《山海經》是(shi)中國(guo)志怪古籍，大體是(shi)戰(zhan)(zhan)國(guo)中后期到漢代(dai)初中期的(de)楚國(guo)或(huo)巴蜀(shu)人所作(zuo)。也(ye)是(shi)一部(bu)荒誕不經的(de)奇書。該(gai)書作(zuo)者不詳(xiang)，古人認為(wei)該(gai)書是(shi)“戰(zhan)(zhan)國(guo)好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以(yi)成(cheng)(cheng)者” 。現代(dai)學者也(ye)均認為(wei)成(cheng)(cheng)書并(bing)非一時，作(zuo)者亦非一人。
《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》全書(shu)現存(cun)18篇，其余(yu)篇章(zhang)內(nei)容(rong)早佚。原共22篇約32650字。共藏山(shan)(shan)經(jing)(jing)5篇、海(hai)(hai)外經(jing)(jing)4篇、海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)5篇、大荒(huang)經(jing)(jing)4篇。《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志》作13篇，未(wei)把晚出的(de)大荒(huang)經(jing)(jing)和海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)計算在內(nei)。山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)內(nei)容(rong)主要是(shi)民間傳說中的(de)地理(li)知識，包括(kuo)山(shan)(shan)川、道里、民族、物產、藥(yao)物、祭祀(si)、巫醫等。保存(cun)了(le)包括(kuo)夸父逐日、女媧補天、精衛填(tian)海(hai)(hai)、大禹治水(shui)等不少膾炙人(ren)口的(de)遠(yuan)古神話傳說和寓言(yan)故事。
《山海經(jing)》具有非凡的文(wen)獻價值，對中國古代歷史(shi)、地(di)理、文(wen)化、中外交通、民(min)俗、神話等的研究(jiu)，均有參考，其中的礦(kuang)物(wu)記錄(lu)，更是世界上最早的有關文(wen)獻。
《山(shan)海經》版本(ben)復雜，現(xian)可(ke)見最(zui)(zui)早(zao)版本(ben)為晉代(dai)郭璞《山(shan)海經傳(chuan)》。但《山(shan)海經》的(de)(de)書(shu)名(ming)《史記》便有提及，最(zui)(zui)早(zao)收(shou)錄書(shu)目的(de)(de)是《漢書(shu)·藝(yi)文志》。至于(yu)其真正作(zuo)者(zhe)，前人有認(ren)為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉(liu)向、劉(liu)歆編校(xiao)，才(cai)形成(cheng)傳(chuan)世(shi)書(shu)籍，現(xian)多(duo)認(ren)為，具體(ti)成(cheng)書(shu)年代(dai)及作(zuo)者(zhe)已無(wu)從確(que)證。
對于《山海經(jing)》的(de)內容(rong)性(xing)質，古今學者有(you)著(zhu)不(bu)同的(de)認(ren)識，如(ru)司馬遷直言其內容(rong)過(guo)于荒誕無稽，所(suo)以(yi)作(zuo)史時不(bu)敢(gan)以(yi)為參考，如(ru)魯(lu)迅認(ren)為“巫覡(xi)、方士之書”。現(xian)大多數學者認(ren)為，《山海經(jing)》是一部早期有(you)價(jia)值的(de)地理(li)著(zhu)作(zuo)。
簡介
《山海(hai)經(jing)》是(shi)一部記載(zai)中(zhong)國古代神(shen)(shen)話、地(di)理(li)(li)、植(zhi)物(wu)、動物(wu)、礦物(wu)、物(wu)產(chan)、巫術(shu)、宗教(jiao)、醫藥(yao)、民俗(su)(su)、民族的(de)著作，反映的(de)文(wen)化(hua)現象地(di)負(fu)海(hai)涵、包羅(luo)萬匯(hui)。除了保(bao)存著豐(feng)富的(de)神(shen)(shen)話資料之(zhi)外，還涉及到多種學(xue)(xue)(xue)術(shu)領(ling)域，例(li)如：哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、宗教(jiao)、歷史、地(di)理(li)(li)、天文(wen)、氣象、醫藥(yao)、動物(wu)、植(zhi)物(wu)、礦物(wu)、民俗(su)(su)學(xue)(xue)(xue)、民族學(xue)(xue)(xue)、地(di)質學(xue)(xue)(xue)、海(hai)洋(yang)學(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、人類學(xue)(xue)(xue)……等(deng)等(deng)，可(ke)謂汪洋(yang)宏肆，有如海(hai)日。在古代文(wen)化(hua)、科技(ji)和交(jiao)通不發達(da)的(de)情況下，《山海(hai)經(jing)》是(shi)中(zhong)國記載(zai)神(shen)(shen)話最(zui)多的(de)一部奇書，也是(shi)一部地(di)理(li)(li)知識方面的(de)百(bai)科全書。
最早(zao)提(ti)到《山海(hai)經》的是(shi)司(si)馬遷，其《史記(ji)·大(da)宛列(lie)傳》中說，《禹(yu)本紀》和《山海(hai)經》中的內容過于荒誕無稽，所以作史時不(bu)敢以為參考。并在《大(da)宛列(lie)傳》中指(zhi)出《山海(hai)經》與當時現(xian)實地理不(bu)符(fu)。
最早整理(li)(li)《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)西(xi)漢劉(liu)(liu)歆，在(zai)其(qi)《上(shang)山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)表》中認為此書是三(san)代時(shi)所作。他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)：《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》這(zhe)本書，產(chan)生于堯舜禹的(de)(de)(de)(de)時(shi)代……禹把(ba)天(tian)下劃(hua)分成九州，益與伯(bo)翳(yi)等人區分萬物的(de)(de)(de)(de)本質，寫(xie)出(chu)了(le)(le)《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》。劉(liu)(liu)歆這(zhe)一說(shuo)(shuo)(shuo)法是受到《列(lie)子》的(de)(de)(de)(de)影響。《列(lie)子·湯問(wen)第五》中，夏革回答湯的(de)(de)(de)(de)疑問(wen)，提(ti)到了(le)(le)五座大(da)山(shan)(shan)(shan)及山(shan)(shan)(shan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)特產(chan)，此外還有怪異之物，這(zhe)和《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)(jing)》記載地理(li)(li)、特產(chan)以(yi)及怪物的(de)(de)(de)(de)寫(xie)法相似。同(tong)時(shi)，《列(lie)子》中又說(shuo)(shuo)(shuo)這(zhe)些(xie)怪物是大(da)禹治水(shui)周(zhou)行天(tian)下時(shi)親眼見過的(de)(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)臣子伯(bo)翳(yi)了(le)(le)解(jie)這(zhe)些(xie)怪物，夷堅聽說(shuo)(shuo)(shuo)之后把(ba)這(zhe)些(xie)怪物記了(le)(le)下來(lai)。因(yin)此，這(zhe)種說(shuo)(shuo)(shuo)法就(jiu)影響到劉(liu)(liu)歆以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)論斷。其(qi)后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋(qiu)》等都持這(zhe)種觀點。
大(da)約是(shi)從(cong)戰國中后期到(dao)漢代(dai)(dai)初(chu)中葉，楚國和巴蜀地方的(de)人所(suo)作(zuo)，現代(dai)(dai)中國學者一(yi)(yi)般認為《山海經》成(cheng)書(shu)非一(yi)(yi)時，作(zuo)者亦(yi)非一(yi)(yi)人，是(shi)一(yi)(yi)部上(shang)古(gu)時期荒誕(dan)不(bu)經的(de)奇書(shu)，也有人認為是(shi)古(gu)代(dai)(dai)山水物志。經西漢劉(liu)向、劉(liu)歆父子編(bian)校時，才合編(bian)在一(yi)(yi)起(qi)。宋人胡應麟認為該書(shu)是(shi)“戰國好奇之士取《穆王(wang)傳》 , 雜錄(lu)《莊》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書(shu)》 、 《晉乘(cheng)》以成(cheng)者” ⑥ 。
全書18篇(pian)，《山(shan)(shan)經》五篇(pian)是為一(yi)組，以四方山(shan)(shan)川為綱，記述內容包括(kuo)古史、草木、鳥獸(shou)、神話、宗教等(deng)。依南、西(xi)、北、東(dong)、中的(de)方位次序(xu)分(fen)篇(pian)，每篇(pian)又分(fen)若(ruo)干節(jie)，前一(yi)節(jie)和后一(yi)節(jie)又用有關聯的(de)語(yu)句相承接，使篇(pian)節(jie)間的(de)關系表(biao)現的(de)非常清楚。
《海(hai)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)《海(hai)外(wai)經》五篇是(shi)(shi)為(wei)一組(zu)，主(zhu)要(yao)(yao)記(ji)載(zai)海(hai)外(wai)各國(guo)(guo)的(de)(de)奇異(yi)風貌(mao)；《海(hai)內經》5篇為(wei)一組(zu)，主(zhu)要(yao)(yao)記(ji)載(zai)海(hai)內的(de)(de)神奇事物(wu)，《大荒(huang)經》五篇為(wei)一組(zu)，主(zhu)要(yao)(yao)記(ji)載(zai)了與黃帝、女媧和大禹等有(you)關(guan)的(de)(de)許多重要(yao)(yao)神話資料，反映(ying)了中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)英雄氣(qi)概。《海(hai)經》以上每組(zu)的(de)(de)組(zu)織結構(gou)，皆自具(ju)首尾，前后貫(guan)串(chuan)，有(you)綱有(you)目，除著(zhu)錄地(di)理方位外(wai)，還記(ji)載(zai)遠國(guo)(guo)異(yi)人的(de)(de)狀貌(mao)和風俗。第18篇《海(hai)內經》是(shi)(shi)《山(shan)海(hai)經》地(di)理狀況的(de)(de)總結，總結中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)境(jing)內地(di)理形勢分(fen)野、山(shan)系(xi)、水系(xi)、開(kai)拓區域(yu)(yu)分(fen)布；農(nong)作(zuo)物(wu)生產；井的(de)(de)發明；樂器制作(zuo)；民族遷徙；江域(yu)(yu)開(kai)發以及中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)洲土(tu)安定發展形成的(de)(de)基本格局。
《山海(hai)經(jing)》全書記(ji)載了約(yue)40個邦國，550座山，300條水道，100多位(wei)(wei)歷史人物，400多個神怪畏(wei)獸，該書總體按照地區不按時間(jian)把這些事物一(yi)一(yi)記(ji)錄。所(suo)記(ji)事物大(da)(da)部分(fen)由(you)南(nan)開始（《大(da)(da)荒(huang)經(jing)》由(you)東(dong)開始，故有學者認為是南(nan)、西(xi)、北、東(dong)的方位(wei)(wei)順序與(yu)遠古上南(nan)下北同，故《大(da)(da)荒(huang)經(jing)》由(you)東(dong)開始，則可(ke)能是后(hou)人的改動調整(zheng)），然后(hou)向(xiang)西(xi)，再向(xiang)北，最后(hou)到(dao)達(da)大(da)(da)陸（九州）中部。九州四圍(wei)被東(dong)海(hai)、西(xi)海(hai)、南(nan)海(hai)、北海(hai)所(suo)包圍(wei)。
關(guan)于《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》全書(shu)(shu)涉及的(de)(de)地(di)域范圍及相關(guan)物事虛(xu)實(shi)(shi)，歷來(lai)眾說紛(fen)紜。很(hen)多學者都(dou)認為(wei)(wei)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)次國(guo)家(jia)地(di)理大(da)普查之(zhi)后的(de)(de)文(wen)獻(xian)記載，有一(yi)(yi)(yi)些(xie)確(que)實(shi)(shi)能確(que)定(ding)下來(lai)，比如黃河、渭河、華山(shan)(shan)(shan)等等，地(di)理位置與(yu)現實(shi)(shi)的(de)(de)大(da)體(ti)一(yi)(yi)(yi)致。事實(shi)(shi)上，即(ji)(ji)使(shi)是(shi)(shi)《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》，也與(yu)整體(ti)格局(ju)和(he)現實(shi)(shi)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川不(bu)合(he)，至(zhi)今(jin)為(wei)(wei)止(zhi)，尚未有誰能令人(ren)信服(fu)地(di)將這(zhe)些(xie)山(shan)(shan)(shan)川一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)坐實(shi)(shi)。就(jiu)連司馬遷寫《史記》時也認為(wei)(wei)：《禹本紀(ji)》和(he)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》中的(de)(de)內容過于荒(huang)誕無(wu)稽，所(suo)以作史時不(bu)敢(gan)以為(wei)(wei)參考。并在《大(da)宛列(lie)傳》中指出(chu)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》與(yu)當時現實(shi)(shi)地(di)理不(bu)符。然而，《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》所(suo)描述的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川有些(xie)是(shi)(shi)存(cun)在的(de)(de)，特別是(shi)(shi)《中山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)》（即(ji)(ji)“山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)”）本是(shi)(shi)以一(yi)(yi)(yi)些(xie)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川為(wei)(wei)基礎來(lai)敘事的(de)(de)，但說到荒(huang)遠無(wu)稽的(de)(de)極(ji)地(di)，已是(shi)(shi)無(wu)能為(wei)(wei)力，只能憑借想象向壁虛(xu)構了(le)。到清人(ren)編《四(si)庫(ku)全書(shu)(shu)》 , 則說其“侈談神怪 , 百無(wu)一(yi)(yi)(yi)真(zhen) , 是(shi)(shi)直(zhi)小說之(zhi)祖耳。入之(zhi)史部 , 未為(wei)(wei)允也” ; 遂改列(lie)子部小說家(jia)類。
編章結構
在班固《漢書(shu)·藝文志》中，著錄有“《山海(hai)經(jing)》十(shi)三(san)篇(pian)”，并將(jiang)其列為“數(shu)術略”中“形法(fa)”類之首(shou)，但所列僅目，內容早佚。傳世《山海(hai)經(jing)》全(quan)書(shu)篇(pian)幅不(bu)大(da)，不(bu)到三(san)萬二千字(zi)，包括《山經(jing)》和《海(hai)經(jing)》兩大(da)部(bu)分。
《山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為(wei)《南山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《西山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《北山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《東山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《中山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個部分(fen)，故《山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》又稱作《五臧山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（或作《五藏(zang)山(shan)(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，臧、藏(zang)為(wei)古(gu)今字）。《海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為(wei)《海(hai)(hai)外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。《海(hai)(hai)外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包括《海(hai)(hai)外(wai)(wai)南經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)外(wai)(wai)西經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)外(wai)(wai)北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)外(wai)(wai)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個部分(fen);《海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包括《海(hai)(hai)內(nei)南經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)西經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個部分(fen)；《大(da)荒(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包括《大(da)荒(huang)東經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒(huang)南經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒(huang)西經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒(huang)北經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個部分(fen)。
《山海(hai)(hai)經》的篇(pian)章結構與(yu)眾不同(tong)。除《大(da)荒經》以(yi)下五篇(pian)外(wai)，其方位展開順序(xu)不是(shi)習以(yi)為常的東、南(nan)(nan)、西(xi)、北(bei)，而是(shi)有悖常法的南(nan)(nan)、西(xi)、北(bei)、東。蒙文通曾經據此為論據之一指出(chu)，《山海(hai)(hai)經》是(shi)古(gu)代(dai)南(nan)(nan)方（即古(gu)巴蜀和楚(chu)）人的作品，故在(zai)篇(pian)章安排(pai)上(shang)以(yi)南(nan)(nan)方為首，后(hou)人也多襲其說(shuo)。但(dan)是(shi)，先秦典籍甚多，經現代(dai)學(xue)者梳理(li)后(hou)，并(bing)未見(jian)到有與(yu)此類似(si)的事例，因此，倘(tang)若單憑此點，今人少有采信(xin)。
《山海經》內容編目
山經
01南山經
02西山經
03北山經
04東山經
05中山經
亦稱“五藏(zang)山經”
海經
06海外南經
07海外西經
08海外北經
09海外東經
亦稱“海外經”
10海內南經
11海內西經
12海內北經
13海內東經
亦稱“海內經”
14大荒東經
15大荒南經
16大荒西經
17大荒北經
18海內經
亦稱“大荒經”
文獻價值
《山海經》是一部充滿(man)著神奇色彩的(de)著作，內容(rong)無(wu)奇不有，無(wu)所不包，蘊(yun)藏(zang)著豐富的(de)地(di)(di)理學(xue)、神話學(xue)、民俗學(xue)、科(ke)(ke)(ke)學(xue)史、宗教學(xue)、民族學(xue)、醫學(xue)等學(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)寶(bao)貴資料(liao)，它的(de)學(xue)術價(jia)值(zhi)涉及多(duo)個學(xue)科(ke)(ke)(ke)領域，它大(da)量地(di)(di)、有條(tiao)序地(di)(di)記載了(le)當時中(zhong)國(guo)的(de)自(zi)然地(di)(di)理要素及人文地(di)(di)理的(de)內容(rong)，如山系、水文、動(dong)物、植物、礦藏(zang)、國(guo)家地(di)(di)理、經濟、社會文化風俗等，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新(xin)發現(xian)。
地理學
《山海經》雖然不是(shi)純粹的(de)地(di)理(li)書，但其地(di)理(li)學內涵(han)是(shi)第一位的(de)，它(ta)從(cong)各個方向(xiang)有(you)秩(zhi)序、有(you)條理(li)地(di)記敘各地(di)的(de)地(di)理(li)特征，包括自然地(di)理(li)特征和(he)人文地(di)理(li)特征。
首先，《山(shan)(shan)(shan)海經》有(you)自(zi)然(ran)地(di)理記(ji)(ji)(ji)述。這包括記(ji)(ji)(ji)載(zai)了許許多多的(de)山(shan)(shan)(shan)，如“堂庭之(zhi)山(shan)(shan)(shan)”、“杻陽之(zhi)山(shan)(shan)(shan)”、“青丘之(zhi)山(shan)(shan)(shan)”、“箕尾之(zhi)山(shan)(shan)(shan)”等，而每(mei)座山(shan)(shan)(shan)的(de)命名是根據山(shan)(shan)(shan)的(de)地(di)貌而定的(de)，這些山(shan)(shan)(shan)也體現了山(shan)(shan)(shan)系(xi)的(de)走勢；以(yi)(yi)及(ji)極其(qi)豐富的(de)水(shui)文記(ji)(ji)(ji)載(zai)，河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)大(da)都記(ji)(ji)(ji)明了源頭(tou)和注入(ru)(ru)之(zhi)處(chu)，河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)的(de)發源地(di)可以(yi)(yi)在某一山(shan)(shan)(shan)麓，而它的(de)注入(ru)(ru)處(chu)卻遠離此山(shan)(shan)(shan)，記(ji)(ji)(ji)述者對于水(shui)文記(ji)(ji)(ji)載(zai)時也注意到河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)干流(liu)(liu)(liu)的(de)全貌，河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)的(de)經由雖不見記(ji)(ji)(ji)載(zai)，但是若干干流(liu)(liu)(liu)如黃(huang)河(he)(he)、渭水(shui)可以(yi)(yi)及(ji)許多支流(liu)(liu)(liu)流(liu)(liu)(liu)入(ru)(ru)其(qi)干道的(de)情況了解到它們(men)的(de)大(da)致流(liu)(liu)(liu)經區域。《山(shan)(shan)(shan)海經》記(ji)(ji)(ji)載(zai)了伏(fu)流(liu)(liu)(liu)河(he)(he)和季(ji)節河(he)(he)。“潛行(xing)于下”的(de)河(he)(he)即伏(fu)流(liu)(liu)(liu)河(he)(he)。
其次，《山(shan)海經(jing)》還有(you)人文(wen)地(di)理記述。《海經(jing)》部分(fen)大量記述了當時的一(yi)些(xie)區(qu)域的社(she)會人文(wen)風俗、經(jing)濟發(fa)展、科技成果等。有(you)許多關于先(xian)民對(dui)于疆(jiang)域的開發(fa)，如(ru)《海外(wai)北(bei)經(jing)》提到“共工之臣曰相(xiang)柳(liu)氏，九(jiu)(jiu)首，以(yi)食于九(jiu)(jiu)山(shan)。相(xiang)柳(liu)之所抵，厥為澤溪(xi)。禹殺相(xiang)柳(liu)，其血腥，不可(ke)以(yi)樹五谷（種(zhong)）。禹厥之，三仞三沮，乃以(yi)為眾帝之臺。在(zai)昆侖(lun)之北(bei)，柔(rou)利之東。相(xiang)柳(liu)者，九(jiu)(jiu)首人面，蛇身而青。不敢北(bei)射，畏共工之臺。臺在(zai)其東，臺四方，隅(yu)有(you)一(yi)蛇，虎色(se)，首沖南方。”
因此(ci)有學者(zhe)認為：《山海經》是中(zhong)國的(de)第一(yi)部地理(li)志。
神話學
《山海經》最重要的價值也許在(zai)(zai)于它保存了大(da)量神話(hua)(hua)傳說(shuo)，這(zhe)些神話(hua)(hua)傳說(shuo)除了我們大(da)家(jia)都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九(jiu)日、鯀禹治(zhi)水等之(zhi)(zhi)外，還有(you)許多是人們不大(da)熟悉的。如《海外北(bei)經》中載：“共(gong)工(gong)之(zhi)(zhi)臣曰相柳氏(shi)，九(jiu)首(shou)，以(yi)(yi)食(shi)于九(jiu)山。相柳之(zhi)(zhi)所抵，厥為澤(ze)溪。禹殺(sha)相柳，其血腥，不可以(yi)(yi)樹五谷(gu)種(zhong)。禹厥之(zhi)(zhi)，三(san)仞(ren)三(san)沮，乃以(yi)(yi)為眾帝之(zhi)(zhi)臺(tai)(tai)。在(zai)(zai)昆(kun)侖之(zhi)(zhi)北(bei)，柔(rou)利之(zhi)(zhi)東。相柳者，九(jiu)首(shou)人面，蛇(she)身而青(qing)。不敢北(bei)射，畏共(gong)工(gong)之(zhi)(zhi)臺(tai)(tai)。臺(tai)(tai)在(zai)(zai)其東。臺(tai)(tai)四方(fang)，隅有(you)一蛇(she)，虎色，首(shou)沖南方(fang)。”這(zhe)個禹殺(sha)相柳的傳說(shuo)充(chong)滿了神奇(qi)色彩，既可從文學(xue)或神話(hua)(hua)學(xue)的角度來研究，也可以(yi)(yi)從中看出共(gong)工(gong)、相柳、禹三(san)人之(zhi)(zhi)間(jian)的關(guan)系(xi)，由此(ci)可見古代民族部落之(zhi)(zhi)間(jian)的斗爭。
其作為(wei)神(shen)話(hua)學文獻，《山海經》至少有(you)三方面價值：
1、對七大類中國上古神話做了程度不同的記錄；
2、留下了關(guan)于神話世界空間的可靠的文字(zi)根據；
3、保(bao)存了大量的(de)凝(ning)聚(ju)著(zhu)原(yuan)始(shi)文(wen)化(hua)信(xin)息的(de)原(yuan)始(shi)物占，蘊(yun)含著(zhu)潛在的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)學價(jia)值(zhi)。對(dui)于中國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)分類(lei)，不宜采取(qu)以其所體現人類(lei)意識和精神(shen)(shen)(shen)(shen)成(cheng)長歷程為根(gen)據(ju)(ju)的(de)西方神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)分類(lei)原(yuan)則，而應把神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)主(zhu)要(yao)(yao)內容、基本精神(shen)(shen)(shen)(shen)、內在結構以及由此(ci)形成(cheng)的(de)重(zhong)要(yao)(yao)特征作為主(zhu)要(yao)(yao)根(gen)據(ju)(ju)。《山(shan)海(hai)經》對(dui)追溯事(shi)物起源(yuan)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)（創世神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)、部族起源(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)、文(wen)化(hua)起源(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)等）記錄較少，而對(dui)英(ying)雄神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)、部族戰爭神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)記錄較多，在一(yi)定程度上(shang)反映(ying)了中國(guo)歷史文(wen)化(hua)的(de)基本特點和文(wen)化(hua)精神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)價(jia)值(zhi)取(qu)向。
民俗學
張紫晨在《<山海經>的民俗(su)學價值》（《思想戰線》1984年第(di)4期(qi)）中概括(kuo)總結(jie)了(le)(le)《山(shan)海(hai)經(jing)》民俗(su)學價值，作者(zhe)從以下幾個方面(mian)來進行論(lun)述：一是(shi)在(zai)古山(shan)水的記(ji)述中保存(cun)了(le)(le)服佩(pei)、信仰與禁(jin)忌、祭祀等民俗(su)；二(er)是(shi)在(zai)山(shan)海(hai)圖(tu)說中保存(cun)了(le)(le)醫藥和巫術等民俗(su)；三(san)是(shi)在(zai)山(shan)、海(hai)的記(ji)述中保存(cun)了(le)(le)大量(liang)古代神話。
孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經>與中華文(wen)化》（湖(hu)北人(ren)民出版(ban)社，1999）等都(dou)不(bu)同程度地(di)論及古代民俗。
宗教學
《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》中大量存在(zai)(zai)的這些神話傳說，是今天我們研究原始(shi)宗教(jiao)的難得材料(liao)。例如(ru)：巫(wu)(wu)(wu)咸國在(zai)(zai)女丑北，右手(shou)操(cao)青蛇(she)，左手(shou)操(cao)赤(chi)蛇(she)。在(zai)(zai)登(deng)葆(bao)山(shan)(shan)，群巫(wu)(wu)(wu)所(suo)從上下也(ye)。（《海(hai)外(wai)西經(jing)(jing)》）有(you)靈山(shan)(shan)，巫(wu)(wu)(wu)咸、巫(wu)(wu)(wu)即、巫(wu)(wu)(wu)盼、巫(wu)(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)(wu)姑、巫(wu)(wu)(wu)真、巫(wu)(wu)(wu)禮、巫(wu)(wu)(wu)抵、巫(wu)(wu)(wu)謝、巫(wu)(wu)(wu)羅十巫(wu)(wu)(wu)從此升(sheng)降，百藥爰在(zai)(zai)。（《大荒西經(jing)(jing)》）
在(zai)(zai)《山海(hai)經(jing)》的(de)神話中(zhong)，不僅可(ke)以看(kan)到(dao)巫師的(de)活動，也(ye)可(ke)以看(kan)到(dao)古代民族(zu)的(de)信仰(yang)、崇(chong)拜等(deng)。在(zai)(zai)《山海(hai)經(jing)》中(zhong)，存在(zai)(zai)著大量的(de)神奇動物(wu)的(de)記(ji)載，這些動物(wu)主(zhu)要是鳥(niao)、獸(shou)、龍、蛇(she)(she)之類，它(ta)們往往具(ju)有(you)神奇的(de)力量。這些動物(wu)很可(ke)能就是古人的(de)圖(tu)騰崇(chong)拜。如上(shang)文所(suo)引的(de)《海(hai)外西經(jing)》中(zhong)的(de)文字。“巫咸國(guo)在(zai)(zai)女丑北，右(you)手操青蛇(she)(she)，左手操赤蛇(she)(she)。”蛇(she)(she)可(ke)能就是巫咸國(guo)的(de)圖(tu)騰。研究中(zhong)國(guo)古代的(de)宗教信仰(yang)，《山海(hai)經(jing)》是必不可(ke)少(shao)的(de)參考資料。
歷史學
《山海(hai)經(jing)》中的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)傳(chuan)說不僅(jin)僅(jin)是(shi)神話(hua)(hua)傳(chuan)說，同(tong)時(shi)，在一定程度上(shang)它(ta)又是(shi)歷史。雖然(ran)由(you)于濃厚(hou)的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)色(se)彩，其(qi)真(zhen)實性要大(da)(da)打折(zhe)扣，但(dan)是(shi)，它(ta)們畢竟留下了(le)歷史的(de)(de)(de)影子。把幾條類似的(de)(de)(de)材料加以(yi)比較，有(you)(you)時(shi)還是(shi)可以(yi)看(kan)到歷史的(de)(de)(de)真(zhen)實面貌的(de)(de)(de)。例如上(shang)文所(suo)引《大(da)(da)荒(huang)北經(jing)》中黃(huang)帝(di)(di)戰蚩尤(you)的(de)(de)(de)記載(zai)，剔除其(qi)神話(hua)(hua)色(se)彩，我們可以(yi)從中看(kan)到一場古代部落之(zhi)間的(de)(de)(de)殘(can)酷戰爭，但(dan)卻極無荒(huang)謬(miu)，很難看(kan)清其(qi)中的(de)(de)(de)真(zhen)偽(wei)。又如《大(da)(da)荒(huang)西經(jing)》、《海(hai)內經(jing)》中記載(zai)了(le)一個黃(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)譜系：黃(huang)帝(di)(di)妻嫘祖，生昌意。昌意降處(chu)若水，生韓(han)流。韓(han)流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚(tun)止，取淖子曰(yue)阿女，生帝(di)(di)顓頊。（《海(hai)內經(jing)》）顓頊生老童(tong)，老童(tong)生重乃黎。帝(di)(di)令重獻上(shang)天，令黎邛（印）下地。下地是(shi)生噎，處(chu)于西極，以(yi)行日月星辰(chen)之(zhi)行次。（《大(da)(da)荒(huang)西經(jing)》）這個譜系具有(you)(you)傳(chuan)奇色(se)彩，具有(you)(you)神譜的(de)(de)(de)性質，但(dan)是(shi)，它(ta)與《大(da)(da)戴(dai)禮記·帝(di)(di)系篇》、《史記·五帝(di)(di)本紀》、皇甫(fu)謐(mi)《帝(di)(di)王世紀》基本相(xiang)同(tong)。
科學
《山海經(jing)》又(you)是(shi)一部科(ke)技史，它既記(ji)載(zai)(zai)了古代科(ke)學(xue)家們的(de)創(chuang)造發(fa)明，也有他們的(de)科(ke)學(xue)實踐活(huo)動，還(huan)反映了當時的(de)科(ke)學(xue)思想以(yi)及(ji)已(yi)經(jing)達到(dao)的(de)科(ke)學(xue)技術水平(ping)。例如，關(guan)于農業(ye)生(sheng)產，《大荒(huang)(huang)海內經(jing)》載(zai)(zai)：“后(hou)稷是(shi)始播(bo)百谷”，“叔(shu)均是(shi)始作牛耕”。《大荒(huang)(huang)北經(jing)》載(zai)(zai)：“叔(shu)均乃(nai)為(wei)(wei)田祖(zu)。”關(guan)于手工業(ye)，《大荒(huang)(huang)海內經(jing)》載(zai)(zai)：“義均是(shi)始為(wei)(wei)巧亻垂(chui)，是(shi)始作下(xia)民百巧。”關(guan)于天(tian)文、歷法，《大荒(huang)(huang)海內經(jing)》載(zai)(zai)：“噎(ye)鳴生(sheng)歲有十二(er)。”《大荒(huang)(huang)西經(jing)》載(zai)(zai)：“帝令(ling)重(zhong)獻上(shang)天(tian)，令(ling)黎邛下(xia)地(di)。下(xia)地(di)是(shi)生(sheng)噎(ye)處(chu)于西極，以(yi)行日月星辰之(zhi)次。”諸如此類(lei)的(de)記(ji)載(zai)(zai)不(bu)勝(sheng)枚(mei)舉(ju)。有一些自然現象的(de)記(ji)載(zai)(zai)尤(you)其珍貴，這(zhe)在其他書中是(shi)看不(bu)到(dao)的(de)，如《海外北經(jing)》載(zai)(zai)：“鐘(zhong)山之(zhi)神，名曰燭陰。視(shi)為(wei)(wei)晝，暝為(wei)(wei)夜；吹(chui)為(wei)(wei)冬，呼為(wei)(wei)夏；不(bu)飲、不(bu)食、不(bu)息(xi)、息(xi)為(wei)(wei)風。身(shen)長千里。在無（上(shang)啟(qi)下(xia)月）之(zhi)東。其為(wei)(wei)物，人面(mian)，蛇身(shen)，赤(chi)色，居鐘(zhong)山下(xia)。”
《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》中還(huan)有關(guan)于先民科(ke)技成(cheng)果的記載。《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》大(da)量記載了中國先秦時代數千農(nong)耕文化的科(ke)技生產成(cheng)果。它還(huan)記載了農(nong)業生產情況(kuang)：“西南黑水之間(jian)，有都廣之野。后稷葬焉，愛有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百(bai)谷自(zi)生，冬夏播琴。鸞鳥(niao)自(zi)歌，鳳鳥(niao)自(zi)舞(wu)。靈壽華實，草木所聚。”從這(zhe)些原始(shi)的農(nong)耕文化中我們(men)可以看到當時人們(men)的科(ke)技生產水平和科(ke)技生產的成(cheng)果。在(zai)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》中還(huan)有許多關(guan)于水利、車船制造(zao)、耕牛使用(yong)、樂(le)舞(wu)產生及投壺游戲的記載。
當代許多學者(zhe)均(jun)認為(wei)，《山海經》在這里記載的是(shi)(shi)北極(ji)地帶半(ban)年(nian)為(wei)晝，半(ban)年(nian)為(wei)夜的極(ji)地現象(xiang)，只不過是(shi)(shi)古人無法解(jie)釋(shi)(shi)這種(zhong)現象(xiang)，于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)用神話來解(jie)釋(shi)(shi)。這種(zhong)記載無疑是(shi)(shi)寶貴的科學資(zi)料。類似的例子還有不少。
文學
《山海(hai)經》的(de)(de)(de)文學(xue)價值(zhi)是(shi)豐富多樣的(de)(de)(de)，可(ke)以從多方(fang)面進行探(tan)究(jiu)(jiu)(jiu)。至少可(ke)以從神話思(si)維(wei)（即原始思(si)維(wei)）對浪漫(man)主(zhu)(zhu)義文學(xue)創(chuang)作傳統的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)、原始邏輯的(de)(de)(de)表述方(fang)式、人文關懷中(zhong)豐富的(de)(de)(de)情感體(ti)驗和實(shi)用主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)審美判斷(duan)等視(shi)角(jiao)對《山海(hai)經》的(de)(de)(de)文學(xue)價值(zhi)予以解讀和探(tan)究(jiu)(jiu)(jiu)。《山海(hai)經》中(zhong)包含著豐富的(de)(de)(de)神話思(si)維(wei)，它對浪漫(man)主(zhu)(zhu)義文學(xue)創(chuang)作傳統有巨(ju)大(da)而(er)深遠的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。深入地(di)研究(jiu)(jiu)(jiu)神話思(si)維(wei)并揭(jie)示這種影(ying)響(xiang)，不僅有利(li)于從源頭上來探(tan)討浪漫(man)主(zhu)(zhu)義文學(xue)創(chuang)作傳統形(xing)成的(de)(de)(de)深層次(ci)影(ying)響(xiang)因素，而(er)且對于弄(nong)清(qing)各種文學(xue)現象形(xing)成和發展(zhan)的(de)(de)(de)規律都有很大(da)幫助。
在《山海經》中，至少可以從(cong)三(san)個方(fang)面來探討神話思(si)維對浪(lang)漫主義文學創作(zuo)傳(chuan)統的(de)影響：
1、豐富的(de)直觀想象力(li)和巨大的(de)想象空問對(dui)浪漫主(zhu)義文學作(zuo)品創作(zuo)的(de)影響；
2、包含豐富(fu)神話思維的(de)神話傳說常(chang)(chang)常(chang)(chang)成為(wei)浪漫主(zhu)義(yi)文學的(de)創作素(su)材；
3、神(shen)話思維的原始生(sheng)命觀對浪漫(man)主(zhu)義(yi)文(wen)學創(chuang)作(zuo)的深(shen)層影響。
版本情況
《山(shan)海經(jing)》一書(shu)的書(shu)名，最早(zao)(zao)見于司馬(ma)遷(qian)(qian)《史記·大宛傳》：“至禹本(ben)紀、山(shan)海經(jing)所有怪物，余不敢(gan)言也。”這表明(ming)司馬(ma)遷(qian)(qian)讀過《山(shan)海經(jing)》。在(zai)司馬(ma)遷(qian)(qian)之(zhi)(zhi)前，《山(shan)海經(jing)》的書(shu)名應當早(zao)(zao)就(jiu)已(yi)(yi)經(jing)有了只是(shi)(shi)卷數(shu)不明(ming)；而在(zai)更(geng)早(zao)(zao)之(zhi)(zhi)前，雖然還沒有《山(shan)海經(jing)》的書(shu)名，但是(shi)(shi)《山(shan)海經(jing)》的文(wen)獻資料應該也是(shi)(shi)早(zao)(zao)已(yi)(yi)存(cun)在(zai)。
有(you)學者推(tui)測(ce)：秦始皇(huang)、呂(lv)不韋及(ji)其(qi)門客、屈原都應(ying)(ying)該讀(du)過(guo)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》。理(li)由(you)是秦始皇(huang)對(dui)海(hai)外求仙篤信不疑，是因(yin)(yin)(yin)為(wei)對(dui)古(gu)代典(dian)籍的信任(ren)；后兩者，因(yin)(yin)(yin)《呂(lv)氏春秋》記(ji)(ji)述(shu)有(you)許(xu)多《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》的內(nei)容，而(er)《天(tian)問》中有(you)大量與《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》相同的內(nei)容，屈原的其(qi)它文(wen)(wen)章亦有(you)與《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》相同的記(ji)(ji)述(shu)。莊周(zhou)(zhou)則可(ke)能讀(du)過(guo)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》，因(yin)(yin)(yin)《莊子》里(li)面的豐富(fu)想(xiang)象(xiang)力，應(ying)(ying)該得(de)益于(yu)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》的“荒(huang)誕”內(nei)容。老聃，則應(ying)(ying)該讀(du)過(guo)并整理(li)過(guo)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》，因(yin)(yin)(yin)他長期就任(ren)周(zhou)(zhou)朝國(guo)家圖(tu)書館的館長，他完全有(you)條件閱(yue)讀(du)到周(zhou)(zhou)朝國(guo)家圖(tu)書館收藏的各種典(dian)籍文(wen)(wen)獻(xian)，其(qi)中應(ying)(ying)該包括(kuo)周(zhou)(zhou)朝以及(ji)前朝的地理(li)文(wen)(wen)獻(xian)。應(ying)(ying)當指出的是，中國(guo)人(ren)考察(cha)山(shan)(shan)(shan)(shan)川物(wu)產、部(bu)落分布，當然不是自《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》而(er)始。事實上，對(dui)自然環境和人(ren)文(wen)(wen)環境的了解、觀(guan)察(cha)和記(ji)(ji)錄，可(ke)以追溯(su)到人(ren)類社(she)會的早(zao)期。
以上(shang)(shang)是司(si)馬(ma)遷之前的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》情(qing)況，其(qi)后(hou)，《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)版本(ben)沿革基本(ben)上(shang)(shang)有(you)案可查。其(qi)中，西漢末年劉秀（劉歆）校訂的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》版本(ben)，已經(jing)(jing)(jing)不能直接看(kan)到了。現能看(kan)到的(de)(de)最(zui)早(zao)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》版本(ben)，是晉代(dai)學者郭(guo)璞的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)傳》，有(you)宋、明、清(qing)(qing)三代(dai)的(de)(de)刻本(ben)，也是迄今(jin)（2013年）能看(kan)到的(de)(de)并確認(ren)的(de)(de)最(zui)早(zao)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》版本(ben)，它包(bao)括(kuo)《山(shan)經(jing)(jing)(jing)》5篇和(he)《海(hai)經(jing)(jing)(jing)》13篇，各(ge)卷(juan)(juan)著(zhu)作(zuo)年代(dai)無(wu)從定(ding)論，其(qi)中14卷(juan)(juan)為戰國時作(zuo)品，4卷(juan)(juan)為西漢初中葉(xie)作(zuo)品，有(you)宋代(dai)、明代(dai)、清(qing)(qing)代(dai)的(de)(de)刻本(ben)。多數學者認(ren)為，郭(guo)璞《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)傳》應(ying)當(dang)是傳自漢代(dai)劉向、劉歆（即(ji)劉秀）合編校后(hou)的(de)(de)版本(ben)，根(gen)據在于，郭(guo)本(ben)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)傳》卷(juan)(juan)首有(you)劉秀《上(shang)(shang)山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)表(biao)》一篇，劉秀明言(yan)獻(xian)上(shang)(shang)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》18卷(juan)(juan)，但其(qi)所獻(xian)古(gu)籍早(zao)無(wu)存(cun)世，內(nei)容無(wu)考。
東晉時文學家郭璞(pu)(pu)(pu)對(dui)《山(shan)海(hai)經(jing)》進行了(le)整理，并作了(le)精細的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)釋工作，對(dui)于(yu)了(le)解《山(shan)海(hai)經(jing)》原(yuan)文有(you)極大幫助。現存《山(shan)海(hai)經(jing)》均來源于(yu)郭璞(pu)(pu)(pu)注(zhu)(zhu)(zhu)本(ben)，如(ru)果(guo)沒有(you)郭璞(pu)(pu)(pu)的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)解，《山(shan)海(hai)經(jing)》這部珍貴古籍也許會被湮(yin)沒在歷史長河中。并且，郭璞(pu)(pu)(pu)版(ban)的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)》是(shi)帶注(zhu)(zhu)(zhu)、贊(zan)、圖(tu)(tu)的(de)(de)，但郭本(ben)原(yuan)圖(tu)(tu)早已(yi)佚失，較(jiao)重要(yao)版(ban)本(ben)、近(jin)人袁(yuan)珂的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)校(xiao)注(zhu)(zhu)(zhu)》，所附(fu)插(cha)圖(tu)(tu)150幅(fu)，絕大多(duo)數都是(shi)采用吳任(ren)臣的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)廣(guang)注(zhu)(zhu)(zhu)》一書(shu)的(de)(de)附(fu)圖(tu)(tu)，其它有(you)附(fu)圖(tu)(tu)的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)》版(ban)本(ben)大多(duo)也是(shi)選用明清學者《山(shan)海(hai)經(jing)》版(ban)本(ben)的(de)(de)附(fu)圖(tu)(tu)（明、清以前更早的(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)》版(ban)本(ben)所附(fu)的(de)(de)古圖(tu)(tu)亦均已(yi)失傳，現所知(zhi)道的(de)(de)山(shan)海(hai)經(jing)附(fu)圖(tu)(tu)，均為(wei)單幅(fu)插(cha)圖(tu)(tu)，沒有(you)涉及(ji)地理方位）。
之(zhi)后，據袁珂(ke)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)校(xiao)注》一書，比較(jiao)重要的《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》版(ban)本及其研(yan)究(jiu)專(zhuan)著，計有(you)明代(dai)學者(zhe)撰寫(xie)的《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)補注》（楊慎）、《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)釋義》（附(fu)(fu)圖，王崇慶(qing)），以及清(qing)代(dai)學者(zhe)撰寫(xie)的《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)廣注》（吳任臣）、《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)存》（附(fu)(fu)圖，汪紱）、《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)新(xin)校(xiao)正》（畢沅）、《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)箋疏(shu)》（郝(hao)懿(yi)行）、《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)地(di)理今釋》（吳承(cheng)志）。
20世(shi)紀(ji)前80年，由于朝代更(geng)迭、戰亂、日本(ben)法西(xi)斯(si)侵略中(zhong)國，以及(ji)政(zheng)治運動等(deng)多方面(mian)的(de)(de)原因，中(zhong)國大陸地(di)區沒(mei)有《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》研究專(zhuan)著(zhu)出版(ban)。根據張步(bu)天的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)概(gai)論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)統(tong)計，中(zhong)國20世(shi)紀(ji)80年代以來(lai)(lai)，出版(ban)的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》研究專(zhuan)著(zhu)有，袁(yuan)珂(ke)的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)校注》、《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)校譯》、《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)全譯》，徐顯之的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)探原》、《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)淺注》，喻(yu)權(quan)中(zhong)的(de)(de)《中(zhong)國上(shang)古(gu)文化(hua)(hua)的(de)(de)新(xin)(xin)大陸：山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)考(kao)》，扶永發的(de)(de)《神州(zhou)的(de)(de)發現(xian)：山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)地(di)理考(kao)》，宮玉海(hai)(hai)(hai)的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)與世(shi)界文化(hua)(hua)之謎》，王紅旗、孫曉(xiao)琴的(de)(de)《新(xin)(xin)繪(hui)神異全圖山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》（附《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)點注》），馬(ma)昌儀的(de)(de)《古(gu)本(ben)山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)圖說》（2007年后又出增訂版(ban)），張步(bu)天的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)概(gai)論(lun)(lun)(lun)》、《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)解》。此外(wai)，王善才主編有《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)與中(zhong)華文化(hua)(hua)》一(yi)(yi)書(shu)，5次《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》學術研討會分別出版(ban)有論(lun)(lun)(lun)文集(ji)，例如(ru)第(di)一(yi)(yi)次全國性(xing)的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》學術研討會（1983年，成都(dou)）就出版(ban)有《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)新(xin)(xin)探》一(yi)(yi)書(shu)（筆者的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)試注（選）》亦收入其(qi)中(zhong)）。需要(yao)補充的(de)(de)是，丁振宗（馬(ma)來(lai)(lai)西(xi)亞）的(de)(de)《破解山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)古(gu)中(zhong)國的(de)(de)X檔案》（中(zhong)州(zhou)出版(ban)社）。
以上版(ban)(ban)本(ben)(ben)是學術(shu)性的(de)(de)（自然不包括(kuo)20余年(nian)來神(shen)秘文化(hua)泛(fan)起后所(suo)(suo)出版(ban)(ban)的(de)(de)普(pu)及(ji)型、獵奇、漫畫(hua)、戲說(shuo)式等非專業(ye)性作(zuo)品(pin)）。這(zhe)些版(ban)(ban)本(ben)(ben)大多數附(fu)有若干(gan)繪圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，其(qi)(qi)來源主要是：在(zai)明清《山海(hai)(hai)(hai)經》版(ban)(ban)本(ben)(ben)附(fu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)基礎之(zhi)上，廣(guang)泛(fan)收集歷代(dai)文獻、碑刻、畫(hua)像磚(zhuan)、器物(wu)(wu)(wu)畫(hua)（陶(tao)器、玉器、漆器、青銅器、瓷器、絲織物(wu)(wu)(wu)等等），以及(ji)巖畫(hua)、壁(bi)畫(hua)等載體上的(de)(de)古人(ren)物(wu)(wu)(wu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)案(an)、古動(dong)物(wu)(wu)(wu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)案(an)，從中發(fa)現與《山海(hai)(hai)(hai)經》內(nei)(nei)容相(xiang)關(guan)的(de)(de)古圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，以及(ji)可與明清《山海(hai)(hai)(hai)經》插圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)相(xiang)比較的(de)(de)古圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)（不完全(quan)統(tong)計在(zai)一千至二千幅之(zhi)間），其(qi)(qi)代(dai)表作(zuo)即山東畫(hua)報出版(ban)(ban)社(she)的(de)(de)《古本(ben)(ben)山海(hai)(hai)(hai)經圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)說(shuo)》（馬昌(chang)儀(yi)，2000年(nian)），學苑出版(ban)(ban)社(she)的(de)(de)《全(quan)像山海(hai)(hai)(hai)經圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)比較》（馬昌(chang)儀(yi)，2003年(nian)8月）。如馬昌(chang)儀(yi)2007年(nian)的(de)(de)《古本(ben)(ben)山海(hai)(hai)(hai)經圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)說(shuo)（增訂珍藏本(ben)(ben)）》前言(yan)所(suo)(suo)述，其(qi)(qi)即是選用(yong)包括(kuo)清吳任(ren)臣《山海(hai)(hai)(hai)經廣(guang)注》、日本(ben)(ben)文唱堂版(ban)(ban)《怪奇鳥(niao)獸圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)卷》在(zai)內(nei)(nei)的(de)(de)16種(zhong)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)。由于這(zhe)些圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)基本(ben)(ben)上都沒有地理(li)方位信息，因(yin)此其(qi)(qi)功能(neng)僅限于對《山海(hai)(hai)(hai)經》所(suo)(suo)記人(ren)物(wu)(wu)(wu)、動(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)形再現。
資料知識
以下為有關《山(shan)海經》較(jiao)重要研(yan)究資料，供有興趣者研(yan)究：
1、最(zui)早提到“山海經”的信史(shi)，是司馬遷的《史(shi)記》，其(qi)(qi)卷一百二十三《大宛列(lie)傳》第(di)六十三有(you)：“太史(shi)公(gong)曰(yue)：《禹本紀(ji)》言(yan)“河出昆侖。昆侖其(qi)(qi)高(gao)二千五百余里，日月所相避隱為(wei)光明(ming)也(ye)。其(qi)(qi)上有(you)醴泉、瑤池”。今自張騫(qian)使大夏之后(hou)也(ye)，窮河源，惡睹《本紀(ji)》所謂昆侖者乎？故(gu)言(yan)九州山川(chuan)，《尚書》近之矣。至《禹本紀(ji)》、《山海經》所有(you)怪物，余不敢言(yan)也(ye)。”
2、現(xian)可見(jian)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》最早版本是郭璞《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)注》，其(qi)(qi)(qi)卷首(shou)有西(xi)漢劉秀(xiu)《上(shang)山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)表》，全(quan)文(wen)(wen)(wen)如下(xia)：侍中奉車都尉光祿(lu)大(da)夫(fu)臣秀(xiu)領校(xiao)、秘書(shu)(shu)言(yan)校(xiao)、秘書(shu)(shu)太(tai)常屬臣望所(suo)(suo)(suo)校(xiao)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》凡三十二，今定(ding)(ding)為一十八篇，已定(ding)(ding)。《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》者(zhe)，出於唐(tang)虞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際。昔(xi)洪水洋溢，漫(man)衍中國，民人(ren)(ren)(ren)失據，危攵區於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝(di)堯使(shi)禹(yu)繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。禹(yu)乘四(si)載，隨山(shan)(shan)刊本，定(ding)(ding)高山(shan)(shan)大(da)川(chuan)。益(yi)與伯翳(yi)主驅禽(qin)獸(shou)，命山(shan)(shan)川(chuan)，類(lei)草木，別(bie)水土，四(si)岳(yue)佐(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)周四(si)方，逮人(ren)(ren)(ren)跡(ji)所(suo)(suo)(suo)希至，及(ji)舟輿(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)罕到(dao)。內別(bie)五方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，外分八方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)(hai)(hai)(hai)，紀其(qi)(qi)(qi)珍寶奇(qi)物(wu)，異(yi)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)生，水土草木禽(qin)獸(shou)昆蟲麟鳳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)止，禎祥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)隱，及(ji)四(si)海(hai)(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外絕域之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國，殊類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)。禹(yu)別(bie)九州，任土作貢，而益(yi)等類(lei)物(wu)善惡(e)，著(zhu)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》，皆(jie)圣賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺事，古文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)著(zhu)明(ming)者(zhe)也。其(qi)(qi)(qi)事質明(ming)有信。考武(wu)皇帝(di)時(shi)，嘗有獻異(yi)鳥者(zhe)。食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百(bai)物(wu)，所(suo)(suo)(suo)不(bu)肯食(shi)。東方朔見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)其(qi)(qi)(qi)鳥名，又言(yan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)當食(shi)，如朔言(yan)。問朔何(he)以(yi)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》所(suo)(suo)(suo)出也。考宣帝(di)時(shi)，擊石番石於上(shang)郡(jun)，陷得石室，其(qi)(qi)(qi)中有反縛盜械(xie)人(ren)(ren)(ren)。時(shi)臣秀(xiu)父向為諫議大(da)夫(fu)，言(yan)此貳(er)負之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣也。詔問何(he)以(yi)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦以(yi)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》對(dui)。其(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)曰：“貳(er)負殺(sha)窫寙(yu)，帝(di)乃梏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏屬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，桎(zhi)其(qi)(qi)(qi)右足，反縛兩手。”上(shang)大(da)驚。朝士由(you)是多(duo)奇(qi)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)》者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)學大(da)儒皆(jie)讀學，以(yi)為奇(qi)可以(yi)考禎祥變(bian)怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，見(jian)遠國異(yi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠俗。故《易》曰：“言(yan)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至賾(ze)而不(bu)可亂也。”博物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)子其(qi)(qi)(qi)可不(bu)惑(huo)焉(yan)。
3、最早收錄(lu)《山海經》的(de)藝文(wen)(wen)志是班固(gu)的(de)《漢(han)書》，其(qi)(qi)卷(juan)三(san)十(shi)(shi)·藝文(wen)(wen)志第十(shi)(shi)有(you)(you)：“《山海經》十(shi)(shi)三(san)篇；《國朝》七卷(juan)；《宮(gong)宅地形(xing)(xing)(xing)》二(er)(er)十(shi)(shi)卷(juan)；《相(xiang)(xiang)人(ren)》二(er)(er)十(shi)(shi)四卷(juan)；《相(xiang)(xiang)寶(bao)劍刀》二(er)(er)十(shi)(shi)卷(juan)；《相(xiang)(xiang)六畜》三(san)十(shi)(shi)八卷(juan)。右形(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)六家，百二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)。古之(zhi)勢形(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)者，大舉九州之(zhi)勢以立城(cheng)郭室舍(she)形(xing)(xing)(xing)，人(ren)及六畜骨法(fa)(fa)之(zhi)度數(shu)、器物之(zhi)形(xing)(xing)(xing)容以求其(qi)(qi)聲(sheng)氣貴賤吉兇。猶律(lv)有(you)(you)長短，而各征其(qi)(qi)聲(sheng)，非(fei)有(you)(you)鬼神(shen)，數(shu)自然(ran)也。然(ran)形(xing)(xing)(xing)與氣相(xiang)(xiang)首尾，亦有(you)(you)有(you)(you)其(qi)(qi)形(xing)(xing)(xing)而無(wu)其(qi)(qi)氣，有(you)(you)其(qi)(qi)氣而無(wu)其(qi)(qi)形(xing)(xing)(xing)，此精微(wei)之(zhi)獨異也。”
4、學術界認可的、較(jiao)(jiao)重要的古(gu)繪(hui)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)版本(ben)有(you)(you)日本(ben)《怪(guai)奇鳥獸(shou)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)卷》及(ji)清(qing)吳(wu)任臣(chen)的《山海經(jing)(jing)廣注(zhu)》。其一，《怪(guai)奇鳥獸(shou)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)卷》，2001年日本(ben)文唱堂出版，是(shi)江戶時(shi)代(dai)(dai)（1603-1867，相當(dang)于中國明清(qing)時(shi)期）根(gen)據(ju)中國的《山海經(jing)(jing)》圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)繪(hui)畫的彩色(se)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)冊，共收(shou)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)76幅，據(ju)《全像山海經(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)比較(jiao)(jiao)·導(dao)論》中介紹，初步研究，其中66幅見于中國明代(dai)(dai)胡文煥《山海經(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》，二者在(zai)設圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)、神(shen)名、風(feng)格諸多相似(si)，只是(shi)一些或(huo)加入日本(ben)風(feng)格。其二，吳(wu)任臣(chen)《山海經(jing)(jing)廣注(zhu)》刻本(ben)，成書(shu)于1667年（清(qing)康熙六年），是(shi)清(qing)代(dai)(dai)最(zui)早山海經(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)，該刻本(ben)承(cheng)襲六朝張僧繇(zhou)、宋代(dai)(dai)舒雅的體(ti)例編圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，在(zai)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)像造型上(shang)144幅圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)中，有(you)(you)71幅全部或(huo)大(da)部采自(zi)胡文煥本(ben)。（注(zhu)：吳(wu)任臣(chen)《山海經(jing)(jing)廣注(zhu)》刻本(ben)流傳廣而雜，有(you)(you)乾隆圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)、近文堂圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)等，又有(you)(you)書(shu)院本(ben)、官刊本(ben)、民間粗本(ben)等，雖都以原本(ben)為摹本(ben)，但(dan)良莠不齊(qi)，變異(yi)甚大(da)。）
5、對《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》內容(rong)性質(zhi)的(de)認識，歷代說(shuo)法不盡(jin)相同。《漢書(shu)(shu)·藝文志》把它列(lie)入形法類，而劉秀（即劉歆）則(ze)認為(wei)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)一(yi)部地理博物著(zhu)(zhu)作(zuo)。西晉郭璞很(hen)推崇《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，認為(wei)它是(shi)一(yi)部可信的(de)地理文獻。至(zhi)明(ming)代，胡應(ying)麟認為(wei)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)"古今語(yu)怪之(zhi)祖"，始將該書(shu)(shu)列(lie)入"語(yu)怪"之(zhi)書(shu)(shu)。清(qing)《四庫(ku)全書(shu)(shu)》也把此書(shu)(shu)列(lie)入小(xiao)說(shuo)類。近代魯迅也認為(wei)此書(shu)(shu)是(shi)巫覡、方士之(zhi)書(shu)(shu)。然而，大多數學界論者(zhe)認為(wei)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)一(yi)部早(zao)期有價值的(de)地理著(zhu)(zhu)作(zuo)，其中尤以《五(wu)藏山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（即“山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)”）地理價值最高。
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