既即位(wei)，一(yi)再(zai)增廣國(guo)(guo)子生額，行科舉取士之(zhi)法(fa)。又嘗(chang)遣(qian)使四方(fang)(fang)，旁求經籍。得秘笈(ji)，輒識(shi)以(yi)(yi)小(xiao)玉印，命近(jin)侍掌(zhang)之(zhi)。承旨忽(hu)(hu)都(dou)魯(lu)都(dou)兒(er)迷失、劉賡進宋儒真(zhen)德秀(xiu)《大(da)學(xue)(xue)(xue)衍義》，汗(han)(han)(han)覺(jue)而善之(zhi)，謂(wei)侍臣(chen)曰(yue)：‘治天(tian)下此一(yi)書足(zu)矣。’命翰林學(xue)(xue)(xue)士阿鄰鐵木兒(er)并《貞觀政要》皆譯以(yi)(yi)國(guo)(guo)語(yu)，與(yu)圖象《孝經》、《列女傳》同(tong)刊(kan)印，以(yi)(yi)賜蒙(meng)兀、色目諸(zhu)臣(chen)。平居服御，質素澹然，無(wu)欲不(bu)(bu)(bu)事游畋，不(bu)(bu)(bu)喜征(zheng)伐，不(bu)(bu)(bu)崇貨利，不(bu)(bu)(bu)受虛譽。待宗戚勛舊(jiu)始終(zhong)以(yi)(yi)禮(li)，太官進膳，必(bi)分賜貴近(jin)；有(you)司(si)奏(zou)大(da)辟，每(mei)慘(can)惻移時。嘗(chang)謂(wei)札魯(lu)忽(hu)(hu)赤買閭曰(yue)：‘札魯(lu)忽(hu)(hu)赤，人命所系，其(qi)(qi)詳閱獄辭，事無(wu)大(da)小(xiao)，必(bi)謀諸(zhu)同(tong)寮，疑不(bu)(bu)(bu)能(neng)決，與(yu)省臺臣(chen)集議(yi)以(yi)(yi)聞(wen)。’又顧(gu)謂(wei)侍臣(chen)曰(yue)：‘卿等以(yi)(yi)朕(zhen)居帝位(wei)為(wei)(wei)安(an)耶？朕(zhen)惟(wei)(wei)太祖創業(ye)艱(jian)難，世祖混一(yi)不(bu)(bu)(bu)易(yi)，兢業(ye)守成(cheng)，恒懼不(bu)(bu)(bu)能(neng)當天(tian)心，繩祖武(wu)，使萬方(fang)(fang)百姓各得其(qi)(qi)所，朕(zhen)念慮在茲，卿等固(gu)不(bu)(bu)(bu)知也。’其(qi)(qi)孜(zi)孜(zi)為(wei)(wei)治，一(yi)遵(zun)忽(hu)(hu)必(bi)烈汗(han)(han)(han)成(cheng)憲。 惟(wei)(wei)飲酒無(wu)度，或其(qi)(qi)短祚之(zhi)由歟。”

民國官修正史(shi)《新元史(shi)》柯劭忞：“仁宗孝(xiao)慈恭(gong)儉(jian)，不(bu)邇聲色(se)，不(bu)殖貨(huo)利(li)。侍(shi)宗戚(qi)勛舊(jiu)，始終以禮，大(da)臣(chen)(chen)親老(lao)，時(shi)(shi)加恩(en)赍。有司奏(zou)大(da)辟，輒惻怛移(yi)時(shi)(shi)，晉(jin)寧侯甲兄弟五人，俱坐法(fa)死，帝憫(min)之，宥一人以養(yang)其父母。崇尚儒學(xue)，興科舉(ju)之法(fa)，得士為多，可謂元之令主矣。然受(shou)制母后，嬖幸之臣(chen)(chen)見權(quan)用(yong)事，雖稔知其惡，猶曲貸之。常問右丞相阿散曰(yue)：‘卿日(ri)行(xing)何事。’對曰(yue)：‘臣(chen)(chen)等奉行(xing)詔旨而(er)已。’帝曰(yue)：‘祖宗遣(qian)訓，朝廷(ting)大(da)法(fa)，卿輩猶不(bu)遵守(shou)，況朕之詔旨乎。’其切責宰相如此。有君而(er)無臣(chen)(chen)，惜哉！