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周(zhou)文王(wang)姬(ji)昌原為(wei)商朝的諸(zhu)侯，封西(xi)(xi)(xi)伯(bo)。能敬老慈少，禮賢下(xia)士。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人(ren)皆(jie)先后(hou)投奔。商紂暴虐，他知而嘆惜，被囚于(yu)羑里（今(jin)河(he)南湯陰北(bei)）。經(jing)閎夭等人(ren)賂(lu)紂得釋(shi)，獻洛西(xi)(xi)(xi)之地，請紂廢炮烙(luo)之刑(xing)。歸周(zhou)后(hou)，評(ping)斷虞（今(jin)山西(xi)(xi)(xi)平陸北(bei)）、芮（今(jin)山西(xi)(xi)(xi)芮城）兩國(guo)爭訟(song)，得諸(zhu)侯擁護，于(yu)是伐犬戎(rong)、密須（今(jin)甘肅(su)靈臺西(xi)(xi)(xi)），滅崇(chong)國(guo)（今(jin)陜西(xi)(xi)(xi)戶縣(xian)東），建立豐邑(yi)（今(jin)陜西(xi)(xi)(xi)長安灃河(he)西(xi)(xi)(xi)），并遷都于(yu)此，進而伐邘國(guo)（今(jin)河(he)南焦作(zuo)西(xi)(xi)(xi)），滅黎國(guo)（今(jin)山西(xi)(xi)(xi)長治西(xi)(xi)(xi)南），諸(zhu)侯歸者日眾。姬(ji)昌即位的第(di)四十四年，文王(wang)受命(ming)、稱王(wang)、改元。
周文(wen)王五十(shi)年（約前1056年），駕崩，享壽九十(shi)七歲，葬(zang)于畢原（西周王陵位于今陜西岐山縣鳳凰(huang)山南麓(lu)）。
天授元(yuan)年(nian)（690年(nian)），武則天稱(cheng)帝，自稱(cheng)為姬昌后代(dai)，追尊(zun)周文王為始祖(zu)文皇帝。
季歷(li)死(si)后，姬昌繼位，是為(wei)西伯昌。
姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周的國力增強壯大，引起(qi)商王朝的不安，紂(zhou)王于(yu)是將姬昌拘于(yu)羑里。
周國(guo)大臣(chen)散宜生重價購(gou)得(de)騶虞、雞斯之乘、驪(li)戎文馬、有(you)熊九駟及(ji)有(you)莘(xin)美(mei)女給紂王。紂王大悅，“僅此一(yi)物（指美(mei)女）就足(zu)夠了，何況(kuang)寶物如(ru)此之多！”于是下令赦(she)免姬昌出獄，賜(si)給弓(gong)矢（shǐ）斧(fu)鉞（yuè），使姬昌得(de)專(zhuan)征大權。
《史記·周(zhou)本紀》記載，諸(zhu)侯國(guo)虞(yu)國(guo)、芮(rui)國(guo)發(fa)生糾(jiu)紛(fen)，鬧得不(bu)可開交，沒辦法(fa)想請姬昌仲裁。及到(dao)周(zhou)地(di)，看到(dao)周(zhou)國(guo)人(ren)相互(hu)謙讓，長幼有(you)禮，非(fei)常慚愧，說道(dao)：“吾所爭，周(zhou)人(ren)所恥，何往(wang)為，只(zhi)取辱耳。”相互(hu)禮讓而去。諸(zhu)侯聽(ting)聞了這件事情，凡(fan)是(shi)有(you)矛盾糾(jiu)紛(fen)都(dou)來(lai)找姬昌評判(pan)。
此時(shi)姬(ji)昌(chang)也(ye)還是(shi)一(yi)介諸(zhu)侯，卻(que)已成為(wei)天下諸(zhu)侯們(men)的(de)(de)道德楷模。西(xi)(xi)伯昌(chang)斷(duan)虞、芮之(zhi)訟(song)，也(ye)成為(wei)一(yi)個標志性事件，周(zhou)人(ren)將(jiang)這(zhe)一(yi)年稱為(wei)西(xi)(xi)伯昌(chang)受(shou)命(ming)元(yuan)年。“告(gao)邑”的(de)(de)命(ming)名(ming)無疑(yi)也(ye)有(you)著秉承這(zhe)一(yi)制高點的(de)(de)意義。諸(zhu)侯紛(fen)紛(fen)擁(yong)載，于是(shi)西(xi)(xi)伯昌(chang)稱王，史稱周(zhou)文王。
清華簡《保訓》篇(pian)是周文王給周武王的遺(yi)囑，篇(pian)中講述(shu)“順測陰陽之物，咸順不(bu)逆，舜即得中”，核心(xin)思想就是中道。
從《保訓》簡(jian)里，可以進一步了(le)解商周之間錯(cuo)綜(zong)復雜的關系、了(le)解周文王(wang)的對商策略、了(le)解周人(ren)的治(zhi)國(guo)理念，還可以了(le)解儒家思想的淵(yuan)源及其發展歷程。
周(zhou)文王(wang)五十年，崩，享壽九(jiu)十七歲(sui)，葬(zang)于畢。太子(zi)姬發繼位，是為周(zhou)武(wu)王(wang)。
周(zhou)文王二年，周(zhou)攻(gong)滅邘（今河(he)南沁陽北），三年攻(gong)滅密（今甘(gan)肅靈(ling)臺），五年攻(gong)滅黎（即“耆”，今山西省長治(zhi)縣(xian)境）等國，解除了周(zhou)國北方和西方后顧之憂。戡黎、伐邗實際(ji)上是構(gou)成了對商都朝歌的直接威脅。
周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接(jie)著周文(wen)王(wang)又向(xiang)南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天(tian)下(xia)(xia)有(you)其(qi)二(er)”的(de)(de)形勢。《論語(yu)·泰伯》講(jiang)的(de)(de)這句話，即(ji)說明(ming)岐周實(shi)際(ji)已(yi)控制了大半個天(tian)下(xia)(xia)，天(tian)下(xia)(xia)諸侯(hou)多歸服于周，而殷商已(yi)處于極端(duan)孤立的(de)(de)境地。
《史記》記載“文(wen)(wen)王拘而演周(zhou)易”，據說文(wen)(wen)王善演周(zhou)易，現今的(de)(de)周(zhou)易就有(you)文(wen)(wen)王的(de)(de)整理(li)之(zhi)(zhi)功，從中可(ke)以看出文(wen)(wen)王的(de)(de)一些政治理(li)念。經(jing)過歷(li)代文(wen)(wen)人學(xue)者與(yu)統治階層的(de)(de)傳(chuan)承，文(wen)(wen)王《周(zhou)易》成為中國的(de)(de)圣經(jing)、諸子百家之(zhi)(zhi)源，乃至到人們(men)的(de)(de)日常生(sheng)活都(dou)與(yu)之(zhi)(zhi)有(you)著密切(qie)的(de)(de)聯系。
在(zai)(zai)政(zheng)治上(shang)，周(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)所奠定(ding)的(de)(de)(de)(de)西(xi)周(zhou)政(zheng)體(ti)是(shi)為(wei)中國(guo)幾千年封建(jian)專制集權之先(xian)聲；而(er)(er)《周(zhou)易(yi)》對中國(guo)古(gu)代(dai)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)則(ze)有(you)著(zhu)深刻影響與巨大改(gai)(gai)變，它是(shi)中華民族的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)之源，改(gai)(gai)變了古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發展軌(gui)跡，影響了今天(tian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)基質。在(zai)(zai)中國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)史上(shang)，歷來就(jiu)(jiu)有(you)所謂伏羲(xi)畫八卦(gua)、文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)演六(liu)十四(si)卦(gua)之說。《史記(ji)(ji)》也認為(wei)《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)作者就(jiu)(jiu)是(shi)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)。當然，也有(you)人(ren)因為(wei)《周(zhou)易(yi)》六(liu)十四(si)卦(gua)的(de)(de)(de)(de)爻辭中記(ji)(ji)有(you)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之后的(de)(de)(de)(de)史事而(er)(er)提出(chu)質疑，認為(wei)卦(gua)爻為(wei)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)推演，而(er)(er)辭文(wen)(wen)(wen)(wen)出(chu)自周(zhou)公或(huo)他人(ren)之手。其實，像(xiang)《周(zhou)易(yi)》這樣的(de)(de)(de)(de)經典(dian)之作，其成(cheng)(cheng)書難以(yi)一(yi)(yi)蹴而(er)(er)就(jiu)(jiu)，肯(ken)定(ding)得有(you)一(yi)(yi)個從(cong)雛形到(dao)充實、完善的(de)(de)(de)(de)漫長歷程，必須經過多人(ren)乃至數代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)構思、采輯、撰寫、訂正、增補(bu)與潤(run)色才(cai)有(you)可(ke)(ke)能形成(cheng)(cheng)我們今天(tian)所見到(dao)的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)》文(wen)(wen)(wen)(wen)本。雖然沒有(you)確鑿的(de)(de)(de)(de)證據肯(ken)定(ding)作者就(jiu)(jiu)是(shi)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)一(yi)(yi)人(ren)，但至少可(ke)(ke)以(yi)推斷，周(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)在(zai)(zai)《周(zhou)易(yi)》成(cheng)(cheng)書的(de)(de)(de)(de)過程中起過至關重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作用。
周文(wen)王的(de)(de)(de)臨(lin)終(zhong)遺(yi)言《保訓》，“中(zhong)”的(de)(de)(de)思想對后世影(ying)響(xiang)深遠(yuan)。《保訓》里(li)所(suo)含的(de)(de)(de)“中(zhong)”的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)，或稱中(zhong)道，是《保訓》全篇的(de)(de)(de)中(zhong)心，它與(yu)儒家(jia)后來所(suo)說的(de)(de)(de)“中(zhong)庸之道”有(you)著內在的(de)(de)(de)聯系。“中(zhong)”是上(shang)古時期(qi)各氏(shi)族部(bu)落共(gong)(gong)有(you)的(de)(de)(de)宗教(jiao)信(xin)(xin)仰和道德觀(guan)念(nian)(nian)，這(zhe)種信(xin)(xin)仰和觀(guan)念(nian)(nian)來自于(yu)原始初民共(gong)(gong)有(you)的(de)(de)(de)太陽(yang)(yang)崇拜。《保訓》蘊含的(de)(de)(de)思想關涉(she)到中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)“中(zhong)道”和“陰陽(yang)(yang)和諧”觀(guan)念(nian)(nian)，這(zhe)些觀(guan)念(nian)(nian)都(dou)是長期(qi)影(ying)響(xiang)中(zhong)國主流(liu)文(wen)化的(de)(de)(de)核心元素。
《禮記·文(wen)王(wang)官人(ren)篇》提(ti)出了“六(liu)征(zheng)觀(guan)人(ren)法(fa)(fa)”――這是(shi)一(yi)套記載較(jiao)為完備、系統、成熟的(de)(de)鑒別人(ren)才(cai)的(de)(de)方法(fa)(fa)，既是(shi)“觀(guan)人(ren)術(shu)(shu)”、相(xiang)人(ren)術(shu)(shu)，又是(shi)“官人(ren)術(shu)(shu)”、用(yong)人(ren)術(shu)(shu)。周文(wen)王(wang)教導太師用(yong)來考(kao)察人(ren)品之高(gao)下、評定才(cai)能之優劣的(de)(de)“六(liu)征(zheng)觀(guan)人(ren)法(fa)(fa)”，對于后(hou)世識別人(ren)才(cai)、考(kao)察人(ren)才(cai)產生了很深(shen)遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)。后(hou)世的(de)(de)周公、孔(kong)(kong)子、莊(zhuang)子、呂不(bu)韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等(deng)識人(ren)、相(xiang)人(ren)大(da)家，無不(bu)深(shen)受文(wen)王(wang)“六(liu)征(zheng)觀(guan)人(ren)法(fa)(fa)”的(de)(de)影(ying)響(xiang)。孔(kong)(kong)子非常推崇周王(wang)朝的(de)(de)開拓者文(wen)王(wang)、武王(wang)，判斷是(shi)非曲直往往以(yi)文(wen)武之道(dao)為標準。他曾說(shuo)過“張(zhang)而不(bu)弛(chi)，文(wen)武弗(fu)能也；弛(chi)而不(bu)張(zhang)，文(wen)武弗(fu)為也；一(yi)張(zhang)一(yi)弛(chi)，文(wen)武之道(dao)也。”孔(kong)(kong)子評判人(ren)、鑒別人(ren)的(de)(de)觀(guan)點，集中(zhong)反映在《論語(yu)》、《孔(kong)(kong)子家語(yu)》中(zhong)。
周(zhou)文(wen)王(wang)陵(ling)位于(yu)咸(xian)陽城(cheng)北6公(gong)里處渭城(cheng)區周(zhou)陵(ling)鎮(zhen)周(zhou)陵(ling)中(zhong)學內。周(zhou)文(wen)王(wang)陵(ling)底(di)部周(zhou)長(chang)310米(mi)，高(gao)11.8米(mi)，墓前有(you)清代畢沅所立的碑石。陵(ling)丘保存(cun)基本完好，獻(xian)殿、木牌樓(lou)經過修葺和彩(cai)繪。
周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)是傳(chuan)說中(zhong)的(de)周(zhou)(zhou)(zhou)文王、周(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王陵(ling)(ling)，現為陜西省重點文物保護單位。官(guan)方將(jiang)其作(zuo)為周(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)陵(ling)(ling)墓(mu)，但學(xue)術界(jie)(jie)則認(ren)為是秦代(dai)陵(ling)(ling)墓(mu)。唐宋以來(lai)，歷(li)代(dai)政府均有在周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)祭(ji)祀周(zhou)(zhou)(zhou)公的(de)習俗，清乾隆(long)年間陜西巡(xun)撫(fu)畢(bi)沅(yuan)手書“周(zhou)(zhou)(zhou)文王陵(ling)(ling)”石(shi)碑；民國期(qi)間，蔣介石(shi)、宋美齡夫婦前來(lai)謁拜周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)，設祭(ji)植(zhi)樹，西京籌備委員會在此栽植(zhi)了(le)大量柏樹，周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)似乎已成(cheng)定(ding)論，名(ming)副其實。但考古界(jie)(jie)、歷(li)史(shi)界(jie)(jie)卻認(ren)為，按西周(zhou)(zhou)(zhou)墓(mu)葬(zang)制度，王族墓(mu)穴十分集(ji)中(zhong)，不封(feng)不樹，沒有任何(he)地面標志(zhi)，歷(li)史(shi)上從未被(bei)人盜掘。但是，咸(xian)陽原(yuan)的(de)陵(ling)(ling)冢“皆大作(zuo)丘垅(long)，多其瘞芰(ji)，咸(xian)盡發(fa)掘暴露，甚(shen)足悲也”，因而分析周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)應在周(zhou)(zhou)(zhou)原(yuan)遺址或西安(an)市長(chang)安(an)區、鄠邑區一帶。
中國古(gu)人(ren)普遍有崇古(gu)心理，效法上古(gu)圣(sheng)賢之(zhi)君、效法“三代”之(zhi)法，是(shi)古(gu)人(ren)津津樂道的話(hua)題。周文王(wang)就是(shi)人(ren)們心目中的完美形(xing)象。
歷(li)代(dai)以復周禮為己任的(de)(de)人數不勝數。由于年(nian)代(dai)久遠，文(wen)(wen)獻殘缺，人們對周文(wen)(wen)王的(de)(de)了(le)(le)解未(wei)必很(hen)多，周禮也未(wei)必很(hen)完美，但是(shi)作為人們對清(qing)明(ming)之(zhi)君(jun)、清(qing)明(ming)之(zhi)制(zhi)的(de)(de)一種向往，意義(yi)是(shi)積極的(de)(de)，抽象意義(yi)的(de)(de)周文(wen)(wen)王影響(xiang)了(le)(le)中(zhong)國歷(li)史(shi)兩(liang)千多年(nian)。
后世(shi)的(de)(de)儒家(jia)，為了(le)把道德與(yu)政治聯系起來，把文(wen)王(wang)當成一個“內圣外王(wang)”的(de)(de)典型加(jia)以推行(xing)，文(wen)王(wang)的(de)(de)影響就(jiu)(jiu)越來越大了(le)。孔子就(jiu)(jiu)特別推崇文(wen)王(wang)，他做夢都想恢復(fu)“郁(yu)郁(yu)乎文(wen)哉(zai)”的(de)(de)周禮(li)。
《詩經·大(da)雅(ya)·文王(wang)(wang)》：亹(wei)亹(wei)文王(wang)(wang)，令聞不已；穆(mu)穆(mu)文王(wang)(wang)，于緝熙敬(jing)止。
孔子(zi)：大(da)道之(zhi)行也，與三代之(zhi)英(ying)……
孟子：由(you)湯至于文王，五(wu)百有余(yu)歲，若(ruo)(ruo)伊尹、萊(lai)朱，則見而(er)知之；若(ruo)(ruo)文王，則聞而(er)知之。
季札：廣哉！熙熙乎(hu)(hu)！曲而(er)有直體，其文王之德(de)乎(hu)(hu)？
《史(shi)記·卷四(si)·周本紀第四(si)》：西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(ye)，則古公、公季(ji)之法，篤仁，敬老，慈少(shao)。禮下賢者，日(ri)中不暇(xia)食以待(dai)士(shi)，士(shi)以此多(duo)歸之。
《淮(huai)南子·修務訓(xun)》：文王四乳，是(shi)謂(wei)大(da)仁(ren)，天下(xia)所(suo)歸，百姓所(suo)親(qin)……
曹(cao)操(cao)：若(ruo)天命在吾(wu)，吾(wu)當為周文王矣。
《舊(jiu)唐書(shu)·太宗(zong)本紀下》：昌、發啟國(guo)，一門三圣。
《舊唐書·卷一百(bai)八十五上·列傳第一百(bai)三(san)十五》：欒布哭彭越，義也(ye)；周文(wen)王掩骼，仁也(ye)。
《新唐書》：欒布哭彭越，義也(ye)；周(zhou)文王掩骼，仁也(ye)。
蘇轍《歷(li)代論(lun)》：文(wen)王用(yong)人，其(qi)廣如此，而堅(jian)何(he)尤焉！
張(zhang)居正《帝鑒圖說》：天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨(gu)，況于人(ren)乎？”
