基本介紹

內容簡介

《雨(yu)果(guo)文(wen)集:歷代傳說(修(xiu)訂版)》作(zuo)者雨(yu)果(guo)詩(shi)歌創作(zuo)的(de)頂峰，堪(kan)與但丁《神曲》媲美的(de)史(shi)(shi)詩(shi)級力作(zuo)，雨(yu)果(guo)一(yi)(yi)生思(si)考求索的(de)結晶！1.詩(shi)歌體(ti)裁描述人類歷史(shi)(shi)，較為新穎；2.詩(shi)集寫作(zuo)時間延(yan)續近四十年，詩(shi)歌內容跨越人類歷史(shi)(shi)，是一(yi)(yi)部史(shi)(shi)詩(shi)級作(zuo)品。

作者簡介

作者(zhe)(zhe)：（法(fa)國）維克(ke)多·雨果（Victor Hugo） 譯者(zhe)(zhe)：呂(lv)永(yong)真

維克(ke)多·雨(yu)果(guo)（Victor Hugo，1802—1885），是19世(shi)紀法國浪漫主義(yi)文學的代表人物。貫(guan)穿(chuan)他一生活動(dong)和創作(zuo)的主導思想是人道主義(yi)、反對暴力、以愛制(zhi)“惡”，其作(zuo)品包括26卷(juan)詩歌(ge)、20卷(juan)小(xiao)(xiao)說(shuo)、12卷(juan)劇本、21卷(juan)哲理論(lun)著，合計(ji)79卷(juan)之多，被人們稱為“法蘭(lan)西的莎士(shi)比(bi)亞(ya)”。代表作(zuo)品有長(chang)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)命運(yun)三(san)部曲(qu)《巴黎圣母院》、《海上勞(lao)工》和《悲(bei)慘世(shi)界(jie)》及《九三(san)年》等。

圖書目錄

產生這本書的夢境

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲學家看不到上帝

基督首次在墳墓顯(xian)示奇跡

三至高無上的威力

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后國王登場——從麥薩到阿提拉

碑(bei)銘(ming)（公元前九百年）

卡珊德拉

索福克勒斯唱給薩拉米的(de)歌

被放逐的人

對瑪約里安提出援助

六諸神之后國王登(deng)場——從拉(la)米羅(luo)到科西(xi)莫·德·美第奇

七頭蛇

熙德進入熱耐哈里夫

西(xi)班牙八音節(jie)詩中(zhong)的(de)熙(xi)德

波斯王

兩個乞丐——羅馬帝國(guo)的(de)捐稅和(he)教廷的(de)什(shen)一稅

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅馬帝國的墮落

致安卓克利斯的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督教的英雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十一被放逐的熙德

十二世界七大奇觀

十五闖蕩四方的騎士

大地以(yi)前看到游俠四處闖蕩

加利西亞的小國王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八意大利——拉特拜爾

正直與自由的顧問們

翁弗洛瓦的忠諫

十九韋爾夫，奧斯波城(cheng)堡的(de)主(zhu)人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十艾勒西斯的四天

第一天

第四天

二十(shi)一比利牛(niu)斯山的史詩

蓋弗·若日，阿基(ji)坦公(gong)爵

瑪斯費萊

二十三(san)我彎(wan)下腰，在(zai)一(yi)個幽黑的地(di)點

二十四靈魂的光芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十六西(xi)班牙公(gong)主的玫瑰

二十七 宗教裁判所

莫莫通博火山的理由

二十八(ba)大海(hai)探險者之歌

二(er)十九往昔的仁慈(ci)法官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把(ba)椅上安(an)放的是誰的石棺(guan)？

我漫(man)無目(mu)的地在田野(ye)信步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類受到命運的愚弄

人類完全想錯(cuo)！他以為萬(wan)物都(dou)很凄慘

……

題解

序言

很想對這本書(shu)看一眼的人(ren)們若從中看不(bu)出它僅(jin)僅(jin)是開端(duan)的話(hua)．對它便不(bu)會形成準確的想法。

那么這本(ben)書只是(shi)一個(ge)片段嗎？不(bu)對。它獨自生(sheng)存著，像人們將會看到的那樣，它有(you)其開端(duan)，有(you)其軀干，有(you)其結(jie)尾(wei)。

不過，同(tong)時(shi)也(ye)可以說，它(ta)是另一部書的第一頁。

開端能構成一(yi)個整體嗎？無疑是可以的。柱(zhu)廊(lang)本身就(jiu)是一(yi)座建筑物。

樹木是(shi)森林(lin)的(de)開端(duan)，它(ta)是(shi)一(yi)個整體。就根部而言，它(ta)屬(shu)(shu)于單(dan)獨的(de)小生命(ming)，就體內的(de)液汁而言，又(you)屬(shu)(shu)于共(gong)同的(de)生命(ming)。僅(jin)拿其個體來(lai)說(shuo)，它(ta)只(zhi)是(shi)樹，但又(you)預示(shi)著森林(lin)的(de)生成。

如(ru)果這(zhe)種比(bi)較說不上(shang)牽強附(fu)會(hui)的話，這(zhe)本書本身也具有這(zhe)種二重性(xing)。它(ta)單獨生存著，構成一(yi)個(ge)整體，它(ta)單獨生存著，又成為一(yi)個(ge)群(qun)體的一(yi)部(bu)分(fen)。

這(zhe)個群體會是什么呢？

把人類作為一(yi)種(zhong)(zhong)循環的(de)(de)(de)(de)物(wu)體(ti)來(lai)表現，從(cong)人類的(de)(de)(de)(de)歷(li)史、傳說(shuo)(shuo)、哲學、宗(zong)教、科學等各個(ge)方面，相(xiang)繼而(er)(er)又同時地描繪它(ta)，這(zhe)一(yi)切方面可(ke)(ke)總(zong)結為唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)無窮無盡的(de)(de)(de)(de)走向光(guang)明的(de)(de)(de)(de)上升運動；讓這(zhe)個(ge)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象，單一(yi)而(er)(er)多重的(de)(de)(de)(de)，凄慘而(er)(er)光(guang)彩(cai)奪目的(de)(de)(de)(de)，命(ming)運注定而(er)(er)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)形(xing)象，在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)晦暗而(er)(er)明亮(liang)的(de)(de)(de)(de)鏡中(zhong)展現出來(lai)，這(zhe)個(ge)形(xing)象就(jiu)是大(da)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)人。而(er)(er)這(zhe)面鏡子(zi)在(zai)(zai)具有(you)作者所夢想的(de)(de)(de)(de)規模之(zhi)前，大(da)地上萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)中(zhong)斷將(jiang)有(you)可(ke)(ke)能擊碎(sui)它(ta)。《歷(li)代傳說(shuo)(shuo)》就(jiu)是從(cong)這(zhe)種(zhong)(zhong)思想，也(ye)可(ke)(ke)以說(shuo)(shuo)從(cong)這(zhe)種(zhong)(zhong)雄心中(zhong)孕育(yu)而(er)(er)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。

人們即(ji)將讀到的頭兩(liang)卷，如標題所示，僅僅包含了第一(yi)(yi)部(bu)分的第一(yi)(yi)組詩。

構成這(zhe)兩(liang)卷的(de)(de)詩(shi)篇僅僅是(shi)從(cong)人類的(de)(de)母親(qin)夏(xia)娃以(yi)來，直到人民(min)的(de)(de)母親(qin)大革命之間各個(ge)時代人類側面像的(de)(de)連續不斷的(de)(de)印(yin)模(mo)，時而采自(zi)野(ye)蠻(man)，時而采自(zi)文明．但(dan)幾乎始終是(shi)歷史如(ru)實的(de)(de)記(ji)錄。這(zhe)些印(yin)模(mo)是(shi)按照(zhao)各個(ge)世紀(ji)的(de)(de)模(mo)樣(yang)塑造出來的(de)(de)。

其他(ta)各章將會(hui)加入這(zhe)兩卷，使這(zhe)部(bu)作品稍微全(quan)面一些。這(zhe)一系列大(da)體上按照年代順序編排的(de)印模，那時將會(hui)組成一個人類頭像的(de)陳列廊。

對詩人(ren)猶(you)如對歷史學家(jia)一樣，對考古(gu)學家(jia)猶(you)如對哲學家(jia)一樣，人(ren)類的面目(mu)在各(ge)個世(shi)紀(ji)都在發生變(bian)化。人(ren)們在這兩卷詩歌(ge)中會找(zhao)到人(ren)類面目(mu)某些變(bian)化的反映(ying)。我們再說一遍(bian)，這兩卷詩將(jiang)會接續下(xia)去，使之完(wan)成。

在這(zhe)(zhe)本書中(zhong)可以找(zhao)到(dao)過去的(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)(xie)東西，現(xian)在的(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)(xie)東西(見第十三章《當代(dai)》)，也可把它視為(wei)未來的(de)(de)(de)(de)朦朧的(de)(de)(de)(de)幻影。此外(wai)，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題各異(yi)，但受(shou)到(dao)同一種(zhong)思(si)想的(de)(de)(de)(de)激發(fa)，彼此間(jian)由(you)一根線貫穿，這(zhe)(zhe)根線時而淡而又淡，以至(zhi)難以看到(dao)，但從未斷(duan)掉。人類(lei)迷(mi)宮中(zhong)這(zhe)(zhe)根偉大(da)而神奇的(de)(de)(de)(de)線就是進步(bu)。

猶如(ru)在一(yi)幅鑲嵌畫中(zhong)，每(mei)塊(kuai)石頭(tou)有自身的色彩和(he)形狀(zhuang)，眾石塊(kuai)的總和(he)構成一(yi)副(fu)形象(xiang)，正(zheng)如(ru)上(shang)面(mian)所(suo)說(shuo)，這本書(shu)的形象(xiang)就是人類。

此外，這兩卷詩是以后(hou)問世(shi)的(de)(de)那著(zhu)作(zuo)的(de)(de)一(yi)部分，如序曲之于交響樂(le)，愿人們切(qie)勿(wu)忘記這一(yi)點。它們不會給人以確(que)切(qie)全面的(de)(de)想法，但包(bao)含著(zhu)整(zheng)個著(zhu)作(zuo)的(de)(de)光(guang)芒。

作者心靈(ling)中的詩歌在這里才僅僅開始抒發。

就這(zhe)兩(liang)卷詩集(ji)本(ben)身(shen)的(de)(de)內(nei)容而言，作(zuo)者(zhe)只(zhi)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)句話(hua)可說(shuo)(shuo)：人(ren)被(bei)看作(zuo)一(yi)(yi)(yi)個偉大的(de)(de)集(ji)合的(de)(de)個體，一(yi)(yi)(yi)個時代接(jie)著一(yi)(yi)(yi)個時代，在(zai)地球上完成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)系(xi)列(lie)業績。他有(you)(you)兩(liang)個方面(mian)：歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)方面(mian)和(he)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)方面(mian)。傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)真實性并不(bu)(bu)亞于歷(li)史(shi)(shi)，而歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)推測成(cheng)分也(ye)不(bu)(bu)比傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)少。 順便(bian)說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)(yi)下，希望人(ren)們從上面(mian)最后一(yi)(yi)(yi)句話(hua)不(bu)(bu)要得出(chu)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)結論，認為(wei)作(zuo)者(zhe)懷有(you)(you)貶低歷(li)史(shi)(shi)教誨的(de)(de)崇高價值(zhi)的(de)(de)想(xiang)法。在(zai)人(ren)類天才(cai)的(de)(de)輝煌成(cheng)就中(zhong)，沒有(you)(you)任(ren)何一(yi)(yi)(yi)個可以超(chao)過(guo)卓越的(de)(de)哲學歷(li)史(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)榮譽。作(zuo)者(zhe)在(zai)毫不(bu)(bu)降低歷(li)史(shi)(shi)學的(de)(de)意義的(de)(de)前提(ti)下，只(zhi)想(xiang)證明傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)意義。希羅多德。撰(zhuan)寫歷(li)史(shi)(shi)，荷馬則創作(zuo)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。

傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)方面在這(zhe)(zhe)兩卷(juan)中(zhong)占主導地(di)位，使其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌色(se)(se)彩(cai)繽紛。人類(lei)傳統這(zhe)(zhe)把(ba)火(huo)炬(ju)在這(zhe)(zhe)些詩(shi)(shi)(shi)篇中(zhong)一首(shou)一首(shou)地(di)傳下(xia)(xia)去(qu)，幾乎沒有(you)中(zhong)斷。這(zhe)(zhe)把(ba)火(huo)炬(ju)使本書得到統一，它的(de)(de)(de)(de)火(huo)焰就(jiu)是真(zhen)實。所(suo)有(you)這(zhe)(zhe)些詩(shi)(shi)(shi)篇，至(zhi)少是那些概括過去(qu)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇，都來自(zi)濃縮的(de)(de)(de)(de)歷史現實或(huo)推測的(de)(de)(de)(de)歷史現實。有(you)時(shi)有(you)虛構，但絕(jue)對沒有(you)篡改(gai)，沒有(you)任何夸張，絕(jue)對忠(zhong)實于(yu)各個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)彩(cai)與各種不(bu)同文化的(de)(de)(de)(de)精神。不(bu)妨舉幾個例子(zi)：《羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)墮落》(第一卷(juan)第49頁(ye))沒有(you)一個細(xi)節不(bu)是嚴格準確(que)的(de)(de)(de)(de)，伊(yi)斯(si)蘭國家君主的(de)(de)(de)(de)殘(can)暴(bao)由岡特米爾這(zhe)(zhe)位熱情的(de)(de)(de)(de)土耳其史官(guan)記載下(xia)(xia)來。《茲姆·茲茲米》與《穆拉德(de)蘇(su)丹》。的(de)(de)(de)(de)最(zui)初幾頁(ye)就(jiu)是據(ju)此(ci)描述的(de)(de)(de)(de)。

此外，熟諳歷(li)史研究的入一定會承認(ren)，這部書的整個基(ji)調就是真(zhen)實與真(zhen)誠，作(zuo)者(zhe)對此毫(hao)不懷疑。有一首(shou)詩(《基(ji)督首(shou)次在墳墓顯示奇(qi)跡》)取材(cai)于《福音書》．作(zuo)者(zhe)也可以說(shuo)是譯自(zi)此書。另外兩(liang)首(shou)(《羅蘭的婚禮》《埃梅(mei)利(li)奧》)剪裁(cai)自(zi)中世(shi)紀的宏大(da)史詩《查(cha)理(li)曼，胡(hu)須(xu)濃密的皇帝》。這兩(liang)首(shou)詩直接取材(cai)于騎士武功詩。這是站在傳說(shuo)的門口聽到的歷(li)史。

其他(ta)有些詩在作者(zhe)思(si)想中(zhong)是如何構思(si)的？只(zhi)要讀讀第(di)二(er)卷第(di)126頁注釋中(zhong)的幾行(xing)就可以(yi)得出看法(fa)，題為(wei)《莫(mo)莫(mo)通博(bo)火(huo)山的理由》即(ji)出于此。作者(zhe)承(cheng)認，只(zhi)要有一個難(nan)以(yi)察覺的痕跡往往對他(ta)就足夠了。它隱沒在編(bian)年史或傳統之中(zhong)，肉眼幾乎看不(bu)見。博(bo)物學(xue)家(jia)對動物學(xue)的資(zi)(zi)料試(shi)(shi)圖進行(xing)加工，如根據趾甲的印痕或牙槽將一頭巨獸復原。同樣(yang)，不(bu)能禁止詩人和哲學(xue)家(jia)對社(she)會(hui)資(zi)(zi)料也試(shi)(shi)圖這樣(yang)做(zuo)。

在(zai)此處留(liu)下(xia)空(kong)缺，在(zai)另一處卻對細枝末節(jie)進行津(jin)津(jin)有味的(de)(de)(de)(de)深(shen)入的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，這正(zheng)是分成幾部分出版著作的(de)(de)(de)(de)缺陷。這種比例不(bu)勻稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)缺陷其(qi)實只(zhi)是表面(mian)的(de)(de)(de)(de)。讀者(zhe)肯定認為有理由期待《歷代傳(chuan)說》全書問世，以便對它做出最(zui)后的(de)(de)(de)(de)評價。例如(ru)，篡權在(zai)中世紀建立王國方(fang)面(mian)起了如(ru)此大的(de)(de)(de)(de)作用，在(zai)封官晉爵(jue)時(shi)犯了那么多罪行，因而(er)作者(zhe)認為應該在(zai)三(san)首(shou)詩中從其(qi)三(san)個主要方(fang)面(mian)來表現它，這三(san)首(shou)詩是《加(jia)利西亞的(de)(de)(de)(de)小國王》、《艾維拉得努(nu)斯》和(he)《法勃利斯侯爵(jue)的(de)(de)(de)(de)信(xin)心》。今天看來也許過于鋪(pu)張(zhang)揚厲，以后從整體(ti)來看就是恰當的(de)(de)(de)(de)了。

在本書中，笑盈(ying)盈(ying)的(de)場景是(shi)不(bu)多(duo)見(jian)的(de)，因為歷史(shi)上就不(bu)多(duo)見(jian)。

人(ren)們將會看(kan)到，作者在講述人(ren)類時，并沒有(you)(you)把他(ta)與(yu)地理(li)環(huan)境隔絕開來。為了(le)(le)讓人(ren)類發出(chu)真正的(de)聲音，作者觸及(ji)了(le)(le)他(ta)的(de)靈魂，有(you)(you)時把人(ren)與(yu)我們稱之為野獸、事物(wu)、死寂的(de)自(zi)然(ran)這些(xie)與(yu)人(ren)類不同(tong)的(de)存在結合在一起，它們在創造臻于神奇(qi)的(de)平(ping)衡方(fang)面發揮了(le)(le)難(nan)以說清的(de)作用。

這(zhe)本詩集就是這(zhe)樣的。作(zuo)者把它呈(cheng)獻給公眾時，毫不隱瞞其深(shen)深(shen)的不足。這(zhe)是走向理想的一次嘗試，僅(jin)此而已。

上(shang)面(mian)這句(ju)話(hua)也許需要加以解釋。

我們相(xiang)信，以后當這本(ben)書的(de)其(qi)他幾(ji)部(bu)分出(chu)版時，大(da)家會看到，在(zai)作者的(de)觀念中，《歷代傳說》與此時已接近完成的(de)詩(shi)篇《撒旦的(de)末日》和(he)《上帝》是聯(lian)結在(zai)一(yi)起的(de)，一(yi)部(bu)是其(qi)結局(ju)，另一(yi)部(bu)是其(qi)升華。

此外，作者為了補充上面所說的，現在可以毫(hao)不為難地讓人們有個印象(xiang)，他(ta)在幽居時勾勒出(chu)一部內容(rong)相(xiang)當廣闊的詩(shi)篇(pian)，從(cong)中(zhong)反映出(chu)的唯(wei)一問(wen)題就是具有三重面孔(kong)的生命：人、惡、無限；進步、相(xiang)對、絕對。它體(ti)現在可以稱之為三部曲的詩(shi)集(ji)中(zhong)，即《歷代傳說》、《撒旦的末(mo)日》和《上帝》。

今天他出版(ban)了(le)這套詩集的第一部，其(qi)他兩部也會相繼(ji)發表。

沒(mei)有一個人能(neng)夠(gou)回(hui)答(da)說他(ta)必將(jiang)完成他(ta)開始的事業(ye)(ye)，沒(mei)有一分鐘(zhong)可以保證將(jiang)開創的事業(ye)(ye)繼續下去。唉！唯有整個人類能(neng)這樣做。不過允許人們，即(ji)使是能(neng)力(li)最薄弱(ruo)的人，懷有這種美好的意愿并說出(chu)來。

因而，這(zhe)本書的(de)意愿是美好的(de)。

人類一個世紀(ji)接著(zhu)(zhu)一個世紀(ji)的(de)(de)(de)繁榮(rong)昌盛，從(cong)黑(hei)暗(an)上(shang)升(sheng)到(dao)理(li)想，地球從(cong)地獄變為天堂，自由緩慢地但最后終(zhong)于誕生(sheng)。此生(sheng)的(de)(de)(de)權利，對(dui)來世的(de)(de)(de)責任，一首有一千節(jie)的(de)(de)(de)宗教頌歌(ge)，它(ta)的(de)(de)(de)心靈深(shen)處懷著(zhu)(zhu)深(shen)厚的(de)(de)(de)信仰，它(ta)的(de)(de)(de)頂峰是虔誠(cheng)的(de)(de)(de)祈禱(dao)，它(ta)的(de)(de)(de)內容被(bei)造物主(zhu)的(de)(de)(de)面孔所照亮。這(zhe)就是這(zhe)部詩在結束(shu)時(shi)的(de)(de)(de)整個內容，如果人類存(cun)在的(de)(de)(de)主(zhu)人上(shang)帝同意的(de)(de)(de)話。

1859年9月于(yu)奧特維爾·豪斯