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內容簡介

《伊凡·伊里奇(qi)之死》這(zhe)(zhe)篇小說描(miao)寫的是伊凡·伊里奇(qi)從生病到死去(qu)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)段(duan)時間里所經(jing)歷的一(yi)(yi)切，重(zhong)點描(miao)述了他(ta)在肉(rou)體(ti)(ti)病痛和(he)精神困惑的雙重(zhong)襲擊下的掙扎(zha)和(he)反思。作者使(shi)用現(xian)實主義手法(fa)，通過對(dui)主人(ren)(ren)公具(ju)體(ti)(ti)言行的描(miao)述，形象(xiang)而深刻地刻畫出瀕死者內心的感受，寫出了人(ren)(ren)肉(rou)體(ti)(ti)毀滅(mie)與(yu)靈魂覺(jue)醒共同發生的情形，揭示了人(ren)(ren)類在生死問題的一(yi)(yi)些普(pu)遍(bian)表現(xian)，讀來(lai)給人(ren)(ren)震撼。

作品目錄

化身博士

三個正直的(de)制梳匠(jiang)

敗壞(huai)了哈(ha)德(de)萊堡的(de)人

伊萬·伊里奇之死(si)

變形記

人物介紹

伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)(yi)里奇首先是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)正常(chang)的人(ren)，人(ren)們(men)說“他(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)好(hao)人(ren)”，其次是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)法官。應該(gai)(gai)說“人(ren)之初性本善”，可(ke)是(shi)(shi)吃沙皇(huang)的飯，給沙皇(huang)當嘍羅，借沙皇(huang)吆喝(he)，大(da)家都一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，混日子。而不幸(xing)患病，那種國家機器的冷漠無情才表現(xian)出來了(le)。辦(ban)公(gong)室(shi)里，“一(yi)(yi)(yi)(yi)聽(ting)到(dao)伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)(yi)里奇的死(si)訊，辦(ban)公(gong)室(shi)里在座的人(ren)首先想到(dao)的就(jiu)是(shi)(shi)，他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)死(si)對他(ta)(ta)們(men)本人(ren)和(he)親友(you)在職位調動和(he)升遷上(shang)會有什么影響。”這與(yu)現(xian)在多(duo)么相(xiang)似啊！家里呢，應該(gai)(gai)有溫暖吧？也(ye)沒有，妻(qi)子女兒盡了(le)幾分孝心，漸漸不耐煩了(le)，甚至(zhi)對病人(ren)吹胡子瞪(deng)眼睛。親朋好(hao)友(you)呢？與(yu)我們(men)周圍有時候差(cha)不多(duo)，問候幾句(ju)，巴望幾眼，準備(bei)辦(ban)喪事。

在忍受(shou)了(le)各種(zhong)懷(huai)疑、難堪、恐懼、討(tao)(tao)厭(yan)、折磨、疼痛(tong)之后，“他(ta)吸了(le)一(yi)(yi)(yi)口氣，吸到一(yi)(yi)(yi)半停住，兩腿一(yi)(yi)(yi)蹬就(jiu)死了(le)。”一(yi)(yi)(yi)個俄國官(guan)僚(liao)的(de)(de)可憐的(de)(de)無奈(nai)的(de)(de)死亡。沒有寫官(guan)場的(de)(de)討(tao)(tao)厭(yan)腐朽的(de)(de)伎倆秘籍。

作者簡介

全名為(wei)列(lie)(lie)夫·尼古拉(la)耶維(wei)奇·托爾斯泰(tai)，俄國(guo)作(zuo)家、思想家，19世(shi)(shi)紀末20世(shi)(shi)紀初最偉大(da)的(de)(de)(de)文學家，19世(shi)(shi)紀俄國(guo)偉大(da)的(de)(de)(de)批(pi)判現(xian)實主義(yi)作(zuo)家，是(shi)世(shi)(shi)界文學史上(shang)最杰出的(de)(de)(de)作(zuo)家之一(yi)。他(ta)(ta)(ta)被(bei)(bei)稱頌(song)為(wei)具(ju)有“最清醒的(de)(de)(de)現(xian)實主義(yi)”的(de)(de)(de)“天才(cai)藝術家”。主要作(zuo)品有長篇小說《戰爭(zheng)與和(he)平》《安娜·卡(ka)列(lie)(lie)尼娜》《復活(huo)》，也(ye)創作(zuo)了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)童(tong)話，是(shi)大(da)多數人所崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)對象。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品描(miao)寫了俄國(guo)革(ge)命(ming)時的(de)(de)(de)人民的(de)(de)(de)頑強抗爭(zheng)，因此被(bei)(bei)稱為(wei)“俄國(guo)十月革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)鏡(jing)子”列(lie)(lie)寧(ning)曾稱贊他(ta)(ta)(ta)創作(zuo)了世(shi)(shi)界文學中“第一(yi)流”的(de)(de)(de)作(zuo)品。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品《七顆鉆石(shi)》《跳水》《窮人》已被(bei)(bei)收入人教(jiao)版(ban)和(he)冀教(jiao)版(ban)小學語文書。

啟蒙意義

任(ren)何讀過19世紀俄國大(da)文(wen)豪托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰的日(ri)記(ji)與(yu)傳(chuan)記(ji)(不計其數(shu))的讀者(zhe)都知道(dao)，西(xi)方文(wen)學(xue)史(shi)上幾乎找不到(dao)一(yi)(yi)個(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)家，像他(ta)那(nei)樣(yang)懼怕死(si)(si)亡，也沒有(you)一(yi)(yi)個(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)家像他(ta)那(nei)樣(yang)自(zi)幼幻想死(si)(si)亡(情狀)，凝視死(si)(si)亡(真相)，并想盡辦法超(chao)克死(si)(si)亡。他(ta)在(zai)(zai)1884年完成的“死(si)(si)亡文(wen)學(xue)”的不朽作(zuo)(zuo)(zuo)品《伊凡·伊里奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)》，便(bian)是顯著(zhu)的例(li)證。這一(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)品的創作(zuo)(zuo)(zuo)靈(ling)感，來自(zi)1881年一(yi)(yi)位(wei)法官瀕死(si)(si)之(zhi)(zhi)前，針(zhen)對往逝的生命)-JS~自(zi)我(wo)總結與(yu)評價的真實(shi)故(gu)事(shi)。托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰經(jing)由夫(fu)人的轉述得(de)知此事(shi)，大(da)大(da)激發了(le)他(ta)的寫作(zuo)(zuo)(zuo)興趣與(yu)靈(ling)感。我(wo)們可以(yi)說(shuo)，《伊凡·伊里奇之(zhi)(zhi)死(si)(si)》雖(sui)取材于那(nei)位(wei)俄國法官的生死(si)(si)掙扎(zha)，實(shi)質上卻反(fan)映著(zhu)托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰自(zi)己多次有(you)關(guan)生死(si)(si)問題的親自(zi)體驗，充分(fen)彰顯了(le)他(ta)日(ri)后(hou)在(zai)(zai)《藝術(shu)論(lun)》(What Is Art?)中所極力(li)(li)標榜(bang)的“藝術(shu)為(wei)人生”(art for life’s sake)立(li)場(chang)。總之(zhi)(zhi)，這一(yi)(yi)中篇(pian)小說(shuo)是托(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰為(wei)了(le)超(chao)越生死(si)(si)大(da)關(guan)，而獲得(de)終身不渝的宗教與(yu)道(dao)德(de)的根(gen)本(ben)改信之(zhi)(zhi)后(hou)，首次發表出來的力(li)(li)作(zuo)(zuo)(zuo)。從此以(yi)后(hou)，他(ta)的一(yi)(yi)切作(zuo)(zuo)(zuo)品(包括(kuo)第三部長篇(pian)小說(shuo)《復活(huo)》與(yu)《藝術(shu)論(lun)》在(zai)(zai)內)全然(ran)抹去純文(wen)藝色彩，只(zhi)為(wei)耶(ye)教的博愛主(zhu)義與(yu)道(dao)德(de)的社會主(zhu)義服務了(le)。

《伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)(yi)里(li)(li)奇之(zhi)死》出版之(zhi)后不久，著名作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)斯(si)(si)塔索夫(Stasov)函(han)告(gao)托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)說，他(ta)從未讀過如(ru)此精彩的(de)(de)(de)(de)(de)杰作(zuo)(zuo)(zuo)：“人間還未產生(sheng)過這樣偉大的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)。與(yu)你這篇(pian)70頁左右的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)相比，其他(ta)一切作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)就(jiu)未免顯得無足輕重了(le)。”作(zuo)(zuo)(zuo)曲家(jia)柴可夫斯(si)(si)基(ji)(Tchaikovsky)也在(zai)日記中寫(xie)道：“我剛讀完(wan)《伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)．伊(yi)(yi)(yi)里(li)(li)奇之(zhi)死》，因(yin)而(er)更加確信，托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)是地(di)球(qiu)上最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)。”由此可見《伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)．伊(yi)(yi)(yi)里(li)(li)奇之(zhi)死》的(de)(de)(de)(de)(de)文學成就(jiu)之(zhi)高(gao)，尤其在(zai)“死亡(wang)文學”這一領域里(li)(li)，無疑(yi)是首屈一指的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)成就(jiu)。1880年(nian)威爾(er)(er)(Robert Weir)教授所(suo)編成的(de)(de)(de)(de)(de)《文學中的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)》(Death in Literature)，就(jiu)在(zai)結論部分(fen)專門(men)收錄了(le)這一篇(pian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，可見它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代意義(yi)與(yu)文學價(jia)值(zhi)。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代意義(yi)在(zai)于：它(ta)(ta)是“死亡(wang)學”與(yu)臨終精神醫學研究以及(ji)“死亡(wang)教育”經常使用的(de)(de)(de)(de)(de)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀資料。我們如(ru)果細讀《伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)(yi)里(li)(li)奇之(zhi)死》，則不難發(fa)現(xian)，托(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)心理描寫(xie)淋漓盡致(zhi)——如(ru)伊(yi)(yi)(yi)凡(fan)對(dui)醫生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)不信任，對(dui)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)“埋怨”，對(dui)妻女(nv)外(wai)出的(de)(de)(de)(de)(de)嫉(ji)妒(du)與(yu)憤(fen)恨，絕(jue)望無助的(de)(de)(de)(de)(de)孤離感，在(zai)生(sheng)命盡頭對(dui)于死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)“接(jie)受”等(deng)等(deng)，已經預見了(le)庫布勒·羅斯(si)(si)醫師觀察所(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)心理反應及(ji)其階段之(zhi)種種，實在(zai)令人嘆賞不已。

《伊(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)里奇之(zhi)死(si)》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)與(yu)(yu)哲學(xue)(xue)思想層面(mian)，也預(yu)見了20世(shi)紀兩次世(shi)界大戰以來，盛極(ji)(ji)(ji)一(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)(或(huo)稱(cheng)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想胎動(dong)與(yu)(yu)探索問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)趨向；并與(yu)(yu)后起之(zhi)秀陀斯妥耶夫(fu)(fu)斯基(Dostoyevsky)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉馬佐夫(fu)(fu)兄(xiong)弟們(men)》(The Brothers Karamazov)等名(ming)著(zhu)相互輝映，構成實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅典范(fan)之(zhi)作(zuo)，可(ke)(ke)(ke)以說對(dui)于整個現(xian)代(dai)實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)文(wen)學(xue)(xue)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞(yun)釀與(yu)(yu)發展，極(ji)(ji)(ji)盡開拓之(zhi)功。再者，我(wo)們(men)知道，“實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(兼涵(han)現(xian)實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)真實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)二義(yi)(yi))”(existence)、“實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉擇”(existential choice)、(生死(si)關頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))“極(ji)(ji)(ji)限境況”(the border’一(yi)situation)、“實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本然(ran)(ran)性或(huo)真實(shi)(shi)(shi)性”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非本然(ran)(ran)性”(existential inauthenticity)、“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)”(the COUr’age tobe)等實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣用概(gai)念(nian)，都(dou)是(shi)(shi)20世(shi)紀20年代(dai)以來經由海(hai)(hai)德(de)(de)(de)格爾(er)(Hei．degger)、雅(ya)斯培(pei)(Jaspers)、薩特(Sartre)、田立克(1'illich)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)探索而(er)逐漸(jian)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些概(gai)念(nian)今天(tian)已是(shi)(shi)現(xian)代(dai)西方思潮方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般常識或(huo)口頭(tou)禪。但是(shi)(shi)一(yi)百多年前，托爾(er)斯泰居然(ran)(ran)能以《伊(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)里奇之(zhi)死(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說體裁，步步挖掘(jue)人(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)面(mian)臨死(si)亡(極(ji)(ji)(ji)限境況)之(zhi)時顯現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)意識(不論是(shi)(shi)真實(shi)(shi)(shi)本然(ran)(ran)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)非本然(ran)(ran)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))，實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不能不令人(ren)嘆服他(ta)那生來獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生死(si)體驗，犀利無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理描(miao)寫與(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)分析(xi)(existential analysis)，以及呼應20世(shi)紀實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(yi)(yi)思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(新)時代(dai)預(yu)感(gan)。譬如海(hai)(hai)德(de)(de)(de)格爾(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)劃(hua)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)名(ming)著(zhu)《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時間(jian)》中(zhong)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關涉(she)生死(si)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)分析(xi)，多半可(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)半個世(shi)紀以前問世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊(yi)(yi)凡(fan)·伊(yi)(yi)里奇之(zhi)死(si)》中(zhong)，找到實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索或(huo)例證。事實(shi)(shi)(shi)上，海(hai)(hai)德(de)(de)(de)格爾(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)書中(zhong)附注提(ti)到了這(zhe)篇(pian)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，可(ke)(ke)(ke)見它對(dui)海(hai)(hai)德(de)(de)(de)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)亡”討論極(ji)(ji)(ji)有影響。

表面上(shang)看來，《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇之死(si)》的(de)(de)情節與(yu)結構都(dou)很簡單，而故(gu)事的(de)(de)展(zhan)開也多(duo)半平(ping)(ping)鋪直敘，沒有(you)復雜的(de)(de)曲折。因此，缺乏“創(chuang)造地閱讀”能力的(de)(de)普通讀者，容易誤認為(wei)這篇作品平(ping)(ping)淡無奇，不過如此，而完全忽略其(qi)中的(de)(de)深(shen)意。其(qi)實(shi)，托爾斯泰善(shan)用(yong)他那平(ping)(ping)生最擅長(chang)的(de)(de)白(bai)描手法(fa)與(yu)寫實(shi)筆(bi)調(diao)，所(suo)刻畫出來的(de)(de)人(ren)際(ji)關(guan)系與(yu)人(ren)間形象，以及所(suo)透(tou)視(shi)出來的(de)(de)(主要(yao)登場人(ren)物(wu)的(de)(de))心理反應、(伊(yi)凡(fan)在死(si)亡(wang)邊緣的(de)(de))最后掙扎、(生死(si)問題)的(de)(de)終極關(guan)懷(huai)等(deng)等(deng)，在一百多(duo)年后的(de)(de)今(jin)天仔細(xi)閱讀，仍然(ran)具有(you)令(ling)人(ren)激賞而發人(ren)深(shen)省(sheng)的(de)(de)現代意義。