基本介紹

內容簡介

《雨果文集(ji):歷(li)代傳說(修訂版)》作(zuo)(zuo)者雨果詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)頂峰，堪與(yu)但丁《神曲》媲(pi)美的(de)(de)史詩(shi)(shi)級力作(zuo)(zuo)，雨果一生(sheng)思考求(qiu)索(suo)的(de)(de)結晶！1.詩(shi)(shi)歌(ge)體(ti)裁描述人類歷(li)史，較為(wei)新(xin)穎(ying)；2.詩(shi)(shi)集(ji)寫作(zuo)(zuo)時間延續近四十年，詩(shi)(shi)歌(ge)內容跨越人類歷(li)史，是一部史詩(shi)(shi)級作(zuo)(zuo)品。

作者簡介

作者(zhe)：（法國）維克多·雨果（Victor Hugo） 譯者(zhe)：呂永真

維克多(duo)·雨果（Victor Hugo，1802—1885），是(shi)19世(shi)紀法國浪(lang)漫主(zhu)義(yi)文(wen)學的代表(biao)人(ren)物。貫(guan)穿他一生活(huo)動和(he)創(chuang)作(zuo)(zuo)的主(zhu)導(dao)思(si)想是(shi)人(ren)道主(zhu)義(yi)、反(fan)對暴力、以(yi)愛制(zhi)“惡”，其(qi)作(zuo)(zuo)品包(bao)括26卷(juan)(juan)詩歌、20卷(juan)(juan)小說、12卷(juan)(juan)劇本、21卷(juan)(juan)哲理論(lun)著，合(he)計(ji)79卷(juan)(juan)之多(duo)，被(bei)人(ren)們稱為“法蘭西的莎士(shi)比(bi)亞”。代表(biao)作(zuo)(zuo)品有長(chang)篇小說命運三部(bu)曲《巴黎圣(sheng)母(mu)院》、《海上(shang)勞工》和(he)《悲慘世(shi)界(jie)》及《九三年(nian)》等(deng)。

圖書目錄

產生這本書的夢境

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲學家看不到上帝

基督首(shou)次在墳墓顯示奇跡(ji)

三至高無上的威力

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后國王登場——從麥薩到阿提拉

碑(bei)銘（公元前九百年）

卡珊德拉

索(suo)福克勒斯唱給(gei)薩拉米的歌

被放逐的人

對瑪約里安提出援助

六諸神之后國王登場(chang)——從拉米羅到科(ke)西莫·德·美第奇(qi)

七頭蛇

熙德進入熱耐哈里夫

西班牙八音(yin)節詩中的熙德

波斯王

兩個乞丐——羅馬帝國的(de)捐稅(shui)和教(jiao)廷的(de)什一(yi)稅(shui)

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅馬帝國的墮落

致安卓克利斯的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督教的英雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十一被放逐的熙德

十二世界七大奇觀

十五闖蕩四方的騎士

大地以前看到游俠四處闖蕩

加利西亞的小國王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八意大利——拉特(te)拜爾(er)

正直與自由的顧問們

翁弗洛瓦的忠諫

十九韋爾夫，奧斯波城堡(bao)的(de)主人(ren)

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十艾勒西斯的四天

第一天

第四天

二十一(yi)比利牛(niu)斯山的史詩

蓋弗·若日，阿基坦公爵

瑪斯費萊

二(er)十三我彎下(xia)腰，在一(yi)個(ge)幽黑的(de)地點

二十四靈魂的光芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十六(liu)西班牙公主的(de)玫瑰

二十七 宗教裁判所

莫莫通博火山的理由

二(er)十八大海探險者之(zhi)歌

二十(shi)九往昔的仁慈法(fa)官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩(liang)把椅(yi)上安放(fang)的是(shi)誰的石棺？

我漫無(wu)目(mu)的地在(zai)田野信步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類受到命運的愚弄

人類(lei)完全想錯！他(ta)以為萬物都很凄(qi)慘(can)

……

題解

序言

很(hen)想對這本書看一眼(yan)的人們若(ruo)從(cong)中(zhong)看不出它僅僅是開端的話．對它便不會(hui)形成準(zhun)確的想法。

那(nei)么這本書只是(shi)一個(ge)片段嗎(ma)？不對。它獨自生存著，像人們將(jiang)會看到的(de)那(nei)樣，它有其開端，有其軀干，有其結(jie)尾(wei)。

不過，同時也(ye)可以(yi)說，它是另(ling)一部書的第一頁。

開端能(neng)構成一個整體嗎？無(wu)疑(yi)是可以的(de)。柱廊本身就是一座建筑物。

樹(shu)木是森林的開端，它是一(yi)個整(zheng)體。就(jiu)根(gen)部而(er)言，它屬(shu)于(yu)單獨(du)的小生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，就(jiu)體內的液汁而(er)言，又屬(shu)于(yu)共同的生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)。僅拿其個體來說(shuo)，它只是樹(shu)，但又預示(shi)著(zhu)森林的生(sheng)(sheng)成。

如(ru)果這(zhe)種(zhong)(zhong)比較(jiao)說不上牽(qian)強附(fu)會(hui)的話，這(zhe)本書本身也(ye)具(ju)有這(zhe)種(zhong)(zhong)二(er)重性。它單獨生(sheng)存著，構成(cheng)一(yi)個整體(ti)，它單獨生(sheng)存著，又成(cheng)為(wei)一(yi)個群體(ti)的一(yi)部(bu)分。

這個(ge)群體會(hui)是什么呢？

把(ba)人類作(zuo)為一(yi)(yi)種循環的(de)(de)物體(ti)來表現(xian)，從人類的(de)(de)歷史、傳說(shuo)、哲學、宗教(jiao)、科學等(deng)各(ge)個方面(mian)(mian)，相繼而(er)(er)又同(tong)時地描繪它，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)切方面(mian)(mian)可(ke)總結為唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)走(zou)向光(guang)(guang)明的(de)(de)上升運(yun)動(dong)；讓這(zhe)(zhe)(zhe)個偉大(da)的(de)(de)形象(xiang)，單(dan)一(yi)(yi)而(er)(er)多重的(de)(de)，凄慘而(er)(er)光(guang)(guang)彩奪目的(de)(de)，命運(yun)注定而(er)(er)神圣的(de)(de)形象(xiang)，在某(mou)種晦暗(an)而(er)(er)明亮(liang)的(de)(de)鏡中展(zhan)現(xian)出來，這(zhe)(zhe)(zhe)個形象(xiang)就是大(da)寫的(de)(de)人。而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)面(mian)(mian)鏡子在具有作(zuo)者(zhe)所(suo)夢想(xiang)的(de)(de)規模之前，大(da)地上萬物的(de)(de)自然中斷將有可(ke)能擊(ji)碎它。《歷代傳說(shuo)》就是從這(zhe)(zhe)(zhe)種思想(xiang)，也可(ke)以說(shuo)從這(zhe)(zhe)(zhe)種雄心中孕育而(er)(er)生(sheng)的(de)(de)。

人們即將讀到(dao)的頭兩卷(juan)，如標(biao)題所示，僅僅包含了第一部分的第一組詩。

構成這(zhe)兩卷的(de)詩篇僅(jin)僅(jin)是(shi)從(cong)人(ren)類的(de)母(mu)親夏娃以來，直到人(ren)民(min)的(de)母(mu)親大革命之間各個時代人(ren)類側面像(xiang)的(de)連續(xu)不斷的(de)印模(mo)，時而采自(zi)野(ye)蠻，時而采自(zi)文明．但(dan)幾(ji)乎始終是(shi)歷史如實的(de)記錄(lu)。這(zhe)些印模(mo)是(shi)按照各個世紀的(de)模(mo)樣塑造出來的(de)。

其他各章將會(hui)加入這兩卷，使這部作品(pin)稍(shao)微(wei)全面(mian)一些。這一系列(lie)大體上按照年代(dai)順序(xu)編排(pai)的(de)(de)印模，那時(shi)將會(hui)組成一個人類(lei)頭像的(de)(de)陳列(lie)廊。

對(dui)(dui)詩人(ren)(ren)猶如對(dui)(dui)歷史學家(jia)一樣(yang)，對(dui)(dui)考古(gu)學家(jia)猶如對(dui)(dui)哲學家(jia)一樣(yang)，人(ren)(ren)類(lei)的面目在(zai)各個世紀(ji)都在(zai)發(fa)生變(bian)化(hua)。人(ren)(ren)們(men)在(zai)這(zhe)兩(liang)卷(juan)詩歌(ge)中會找(zhao)到人(ren)(ren)類(lei)面目某些(xie)變(bian)化(hua)的反映(ying)。我們(men)再說一遍，這(zhe)兩(liang)卷(juan)詩將會接續下去，使之完成。

在(zai)這本書中(zhong)可以找到(dao)(dao)過去的(de)某些(xie)東西(xi)，現在(zai)的(de)某些(xie)東西(xi)(見第(di)十三(san)章(zhang)《當代》)，也可把它視為未來的(de)朦(meng)朧的(de)幻(huan)影。此外(wai)，這些(xie)詩的(de)主題(ti)各異，但(dan)受到(dao)(dao)同一種思想(xiang)的(de)激發，彼(bi)此間(jian)由(you)一根線(xian)貫穿，這根線(xian)時而(er)淡(dan)而(er)又淡(dan)，以至難以看到(dao)(dao)，但(dan)從(cong)未斷掉。人類(lei)迷宮中(zhong)這根偉大而(er)神奇的(de)線(xian)就是進步。

猶如在(zai)一幅鑲嵌畫中，每塊石頭有自身的(de)(de)色(se)彩(cai)和形(xing)狀(zhuang)，眾石塊的(de)(de)總和構成一副形(xing)象，正如上面(mian)所說，這(zhe)本書的(de)(de)形(xing)象就是人類。

此外，這(zhe)兩卷詩是(shi)以后(hou)問世的那著(zhu)作的一(yi)部分，如序曲之于交響樂，愿人(ren)們(men)切勿忘記這(zhe)一(yi)點(dian)。它們(men)不會(hui)給人(ren)以確切全(quan)面的想(xiang)法(fa)，但包含著(zhu)整個著(zhu)作的光(guang)芒。

作者心(xin)靈中的詩(shi)歌在這里才僅僅開始抒發。

就這(zhe)兩卷詩(shi)集本身的(de)(de)(de)內容而言，作(zuo)者只有(you)一(yi)(yi)句(ju)話可說(shuo)(shuo)：人(ren)被看作(zuo)一(yi)(yi)個(ge)偉大的(de)(de)(de)集合的(de)(de)(de)個(ge)體，一(yi)(yi)個(ge)時代(dai)接著一(yi)(yi)個(ge)時代(dai)，在(zai)地球上(shang)完成(cheng)了一(yi)(yi)系列業績。他有(you)兩個(ge)方(fang)面：歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)方(fang)面和傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)方(fang)面。傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)真實(shi)性并不(bu)亞于(yu)歷(li)(li)史(shi)，而歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)推測成(cheng)分也不(bu)比(bi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)少。 順便說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)下(xia)，希望人(ren)們從上(shang)面最后一(yi)(yi)句(ju)話不(bu)要得(de)出這(zhe)樣的(de)(de)(de)結(jie)論，認(ren)為(wei)作(zuo)者懷有(you)貶低歷(li)(li)史(shi)教(jiao)誨(hui)的(de)(de)(de)崇高(gao)價值的(de)(de)(de)想法。在(zai)人(ren)類天(tian)才的(de)(de)(de)輝煌成(cheng)就中(zhong)，沒(mei)有(you)任(ren)何一(yi)(yi)個(ge)可以超過卓(zhuo)越的(de)(de)(de)哲(zhe)學歷(li)(li)史(shi)學家的(de)(de)(de)榮譽。作(zuo)者在(zai)毫不(bu)降低歷(li)(li)史(shi)學的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)前(qian)提(ti)下(xia)，只想證明傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。希羅多德。撰寫歷(li)(li)史(shi)，荷馬則創作(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。

傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)方面在這兩卷中(zhong)占主導地位(wei)，使(shi)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)色彩繽紛。人類傳(chuan)統這把火炬在這些(xie)詩篇中(zhong)一首(shou)一首(shou)地傳(chuan)下(xia)去，幾(ji)(ji)乎沒有中(zhong)斷。這把火炬使(shi)本書得(de)到統一，它的(de)(de)(de)(de)火焰就是(shi)真(zhen)實。所有這些(xie)詩篇，至少是(shi)那些(xie)概括過(guo)去的(de)(de)(de)(de)詩篇，都(dou)來自濃縮(suo)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現(xian)實或(huo)推(tui)測的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現(xian)實。有時(shi)(shi)有虛構，但(dan)絕(jue)對沒有篡改，沒有任何夸張，絕(jue)對忠實于各個時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)色彩與各種不(bu)同文化(hua)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。不(bu)妨舉幾(ji)(ji)個例子：《羅馬(ma)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)墮落》(第一卷第49頁(ye))沒有一個細節不(bu)是(shi)嚴格(ge)準確的(de)(de)(de)(de)，伊斯蘭國家君主的(de)(de)(de)(de)殘暴由岡特米(mi)(mi)爾這位(wei)熱(re)情的(de)(de)(de)(de)土耳其(qi)史(shi)官記載下(xia)來。《茲姆·茲茲米(mi)(mi)》與《穆拉(la)德蘇丹》。的(de)(de)(de)(de)最初幾(ji)(ji)頁(ye)就是(shi)據此描述的(de)(de)(de)(de)。

此外(wai)，熟諳歷史研究的(de)(de)入一(yi)定(ding)會承認，這(zhe)部書的(de)(de)整個基調就是(shi)真實與真誠，作(zuo)者對此毫不懷疑(yi)。有一(yi)首詩(《基督(du)首次在墳墓顯(xian)示奇跡(ji)》)取材于《福音書》．作(zuo)者也可(ke)以說是(shi)譯自此書。另(ling)外(wai)兩(liang)首(《羅(luo)蘭的(de)(de)婚禮》《埃梅利奧(ao)》)剪裁自中世(shi)紀的(de)(de)宏(hong)大史詩《查理曼，胡須濃密的(de)(de)皇帝》。這(zhe)兩(liang)首詩直接取材于騎士武(wu)功詩。這(zhe)是(shi)站在傳(chuan)說的(de)(de)門口聽到的(de)(de)歷史。

其(qi)他有些詩(shi)在作(zuo)者思想中(zhong)是如何構思的(de)？只要讀讀第二(er)卷第126頁注釋(shi)中(zhong)的(de)幾(ji)行就(jiu)可以得出(chu)(chu)看(kan)法，題(ti)為《莫(mo)莫(mo)通(tong)博火山(shan)的(de)理由》即出(chu)(chu)于此。作(zuo)者承認，只要有一個難以察覺(jue)的(de)痕跡往往對(dui)他就(jiu)足夠了(le)。它隱沒(mei)在編年史或傳統之中(zhong)，肉(rou)眼幾(ji)乎(hu)看(kan)不見。博物學(xue)家(jia)對(dui)動(dong)物學(xue)的(de)資料(liao)試(shi)(shi)圖進行加(jia)工，如根(gen)據(ju)趾甲(jia)的(de)印痕或牙槽將(jiang)一頭巨獸復原(yuan)。同樣，不能禁止詩(shi)人和哲學(xue)家(jia)對(dui)社會資料(liao)也試(shi)(shi)圖這樣做(zuo)。

在(zai)此處留下(xia)空(kong)缺，在(zai)另(ling)一(yi)處卻(que)對(dui)細枝末節進行(xing)津(jin)津(jin)有味的(de)(de)深入的(de)(de)研究(jiu)，這(zhe)正是(shi)分(fen)成幾部分(fen)出(chu)版(ban)著作(zuo)的(de)(de)缺陷。這(zhe)種比例不勻稱的(de)(de)缺陷其實(shi)只(zhi)是(shi)表面的(de)(de)。讀者肯定認為有理由(you)期(qi)待《歷(li)代傳說》全書(shu)問世(shi)，以便(bian)對(dui)它做(zuo)出(chu)最后的(de)(de)評(ping)價。例如，篡權(quan)在(zai)中世(shi)紀建立王(wang)國方面起了如此大的(de)(de)作(zuo)用，在(zai)封官晉爵(jue)(jue)時(shi)犯了那么多罪行(xing)，因(yin)而作(zuo)者認為應該在(zai)三首(shou)詩中從其三個主要方面來表現它，這(zhe)三首(shou)詩是(shi)《加(jia)利西亞的(de)(de)小(xiao)國王(wang)》、《艾維拉得努斯》和《法勃利斯侯爵(jue)(jue)的(de)(de)信心》。今(jin)天看來也許過于鋪(pu)張揚厲，以后從整體來看就是(shi)恰當的(de)(de)了。

在本(ben)書(shu)中，笑盈盈的場景是不多(duo)見的，因為(wei)歷史上就不多(duo)見。

人們將會看到(dao)，作者在講述人類(lei)時，并沒有把他(ta)與地(di)理環境隔(ge)絕開來(lai)。為了讓人類(lei)發出真(zhen)正(zheng)的(de)聲音，作者觸及了他(ta)的(de)靈魂(hun)，有時把人與我們稱之為野獸、事物(wu)、死(si)寂的(de)自然這些與人類(lei)不(bu)同的(de)存在結合(he)在一(yi)起，它們在創造臻于神奇的(de)平衡方面發揮了難以說清的(de)作用。

這(zhe)本詩(shi)集就是(shi)這(zhe)樣的。作者把它(ta)呈(cheng)獻給公眾時，毫不(bu)隱瞞其深(shen)深(shen)的不(bu)足。這(zhe)是(shi)走向理想的一次嘗試，僅此而已。

上面這句話也許需(xu)要加以解釋。

我們相信，以后當(dang)這本書的其(qi)他幾部分出(chu)版時，大家會看到(dao)，在作者的觀念中，《歷代傳(chuan)說(shuo)》與此(ci)時已(yi)接近完(wan)成的詩篇《撒旦的末日》和《上帝(di)》是聯結在一起的，一部是其(qi)結局，另一部是其(qi)升華。

此外，作者為(wei)了補充(chong)上(shang)面所說的(de)(de)(de)(de)，現在可(ke)以毫不為(wei)難地讓人(ren)們(men)有個印象，他在幽居時勾勒出一(yi)部(bu)內容相(xiang)當(dang)廣闊的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇，從(cong)中反映出的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)問題就是具有三重面孔的(de)(de)(de)(de)生命(ming)：人(ren)、惡、無限；進(jin)步、相(xiang)對、絕對。它體現在可(ke)以稱之(zhi)為(wei)三部(bu)曲的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)集中，即《歷代傳說》、《撒(sa)旦的(de)(de)(de)(de)末日(ri)》和《上(shang)帝》。

今天他出版了(le)這套詩集的第一部(bu)，其他兩部(bu)也會(hui)相(xiang)繼(ji)發表。

沒(mei)有(you)(you)一個人(ren)能(neng)夠(gou)回答說他(ta)必將完成他(ta)開始的事業，沒(mei)有(you)(you)一分(fen)鐘可以保證(zheng)將開創(chuang)的事業繼續下(xia)去。唉！唯有(you)(you)整個人(ren)類(lei)能(neng)這(zhe)樣做。不過允許人(ren)們，即使是能(neng)力(li)最薄弱的人(ren)，懷有(you)(you)這(zhe)種美好的意(yi)愿并說出(chu)來。

因而，這本(ben)書的(de)意愿是美好(hao)的(de)。

人(ren)類一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)紀接著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)紀的(de)(de)(de)繁榮昌盛，從黑暗上升到理(li)想，地球從地獄變為(wei)天堂，自(zi)由緩慢地但最后終于(yu)誕生。此(ci)生的(de)(de)(de)權利，對來(lai)世(shi)的(de)(de)(de)責任，一(yi)(yi)首有一(yi)(yi)千節的(de)(de)(de)宗教(jiao)頌歌，它的(de)(de)(de)心靈(ling)深(shen)(shen)處懷(huai)著(zhu)深(shen)(shen)厚的(de)(de)(de)信(xin)仰，它的(de)(de)(de)頂峰(feng)是虔(qian)誠的(de)(de)(de)祈禱，它的(de)(de)(de)內容(rong)被造物主的(de)(de)(de)面孔所照(zhao)亮。這就是這部詩在結(jie)束時的(de)(de)(de)整個(ge)(ge)內容(rong)，如(ru)果人(ren)類存在的(de)(de)(de)主人(ren)上帝(di)同意的(de)(de)(de)話。

1859年9月于(yu)奧特維爾·豪斯