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周(zhou)文(wen)王姬昌(chang)原為(wei)商朝的(de)諸(zhu)侯(hou)，封(feng)西伯。能敬老慈少，禮(li)賢下士。太顛、閎(hong)(hong)夭、散宜(yi)生、鬻子、辛甲大夫(fu)等人皆先后(hou)投奔。商紂暴(bao)虐，他知而(er)嘆(tan)惜，被囚(qiu)于羑里（今河(he)南(nan)湯陰北(bei)）。經閎(hong)(hong)夭等人賂(lu)紂得釋，獻洛西之地，請紂廢炮烙(luo)之刑(xing)。歸周(zhou)后(hou)，評(ping)斷虞（今山西平(ping)陸(lu)北(bei)）、芮（今山西芮城(cheng)）兩國(guo)爭訟，得諸(zhu)侯(hou)擁護，于是伐犬戎、密須(xu)（今甘肅靈臺西），滅崇國(guo)（今陜西戶縣東），建立豐邑（今陜西長安灃河(he)西），并遷都(dou)于此，進(jin)而(er)伐邘國(guo)（今河(he)南(nan)焦(jiao)作西），滅黎國(guo)（今山西長治西南(nan)），諸(zhu)侯(hou)歸者日眾。姬昌(chang)即(ji)位的(de)第四(si)十四(si)年，文(wen)王受(shou)命、稱(cheng)王、改元(yuan)。
周文王(wang)五十年（約(yue)前1056年），駕崩，享壽九十七歲，葬于畢原（西(xi)周王(wang)陵位于今(jin)陜西(xi)岐山(shan)縣鳳凰山(shan)南麓）。
天(tian)授元年（690年），武則天(tian)稱帝，自稱為(wei)姬昌后代，追尊周文王為(wei)始祖文皇(huang)帝。
季歷死后(hou)，姬昌(chang)繼位，是為西伯昌(chang)。
姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周的國(guo)力增強壯大，引起商王朝(chao)的不安(an)，紂王于是(shi)將姬昌(chang)拘于羑里。
周國(guo)大臣散宜生重(zhong)價購得(de)騶虞(yu)、雞斯(si)之乘、驪戎(rong)文馬、有熊九駟(si)及有莘(xin)美女給紂王(wang)(wang)。紂王(wang)(wang)大悅，“僅此一(yi)物(wu)（指美女）就足夠了，何況(kuang)寶物(wu)如此之多！”于是下令(ling)赦(she)免姬昌出獄(yu)，賜給弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得(de)專征大權。
《史記(ji)·周(zhou)本紀(ji)》記(ji)載(zai)，諸侯國虞國、芮(rui)國發(fa)生糾(jiu)紛，鬧得不可(ke)開(kai)交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周(zhou)地，看到周(zhou)國人(ren)相互謙讓(rang)，長幼有禮，非常慚愧(kui)，說(shuo)道(dao)：“吾所爭，周(zhou)人(ren)所恥，何往為，只取(qu)辱耳。”相互禮讓(rang)而去。諸侯聽聞(wen)了這件事情，凡是有矛盾糾(jiu)紛都來找姬昌評判。
此時姬昌也(ye)(ye)還是一(yi)介諸(zhu)(zhu)侯，卻已成為天下諸(zhu)(zhu)侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟，也(ye)(ye)成為一(yi)個標志性事件，周人(ren)將這(zhe)(zhe)一(yi)年(nian)稱(cheng)為西伯昌受命(ming)元(yuan)年(nian)。“告邑”的命(ming)名(ming)無疑也(ye)(ye)有著秉承這(zhe)(zhe)一(yi)制高點的意義。諸(zhu)(zhu)侯紛紛擁載，于是西伯昌稱(cheng)王，史稱(cheng)周文王。
清(qing)華簡《保(bao)訓》篇(pian)是周文王(wang)給(gei)周武(wu)王(wang)的遺(yi)囑(zhu)，篇(pian)中講述“順測陰(yin)陽之(zhi)物，咸順不逆，舜即(ji)得中”，核心(xin)思(si)想就是中道(dao)。
從《保訓》簡里，可以進一(yi)步了(le)解商周(zhou)之間錯綜復雜(za)的關系、了(le)解周(zhou)文王(wang)的對(dui)商策略、了(le)解周(zhou)人的治國理念，還可以了(le)解儒家思想的淵(yuan)源及其發展歷程(cheng)。
周文王五十(shi)年，崩，享(xiang)壽九十(shi)七歲，葬于(yu)畢(bi)。太子(zi)姬(ji)發(fa)繼位，是為周武王。
周(zhou)文王(wang)二年(nian)，周(zhou)攻滅邘（今(jin)(jin)(jin)河南沁陽北(bei)），三(san)年(nian)攻滅密（今(jin)(jin)(jin)甘肅靈臺），五年(nian)攻滅黎（即“耆”，今(jin)(jin)(jin)山西省長治縣境）等國，解除(chu)了周(zhou)國北(bei)方(fang)和西方(fang)后顧之憂。戡黎、伐邗實(shi)際上是構(gou)成了對商都朝歌(ge)的直(zhi)接威脅。
周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接著周(zhou)文王又向南擴展(zhan)勢力到(dao)長江、漢江、汝水流域，形成了“三(san)分天(tian)下有其二(er)”的形勢。《論(lun)語·泰伯(bo)》講的這句(ju)話，即(ji)說明岐周(zhou)實際已控制了大半個天(tian)下，天(tian)下諸侯(hou)多歸服于周(zhou)，而殷商已處(chu)于極端孤立(li)的境地。
《史記(ji)》記(ji)載“文王(wang)(wang)拘而演周(zhou)易(yi)”，據(ju)說文王(wang)(wang)善演周(zhou)易(yi)，現今的(de)(de)(de)周(zhou)易(yi)就有文王(wang)(wang)的(de)(de)(de)整(zheng)理之(zhi)功，從中可以看出文王(wang)(wang)的(de)(de)(de)一(yi)些政(zheng)治理念(nian)。經過歷代文人學者與統(tong)治階層的(de)(de)(de)傳承，文王(wang)(wang)《周(zhou)易(yi)》成(cheng)為中國的(de)(de)(de)圣經、諸子百家(jia)之(zhi)源，乃至到人們的(de)(de)(de)日常生活都與之(zhi)有著密切(qie)的(de)(de)(de)聯系。
在(zai)政治上，周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)所奠定(ding)的(de)(de)(de)(de)西(xi)周(zhou)政體是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)中國幾千年封建專(zhuan)制(zhi)集(ji)權(quan)之(zhi)先聲；而(er)《周(zhou)易(yi)(yi)》對中國古代(dai)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)則有著深刻影響與巨大改(gai)變(bian)(bian)，它是(shi)(shi)(shi)中華民族的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)源，改(gai)變(bian)(bian)了古代(dai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)發展軌跡，影響了今天(tian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)基質。在(zai)中國古代(dai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)上，歷來就(jiu)(jiu)有所謂伏羲畫八卦、文(wen)(wen)(wen)王(wang)演六(liu)(liu)十四(si)卦之(zhi)說。《史(shi)記》也認(ren)為(wei)(wei)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)。當然(ran)，也有人因(yin)為(wei)(wei)《周(zhou)易(yi)(yi)》六(liu)(liu)十四(si)卦的(de)(de)(de)(de)爻辭中記有周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)史(shi)事(shi)而(er)提(ti)出(chu)質疑，認(ren)為(wei)(wei)卦爻為(wei)(wei)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)推演，而(er)辭文(wen)(wen)(wen)出(chu)自周(zhou)公或(huo)他人之(zhi)手。其實(shi)，像《周(zhou)易(yi)(yi)》這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)經(jing)典之(zhi)作，其成書(shu)(shu)難以一蹴(cu)而(er)就(jiu)(jiu)，肯定(ding)得有一個從(cong)雛(chu)形(xing)到充(chong)實(shi)、完善的(de)(de)(de)(de)漫(man)長歷程，必須經(jing)過多(duo)人乃至數代(dai)人的(de)(de)(de)(de)構思、采輯、撰(zhuan)寫(xie)、訂正、增補與潤色才有可能形(xing)成我們(men)今天(tian)所見到的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)(yi)》文(wen)(wen)(wen)本。雖然(ran)沒有確鑿的(de)(de)(de)(de)證據(ju)肯定(ding)作者(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)一人，但(dan)至少可以推斷(duan)，周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)在(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)》成書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)過程中起過至關重要的(de)(de)(de)(de)作用。
周(zhou)文王的(de)(de)(de)(de)臨(lin)終(zhong)遺言《保(bao)訓(xun)》，“中(zhong)”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)對后世影(ying)響深(shen)遠。《保(bao)訓(xun)》里所含的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，或稱中(zhong)道，是(shi)《保(bao)訓(xun)》全篇的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心，它與儒(ru)家后來所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)庸之道”有(you)(you)著內在(zai)的(de)(de)(de)(de)聯系。“中(zhong)”是(shi)上古時期各氏族部落共有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)宗教信仰和(he)(he)道德觀(guan)念，這種信仰和(he)(he)觀(guan)念來自于原始初民共有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)太陽(yang)崇拜。《保(bao)訓(xun)》蘊含的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)關涉(she)到(dao)中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)道”和(he)(he)“陰陽(yang)和(he)(he)諧”觀(guan)念，這些(xie)觀(guan)念都是(shi)長期影(ying)響中(zhong)國(guo)主流文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)核心元素。
《禮記(ji)·文(wen)(wen)王(wang)官(guan)人(ren)(ren)篇》提出了(le)“六(liu)征觀人(ren)(ren)法(fa)”――這(zhe)是一(yi)(yi)套(tao)記(ji)載(zai)較為完備、系統、成(cheng)熟的(de)(de)鑒(jian)別(bie)人(ren)(ren)才的(de)(de)方(fang)法(fa)，既是“觀人(ren)(ren)術”、相人(ren)(ren)術，又是“官(guan)人(ren)(ren)術”、用人(ren)(ren)術。周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)王(wang)教(jiao)導太(tai)師用來考察人(ren)(ren)品之高下、評定才能之優劣的(de)(de)“六(liu)征觀人(ren)(ren)法(fa)”，對(dui)于后(hou)世(shi)識別(bie)人(ren)(ren)才、考察人(ren)(ren)才產生了(le)很深遠(yuan)的(de)(de)影響(xiang)。后(hou)世(shi)的(de)(de)周(zhou)(zhou)公、孔(kong)子(zi)、莊子(zi)、呂不(bu)韋、曾國藩、劉劭、諸(zhu)葛(ge)亮等識人(ren)(ren)、相人(ren)(ren)大家，無不(bu)深受文(wen)(wen)王(wang)“六(liu)征觀人(ren)(ren)法(fa)”的(de)(de)影響(xiang)。孔(kong)子(zi)非(fei)常推崇周(zhou)(zhou)王(wang)朝的(de)(de)開拓者(zhe)文(wen)(wen)王(wang)、武王(wang)，判斷是非(fei)曲直往(wang)往(wang)以文(wen)(wen)武之道為標(biao)準。他曾說(shuo)過(guo)“張而(er)不(bu)弛(chi)，文(wen)(wen)武弗(fu)(fu)能也；弛(chi)而(er)不(bu)張，文(wen)(wen)武弗(fu)(fu)為也；一(yi)(yi)張一(yi)(yi)弛(chi)，文(wen)(wen)武之道也。”孔(kong)子(zi)評判人(ren)(ren)、鑒(jian)別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)觀點，集(ji)中反映在(zai)《論(lun)語(yu)》、《孔(kong)子(zi)家語(yu)》中。
周(zhou)文王陵(ling)位于咸陽城北6公里處渭(wei)城區周(zhou)陵(ling)鎮周(zhou)陵(ling)中學內。周(zhou)文王陵(ling)底部周(zhou)長310米(mi)，高11.8米(mi)，墓前有(you)清(qing)代(dai)畢沅所立的(de)碑石。陵(ling)丘保(bao)存(cun)基本完(wan)好，獻殿(dian)、木牌樓經(jing)過修葺和彩繪。
周(zhou)(zhou)陵是(shi)傳說中的(de)(de)周(zhou)(zhou)文(wen)王、周(zhou)(zhou)武(wu)王陵，現為陜西(xi)省重(zhong)點(dian)文(wen)物(wu)保護單位。官方將其作為周(zhou)(zhou)代陵墓，但學術界(jie)則認為是(shi)秦(qin)代陵墓。唐宋以來(lai)，歷代政(zheng)府均有(you)在周(zhou)(zhou)陵祭祀周(zhou)(zhou)公的(de)(de)習(xi)俗，清(qing)乾隆年間(jian)陜西(xi)巡撫畢沅(yuan)手(shou)書“周(zhou)(zhou)文(wen)王陵”石(shi)碑；民國(guo)期間(jian)，蔣介石(shi)、宋美齡夫(fu)婦前來(lai)謁拜周(zhou)(zhou)陵，設(she)祭植樹(shu)，西(xi)京籌備委(wei)員會(hui)在此栽植了大量(liang)柏樹(shu)，周(zhou)(zhou)陵似乎已成定(ding)論，名副其實。但考(kao)古界(jie)、歷史(shi)界(jie)卻認為，按西(xi)周(zhou)(zhou)墓葬制(zhi)度(du)，王族墓穴十分集中，不(bu)封不(bu)樹(shu)，沒有(you)任(ren)何地面標志，歷史(shi)上從未被人盜掘。但是(shi)，咸陽原(yuan)的(de)(de)陵冢“皆大作丘垅，多其瘞(yi)芰，咸盡發(fa)掘暴露，甚足悲也”，因而分析周(zhou)(zhou)陵應在周(zhou)(zhou)原(yuan)遺(yi)址(zhi)或西(xi)安(an)(an)市長安(an)(an)區(qu)、鄠邑區(qu)一帶。
中國古(gu)人(ren)普(pu)遍有(you)崇古(gu)心(xin)理，效(xiao)(xiao)法(fa)上古(gu)圣賢之(zhi)(zhi)君、效(xiao)(xiao)法(fa)“三代”之(zhi)(zhi)法(fa)，是(shi)古(gu)人(ren)津(jin)津(jin)樂道的話題。周文王就是(shi)人(ren)們心(xin)目中的完美形象。
歷代以復周(zhou)禮為己任的(de)(de)人(ren)數不勝(sheng)數。由于年代久遠，文獻殘缺，人(ren)們對周(zhou)文王的(de)(de)了(le)解未必(bi)很多，周(zhou)禮也(ye)未必(bi)很完美，但是作為人(ren)們對清(qing)明之(zhi)君(jun)、清(qing)明之(zhi)制的(de)(de)一種向往，意義是積極的(de)(de)，抽象意義的(de)(de)周(zhou)文王影響了(le)中國(guo)歷史兩(liang)千多年。
后(hou)世的儒(ru)家，為了(le)把道(dao)德與(yu)政治聯系起來(lai)，把文王(wang)(wang)當(dang)成(cheng)一個“內圣外王(wang)(wang)”的典型加以推行，文王(wang)(wang)的影響就越來(lai)越大了(le)。孔子就特別(bie)推崇(chong)文王(wang)(wang)，他做夢都想(xiang)恢復(fu)“郁郁乎文哉”的周(zhou)禮。
《詩經·大(da)雅·文(wen)王(wang)》：亹亹文(wen)王(wang)，令聞不(bu)已；穆穆文(wen)王(wang)，于(yu)緝熙敬止。
孔子：大(da)道之行也，與三代之英……
孟子：由湯至于文王，五百(bai)有余(yu)歲(sui)，若(ruo)伊尹、萊朱，則見而(er)知(zhi)之(zhi)；若(ruo)文王，則聞而(er)知(zhi)之(zhi)。
季札：廣哉！熙(xi)熙(xi)乎！曲而有直(zhi)體，其(qi)文王(wang)之德乎？
《史記·卷四(si)·周本紀第四(si)》：西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季(ji)之法，篤仁，敬老，慈少。禮(li)下賢者，日中不暇食以待士(shi)，士(shi)以此多歸之。
《淮南子(zi)·修(xiu)務(wu)訓》：文王四(si)乳，是謂大(da)仁，天下所歸(gui)，百姓所親……
曹操：若天(tian)命在(zai)吾(wu)，吾(wu)當(dang)為周(zhou)文王矣。
《舊唐(tang)書·太宗本紀下》：昌、發啟國，一門三(san)圣。
《舊唐(tang)書(shu)·卷一百八十五上·列(lie)傳第(di)一百三十五》：欒布哭彭越，義也；周文王(wang)掩骼，仁也。
《新唐書》：欒布哭(ku)彭越，義也；周文王(wang)掩骼，仁也。
蘇(su)轍(che)《歷(li)代(dai)論》：文(wen)王用人，其廣如此，而堅何尤焉！
張居正《帝鑒圖說》：天下(xia)聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人(ren)乎(hu)？”
