基本介紹
內容簡介
《雨(yu)果(guo)文集:歷(li)代(dai)傳說(修(xiu)訂版)》作者雨(yu)果(guo)詩(shi)歌(ge)創作的(de)頂峰,堪與但(dan)丁《神(shen)曲》媲(pi)美(mei)的(de)史詩(shi)級力作,雨(yu)果(guo)一生思考求索的(de)結晶(jing)!1.詩(shi)歌(ge)體裁描述人類歷(li)史,較為新穎(ying);2.詩(shi)集寫(xie)作時間延續近四十年,詩(shi)歌(ge)內容跨(kua)越(yue)人類歷(li)史,是一部史詩(shi)級作品。
作者簡介
作(zuo)者:(法國)維克多·雨果(Victor Hugo) 譯者:呂永真
維(wei)克(ke)多·雨果(guo)(Victor Hugo,1802—1885),是19世(shi)紀法(fa)國浪漫主(zhu)義文(wen)學的(de)(de)代表人物。貫穿(chuan)他一生活動和創作(zuo)(zuo)的(de)(de)主(zhu)導思想是人道主(zhu)義、反對暴(bao)力、以愛制“惡”,其作(zuo)(zuo)品(pin)包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇(ju)本、21卷哲理(li)論著(zhu),合計79卷之多,被人們稱為(wei)“法(fa)蘭西的(de)(de)莎士比亞”。代表作(zuo)(zuo)品(pin)有長篇小說命運三部曲《巴黎(li)圣母院(yuan)》、《海上(shang)勞工》和《悲慘世(shi)界》及《九三年》等。
圖書目錄
產生這本(ben)書的(de)夢(meng)境
一大地
頌歌
二從夏娃到耶穌
女子的加冕禮
良心
上帝即至善
雄獅
寺院
沉睡的布茲
哲(zhe)學家看不到上(shang)帝
基(ji)督首次在墳墓顯示奇跡
三至高無上的(de)威力
四巨人和天神
巨人同天神談話
巨人的話
驚恐的年代
泰坦
五沉沒的城市
六諸神(shen)之后國(guo)王登(deng)場(chang)——從麥(mai)薩到阿提(ti)拉
碑銘(公元(yuan)前九百年)
卡珊德拉
索福克勒斯唱給薩(sa)拉米(mi)的歌
被放逐的人
對瑪約里安(an)提出援助
六(liu)諸神之后(hou)國王登場——從拉(la)米羅到科西莫·德·美第奇
七頭蛇
熙德進入熱耐哈(ha)里夫(fu)
西班牙八音節詩中的熙(xi)德
波斯王
兩個(ge)乞丐(gai)——羅(luo)馬(ma)帝(di)國的捐稅和(he)教廷的什一(yi)稅
蒙伏貢
大兵們
七雄獅和國王
某人加以制止
八羅馬帝國的墮落
致安卓克利(li)斯的獅(shi)子
九伊斯蘭教
回歷新年
穆罕默德
雪松
十基(ji)督教的英雄史詩
弒父者
埃梅利奧
比瓦
十一被放逐的(de)熙德(de)
十(shi)二世(shi)界七大奇觀
十五闖蕩四方(fang)的騎士
大地以前看到游俠(xia)四處闖蕩
加利西亞的小國王(wang)
十六東方的御座
茲姆·茲茲米
一四五三年
穆拉德蘇丹
十七警告和懲罰
俘虜的勞作
兩位一體
頭盔上的鷹
十八意(yi)大(da)利——拉特拜爾
正直與自由的顧問們
翁弗洛瓦的忠諫
十九韋爾夫,奧斯波城堡的主人
在奧斯波深淵前
詩人致韋爾夫
二十艾勒西(xi)斯的四天(tian)
第一天
第四天
二十一比利(li)牛(niu)斯山的史(shi)詩
蓋弗·若日,阿基坦公(gong)爵
瑪斯費萊
二十(shi)三我彎(wan)下腰(yao),在一(yi)個幽黑(hei)的(de)地點
二十四(si)靈魂的光芒(mang)
二十五瀑布
江河和詩人
二十六西班牙(ya)公(gong)主的玫瑰
二(er)十七 宗教裁判所
莫莫通博火山(shan)的理(li)由
二十(shi)八大海探(tan)險(xian)者(zhe)之歌
二(er)十九(jiu)往(wang)昔的仁慈法官
三十斷頭臺
三十三暴君
自由
在兩把椅(yi)上安放(fang)的是誰的石(shi)棺(guan)?
我漫無目(mu)的(de)地在(zai)田野信步
竊賊致國王
食人者
三十四黑暗
人類受到命運的愚弄
人類(lei)完(wan)全(quan)想錯!他以為萬物(wu)都很(hen)凄慘
……
題解
序言
很想對這本書(shu)看一眼的(de)人們若從中(zhong)看不出它僅(jin)僅(jin)是開端的(de)話(hua).對它便不會(hui)形成(cheng)準確的(de)想法。
那么這(zhe)本(ben)書只(zhi)是一(yi)個片段(duan)嗎?不對。它(ta)獨自生存著,像(xiang)人們將會看到的那樣,它(ta)有其開(kai)端,有其軀干,有其結尾。
不過,同(tong)時也可以說,它是另一(yi)部(bu)書的第(di)一(yi)頁(ye)。
開端能構成一個整(zheng)體(ti)嗎(ma)?無疑是(shi)可(ke)以的。柱(zhu)廊本身就是(shi)一座建筑物。
樹木是(shi)森(sen)林的開端,它是(shi)一個(ge)整體(ti)。就根部(bu)而言(yan),它屬于(yu)單獨的小生命,就體(ti)內的液(ye)汁而言(yan),又屬于(yu)共同的生命。僅拿其個(ge)體(ti)來說,它只是(shi)樹,但又預示著森(sen)林的生成。
如果這(zhe)種比較說不上牽強附會的話(hua),這(zhe)本書本身也(ye)具(ju)有(you)這(zhe)種二重性。它單獨(du)生存(cun)著,構成(cheng)一個整體,它單獨(du)生存(cun)著,又(you)成(cheng)為一個群體的一部分。
這個群體會是什(shen)么呢?
把人(ren)類(lei)作(zuo)為一(yi)種(zhong)循環的(de)(de)(de)(de)(de)物體來表現(xian),從人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史、傳說(shuo)(shuo)、哲(zhe)學、宗教(jiao)、科學等(deng)各個方(fang)面(mian),相繼而(er)又(you)同時地描繪它(ta)(ta),這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)切方(fang)面(mian)可總結為唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)無窮無盡的(de)(de)(de)(de)(de)走向光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)上升運動(dong);讓這(zhe)(zhe)(zhe)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang),單一(yi)而(er)多重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de),凄慘而(er)光(guang)彩奪目的(de)(de)(de)(de)(de),命(ming)運注定而(er)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang),在某種(zhong)晦暗而(er)明(ming)亮的(de)(de)(de)(de)(de)鏡中展現(xian)出來,這(zhe)(zhe)(zhe)個形(xing)象(xiang)就(jiu)是(shi)大寫的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)面(mian)鏡子在具有作(zuo)者所夢想的(de)(de)(de)(de)(de)規模之前,大地上萬物的(de)(de)(de)(de)(de)自然中斷將有可能擊碎它(ta)(ta)。《歷代傳說(shuo)(shuo)》就(jiu)是(shi)從這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)思想,也可以說(shuo)(shuo)從這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)雄(xiong)心中孕育(yu)而(er)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。
人(ren)們(men)即將(jiang)讀到(dao)的頭兩卷,如標題所示,僅僅包(bao)含了第一部分的第一組詩(shi)。
構成這(zhe)(zhe)兩(liang)卷(juan)的(de)(de)詩篇僅(jin)僅(jin)是從(cong)人(ren)類的(de)(de)母親(qin)夏娃以來,直(zhi)到人(ren)民的(de)(de)母親(qin)大革命之間各個(ge)時代人(ren)類側面像的(de)(de)連(lian)續(xu)不斷的(de)(de)印模(mo),時而采(cai)自(zi)野蠻,時而采(cai)自(zi)文明.但幾乎始終是歷(li)史(shi)如實的(de)(de)記錄。這(zhe)(zhe)些印模(mo)是按(an)照各個(ge)世紀的(de)(de)模(mo)樣塑(su)造出來的(de)(de)。
其他各章將(jiang)會加入這(zhe)兩卷,使這(zhe)部作品稍(shao)微(wei)全面一些(xie)。這(zhe)一系列大體上按照(zhao)年(nian)代順序編排的印模,那時將(jiang)會組成(cheng)一個人(ren)類頭(tou)像的陳列廊。
對詩(shi)人(ren)猶如對歷史學家一(yi)(yi)樣(yang),對考古學家猶如對哲學家一(yi)(yi)樣(yang),人(ren)類的面(mian)目(mu)在(zai)(zai)各個世紀(ji)都在(zai)(zai)發生(sheng)變化(hua)。人(ren)們在(zai)(zai)這兩(liang)卷詩(shi)歌(ge)中會找(zhao)到人(ren)類面(mian)目(mu)某些變化(hua)的反(fan)映。我們再說一(yi)(yi)遍,這兩(liang)卷詩(shi)將會接續下去,使之完成(cheng)。
在這(zhe)本書中可以找到(dao)(dao)過去的某些(xie)東西,現在的某些(xie)東西(見第十三章《當(dang)代》),也可把它視(shi)為(wei)未(wei)來的朦(meng)朧的幻影(ying)。此外,這(zhe)些(xie)詩的主題各(ge)異,但受到(dao)(dao)同一種思想的激發,彼此間由一根(gen)(gen)線(xian)貫(guan)穿,這(zhe)根(gen)(gen)線(xian)時(shi)而(er)淡(dan)而(er)又淡(dan),以至難以看到(dao)(dao),但從未(wei)斷掉(diao)。人類迷宮中這(zhe)根(gen)(gen)偉大而(er)神奇的線(xian)就(jiu)是進步。
猶(you)如在一幅鑲嵌畫中(zhong),每塊石頭(tou)有自身(shen)的色彩和形(xing)狀,眾(zhong)石塊的總和構成一副形(xing)象,正(zheng)如上面所說,這(zhe)本(ben)書的形(xing)象就是(shi)人(ren)類。
此外,這(zhe)兩卷詩是以后問(wen)世(shi)的那著作的一部分,如序曲之于交響(xiang)樂(le),愿人(ren)們切(qie)勿忘記這(zhe)一點(dian)。它們不會給(gei)人(ren)以確切(qie)全面的想法,但包含著整個著作的光芒。
作者心靈中的詩歌在這里才僅(jin)僅(jin)開始抒發。
就這兩(liang)卷詩集本身的(de)(de)(de)(de)內容(rong)而言,作(zuo)(zuo)者只有(you)一(yi)句(ju)話可(ke)說(shuo)(shuo):人被(bei)看作(zuo)(zuo)一(yi)個(ge)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)集合的(de)(de)(de)(de)個(ge)體,一(yi)個(ge)時(shi)代接著一(yi)個(ge)時(shi)代,在(zai)地球(qiu)上完成了一(yi)系列業績(ji)。他有(you)兩(liang)個(ge)方(fang)(fang)面(mian):歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)。傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實性并不亞于歷(li)(li)史(shi),而歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)推測(ce)成分也不比傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)少(shao)。 順便(bian)說(shuo)(shuo)一(yi)下(xia),希望(wang)人們從上面(mian)最(zui)后一(yi)句(ju)話不要得出這樣的(de)(de)(de)(de)結論,認為作(zuo)(zuo)者懷有(you)貶低(di)歷(li)(li)史(shi)教誨的(de)(de)(de)(de)崇(chong)高價值的(de)(de)(de)(de)想法。在(zai)人類天才的(de)(de)(de)(de)輝煌成就中,沒有(you)任何一(yi)個(ge)可(ke)以超過卓越的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)歷(li)(li)史(shi)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)榮(rong)譽。作(zuo)(zuo)者在(zai)毫不降低(di)歷(li)(li)史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)前提(ti)下(xia),只想證明(ming)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。希羅(luo)多德。撰寫歷(li)(li)史(shi),荷馬(ma)則(ze)創作(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。
傳說的(de)(de)(de)方面在這(zhe)兩卷(juan)中(zhong)(zhong)占主導地位,使其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)色彩繽(bin)紛。人類傳統這(zhe)把火炬(ju)在這(zhe)些詩(shi)篇(pian)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)首一(yi)(yi)首地傳下去,幾(ji)乎沒(mei)(mei)有(you)(you)中(zhong)(zhong)斷。這(zhe)把火炬(ju)使本(ben)書得(de)到統一(yi)(yi),它的(de)(de)(de)火焰就(jiu)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)。所有(you)(you)這(zhe)些詩(shi)篇(pian),至少(shao)是(shi)(shi)(shi)那些概括過(guo)去的(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian),都(dou)來(lai)自濃縮(suo)的(de)(de)(de)歷(li)史現實(shi)或推測(ce)的(de)(de)(de)歷(li)史現實(shi)。有(you)(you)時有(you)(you)虛構,但絕對沒(mei)(mei)有(you)(you)篡改,沒(mei)(mei)有(you)(you)任(ren)何夸(kua)張,絕對忠(zhong)實(shi)于各個時代的(de)(de)(de)色彩與(yu)各種不(bu)同文化的(de)(de)(de)精(jing)神。不(bu)妨舉幾(ji)個例(li)子(zi):《羅(luo)馬帝(di)國的(de)(de)(de)墮落》(第一(yi)(yi)卷(juan)第49頁(ye))沒(mei)(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)個細節不(bu)是(shi)(shi)(shi)嚴格準確的(de)(de)(de),伊斯蘭國家(jia)君主的(de)(de)(de)殘暴由岡特(te)米爾(er)這(zhe)位熱情(qing)的(de)(de)(de)土(tu)耳其史官記載下來(lai)。《茲姆·茲茲米》與(yu)《穆(mu)拉德(de)蘇丹》。的(de)(de)(de)最初幾(ji)頁(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)據此描(miao)述(shu)的(de)(de)(de)。
此外,熟諳歷史(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)(de)入(ru)一定會承認,這部書(shu)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)個基調就是(shi)真(zhen)(zhen)實與真(zhen)(zhen)誠(cheng),作(zuo)者(zhe)對此毫(hao)不懷疑。有一首(shou)詩(《基督首(shou)次在墳墓顯(xian)示奇跡》)取(qu)材(cai)于(yu)《福音(yin)書(shu)》.作(zuo)者(zhe)也可以說是(shi)譯(yi)自此書(shu)。另外兩(liang)首(shou)(《羅蘭的(de)(de)(de)(de)婚禮(li)》《埃梅利奧(ao)》)剪裁自中世紀的(de)(de)(de)(de)宏大史(shi)(shi)詩《查理曼,胡須濃密的(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝》。這兩(liang)首(shou)詩直(zhi)接取(qu)材(cai)于(yu)騎士武功詩。這是(shi)站在傳說的(de)(de)(de)(de)門口聽到的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)。
其(qi)他有些詩在作者(zhe)(zhe)思想中(zhong)(zhong)是(shi)如何構思的?只(zhi)要讀讀第二卷第126頁注釋中(zhong)(zhong)的幾行(xing)就可以得(de)出看法,題為《莫(mo)莫(mo)通博(bo)火山的理(li)由》即出于此。作者(zhe)(zhe)承認,只(zhi)要有一(yi)個難(nan)以察(cha)覺的痕跡往(wang)(wang)往(wang)(wang)對(dui)他就足夠了(le)。它(ta)隱沒在編年(nian)史或(huo)傳統之中(zhong)(zhong),肉眼幾乎(hu)看不見。博(bo)物學(xue)家(jia)對(dui)動物學(xue)的資料試圖進行(xing)加工(gong),如根據趾甲的印痕或(huo)牙(ya)槽(cao)將一(yi)頭巨獸復原。同樣(yang),不能禁止詩人(ren)和(he)哲學(xue)家(jia)對(dui)社會資料也試圖這樣(yang)做。
在(zai)(zai)此(ci)處留下空缺(que),在(zai)(zai)另一處卻對(dui)細枝末(mo)節進行(xing)(xing)津(jin)津(jin)有(you)味的(de)深入的(de)研(yan)究,這(zhe)正是(shi)分成(cheng)幾部分出版(ban)著作(zuo)的(de)缺(que)陷。這(zhe)種比例(li)不勻稱的(de)缺(que)陷其實只是(shi)表面的(de)。讀者肯定認為有(you)理由期(qi)待(dai)《歷代傳說》全書(shu)問世,以(yi)便對(dui)它做(zuo)出最后(hou)(hou)的(de)評(ping)價。例(li)如(ru),篡權在(zai)(zai)中世紀建(jian)立(li)王國(guo)方(fang)面起了(le)如(ru)此(ci)大的(de)作(zuo)用,在(zai)(zai)封官晉爵時犯了(le)那么多罪行(xing)(xing),因而作(zuo)者認為應該在(zai)(zai)三(san)首詩(shi)中從其三(san)個(ge)主要(yao)方(fang)面來(lai)表現它,這(zhe)三(san)首詩(shi)是(shi)《加利西(xi)亞的(de)小國(guo)王》、《艾(ai)維拉得努斯(si)》和《法勃利斯(si)侯(hou)爵的(de)信心(xin)》。今天看來(lai)也許過于鋪張揚厲(li),以(yi)后(hou)(hou)從整體來(lai)看就是(shi)恰(qia)當的(de)了(le)。
在本書中,笑盈盈的(de)場景(jing)是不多見的(de),因為歷史(shi)上就不多見。
人們將會看到,作者(zhe)(zhe)在(zai)講述人類時,并沒有(you)把(ba)他(ta)與地理環境隔絕開來。為了讓人類發出真正的(de)聲音,作者(zhe)(zhe)觸及了他(ta)的(de)靈魂(hun),有(you)時把(ba)人與我們稱之為野獸、事(shi)物、死寂的(de)自然(ran)這些與人類不同的(de)存在(zai)結合在(zai)一起,它們在(zai)創造(zao)臻于神奇的(de)平衡方面發揮(hui)了難以說清(qing)的(de)作用。
這本(ben)詩集就是這樣的(de)。作者把它呈獻給公眾時,毫(hao)不(bu)隱瞞其深深的(de)不(bu)足。這是走向(xiang)理(li)想的(de)一(yi)次(ci)嘗試,僅此而(er)已。
上面這句話也許需要(yao)加以解釋。
我們相(xiang)信,以(yi)后當這本(ben)書(shu)的(de)(de)其(qi)他(ta)幾部(bu)(bu)分出版時,大家會看到,在作者的(de)(de)觀念中,《歷代傳說》與此時已接近完成的(de)(de)詩篇(pian)《撒旦的(de)(de)末日》和《上帝》是聯(lian)結在一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de),一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)是其(qi)結局(ju),另一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)是其(qi)升(sheng)華。
此(ci)外,作者(zhe)為了補充(chong)上面(mian)所說(shuo)的(de)(de),現在(zai)可以毫不為難地讓人們有(you)個印象,他在(zai)幽(you)居時勾勒出一部(bu)內容相當廣闊(kuo)的(de)(de)詩(shi)篇,從(cong)中反映出的(de)(de)唯(wei)一問(wen)題就是具有(you)三重面(mian)孔的(de)(de)生命:人、惡(e)、無限;進步、相對、絕對。它體現在(zai)可以稱之為三部(bu)曲(qu)的(de)(de)詩(shi)集中,即《歷代傳說(shuo)》、《撒旦的(de)(de)末日》和《上帝》。
今(jin)天他(ta)出版(ban)了這套詩集的第一部,其(qi)他(ta)兩部也會相繼(ji)發表。
沒(mei)有(you)(you)一(yi)個人(ren)能(neng)(neng)夠回答說他必(bi)將(jiang)完成他開(kai)(kai)始的(de)事業(ye),沒(mei)有(you)(you)一(yi)分(fen)鐘可以保證將(jiang)開(kai)(kai)創的(de)事業(ye)繼續下去。唉!唯有(you)(you)整個人(ren)類能(neng)(neng)這樣(yang)做(zuo)。不過(guo)允(yun)許人(ren)們,即(ji)使是能(neng)(neng)力最薄弱的(de)人(ren),懷有(you)(you)這種(zhong)美好的(de)意愿(yuan)并說出來(lai)。
因而,這(zhe)本書的意愿是(shi)美好(hao)的。
人(ren)類一個(ge)世(shi)(shi)紀接著一個(ge)世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)繁榮昌盛,從黑暗(an)上升到理想,地球從地獄變為(wei)天(tian)堂,自由緩(huan)慢地但(dan)最(zui)后終于誕生。此生的(de)(de)(de)權利,對來世(shi)(shi)的(de)(de)(de)責任,一首(shou)有一千節的(de)(de)(de)宗教(jiao)頌(song)歌(ge),它(ta)的(de)(de)(de)心靈深(shen)處(chu)懷著深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)信仰,它(ta)的(de)(de)(de)頂峰是虔誠的(de)(de)(de)祈禱,它(ta)的(de)(de)(de)內容被造(zao)物(wu)主的(de)(de)(de)面孔所(suo)照亮。這就是這部(bu)詩在結束時(shi)的(de)(de)(de)整個(ge)內容,如果人(ren)類存在的(de)(de)(de)主人(ren)上帝同(tong)意的(de)(de)(de)話。
1859年9月于(yu)奧特維爾·豪斯(si)