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《資治通鑒》所記歷(li)史有(you)限，上起周(zhou)威烈王二十(shi)(shi)三年(nian)(nian)（公元前403年(nian)(nian)），下迄后周(zhou)顯(xian)德六(liu)(liu)(liu)年(nian)(nian)（959年(nian)(nian)），前后共1362年(nian)(nian)。全書(shu)按朝代分為十(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，即《周(zhou)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)、《秦(qin)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》三卷(juan)(juan)(juan)、《漢紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》六(liu)(liu)(liu)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《魏紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《晉紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》四十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《宋紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》十(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)卷(juan)(juan)(juan)、《齊紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《梁(liang)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二十(shi)(shi)二卷(juan)(juan)(juan)、《陳紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)、《隋(sui)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》八(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)、《唐紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》八(ba)(ba)十(shi)(shi)一卷(juan)(juan)(juan)、《后梁(liang)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》六(liu)(liu)(liu)卷(juan)(juan)(juan)、《后唐紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》八(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)、《后晉紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》六(liu)(liu)(liu)卷(juan)(juan)(juan)、《后漢紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》四卷(juan)(juan)(juan)、《后周(zhou)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)。
《資(zi)治通鑒(jian)》的內容以政治、軍事和民族關系(xi)為主，兼及(ji)經濟、文化和歷史(shi)人物評(ping)價，目的是通過(guo)對(dui)事關國(guo)家盛衰、民族興亡的統治階級(ji)政策的描述(shu)警示后人。
書(shu)名的(de)(de)由(you)來，就是(shi)宋神宗(zong)認為該(gai)書(shu)“鑒于往事,有資于治(zhi)(zhi)道”，而欽賜此名的(de)(de)。由(you)此可(ke)見，《資治(zhi)(zhi)通鑒》的(de)(de)得名，既(ji)是(shi)史(shi)家治(zhi)(zhi)史(shi)以資政自覺意識增強(qiang)(qiang)的(de)(de)表現，也是(shi)封建帝王利用史(shi)學為政治(zhi)(zhi)服務自覺意識增強(qiang)(qiang)的(de)(de)表現。
《通(tong)鑒(jian)》是一(yi)部編(bian)年體(ti)(ti)的(de)(de)通(tong)史(shi)(shi)（《史(shi)(shi)記》為(wei)第(di)一(yi)部紀(ji)傳體(ti)(ti)通(tong)史(shi)(shi)，《春(chun)秋》為(wei)現存最早編(bian)年體(ti)(ti)史(shi)(shi)書），按(an)時(shi)間先后敘次史(shi)(shi)事，往(wang)往(wang)用追敘和終言的(de)(de)手法，說明史(shi)(shi)事的(de)(de)前因后果，容易(yi)使人得到系(xi)統而明晰的(de)(de)印象(xiang)。它的(de)(de)內容以(yi)政治(zhi)、軍事的(de)(de)史(shi)(shi)實為(wei)主，借以(yi)展示(shi)歷(li)(li)代君臣治(zhi)亂、成敗、安危之跡，作(zuo)為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)借鑒(jian)。敘述(shu)了各族(zu)人民的(de)(de)生活與斗爭(zheng)。
1．《周紀》，五(wu)卷 9．《陳紀》，十卷
2．《秦紀》，三卷(juan)(juan)：《周紀》與《秦紀》原為《通(tong)志》卷(juan)(juan) 10．《隋紀》，八卷(juan)(juan)
3．《漢紀》，六十卷 11．《唐紀》，最多，凡八十一卷
4．《魏紀》，十卷 12．《后梁(liang)紀》，六(liu)卷
5．《晉(jin)紀》，四十卷(juan) 13．《后唐紀》，八卷(juan)
6．《宋紀》，十六(liu)卷(juan) 14．《后晉(jin)紀》，六(liu)卷(juan)
7．《齊(qi)紀》，十卷 15．《后漢紀》，四卷
8．《梁紀》，二(er)十(shi)二(er)卷 16．《后周(zhou)紀》，五卷
司馬光曾患歷代史(shi)籍浩(hao)繁，學者難以遍覽(lan)，因欲(yu)撮取(qu)其要，撰紀傳體史(shi)。初成《通志》8卷，起(qi)(qi)戰國至秦二(er)世，表(biao)進于朝，引起(qi)(qi)宋英宗的重(zhong)視。治(zhi)平三年（1066），詔置書局于崇文院，繼續編(bian)纂(zuan)。宋神宗即位，賜書名為(wei)《資治(zhi)通鑒》，并序以獎之。元豐七年（1084）書成。
《通(tong)(tong)鑒》由(you)司馬光(guang)總其大成(cheng)，協修者有劉(liu)恕、劉(liu)攽(ban)、范祖(zu)禹(yu)3人。劉(liu)恕博(bo)聞強記(ji)，自《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》以下諸史(shi)(shi)(shi)，旁及私記(ji)雜(za)說，無所不覽，對《通(tong)(tong)鑒》的討論編次，用力最多。劉(liu)攽(ban)于(yu)漢史(shi)(shi)(shi)、范祖(zu)禹(yu)于(yu)唐(tang)史(shi)(shi)(shi)，都有專(zhuan)深(shen)的研(yan)究。他們分工合作，各(ge)自作出(chu)了重要貢獻。最后，由(you)司馬光(guang)修改潤色，寫成(cheng)定(ding)稿(gao)。其中是非予奪(duo)，一(yi)出(chu)于(yu)光(guang)。
《通鑒》征引史(shi)料(liao)極(ji)為豐富，除十(shi)七史(shi)外，所(suo)引雜(za)史(shi)諸書(shu)達數百種。書(shu)中敘事，往(wang)往(wang)一(yi)事用數種材料(liao)寫(xie)成(cheng)。遇年月、事跡有歧異(yi)處，均加(jia)考(kao)訂，并注(zhu)明斟酌取舍的原因(yin)，以為《考(kao)異(yi)》。《通鑒》具有相(xiang)當高的史(shi)料(liao)價值(zhi)，尤(you)以《隋紀(ji)(ji)》、《唐紀(ji)(ji)》、《五(wu)代紀(ji)(ji)》史(shi)料(liao)價值(zhi)最高。
《通鑒》因司(si)馬光一人(ren)精心定稿(gao)，統(tong)一修(xiu)辭，故文字優美，敘事生動(dong)，且有相當高(gao)的(de)文學價(jia)值，歷(li)來與《史(shi)(shi)記》并列為中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代之史(shi)(shi)家絕(jue)筆。于敘事外，還選錄了(le)(le)(le)前人(ren)的(de)史(shi)(shi)論(lun)(lun)97篇(pian)，又(you)以(yi)"臣光曰(yue)"的(de)形式，撰寫了(le)(le)(le)史(shi)(shi)論(lun)(lun)118篇(pian)，比較(jiao)集中(zhong)(zhong)地(di)反(fan)映(ying)了(le)(le)(le)作者的(de)政(zheng)治、歷(li)史(shi)(shi)觀(guan)點。對(dui)歷(li)史(shi)(shi)上有關圖讖、占卜(bu)、佛道(dao)等宗(zong)教迷信，采取了(le)(le)(le)批(pi)判(pan)的(de)態度(du)，是史(shi)(shi)學思(si)想的(de)重要進(jin)步。
《通鑒(jian)》成(cheng)書后，元豐八年(nian)(nian)，范祖(zu)禹(yu)、司馬康、黃庭(ting)堅、張(zhang)舜民(min)等(deng)奉命重行校(xiao)(xiao)定，元祐(you)元年(nian)(nian)（1086）校(xiao)(xiao)定完(wan)畢，送往杭州雕版，元祐(you)七(qi)年(nian)(nian)刊印(yin)行世。今元祐(you)本已不可見。南宋高宗紹(shao)興(xing)二年(nian)(nian)（1132）有余姚重刻(ke)(ke)本，亦多殘缺。中華書局據清胡克家(jia)翻刻(ke)(ke)的元刊本，加以標點校(xiao)(xiao)勘，重新出版，是《通鑒(jian)》較好的版本。
《資(zi)治(zhi)通鑒》全書(shu)共294卷，約(yue)300多萬字，書(shu)中(zhong)記載(zai)的(de)歷(li)史由公元前403年，也就是周(zhou)威烈王二十三(san)年寫(xie)起，一(yi)直到959年，五代的(de)后周(zhou)世宗顯(xian)德六年征淮南(nan)為止。是司馬光(guang)以為君親政，賢(xian)明之道(dao)為出發點所編寫(xie)成的(de)一(yi)本巨著(zhu)，所謂“刪削冗長，舉撮機要，專取國家盛衰，系生民休(xiu)戚，善(shan)可為法，惡可為戒者，為編年一(yi)書(shu)，使先后有倫，精粗不雜(za)。”。
在(zai)橫跨中(zhong)國16個朝代，一共1362年(nian)的(de)(de)歷史中(zhong)，詳近(jin)略遠(yuan)，隋唐五代371年(nian)，占全書40%，史料(liao)價值最高(gao)。很明顯的(de)(de)他多(duo)次著(zhu)墨在(zai)其中(zhong)的(de)(de)賢明政治時期，如(ru)文景(jing)之(zhi)治，貞(zhen)觀之(zhi)治等等。
帝后死稱“崩”，王公死稱“薨”。天子近出稱“還宮(gong)”，遠(yuan)出稱“還京”，列國諸侯遠(yuan)出稱“還某郡(jun)”。
《資治通鑒》具有強烈的正統立場，在分裂時(shi)代(dai)，如(ru)三(san)國(guo)，魏(wei)(wei)有紀(ji)，蜀(shu)、吳無(wu)”紀(ji)“；南北(bei)朝時(shi)代(dai)，南朝有”紀(ji)|，北(bei)朝無(wu)“紀(ji)”；五(wu)代(dai)有“紀(ji)”，而十(shi)國(guo)無(wu)“紀(ji)”。又如(ru)《通鑒》載魏(wei)(wei)明帝太和五(wu)年(nian)：“（諸葛）亮(liang)帥諸軍入寇，圍祁山，以木牛運。”對此朱熹曾表達他的不滿曰：“三(san)國(guo)當(dang)以蜀(shu)漢為正，而溫公乃云，某年(nian)某月‘諸葛亮(liang)入寇’，是(shi)冠履倒(dao)置，何以示訓？緣此遂欲起意(yi)成書(shu)(shu)。推此意(yi)，修正處極多。若成書(shu)(shu)，當(dang)亦不下通鑒許多文字。但恐(kong)精力(li)不逮，未(wei)必能成耳。若度不能成，則須(xu)焚之。”
司馬光是為了(le)鞏固當(dang)時(shi)的(de)(de)封建政權，才(cai)編(bian)寫《資治(zhi)通(tong)鑒》，這(zhe)就決定了(le)此書的(de)(de)內(nei)容主(zhu)要是政治(zhi)史。因此，在編(bian)纂《資治(zhi)通(tong)鑒》時(shi)，在繼承前人的(de)(de)同時(shi)，又有(you)所(suo)發展(zhan)。他把歷(li)史的(de)(de)君主(zhu)根據(ju)他們的(de)(de)才(cai)能(neng)分為創業、守成、陵夷、中興、亂(luan)亡五(wu)類(lei)。
除政治(zhi)之外，《資(zi)治(zhi)通鑒》在文(wen)化、科技、經濟、軍事等方面均有(you)記(ji)載。在文(wen)化方面，就學(xue)術思想來說，上至先秦的(de)儒(ru)、法名、陰陽、縱橫(heng)五家的(de)代(dai)表人物和學(xue)術主張，下及漢初的(de)黃(huang)老思想，漢武(wu)帝的(de)獨尊儒(ru)術，以及魏晉玄學(xue)的(de)盛行都(dou)有(you)記(ji)載。對(dui)于佛(fo)教、道教的(de)起(qi)源、發(fa)展，以及儒(ru)、佛(fo)、道之間的(de)斗爭也(ye)有(you)敘述。對(dui)西漢以來經學(xue)的(de)發(fa)展，典(dian)籍的(de)校理(li)，石(shi)經的(de)刻(ke)立，九(jiu)經的(de)雕印(yin)及流傳(chuan)，都(dou)有(you)較系(xi)統的(de)陳述。著(zhu)名的(de)文(wen)人學(xue)士及其作品也(ye)有(you)記(ji)載。
在科技方(fang)面，記載最多的是歷(li)(li)代的歷(li)(li)法。其(qi)他如(ru)天(tian)文學、地理(li)學、土木建筑（如(ru)秦(qin)代的長城(cheng)，隋唐的長安城(cheng)和(he)洛陽城(cheng)）、水利(li)工程（隋代的大運河）也有反映。
《資治通鑒》也注意(yi)關于(yu)經(jing)濟的(de)(de)記載，因田賦和賦稅(shui)是封建(jian)經(jing)濟的(de)(de)首要(yao)問題。因此，它對于(yu)商鞅(yang)變法，文(wen)景(jing)之治，北魏孝(xiao)文(wen)帝的(de)(de)均(jun)田制等都有(you)記載。
對于(yu)軍事的(de)(de)記(ji)載，《資治通鑒》也(ye)很突(tu)出，對戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)描述也(ye)很生(sheng)動。凡是重大(da)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)役，對戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)起因，戰(zhan)(zhan)局的(de)(de)分析，戰(zhan)(zhan)事的(de)(de)過程(cheng)及其影響，都(dou)有詳細記(ji)載。如(ru)赤壁之戰(zhan)(zhan)、淝水之戰(zhan)(zhan)等，都(dou)是杰出的(de)(de)例(li)證。
《資治(zhi)通鑒》以時間為“綱(gang)”，以事件為“目”，綱(gang)舉則目張，時索則事敘。
值得注(zhu)意的(de)是，本(ben)書使用(yong)了一套“古怪”的(de)計時(shi)術(shu)語(yu)(yu)作為(wei)(wei)全書的(de)時(shi)間框(kuang)架(jia)體系，如“閼逄攝(she)提格之歲”之類。“閼逄”相當(dang)于漢(han)語(yu)(yu)“甲”，“攝(she)提格”相當(dang)于漢(han)語(yu)(yu)“寅(yin)”。為(wei)(wei)什么(me)不(bu)用(yong)漢(han)語(yu)(yu)的(de)天干(gan)地支(zhi)，而偏偏要用(yong)一套多(duo)音(yin)節語(yu)(yu)言的(de)干(gan)支(zhi)體系呢？司(si)馬(ma)光沒有(you)交代。
《史記》的《歷(li)書》里面也用到了(le)這(zhe)套(tao)多音節干支(zhi)術語，司馬遷也沒有交代其來源(yuan)。這(zhe)為后(hou)人(ren)胡思亂(luan)想提供了(le)口(kou)實，如(ru)竺可楨(zhen)就建(jian)議梵語學者用梵語破譯這(zhe)套(tao)術語。更有人(ren)藉此宣稱中國人(ren)祖先來源(yuan)于西亞兩河流域(yu)或古埃及。
其(qi)(qi)實(shi)，我(wo)國古(gu)文獻明文記載這是(shi)天(tian)皇語言，即(ji)三皇時(shi)代的官方語言。明代著名學者(zhe)萬(wan)民英所(suo)著《三命通會》云：“天(tian)皇氏一姓十三人，繼盤古(gu)氏以治，是(shi)曰‘天(tian)靈’，淡(dan)泊(bo)無(wu)為而俗自化，始制干(gan)支之名，以定歲之所(suo)在。其(qi)(qi)十干(gan)曰：于逢(feng)（又名“閼(e)逄”——編者(zhe)注）、旃(zhan)蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章(zhang)、重光(guang)、玄黓(yi)、昭陽；十二支曰：困敦(dun)、赤奮若(ruo)、攝(she)提格、單于、執徐、大(da)荒落、敦(dun)牂(zang)、協洽、涒灘(tan)、作噩(e)、閹茂、大(da)淵獻。
蔡邕《獨斷》曰：‘干(gan)，干(gan)也(ye)。其名(ming)有十(shi)，亦曰十(shi)母(mu)，即今(jin)甲乙丙丁戊己(ji)庚辛壬癸是(shi)(shi)也(ye)；支，枝(zhi)也(ye)。其名(ming)十(shi)有二(er)，亦曰十(shi)二(er)子，即今(jin)子丑(chou)寅(yin)卯辰(chen)已午未申酉戌(xu)亥是(shi)(shi)也(ye)。’謂(wei)之(zhi)天(tian)皇氏(shi)者(zhe)，取(qu)(qu)其天(tian)開于(yu)子之(zhi)義(yi)(yi)也(ye)；謂(wei)之(zhi)地(di)皇氏(shi)者(zhe)，取(qu)(qu)其地(di)辟(pi)于(yu)丑(chou)之(zhi)義(yi)(yi)也(ye)；謂(wei)之(zhi)人皇氏(shi)者(zhe)，取(qu)(qu)其人生于(yu)寅(yin)之(zhi)義(yi)(yi)也(ye)。故(gu)干(gan)支之(zhi)名(ming)在天(tian)皇時(shi)始制，而(er)地(di)皇氏(shi)則定三辰(chen)，道分(fen)晝夜(ye)，以(yi)三十(shi)日為一月(yue)，而(er)干(gan)支始各有所(suo)配(pei)。人皇氏(shi)者(zhe)，主不虛(xu)王(wang)，臣不虛(xu)貴，政(zheng)教君(jun)臣所(suo)自起，飲食男女所(suo)自始，始得天(tian)地(di)之(zhi)氣而(er)有子母(mu)之(zhi)分(fen)，于(yu)是(shi)(shi)干(gan)支始有所(suo)屬(shu)焉(yan)。”所(suo)以(yi)，司馬(ma)遷和司馬(ma)光(guang)所(suo)使用的這套多(duo)音節干(gan)支術(shu)語是(shi)(shi)中國最早的官(guan)方時(shi)間術(shu)語，屬(shu)于(yu)“皇綱”性(xing)質(zhi)，故(gu)而(er)被采用為歷史(shi)的紀年詞(ci)語，以(yi)表示歷史(shi)的正統。
《資治(zhi)通鑒(jian)》雖(sui)被譽為“體(ti)例嚴謹(jin)，脈絡清晰，網羅宏大，體(ti)大思精，史(shi)料充(chong)實，考證稽詳，敘事詳明(ming)，繁(fan)簡得(de)宜”，但(dan)《資治(zhi)通鑒(jian)》本身也有很多錯誤，如史(shi)家嚴耕(geng)望指出《資治(zhi)通鑒(jian)》對云臺(tai)二十八將的排列(lie)順序有誤；兩(liang)《唐書》將“特勤(qin)”誤為“特勒”，《資治(zhi)通鑒(jian)》對此(ci)并無糾正，將錯就錯，《資治(zhi)通鑒(jian)》卷(juan)一(yi)六四：“土門自號伊利可汗，號其妻(qi)為可賀敦，子弟謂之特勒。”
《通鑒(jian)考異(yi)》：“諸書(shu)或作(zuo)特勤，今從劉昫《舊唐(tang)書(shu)》及(ji)宋(song)祁《新唐(tang)書(shu)》。高安陳(chen)汝奇在《陳(chen)氏甘露園長書(shu)四論(lun)》認(ren)為(wei)《資治(zhi)通鑒(jian)》將只見諸野史的(de)楊貴妃(fei)、安祿山之(zhi)(zhi)事納之(zhi)(zhi)正(zheng)史而失之(zhi)(zhi)客觀。又如唐(tang)代(dai)宦(huan)官(guan)魚(yu)弘志(zhi)，《新唐(tang)書(shu)》仇士(shi)良傳(chuan)作(zuo)“魚(yu)弘志(zhi)”，《舊唐(tang)書(shu)》偶(ou)有誤為(wei)“魚(yu)志(zhi)弘”，《資治(zhi)通鑒(jian)》卷245大(da)和九年十一月壬戍作(zuo)魚(yu)志(zhi)弘，《資治(zhi)通鑒(jian)》卷246作(zuo)開成五年正(zheng)月己(ji)卯又作(zuo)魚(yu)弘志(zhi)，相互混(hun)淆。
《晉書》載呂光的(de)(de)第(di)一個年號“太安”，而《資治通鑒》記載為“大安”。再如《資治通鑒》記年方(fang)式多有(you)不當之(zhi)處(chu)，如齊人伐(fa)(fa)(fa)燕的(de)(de)時間（前313年），司馬光舍(she)《史記》的(de)(de)紀傳(chuan)體(ti)，未據《紀年》詳(xiang)加(jia)考查，只增加(jia)齊威王十(shi)年，減少(shao)齊湣王十(shi)年，以求與《孟子(zi)》記載齊宣王伐(fa)(fa)(fa)燕的(de)(de)事(shi)跡(ji)相同，宋朝朱熹經考訂認為是齊湣王十(shi)年，據今人考證，實際上為齊宣王七年，另(ling)樂毅伐(fa)(fa)(fa)齊中(zhong)也有(you)不少(shao)錯誤。
又如(ru)《資治通鑒》在(zai)記述隋煬(yang)帝(di)西巡行程(cheng)中均(jun)出(chu)現(xian)諸(zhu)多失誤(wu)，六月二十(shi)三日(ri)(ri)以后(hou)由張掖前往焉支山的時間提前到(dao)高昌王六月十(shi)七日(ri)(ri)到(dao)達張掖的當天(tian)。《通鑒》卷十(shi)五（漢紀七）文帝(di)后(hou)二年(nian)：“八(ba)(ba)(ba)月，戊(wu)(wu)戌，丞相張蒼免。”但據《二十(shi)史朔閏(run)表(biao)》文帝(di)后(hou)二年(nian)八(ba)(ba)(ba)月丁(ding)卯朔，月內無戊(wu)(wu)戌。吳玉貴著有《資治通鑒疑年(nian)錄(lu)》歸納出(chu)《通鑒》紀時所發生錯誤(wu)，共計得出(chu)八(ba)(ba)(ba)百八(ba)(ba)(ba)十(shi)八(ba)(ba)(ba)例(li)，可補此方面的缺失。
其中(zhong)的(de)(de)很(hen)多內容，是道聽(ting)途說，如“王莽毒死漢(han)平帝”，這是新莽末(mo)年(nian)起(qi)義者所編(bian)造(zao)的(de)(de)謠言，被司馬光(guang)等(deng)人(ren)當做信史來寫，是很(hen)不負責任的(de)(de)。
宋朝的(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹在《朱(zhu)(zhu)子語類》的(de)(de)〈歷代一〉中，有(you)直(zhi)接的(de)(de)批評：“溫公不(bu)喜(xi)權謀，至修書時頗刪之，奈當時有(you)此(ci)事何？只(zhi)得(de)與他存在。若(ruo)每處(chu)刪去(qu)數行，只(zhi)讀著(zhu)都無(wu)血脈意思，何如存之，卻別作論說(shuo)以斷之。”又說(shuo)：“溫公修書，凡與己意不(bu)合者，即(ji)節(jie)去(qu)之，不(bu)知他人之意不(bu)如此(ci)。《通(tong)鑒(jian)》之類多矣。”明代嚴衍熟讀《資治(zhi)通(tong)鑒(jian)》，著(zhu)有(you)《資治(zhi)通(tong)鑒(jian)補》，列舉通(tong)鑒(jian)有(you)七病（漏、復、紊、雜、誤(wu)、執(zhi)、誣(wu)）。
近人岑(cen)仲勉(mian)認為《通(tong)鑒(jian)》對牛僧孺說”失(shi)一維州，無害其（吐蕃(fan)）強“的評價有偏頗之嫌，司馬光還(huan)不惜歪曲事實，玩(wan)弄文字(zi)游戲。岑(cen)仲勉(mian)還(huan)寫(xie)有《通(tong)鑒(jian)隋(sui)唐紀(ji)比事質疑》，自稱糾正《通(tong)鑒(jian)》的謬誤，共(gong)670余條。
《資治(zhi)通鑒》也有(you)不(bu)少缺點，如《資治(zhi)通鑒》著(zhu)重于政治(zhi)與(yu)軍(jun)事的(de)著(zhu)墨，對(dui)于經(jing)濟(ji)方面記(ji)載不(bu)多(duo)，如載“租庸調制”僅(jin)“初定租、庸、調法，每(mei)丁租二(er)石，絹二(er)匹，綿三兩(liang)，自(zi)茲以外，不(bu)得橫有(you)調斂(lian)。”二(er)十余字，《通鑒記(ji)末本末》只收錄兩(liang)則(ze)與(yu)經(jing)濟(ji)有(you)關的(de)史料，至于文化、藝術、宗教談(tan)得更少。
項羽的(de)垓下歌(ge)、劉(liu)邦(bang)的(de)大(da)風(feng)歌(ge)等，《通鑒(jian)》皆不(bu)取，但(dan)對于“詩賦(fu)有所譏(ji)諷”者則(ze)采之，如卷(juan)一百四趙整(zheng)作歌(ge)、卷(juan)一三四百姓(xing)為(wei)袁(yuan)粲作歌(ge)。杜甫這(zhe)樣的(de)人(ren)物，甚至只提到(dao)一次(ci)。柳(liu)宗元是政治人(ren)物，文學(xue)地(di)位雖小(xiao)于杜甫，司馬光卻把(ba)他的(de)《梓人(ren)傳》、《種樹(shu)郭橐駝傳》兩篇大(da)作收錄起來。
《通鑒(jian)(jian)》寫白居(ju)易很多，因為他(ta)是翰(han)林學(xue)士，多次上書，時(shi)(shi)時(shi)(shi)評論朝(chao)政。晚唐藩鎮割(ge)據，朝(chao)廷姑息(xi)，司馬光對杜牧的文(wen)(wen)章十分欣賞，曾將《注孫子序》、《罪(zui)言》、《原(yuan)十六衛》、《戰論》、《守論》五(wu)文(wen)(wen)摘入《資治通鑒(jian)(jian)》卷二百四十四。又(you)如韓愈(yu)，乃文(wen)(wen)起八代之(zhi)衰(shuai)，積極捍衛儒家道統(tong)的文(wen)(wen)人(ren)，但卻對其(qi)學(xue)術文(wen)(wen)化貢(gong)獻只字不提(ti)，只收錄其(qi)《諫(jian)迎佛骨表》及(ji)《送文(wen)(wen)暢師(shi)序》。
《資治(zhi)通鑒》又專記(ji)鳩摩羅什譯經(jing)，卻不(bu)記(ji)玄奘譯經(jing)，又詳細記(ji)載北(bei)魏(wei)太(tai)武(wu)帝(di)、北(bei)周武(wu)帝(di)以(yi)及(ji)唐(tang)武(wu)宗三次大規模的(de)禁(jin)佛(fo)毀佛(fo)事件；記(ji)陳群的(de)九品中(zhong)正制，卻不(bu)記(ji)隋代開進士(shi)(shi)科取士(shi)(shi)，凡(fan)與政治(zhi)無關(guan)者，多(duo)不(bu)錄(lu)取。顧炎武(wu)說(shuo)：“此(ci)書本以(yi)資治(zhi)，何(he)暇錄(lu)及(ji)文(wen)人？”
《資治(zhi)通(tong)鑒》是(shi)中國古代著名(ming)的歷史著作，歷來(lai)為人們所重視(shi)和閱讀學(xue)習(xi)。
司(si)馬(ma)光在編修《資(zi)治(zhi)通鑒》時(shi)，不(bu)僅(jin)妥善(shan)地將(jiang)紀傳(chuan)體(ti)(ti)(ti)揉入(ru)編年(nian)(nian)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)(zhong)，使(shi)紀傳(chuan)之詳細與編年(nian)(nian)之簡明結合起來，我國古(gu)代編年(nian)(nian)體(ti)(ti)(ti)史書因按(an)年(nian)(nian)紀事，故沒有篇目(mu)，不(bu)作(zuo)目(mu)錄(lu)，只是以年(nian)(nian)檢索(suo)。司(si)馬(ma)光突(tu)破(po)這種(zhong)舊例，分三(san)部分將(jiang)年(nian)(nian)表、帝紀、歷(li)法、天象、目(mu)錄(lu)、舉要及索(suo)引集于一塊，開(kai)創了編年(nian)(nian)體(ti)(ti)(ti)史書多(duo)功能目(mu)錄(lu)的(de)新(xin)體(ti)(ti)(ti)例，使(shi)《資(zi)治(zhi)通鑒》更臻于完善(shan)，將(jiang)中(zhong)(zhong)國的(de)歷(li)史編纂推進到(dao)了新(xin)的(de)水(shui)平上(shang)。
司馬(ma)光對《資治通鑒(jian)》文獻(xian)整理思(si)想，文獻(xian)整理模式及(ji)方法，不僅結出了(le)豐(feng)碩成(cheng)果，豐(feng)富了(le)中國(guo)古典文獻(xian)學理論，而且對文獻(xian)學的發展產(chan)生(sheng)了(le)深遠的影響。
《資治(zhi)(zhi)通(tong)鑒》自成書以來(lai)，歷代帝王(wang)將相、文人(ren)騷客(ke)、各界要人(ren)爭讀不(bu)(bu)(bu)止(zhi)。點評批注《資治(zhi)(zhi)通(tong)鑒》的(de)帝王(wang)、賢臣、鴻(hong)儒及現代的(de)政治(zhi)(zhi)家、思想(xiang)家、學者不(bu)(bu)(bu)勝枚(mei)舉、數(shu)不(bu)(bu)(bu)勝數(shu)。作為歷代君王(wang)的(de)教科書，對《資治(zhi)(zhi)通(tong)鑒》的(de)稱譽除《史記(ji)》外，幾乎都不(bu)(bu)(bu)可(ke)以和(he)《資治(zhi)(zhi)通(tong)鑒》媲美。
司馬(ma)光的《資治(zhi)通(tong)鑒》與司馬(ma)遷的《史(shi)(shi)記》并列(lie)為中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)學的不朽巨著，所謂“史(shi)(shi)學兩(liang)司馬(ma)”。
南宋史(shi)學家(jia)王應麟：“自有書契以來，未有如《通鑒》者。”
宋末元初胡三省：“為人(ren)君(jun)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)《通(tong)鑒(jian)(jian)》，則欲治(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)自治(zhi)之(zhi)(zhi)源，惡(e)亂而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)防亂之(zhi)(zhi)術，為人(ren)臣而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)《通(tong)鑒(jian)(jian)》，則上無以(yi)事君(jun)，下無以(yi)治(zhi)民，為人(ren)子而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)《通(tong)鑒(jian)(jian)》，則謀身必至于(yu)辱(ru)先，作事不(bu)(bu)(bu)足以(yi)垂后。”“《通(tong)鑒(jian)(jian)》不(bu)(bu)(bu)特記治(zhi)亂之(zhi)(zhi)跡而(er)(er)已，至于(yu)禮樂(le)、歷數、天文(wen)、地理(li)、尤(you)致其詳。讀者如飲河(he)之(zhi)(zhi)鼠，各(ge)充其量而(er)(er)已。”
清代顧炎(yan)武(wu)《日知錄·著書(shu)之(zhi)難》：（《資(zi)治通(tong)鑒》和《文獻通(tong)考(kao)》）“皆以(yi)一生精力成(cheng)之(zhi)，遂為后(hou)世不(bu)可無之(zhi)書(shu)”。
清代學(xue)者王鳴盛：“此天地(di)間必(bi)不(bu)可(ke)無之(zhi)(zhi)(zhi)書，亦(yi)學(xue)者必(bi)不(bu)可(ke)不(bu)讀之(zhi)(zhi)(zhi)書。“讀十(shi)七(qi)史(shi)，不(bu)可(ke)不(bu)兼讀《通鑒》。《通鑒》之(zhi)(zhi)(zhi)取材，多有出正史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)外者，又能考諸史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)異同(tong)而裁正之(zhi)(zhi)(zhi)。昔人所言，事(shi)增于前，文省(sheng)于舊，惟《通鑒》可(ke)以(yi)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)。”
清(qing)代曾國藩：“竊以(yi)先哲(zhe)驚世之書(shu)，莫(mo)善于司馬(ma)文(wen)正公之《資治通鑒》，其論古皆(jie)折衷(zhong)至當，開拓心胸。”
近代學(xue)者(zhe)梁啟超評價《通鑒》時(shi)說：“司馬溫(wen)公(gong)《通鑒》，亦天地一大文也(ye)。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使(shi)后世有欲著通史者(zhe)，勢不(bu)能(neng)(neng)不(bu)據以為藍本，而至今卒未(wei)有能(neng)(neng)愈(yu)之者(zhe)焉。溫(wen)公(gong)亦偉人(ren)哉！”
毛(mao)澤東(dong)自稱曾十七次批注過《資治通(tong)鑒》，并評(ping)價說：“一(yi)十七遍。每讀都獲益(yi)匪淺。一(yi)部難(nan)得的(de)(de)好書噢......中國有兩部大書，一(yi)曰《史記》，一(yi)曰《資治通(tong)鑒》，都是(shi)有才氣的(de)(de)人，在(zai)政治上不得志的(de)(de)境遇中編寫的(de)(de)……《通(tong)鑒》里寫戰爭(zheng)，真是(shi)寫得神采(cai)飛揚，傳神得很，充滿了辯證法。”
1．余姚官(guan)刻本(ben)：南宋(song)(song)高宗(zong)紹興三年（1133年）由(you)兩(liang)浙(zhe)東(dong)路茶鹽司公使庫下紹興府余姚縣重刻本(ben)孝(xiao)宗(zong)朝或稍后印(yin)本(ben)，南宋(song)(song)的建、鄂、蜀諸種版本(ben)，都(dou)是直接或間(jian)接地(di)來自于這一(yi)版本(ben)。
2． 清章(zhang)鈺(yu)《胡刻通鑒正文校宋(song)記述略》認定(ding)(ding)是(shi)南宋(song)光宗以前(qian)的刻本，《藏園(yuan)群書經眼錄》認定(ding)(ding)是(shi)南宋(song)初(chu)期(qi)的建(jian)本，即號為景祐本者。
1．明代正德(de)嘉靖年(nian)間興文署原(yuan)版歸入南雍，歷朝多(duo)次修補。
2． 明(ming)弘治(zhi)元年至(zhi)嘉靖三(san)十八年刻并(bing)版本。
3． 元刻明修(xiu)補本(ben)：明天啟刻本(ben)，陳(chen)(chen)仁錫評閱(yue)，附(fu)刻劉恕《外紀(ji)》、胡三省《辨誤》、薛應旆《宋元通鑒》與《甲子會要》，陳(chen)(chen)仁錫序；陳(chen)(chen)仁錫評閱(yue)本(ben)，明天啟六(liu)年白口本(ben)，附(fu)薛應旆《宋元通鑒》，有墨印眉批朱筆圈(quan)點(dian)。
1．胡(hu)克(ke)家本(ben)(ben)：清(qing)仁宗嘉(jia)慶二十(shi)一(yi)年（1816年），胡(hu)克(ke)家仿(fang)刻(ke)興文(wen)署(shu)本(ben)(ben)；清(qing)仁宗嘉(jia)慶二十(shi)一(yi)年，胡(hu)克(ke)家原刻(ke)印本(ben)(ben)，清(qing)同(tong)治八(ba)年江蘇(su)書局修補本(ben)(ben)。
2． 清同治十年湖北崇文書局本。
3． 清光緒十四年(nian)上海(hai)蜚英館石印本。該(gai)版本附畢沅《續(xu)資治通鑒》。
1． 民(min)國元年(nian)：涵芬樓鉛印(yin)本。附(fu)《通鑒釋文》十二卷。
2．百(bai)衲(na)本(ben)：書題作(zuo)《百(bai)衲(na)本(ben)宋本(ben)資治通(tong)鑒》，民國八年商務印(yin)書館附設圖(tu)書館影印(yin)本(ben)。
3． 上海國學(xue)整理社(she)刊本。
4． 影印(yin)宋刻本，《四部(bu)叢刊(kan)》初編，民國十八年(nian)商務印(yin)書館(guan)影印(yin)。《四庫(ku)備要(yao)》，民國二十五年(nian)鉛印(yin)。
注(zhu)：胡三省(sheng)《資治通(tong)鑒音(yin)注(zhu)》的(de)注(zhu)本最(zui)為人稱(cheng)道，現為最(zui)通(tong)行版本。
（臺灣）黃錦鋐等譯《文白對照(zhao)全譯資治(zhi)通鑒》（新世界(jie)出版(ban)社出版(ban)，2008年，沒有古(gu)人(ren)的(de)夾注）
沈志(zhi)華(hua)(hua)、張宏儒主編《資治(zhi)通鑒文白對照》（中華(hua)(hua)書局出版，2009年）
司馬(ma)光（1019-1086），北宋時期政治家、史(shi)學家、文學家。北宋陜(shan)州
夏(xia)縣涑(su)水鄉（今(jin)山西夏(xia)縣）人，出(chu)生于河南省(sheng)光(guang)山縣，原字公(gong)實，后(hou)改(gai)(gai)君實，原號迂夫，后(hou)改(gai)(gai)迂叟，世(shi)稱涑(su)水先生。司馬光(guang)自(zi)幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。
司馬光著(zhu)述(shu)頗多。除了(le)《資治通鑒(jian)(jian)》，還有《通鑒(jian)(jian)舉要歷》八十(shi)卷(juan)(juan)、《稽古錄(lu)》二(er)十(shi)卷(juan)(juan)、《本朝百官公(gong)卿表(biao)》六卷(juan)(juan)。此(ci)外，他在(zai)文學(xue)、經學(xue)、哲學(xue)乃至醫(yi)學(xue)方面都(dou)進行(xing)過鉆(zhan)研(yan)和著(zhu)述(shu)，主(zhu)要代表(biao)作(zuo)有《翰林(lin)詩(shi)草》《注古文學(xue)經》《易說》《注太玄經》《注揚子(zi)》《書(shu)儀》《游(you)山(shan)行(xing)記》《續(xu)詩(shi)治》《醫(yi)問》《涑水記聞》《類篇(pian)》《司馬文正公(gong)集》等。在(zai)歷史上，司馬光曾被奉為(wei)儒家(jia)三圣(sheng)之(zhi)一（其余兩人是孔子(zi)和孟子(zi)）。
