內容簡介
《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇之死》這篇(pian)小(xiao)說(shuo)描(miao)寫的(de)(de)是伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇從生(sheng)病(bing)到死去(qu)這一(yi)段時間里(li)所經歷的(de)(de)一(yi)切,重點描(miao)述了他在肉體病(bing)痛和精神(shen)困惑的(de)(de)雙重襲擊(ji)下的(de)(de)掙扎和反思(si)。作(zuo)者使(shi)用現(xian)實主義手(shou)法,通過對主人公(gong)具體言行的(de)(de)描(miao)述,形(xing)象而(er)深刻地刻畫出瀕死者內心的(de)(de)感受,寫出了人肉體毀(hui)滅與(yu)靈魂覺(jue)醒共同發生(sheng)的(de)(de)情(qing)形(xing),揭示了人類在生(sheng)死問(wen)題的(de)(de)一(yi)些普(pu)遍表現(xian),讀來(lai)給人震(zhen)撼。
作品目錄
化身博士
三個正直的制梳匠
敗壞了哈德萊堡的人
伊萬(wan)·伊里奇之死
變形記
人物介紹
伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)首先是(shi)一(yi)個正常的人,人們(men)(men)說(shuo)(shuo)“他是(shi)一(yi)個好人”,其(qi)次是(shi)一(yi)個法官。應(ying)該(gai)說(shuo)(shuo)“人之(zhi)初性本(ben)善”,可是(shi)吃沙(sha)皇(huang)的飯,給沙(sha)皇(huang)當(dang)嘍(lou)羅(luo),借沙(sha)皇(huang)吆喝(he),大家都一(yi)樣,混日子。而不幸患病(bing),那種國(guo)家機器的冷漠(mo)無情(qing)才表現出來了。辦公(gong)室里(li),“一(yi)聽到(dao)伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)的死訊(xun),辦公(gong)室里(li)在(zai)(zai)座(zuo)的人首先想到(dao)的就是(shi),他一(yi)死對他們(men)(men)本(ben)人和親(qin)友在(zai)(zai)職位調(diao)動和升遷(qian)上會有(you)什(shen)么影響(xiang)。”這與現在(zai)(zai)多么相似啊!家里(li)呢,應(ying)該(gai)有(you)溫暖吧?也(ye)沒(mei)有(you),妻子女(nv)兒(er)盡了幾分(fen)孝心,漸漸不耐煩了,甚至對病(bing)人吹胡(hu)子瞪眼睛(jing)。親(qin)朋好友呢?與我們(men)(men)周圍有(you)時候(hou)差不多,問(wen)候(hou)幾句(ju),巴望幾眼,準(zhun)備辦喪事。
在忍受了各(ge)種懷疑、難堪、恐(kong)懼、討(tao)(tao)厭、折磨、疼痛之后,“他(ta)吸(xi)了一口氣,吸(xi)到一半停住(zhu),兩腿(tui)一蹬就(jiu)死了。”一個俄國官(guan)僚的(de)可憐的(de)無奈(nai)的(de)死亡。沒有寫官(guan)場的(de)討(tao)(tao)厭腐朽的(de)伎(ji)倆秘籍。
作者簡介
全(quan)名為列夫·尼古拉(la)耶維(wei)奇(qi)·托爾斯泰,俄(e)國(guo)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia),19世(shi)紀末20世(shi)紀初(chu)最(zui)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)文學家(jia)(jia),19世(shi)紀俄(e)國(guo)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)批判(pan)現實主(zhu)義(yi)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia),是世(shi)界(jie)文學史上最(zui)杰出的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)之一。他被稱頌為具有“最(zui)清(qing)醒的(de)(de)(de)現實主(zhu)義(yi)”的(de)(de)(de)“天(tian)才藝術家(jia)(jia)”。主(zhu)要作(zuo)(zuo)品有長(chang)篇小(xiao)說《戰爭與和平(ping)》《安娜·卡(ka)列尼娜》《復活》,也創作(zuo)(zuo)了大(da)量的(de)(de)(de)童話,是大(da)多數(shu)人(ren)所崇拜的(de)(de)(de)對象。他的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品描寫(xie)了俄(e)國(guo)革(ge)命時的(de)(de)(de)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)頑強(qiang)抗爭,因(yin)此被稱為“俄(e)國(guo)十(shi)月革(ge)命的(de)(de)(de)鏡子”列寧(ning)曾稱贊(zan)他創作(zuo)(zuo)了世(shi)界(jie)文學中(zhong)“第(di)一流”的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。他的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品《七顆鉆(zhan)石》《跳(tiao)水》《窮(qiong)人(ren)》已被收入(ru)人(ren)教(jiao)版(ban)和冀教(jiao)版(ban)小(xiao)學語文書。
啟蒙意義
任何讀過(guo)19世(shi)紀俄國大文豪(hao)托爾(er)斯(si)泰(tai)的(de)(de)日記(ji)與(yu)傳記(ji)(不(bu)(bu)計其數(shu))的(de)(de)讀者都知(zhi)(zhi)道(dao),西方文學史上(shang)幾(ji)乎找(zhao)不(bu)(bu)到(dao)一個作(zuo)(zuo)(zuo)家,像他(ta)那樣(yang)懼怕死(si)亡(wang),也沒有(you)(you)一個作(zuo)(zuo)(zuo)家像他(ta)那樣(yang)自幼幻想死(si)亡(wang)(情狀),凝視死(si)亡(wang)(真相),并想盡辦法超克死(si)亡(wang)。他(ta)在(zai)1884年完成的(de)(de)“死(si)亡(wang)文學”的(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)作(zuo)(zuo)(zuo)品《伊凡(fan)·伊里奇之死(si)》,便(bian)是顯(xian)著的(de)(de)例證。這(zhe)一作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)靈感(gan),來(lai)自1881年一位(wei)法官瀕(bin)死(si)之前(qian),針對往逝的(de)(de)生命)-JS~自我總結與(yu)評價(jia)的(de)(de)真實故事(shi)。托爾(er)斯(si)泰(tai)經由夫人的(de)(de)轉述(shu)得知(zhi)(zhi)此事(shi),大大激發了他(ta)的(de)(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)興趣(qu)與(yu)靈感(gan)。我們可以說,《伊凡(fan)·伊里奇之死(si)》雖取(qu)材于那位(wei)俄國法官的(de)(de)生死(si)掙(zheng)扎,實質上(shang)卻反映著托爾(er)斯(si)泰(tai)自己(ji)多次有(you)(you)關生死(si)問題的(de)(de)親自體驗(yan),充(chong)分彰顯(xian)了他(ta)日后在(zai)《藝(yi)術論(lun)(lun)》(What Is Art?)中所極力標榜的(de)(de)“藝(yi)術為(wei)人生”(art for life’s sake)立場(chang)。總之,這(zhe)一中篇(pian)小說是托爾(er)斯(si)泰(tai)為(wei)了超越生死(si)大關,而獲得終身(shen)不(bu)(bu)渝的(de)(de)宗教與(yu)道(dao)德的(de)(de)根(gen)本改信之后,首次發表出來(lai)的(de)(de)力作(zuo)(zuo)(zuo)。從此以后,他(ta)的(de)(de)一切作(zuo)(zuo)(zuo)品(包括第三部長篇(pian)小說《復活》與(yu)《藝(yi)術論(lun)(lun)》在(zai)內)全然抹去(qu)純文藝(yi)色彩,只為(wei)耶教的(de)(de)博愛主義(yi)與(yu)道(dao)德的(de)(de)社會(hui)主義(yi)服務了。
《伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)(fan)·伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)里(li)奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)死(si)》出版之(zhi)后不久,著名作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)斯(si)(si)(si)塔(ta)索夫(Stasov)函告托爾斯(si)(si)(si)泰說,他從未(wei)讀過如(ru)此(ci)精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)杰作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo):“人(ren)(ren)間還未(wei)產生過這樣偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。與你(ni)這篇70頁左右的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品相(xiang)比,其他一切作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品就未(wei)免顯得(de)無足輕重了。”作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲家(jia)柴(chai)可夫斯(si)(si)(si)基(Tchaikovsky)也在(zai)(zai)(zai)日(ri)記(ji)中(zhong)寫(xie)道:“我(wo)剛讀完《伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)(fan).伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)里(li)奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)死(si)》,因而更(geng)加確信,托爾斯(si)(si)(si)泰是(shi)地球上(shang)最偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)。”由此(ci)可見《伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)(fan).伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)里(li)奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)死(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學成(cheng)就之(zhi)高(gao),尤其在(zai)(zai)(zai)“死(si)亡文(wen)學”這一領域里(li),無疑是(shi)首(shou)屈(qu)一指的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)成(cheng)就。1880年(nian)威爾(Robert Weir)教(jiao)授所(suo)編成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《文(wen)學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡》(Death in Literature),就在(zai)(zai)(zai)結論部分專門收錄了這一篇作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品,可見它的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代意(yi)義(yi)與文(wen)學價值。它的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代意(yi)義(yi)在(zai)(zai)(zai)于:它是(shi)“死(si)亡學”與臨(lin)終精(jing)神醫學研(yan)究(jiu)以及“死(si)亡教(jiao)育(yu)”經常使用的(de)(de)(de)(de)(de)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀資料。我(wo)們如(ru)果細讀《伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)(fan)·伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)里(li)奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)死(si)》,則不難發現(xian),托爾斯(si)(si)(si)泰的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理描寫(xie)淋漓盡(jin)致(zhi)——如(ru)伊(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)(fan)對醫生的(de)(de)(de)(de)(de)不信任,對上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)“埋怨(yuan)”,對妻女外出的(de)(de)(de)(de)(de)嫉妒與憤恨(hen),絕望無助的(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)離(li)感(gan),在(zai)(zai)(zai)生命(ming)盡(jin)頭對于死(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)“接受”等等,已經預見了庫布勒·羅(luo)斯(si)(si)(si)醫師觀察所(suo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理反應及其階段(duan)之(zhi)種種,實在(zai)(zai)(zai)令人(ren)(ren)嘆賞不已。
《伊(yi)(yi)凡(fan)(fan)·伊(yi)(yi)里(li)奇之(zhi)死(si)》在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)與(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想層面(mian)(mian),也預見(jian)了20世(shi)(shi)紀(ji)(ji)兩次世(shi)(shi)界大(da)戰以(yi)來(lai)(lai),盛(sheng)極(ji)一(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)歐洲實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(或(huo)(huo)(huo)稱(cheng)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi))的(de)(de)思(si)想胎動與(yu)(yu)探索(suo)問題的(de)(de)主(zhu)要(yao)趨(qu)向;并與(yu)(yu)后起之(zhi)秀陀斯(si)(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基(Dostoyevsky)的(de)(de)《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄弟們》(The Brothers Karamazov)等名著(zhu)相互輝映,構成實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)義(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)先驅典范之(zhi)作(zuo),可以(yi)說對(dui)于(yu)整(zheng)個現代(dai)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)義(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)運動的(de)(de)醞釀與(yu)(yu)發(fa)展,極(ji)盡(jin)開拓之(zhi)功。再者,我們知道,“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(兼(jian)涵現實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)二義(yi))”(existence)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)的(de)(de)抉擇”(existential choice)、(生(sheng)死(si)關頭的(de)(de))“極(ji)限境況(kuang)”(the border’一(yi)(yi)situation)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)的(de)(de)本(ben)然性(xing)或(huo)(huo)(huo)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)的(de)(de)非本(ben)然性(xing)”(existential inauthenticity)、“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)勇氣”(the COUr’age tobe)等實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)義(yi)的(de)(de)慣(guan)用概(gai)(gai)念,都是(shi)(shi)20世(shi)(shi)紀(ji)(ji)20年代(dai)以(yi)來(lai)(lai)經由海(hai)(hai)德格(ge)(ge)爾(Hei.degger)、雅斯(si)(si)培(Jaspers)、薩(sa)特(te)(Sartre)、田(tian)立克(1'illich)等人(ren)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)探索(suo)而逐漸形成的(de)(de)。這(zhe)些概(gai)(gai)念今(jin)天已是(shi)(shi)現代(dai)西(xi)方(fang)思(si)潮方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)常識或(huo)(huo)(huo)口頭禪(chan)。但是(shi)(shi)一(yi)(yi)百(bai)多年前,托(tuo)爾斯(si)(si)泰居然能以(yi)《伊(yi)(yi)凡(fan)(fan)·伊(yi)(yi)里(li)奇之(zhi)死(si)》的(de)(de)小說體(ti)裁,步步挖掘人(ren)在(zai)(zai)(zai)面(mian)(mian)臨死(si)亡(極(ji)限境況(kuang))之(zhi)時(shi)顯現出來(lai)(lai)的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)意識(不論是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)然性(xing)的(de)(de)或(huo)(huo)(huo)非本(ben)然性(xing)的(de)(de)),實(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)不能不令人(ren)嘆服他那生(sheng)來(lai)(lai)獨特(te)的(de)(de)生(sheng)死(si)體(ti)驗,犀利無(wu)比(bi)的(de)(de)心理描寫與(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)分析(xi)(xi)(existential analysis),以(yi)及(ji)呼(hu)應(ying)20世(shi)(shi)紀(ji)(ji)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)主(zhu)義(yi)思(si)潮的(de)(de)(新)時(shi)代(dai)預感。譬如(ru)海(hai)(hai)德格(ge)(ge)爾在(zai)(zai)(zai)劃時(shi)代(dai)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)名著(zhu)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)間》中所作(zuo)的(de)(de)關涉生(sheng)死(si)問題的(de)(de)人(ren)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)分析(xi)(xi),多半可在(zai)(zai)(zai)半個世(shi)(shi)紀(ji)(ji)以(yi)前問世(shi)(shi)的(de)(de)《伊(yi)(yi)凡(fan)(fan)·伊(yi)(yi)里(li)奇之(zhi)死(si)》中,找到實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)線索(suo)或(huo)(huo)(huo)例(li)證。事實(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang),海(hai)(hai)德格(ge)(ge)爾在(zai)(zai)(zai)書(shu)中附注提到了這(zhe)篇作(zuo)品的(de)(de)重要(yao)性(xing),可見(jian)它對(dui)海(hai)(hai)德格(ge)(ge)爾的(de)(de)“死(si)亡”討論極(ji)有影響。
表面上看來(lai),《伊凡·伊里奇之(zhi)死(si)》的(de)(de)(de)情節與(yu)結構都很簡單,而故事的(de)(de)(de)展開也(ye)多半平(ping)鋪直敘(xu),沒有復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)曲折。因此,缺乏(fa)“創造地閱讀”能力的(de)(de)(de)普通讀者,容易誤認(ren)為這篇作品平(ping)淡無奇,不過如此,而完全忽略其中的(de)(de)(de)深意(yi)。其實(shi),托爾斯泰善用他(ta)那(nei)平(ping)生(sheng)最(zui)擅長的(de)(de)(de)白描手法與(yu)寫(xie)實(shi)筆調,所(suo)刻畫出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)人(ren)際關系(xi)與(yu)人(ren)間形象,以及所(suo)透視出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(主要登場人(ren)物(wu)的(de)(de)(de))心理反應、(伊凡在(zai)(zai)死(si)亡邊緣的(de)(de)(de))最(zui)后(hou)掙(zheng)扎、(生(sheng)死(si)問題)的(de)(de)(de)終極關懷等(deng)等(deng),在(zai)(zai)一百多年后(hou)的(de)(de)(de)今天仔(zi)細閱讀,仍然(ran)具有令人(ren)激賞而發(fa)人(ren)深省的(de)(de)(de)現代意(yi)義。