芒果视频下载

基本介紹

內容簡介

《雨(yu)果(guo)文集:歷(li)代傳(chuan)說(修(xiu)訂版)》作者雨(yu)果(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作的(de)(de)頂峰(feng)，堪與但(dan)丁《神曲》媲美的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)級力(li)作，雨(yu)果(guo)一生思考(kao)求索的(de)(de)結晶！1.詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)體裁描述人類歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，較為新(xin)穎；2.詩(shi)(shi)(shi)集寫作時間延續近四十(shi)年，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)內(nei)容跨越人類歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，是一部史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)級作品。

作者簡介

作(zuo)者：（法(fa)國）維克多(duo)·雨果（Victor Hugo） 譯者：呂永真

維克多·雨果(guo)（Victor Hugo，1802—1885），是19世紀法國(guo)浪漫(man)主義(yi)文學(xue)的代表人(ren)物(wu)。貫穿他一生活動和創作的主導思想是人(ren)道(dao)主義(yi)、反對暴力、以愛制“惡(e)”，其作品包括26卷(juan)詩歌、20卷(juan)小說、12卷(juan)劇本、21卷(juan)哲理論著，合(he)計79卷(juan)之多，被人(ren)們稱為“法蘭西的莎士比(bi)亞”。代表作品有長篇(pian)小說命運三部(bu)曲《巴黎圣母(mu)院(yuan)》、《海上勞工》和《悲慘世界》及《九(jiu)三年》等。

圖書目錄

產生(sheng)這本書(shu)的(de)夢境

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲(zhe)學家看不到(dao)上帝

基督首次(ci)在墳(fen)墓顯示奇跡

三至(zhi)高無上(shang)的威力(li)

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后國王登場——從(cong)麥(mai)薩(sa)到阿提拉(la)

碑銘（公元前九百年）

卡珊德拉

索福克勒斯唱給薩拉米的歌

被放逐的人

對瑪約里安提出援助

六諸(zhu)神之后國王登場——從拉米(mi)羅到(dao)科(ke)西(xi)莫·德·美第奇(qi)

七頭蛇

熙德進(jin)入熱耐哈里夫

西班牙八(ba)音節詩中的熙德

波斯王

兩個乞丐——羅馬帝國的捐稅(shui)和教廷的什一稅(shui)

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八(ba)羅馬帝國的(de)墮(duo)落

致安卓克利斯的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督教的(de)英雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十(shi)一(yi)被(bei)放逐的熙德

十二世(shi)界七大奇觀

十(shi)五闖蕩(dang)四(si)方(fang)的(de)騎士(shi)

大地以前看到游俠四處闖蕩(dang)

加(jia)利西亞(ya)的(de)小國王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八(ba)意大利(li)——拉(la)特(te)拜爾

正直與(yu)自由的顧問(wen)們

翁弗洛瓦的忠諫

十九韋爾夫，奧斯波城堡的(de)主人(ren)

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十(shi)艾勒西斯的四天

第一天

第四天

二(er)十一比利牛斯山的史詩

蓋弗·若日，阿基坦公爵

瑪斯費萊

二十三我彎下腰，在一(yi)個(ge)幽黑的(de)地點(dian)

二十四(si)靈魂(hun)的光(guang)芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十(shi)六西(xi)班牙公主(zhu)的玫瑰

二十七 宗教裁判所(suo)

莫莫通博火山的理由

二十(shi)八大(da)海(hai)探險者之歌

二十九往(wang)昔的仁慈法官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把(ba)椅(yi)上安放的(de)是誰的(de)石(shi)棺(guan)？

我漫無目(mu)的地在田野信步(bu)

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人類受到命運的愚弄

人類完全想錯！他以為萬物都很凄慘

……

題解

序言

很想對這本書看一(yi)眼的(de)(de)人們若(ruo)從中看不出(chu)它僅(jin)僅(jin)是開端的(de)(de)話．對它便不會形(xing)成準確(que)的(de)(de)想法。

那么(me)這本書只是一個片段嗎？不對(dui)。它獨自生存著，像人們將(jiang)會(hui)看到的那樣，它有其(qi)開端，有其(qi)軀干，有其(qi)結尾。

不(bu)過，同時也可(ke)以說(shuo)，它是另一部書的第(di)一頁。

開端能構成一個整體嗎？無疑是可(ke)以的。柱廊本身就是一座建(jian)筑物(wu)。

樹木是(shi)森(sen)林(lin)的(de)開端，它(ta)是(shi)一個(ge)整體(ti)(ti)。就根部(bu)而言，它(ta)屬(shu)于(yu)單獨的(de)小生(sheng)命，就體(ti)(ti)內的(de)液汁(zhi)而言，又屬(shu)于(yu)共同(tong)的(de)生(sheng)命。僅拿其個(ge)體(ti)(ti)來(lai)說，它(ta)只是(shi)樹，但又預示著(zhu)森(sen)林(lin)的(de)生(sheng)成(cheng)。

如果這(zhe)種比較說不上牽強附會的話，這(zhe)本(ben)書(shu)本(ben)身也具有這(zhe)種二重性。它單獨(du)生(sheng)(sheng)存(cun)著(zhu)，構成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)整體(ti)，它單獨(du)生(sheng)(sheng)存(cun)著(zhu)，又成(cheng)為一(yi)(yi)個(ge)群(qun)體(ti)的一(yi)(yi)部(bu)分。

這個群體(ti)會是什么(me)呢？

把人(ren)類作(zuo)(zuo)為一(yi)種循環的(de)(de)(de)(de)物體來表現，從(cong)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)、傳說(shuo)、哲學(xue)、宗教、科學(xue)等各個(ge)方(fang)面(mian)(mian)，相繼而(er)又同時地描繪它(ta)，這一(yi)切方(fang)面(mian)(mian)可總結(jie)為唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)走向(xiang)光明的(de)(de)(de)(de)上升運動(dong)；讓(rang)這個(ge)偉大的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，單一(yi)而(er)多(duo)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)，凄慘而(er)光彩奪目(mu)的(de)(de)(de)(de)，命運注定而(er)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，在某種晦暗(an)而(er)明亮的(de)(de)(de)(de)鏡中展現出來，這個(ge)形(xing)(xing)象就是大寫的(de)(de)(de)(de)人(ren)。而(er)這面(mian)(mian)鏡子(zi)在具有(you)作(zuo)(zuo)者所夢(meng)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)規模之前，大地上萬物的(de)(de)(de)(de)自然(ran)中斷將(jiang)有(you)可能擊碎它(ta)。《歷(li)代傳說(shuo)》就是從(cong)這種思想(xiang)，也可以說(shuo)從(cong)這種雄心(xin)中孕育而(er)生的(de)(de)(de)(de)。

人們(men)即將讀到的頭兩卷(juan)，如標題所示，僅(jin)僅(jin)包含了第一(yi)(yi)部(bu)分的第一(yi)(yi)組詩(shi)。

構(gou)成(cheng)這兩卷(juan)的詩篇(pian)僅僅是(shi)(shi)從人類的母親夏娃(wa)以來，直(zhi)到人民(min)的母親大革命之間(jian)各個(ge)時(shi)代人類側面(mian)像的連(lian)續不(bu)斷(duan)的印模，時(shi)而采自野蠻，時(shi)而采自文明．但幾乎始終是(shi)(shi)歷史如實的記錄。這些(xie)印模是(shi)(shi)按(an)照(zhao)各個(ge)世紀的模樣塑(su)造出(chu)來的。

其他各(ge)章將(jiang)會(hui)加入(ru)這(zhe)兩卷，使(shi)這(zhe)部作品稍微全(quan)面一些。這(zhe)一系列(lie)大體(ti)上按照年代順(shun)序編排的印模，那時將(jiang)會(hui)組(zu)成(cheng)一個人類頭像的陳列(lie)廊。

對(dui)詩(shi)人猶(you)如對(dui)歷史學家(jia)一樣，對(dui)考(kao)古學家(jia)猶(you)如對(dui)哲學家(jia)一樣，人類的面(mian)目在各個世(shi)紀都在發生變化。人們在這兩卷詩(shi)歌中(zhong)會(hui)找到人類面(mian)目某些變化的反映(ying)。我們再說一遍，這兩卷詩(shi)將會(hui)接續下去，使之完成。

在這本書中可以(yi)找到過去的某些東(dong)西(xi)，現在的某些東(dong)西(xi)(見第十(shi)三章(zhang)《當代(dai)》)，也可把它視為未(wei)來(lai)的朦朧的幻影。此外，這些詩的主(zhu)題各異，但受到同一(yi)(yi)種(zhong)思想的激發，彼此間(jian)由一(yi)(yi)根(gen)(gen)線(xian)貫穿，這根(gen)(gen)線(xian)時(shi)而(er)淡而(er)又(you)淡，以(yi)至難以(yi)看(kan)到，但從未(wei)斷(duan)掉。人類(lei)迷宮(gong)中這根(gen)(gen)偉大(da)而(er)神奇的線(xian)就是進步(bu)。

猶如在一幅鑲嵌畫中，每塊(kuai)石頭有自身的色彩和(he)形(xing)狀，眾石塊(kuai)的總和(he)構成一副形(xing)象(xiang)，正如上面所說，這本書的形(xing)象(xiang)就(jiu)是人類。

此外，這兩卷詩是(shi)以后問(wen)世(shi)的(de)那(nei)著(zhu)(zhu)作的(de)一(yi)部分，如序曲之于交響樂，愿人(ren)們切勿忘記這一(yi)點。它們不會給(gei)人(ren)以確切全面的(de)想法，但包含著(zhu)(zhu)整個著(zhu)(zhu)作的(de)光芒。

作者心靈中的詩歌(ge)在這里才僅(jin)僅(jin)開始抒發。

就(jiu)這兩卷詩(shi)集本(ben)身的(de)(de)內容而言(yan)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者只(zhi)(zhi)有(you)一(yi)(yi)句話可說：人(ren)(ren)被(bei)看作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)偉(wei)大(da)的(de)(de)集合(he)的(de)(de)個(ge)(ge)體，一(yi)(yi)個(ge)(ge)時代接著一(yi)(yi)個(ge)(ge)時代，在地球上完成了一(yi)(yi)系列業績。他有(you)兩個(ge)(ge)方面(mian)：歷(li)(li)(li)(li)史的(de)(de)方面(mian)和傳(chuan)說的(de)(de)方面(mian)。傳(chuan)說的(de)(de)真實性并不(bu)亞于歷(li)(li)(li)(li)史，而歷(li)(li)(li)(li)史的(de)(de)推測成分(fen)也不(bu)比傳(chuan)說少。 順便說一(yi)(yi)下，希望人(ren)(ren)們(men)從上面(mian)最后一(yi)(yi)句話不(bu)要得出(chu)這樣的(de)(de)結論，認為作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者懷(huai)有(you)貶低歷(li)(li)(li)(li)史教(jiao)誨的(de)(de)崇高價值的(de)(de)想法。在人(ren)(ren)類(lei)天才(cai)的(de)(de)輝煌成就(jiu)中(zhong)，沒有(you)任何一(yi)(yi)個(ge)(ge)可以超過卓越的(de)(de)哲學(xue)歷(li)(li)(li)(li)史學(xue)家的(de)(de)榮譽。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者在毫不(bu)降低歷(li)(li)(li)(li)史學(xue)的(de)(de)意義的(de)(de)前提下，只(zhi)(zhi)想證明傳(chuan)說的(de)(de)意義。希羅多德。撰寫(xie)歷(li)(li)(li)(li)史，荷(he)馬(ma)則(ze)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)說。

傳說(shuo)的(de)(de)方(fang)面(mian)在(zai)這兩卷中(zhong)(zhong)占主導地位，使其中(zhong)(zhong)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌色彩繽紛(fen)。人(ren)類傳統(tong)這把火(huo)炬在(zai)這些(xie)詩(shi)(shi)篇中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)首(shou)一(yi)(yi)(yi)首(shou)地傳下(xia)(xia)去，幾(ji)乎沒有(you)中(zhong)(zhong)斷。這把火(huo)炬使本(ben)書(shu)得(de)到統(tong)一(yi)(yi)(yi)，它的(de)(de)火(huo)焰就(jiu)是(shi)真實。所有(you)這些(xie)詩(shi)(shi)篇，至(zhi)少是(shi)那些(xie)概括過去的(de)(de)詩(shi)(shi)篇，都來(lai)自濃縮的(de)(de)歷史現實或推測的(de)(de)歷史現實。有(you)時有(you)虛構，但(dan)絕(jue)對沒有(you)篡改，沒有(you)任(ren)何夸(kua)張，絕(jue)對忠實于各個(ge)時代的(de)(de)色彩與(yu)各種(zhong)不同文化的(de)(de)精神。不妨(fang)舉幾(ji)個(ge)例子(zi)：《羅馬帝國的(de)(de)墮落》(第一(yi)(yi)(yi)卷第49頁(ye)(ye))沒有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)細(xi)節(jie)不是(shi)嚴格準確的(de)(de)，伊斯蘭國家君主的(de)(de)殘暴由岡(gang)特(te)米(mi)爾(er)這位熱情的(de)(de)土耳其史官記載下(xia)(xia)來(lai)。《茲(zi)(zi)姆·茲(zi)(zi)茲(zi)(zi)米(mi)》與(yu)《穆拉(la)德蘇丹》。的(de)(de)最初幾(ji)頁(ye)(ye)就(jiu)是(shi)據此描述的(de)(de)。

此外(wai)，熟諳歷史研究的(de)(de)入一(yi)定會承認(ren)，這(zhe)部書(shu)的(de)(de)整個基(ji)調就是(shi)真實與真誠，作(zuo)者(zhe)對此毫不懷疑。有一(yi)首(shou)詩(shi)(shi)(《基(ji)督首(shou)次(ci)在墳墓顯(xian)示(shi)奇跡》)取材(cai)于《福音書(shu)》．作(zuo)者(zhe)也(ye)可以說(shuo)是(shi)譯自此書(shu)。另外(wai)兩(liang)首(shou)(《羅蘭的(de)(de)婚禮》《埃梅利奧》)剪裁自中世紀的(de)(de)宏大史詩(shi)(shi)《查理(li)曼，胡須濃密的(de)(de)皇帝》。這(zhe)兩(liang)首(shou)詩(shi)(shi)直接取材(cai)于騎士武(wu)功詩(shi)(shi)。這(zhe)是(shi)站(zhan)在傳說(shuo)的(de)(de)門口聽(ting)到的(de)(de)歷史。

其(qi)他有(you)些詩在(zai)作者思想中是如(ru)(ru)何構思的(de)？只要讀(du)(du)讀(du)(du)第二卷(juan)第126頁注釋中的(de)幾(ji)行就可以(yi)得出(chu)看法(fa)，題(ti)為《莫莫通博(bo)火山的(de)理由》即出(chu)于此。作者承認(ren)，只要有(you)一個難以(yi)察覺(jue)的(de)痕(hen)跡往往對他就足夠了。它隱(yin)沒在(zai)編(bian)年史或傳統之中，肉眼(yan)幾(ji)乎看不見。博(bo)物學家(jia)(jia)對動物學的(de)資料試(shi)圖進(jin)行加(jia)工，如(ru)(ru)根據趾甲(jia)的(de)印痕(hen)或牙槽(cao)將一頭巨獸(shou)復原。同樣，不能禁止詩人和哲學家(jia)(jia)對社會資料也(ye)試(shi)圖這樣做。

在(zai)此(ci)處留下空缺，在(zai)另(ling)一處卻(que)對細枝末節進行津津有味的(de)深入的(de)研究，這(zhe)正是(shi)分成幾部分出版著(zhu)作的(de)缺陷。這(zhe)種比(bi)例不勻稱的(de)缺陷其實只是(shi)表(biao)面(mian)的(de)。讀者肯(ken)定認(ren)為(wei)有理由期(qi)待《歷代(dai)傳說》全(quan)書問世，以便(bian)對它(ta)做出最后(hou)的(de)評(ping)價(jia)。例如，篡權在(zai)中世紀(ji)建立王國方(fang)面(mian)起了如此(ci)大的(de)作用，在(zai)封官晉(jin)爵時犯了那(nei)么多罪行，因而作者認(ren)為(wei)應(ying)該在(zai)三首詩中從(cong)其三個(ge)主要方(fang)面(mian)來表(biao)現它(ta)，這(zhe)三首詩是(shi)《加利西亞的(de)小(xiao)國王》、《艾維(wei)拉得努(nu)斯(si)》和《法勃利斯(si)侯爵的(de)信心》。今天看來也許過(guo)于鋪張揚(yang)厲(li)，以后(hou)從(cong)整體來看就是(shi)恰(qia)當的(de)了。

在(zai)本書中，笑盈盈的場景是不多(duo)見的，因(yin)為歷(li)史(shi)上就(jiu)不多(duo)見。

人們將(jiang)會看到(dao)，作者在(zai)(zai)講述人類(lei)時，并沒有把他與(yu)地理環(huan)境隔(ge)絕開(kai)來。為了讓人類(lei)發出真(zhen)正的(de)聲音，作者觸及(ji)了他的(de)靈(ling)魂，有時把人與(yu)我們稱之為野(ye)獸(shou)、事物、死寂的(de)自然這些與(yu)人類(lei)不(bu)同的(de)存在(zai)(zai)結合在(zai)(zai)一起，它們在(zai)(zai)創(chuang)造臻于神奇的(de)平衡方面發揮了難(nan)以說清(qing)的(de)作用。

這本詩集就是這樣(yang)的。作(zuo)者把它呈獻給(gei)公眾時，毫(hao)不(bu)隱瞞其深深的不(bu)足。這是走向(xiang)理想的一次嘗試，僅此而已。

上面這句(ju)話也許需要加以解(jie)釋。

我(wo)們相信，以(yi)后當這本書的(de)(de)其(qi)(qi)他幾部分出版時(shi)，大家(jia)會看到，在作者的(de)(de)觀(guan)念(nian)中(zhong)，《歷代傳說》與此時(shi)已接近完成的(de)(de)詩篇《撒(sa)旦(dan)的(de)(de)末(mo)日》和《上帝》是(shi)聯結(jie)在一(yi)起的(de)(de)，一(yi)部是(shi)其(qi)(qi)結(jie)局，另一(yi)部是(shi)其(qi)(qi)升華。

此外(wai)，作者為(wei)了補充上(shang)面(mian)所說的(de)，現在(zai)可以毫不為(wei)難地讓人們有(you)個(ge)印象，他在(zai)幽居(ju)時(shi)勾(gou)勒出(chu)一(yi)部內(nei)容相當廣闊的(de)詩(shi)篇，從中反映出(chu)的(de)唯(wei)一(yi)問題就是(shi)具有(you)三(san)重(zhong)面(mian)孔(kong)的(de)生命：人、惡、無(wu)限；進步、相對(dui)、絕對(dui)。它體現在(zai)可以稱之為(wei)三(san)部曲的(de)詩(shi)集中，即《歷(li)代傳說》、《撒旦的(de)末日(ri)》和《上(shang)帝》。

今天他出版了這套詩(shi)集(ji)的第一部，其他兩(liang)部也(ye)會相繼發表。

沒有(you)一(yi)個人(ren)能夠回答說他(ta)必將(jiang)完成他(ta)開始的(de)(de)事(shi)業，沒有(you)一(yi)分(fen)鐘(zhong)可(ke)以保證將(jiang)開創(chuang)的(de)(de)事(shi)業繼(ji)續(xu)下去。唉！唯(wei)有(you)整個人(ren)類能這(zhe)樣做(zuo)。不過允許(xu)人(ren)們(men)，即使是能力最(zui)薄(bo)弱的(de)(de)人(ren)，懷有(you)這(zhe)種(zhong)美好的(de)(de)意愿并說出來。

因而，這本書的意愿是美好的。

人類一個(ge)世(shi)紀(ji)接著一個(ge)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)繁榮昌盛(sheng)，從黑暗上升到理想，地球從地獄變為天(tian)堂，自(zi)由緩(huan)慢地但最后終于誕生(sheng)(sheng)。此生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)權利，對來世(shi)的(de)(de)(de)責任，一首有一千節的(de)(de)(de)宗教(jiao)頌(song)歌(ge)，它的(de)(de)(de)心靈深(shen)(shen)處懷(huai)著深(shen)(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)信仰，它的(de)(de)(de)頂峰是虔誠(cheng)的(de)(de)(de)祈禱，它的(de)(de)(de)內(nei)容被(bei)造物主的(de)(de)(de)面孔所照亮。這就(jiu)是這部詩在結束時的(de)(de)(de)整個(ge)內(nei)容，如果(guo)人類存在的(de)(de)(de)主人上帝同意的(de)(de)(de)話。

1859年9月于奧特(te)維爾·豪(hao)斯(si)