成書過程

名稱由來

《詩經》約成書于(yu) 春秋(qiu)中期，起初叫做《詩》， 孔子(zi)曾(ceng)多(duo)次(ci)提及此稱，如(ru)：“《詩》三(san)百，一言以蔽之，曰：‘思無邪(xie)’” 。“誦《詩》三(san)百，授之以政，不達；使于(yu)四方，不能專對。雖(sui)多(duo)，亦奚以為？”

司馬遷記載的也是(shi)這一(yi)名稱，如(ru)：“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”

因為后來傳世(shi)的(de)版本中共記載有311首，為了(le)敘述方便(bian)，就稱(cheng)作“ 詩(shi)三百”。之所以改稱(cheng)《詩(shi)經》，是由于 漢武(wu)帝(di)以《 詩(shi)》《 書》《 禮》《 易》《 春秋》為 五(wu)經的(de)緣故。

產生年代

《詩經》是中(zhong)國第一部詩歌總集(ji)，最早的記(ji)錄為 西周初年(nian)(nian)，最遲(chi)產生(sheng)的作品為 春秋時(shi)期(qi)，上下(xia)跨度約五六(liu)百年(nian)(nian)。產生(sheng)地域(yu)以 黃(huang)河流域(yu)為中(zhong)心(xin)，南(nan)到長江北(bei)岸，分(fen)布(bu)在 陜西、 甘肅、 山(shan)西、 山(shan)東、河北(bei)、河南(nan)、安(an)徽、湖北(bei)等地。

經(jing)文史(shi)專家考定，《詩經(jing)》中的(de)作品是在 周武(wu)王滅商（前1066年）以后產生的(de)。

《 周頌》時(shi)代最早，在西周初年產生(sheng)，是貴族文人作品，以(yi)宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫(xie)農業生(sheng)產。

《 大(da)雅(ya)》是周(zhou)王(wang)朝盛隆(long)時(shi)期的(de)產(chan)物，是中國(guo)上古僅(jin)存(cun)的(de)史詩(shi)。關于(yu)《 大(da)雅(ya)》這十八(ba)篇(pian)的(de)創作年代，各(ge)家說法不同： 鄭玄認(ren)為《文王(wang)之(zhi)什》是文王(wang)、武(wu)王(wang)時(shi)代的(de)詩(shi)，《生民之(zhi)什》從《生民》至《卷(juan)阿》八(ba)篇(pian)為周(zhou)公、成王(wang)之(zhi)世詩(shi)。 朱熹認(ren)為：“正《大(da)雅(ya)》……多周(zhou)公制作時(shi)所定也(ye)。”但均認(ren)為“正大(da)雅(ya)”是西周(zhou)初年之(zhi)詩(shi)。

《 小雅》產生(sheng)于西周晚年到東(dong)遷以后。

《 魯頌(song)(song)》和(he)《 商頌(song)(song)》都產生(sheng)在周室東遷(qian)（前(qian)770年）以(yi)后。

創作者

相傳周代(dai)設有采詩之官(guan)，每(mei)年春天(tian)，搖著 木鐸深入民間(jian)收(shou)集民間(jian)歌謠，把能夠反(fan)映人(ren)民歡樂(le)疾苦的(de)作品，整理后交給太師（負責音樂(le)之官(guan)）譜曲，演(yan)唱給周天(tian)子聽，作為施政(zheng)的(de)參考(kao)。這些沒(mei)有記錄姓名(ming)的(de)民間(jian)作者的(de)作品，占據詩經的(de)多數(shu)部分(fen)，如十五國風(feng)。

周代貴(gui)族文人的(de)作品構成(cheng)了(le)詩(shi)經的(de)另一部分。《尚書》記載(zai)，《 豳風·鴟鸮》為周公(gong)旦所作。2008年入(ru)藏清華大學的(de)一批戰(zhan)國竹簡(jian)（ 清華簡(jian)）中(zhong)的(de)《 耆夜》篇(pian)中(zhong)，敘述武王(wang)等在戰(zhan)勝黎國后慶功飲酒，其間周公(gong)旦即席所作的(de)詩(shi)《蟋蟀(shuai)》，內容與現存《詩(shi)經·唐(tang)風》中(zhong)的(de)《蟋蟀(shuai)》一篇(pian)有密切關系。

創作背景

周代的(de)祖(zu)居之地 周原宜(yi)于農業，“大雅”中的(de)《 生民》、《公劉》、《 綿(mian)綿(mian)瓜瓞》等詩(shi)篇都表(biao)明周是依靠農業而興盛，農業的(de)發展促進了社(she)會的(de)進步。周族(zu)(zu)在(zai) 武王伐紂之后成為天(tian)下共(gong)主(zhu)，家(jia)族(zu)(zu)宗法制度、土(tu)地、奴隸(li)私(si)有與貴族(zu)(zu)領主(zhu)的(de)統治(zhi)成為這(zhe)一歷(li)史(shi)時(shi)期的(de)社(she)會政治(zhi)特征。

西周取代殷(yin)(yin)商，除了商紂暴虐無道，主(zhu)要與(yu)其實行(xing)奴隸(li)制(zhi)經濟制(zhi)度(du)有關(guan)。西周建立以后，為緩和生產關(guan)系與(yu)生產力的尖(jian)銳矛盾，緩和階(jie)級(ji)斗爭，變(bian)奴隸(li)制(zhi)為農奴制(zhi)，正如(ru) 王國(guo)維在《殷(yin)(yin)商制(zhi)度(du)論》中所言：“中國(guo)政治與(yu)文(wen)化之(zhi)變(bian)革，莫(mo)劇于(yu)殷(yin)(yin)周之(zhi)際……殷(yin)(yin)周間(jian)的三大變(bian)革，自(zi)其表而(er)言之(zhi)，不過一家一姓之(zhi)興亡(wang)，與(yu)都邑之(zhi)轉移。自(zi)其里言之(zhi)，則舊制(zhi)度(du)廢而(er)新制(zhi)度(du)興，舊文(wen)化廢而(er)新文(wen)化興……”

西周較之殷商，由于經濟(ji)制度的巨大(da)變(bian)革，促使社會(hui)(hui)在精神文(wen)明方(fang)面(mian)產生(sheng)飛躍性的進(jin)(jin)步，作為文(wen)學代(dai)表的《詩經》出現是時代(dai)進(jin)(jin)步的必然產物(wu)，而它反過來又促進(jin)(jin)了社會(hui)(hui)的文(wen)明進(jin)(jin)步。

傳承歷史

據(ju)說春秋時期流傳下來(lai)的(de)詩有(you)3000首之多(duo)，后來(lai)只剩下311首（其(qi)中有(you)六首笙詩有(you)目無詩）。 孔子(zi)編纂詩經之后，最(zui)(zui)早明確記錄的(de)傳承人(ren)，是“ 孔門十(shi)哲”、 七十(shi)二賢之一(yi)的(de) 子(zi)夏，他對詩的(de)領悟力最(zui)(zui)強，所以由其(qi)傳詩。

漢初，說詩的有魯人 申培公(gong)，齊人 轅(yuan)固生和(he)燕(yan)人 韓嬰，合(he)稱三家詩。齊詩亡(wang)于魏，魯詩亡(wang)于西晉，韓詩到唐時(shi)還(huan)在流傳(chuan)，而今(jin)(jin)只剩外傳(chuan)10卷。現今(jin)(jin)流傳(chuan)的詩經，是 毛公(gong)所(suo)傳(chuan)的 毛詩。

內容簡介

《詩經》就整體而言(yan)，是周(zhou)王朝由(you)盛而衰五(wu)百(bai)年間中國(guo)社會(hui)(hui)生活面(mian)貌(mao)的形象(xiang)反映(ying)，其(qi)中有(you)先祖創(chuang)業的頌歌，祭祀神鬼的樂(le)章；也(ye)有(you)貴(gui)族(zu)之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有(you)反映(ying)勞動、打獵、以及(ji)大量戀愛、婚(hun)姻、社會(hui)(hui)習俗方面(mian)的動人篇章。

《詩經》現存305篇(pian)（此外有目無(wu)詩的6篇(pian)，共311篇(pian)），分《風》、《雅》、《頌》三(san)部分。

《風》出自各地的(de)(de)民歌(ge)，是《詩經》中的(de)(de)精華部分有(you)對愛情(qing)、勞動等美好事(shi)物(wu)的(de)(de)吟唱(chang)，也有(you)懷故土(tu)、思征人(ren)及反壓迫、反欺凌的(de)(de)怨(yuan)嘆(tan)(tan)與(yu)憤怒，常用復沓的(de)(de)手法來反復詠(yong)嘆(tan)(tan)，一首詩中的(de)(de)各章(zhang)往往只(zhi)有(you)幾個字不同，表現(xian)了民歌(ge)的(de)(de)特色。

《雅(ya)(ya)(ya)》分(fen)《 大雅(ya)(ya)(ya)》、《 小雅(ya)(ya)(ya)》，多為貴族(zu)祭(ji)祀之詩(shi)(shi)歌，祈豐(feng)年、頌(song)祖德。《大雅(ya)(ya)(ya)》的作(zuo)者(zhe)是貴族(zu)文人，但(dan)對現實政治有(you)(you)所不滿，除了宴會(hui)樂歌、祭(ji)祀樂歌和史詩(shi)(shi)而外(wai)，也寫出了一些反映人民(min)愿望的諷刺(ci)詩(shi)(shi)。《 小雅(ya)(ya)(ya)》中也有(you)(you)部分(fen)民(min)歌。

《頌(song)(song)》則(ze)為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌(song)(song)》中的詩歌對于考(kao)察(cha)早期歷(li)史、宗教與社(she)會有很大(da)價值。

以上三部分，《頌》有(you)40篇，《雅》有(you)105篇（《小雅》中有(you)6篇有(you)目無詩，不計算(suan)在(zai)內），《風》的(de)數(shu)量最多，共160篇，合起來(lai)是305篇。古(gu)人取其整數(shu)，常說“詩三百(bai)”。

風篇

《 風(feng)》包括了十(shi)五(wu)個地方(fang)的(de)民歌(ge)，包括今(jin)天陜西、山(shan)西、河(he)南、河(he)北、山(shan)東(dong)等地，大部(bu)分是黃河(he)流域的(de)民間(jian)樂歌(ge)。多半經過潤色后(hou)的(de)民間(jian)歌(ge)謠叫(jiao)“ 十(shi)五(wu)國風(feng)”，有(you)160篇(pian)，是《詩經》中的(de)核心內(nei)容(rong)。“風(feng)”的(de)意思是土風(feng)、 風(feng)謠。

十五國風(feng)(feng)(feng)分別是(shi)： 周南11篇、 召南十四篇、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)19篇、鄘（yōng）風(feng)(feng)(feng)10篇、衛風(feng)(feng)(feng)10篇、王風(feng)(feng)(feng)10篇、鄭風(feng)(feng)(feng)21篇、齊風(feng)(feng)(feng)11篇、魏風(feng)(feng)(feng)7篇、唐風(feng)(feng)(feng)10篇、秦風(feng)(feng)(feng)10篇、陳(chen)風(feng)(feng)(feng)10篇、檜風(feng)(feng)(feng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹(cao)風(feng)(feng)(feng)4篇、豳（bīn）風(feng)(feng)(feng)7篇。周南中(zhong)的《 關雎(ju)》、《 桃夭(yao)》，魏風(feng)(feng)(feng)中(zhong)的《 伐檀》、《 碩鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)中(zhong)的《 蒹葭》等都是(shi)膾(kuai)炙(zhi)人口的名(ming)篇。

雅篇

《雅(ya)》是周(zhou)王朝(chao)國都附近的樂歌，共105篇。包括(kuo)大雅(ya)小雅(ya)，共31篇。

《雅》為周(zhou)王畿內樂調。《 大雅》主要歌(ge)頌周(zhou)王室祖先乃至 武王、 宣王等之功(gong)績，有(you)些詩(shi)篇也(ye)反(fan)映了 厲王、 幽王的暴虐昏亂及其統治危機。

《大(da)雅》的作品大(da)部分作于西周前(qian)期，作者(zhe)大(da)都是(shi)貴(gui)族(zu)，謂高尚雅正等。舊訓雅為正，謂詩(shi)歌(ge)之正聲(sheng)。《詩(shi)大(da)序》：“雅者(zhe)，正也，言王政(zheng)之所廢(fei)興也。政(zheng)有小大(da)，故有《 小雅》焉(yan)，有《 大(da)雅》焉(yan)。”

《小(xiao)雅》共有74篇，創作(zuo)于西周初年至(zhi)末(mo)年，以西周末(mo)年厲(li)、宣、幽王時(shi)期為多。《小(xiao)雅》中一(yi)部(bu)分(fen)詩歌與《國風(feng)》類似(si)，其(qi)中最突出(chu)的，是關(guan)于戰(zhan)爭和勞役的作(zuo)品。

大雅的作(zuo)品主要有《 文王(wang)》、《 卷阿》、《 民勞(lao)》，小雅有《 鹿鳴》、《 采薇》、《 斯(si)干》等。

頌篇

《頌》共有40篇。對于《頌(song)》的(de)釋義(yi)(yi)，最早見于《詩·大(da)序》：“頌(song)者，美盛德之形(xing)容，以其成功告于神明者也。” 孔(kong)穎(ying)達《毛(mao)詩正義(yi)(yi)》說：“頌(song)者”之下省(sheng)略(lve)了“容也”二(er)字。朱熹《詩集傳》說：“頌(song)”與“容”古(gu)字通用(yong)。

據阮(ruan)元《□經室(shi)集·釋(shi)頌(song)》的解釋(shi)，“容”的意思是(shi)舞(wu)容，“美盛德之形容”，就(jiu)是(shi)贊美“盛德”的舞(wu)蹈(dao)動作。如《周頌(song)·維(wei)清(qing)》是(shi)祭(ji)祀文王的樂(le)歌，《小序》說(shuo)：“奏象舞(wu)也(ye)。”

鄭玄(xuan)《毛詩傳(chuan)箋》說：“ 象舞(wu)(wu)，象用兵時(shi)刺(ci)伐(fa)之舞(wu)(wu)。”就是把周文王(wang)用兵征討刺(ci)伐(fa)時(shi)的情(qing)節、動作，用舞(wu)(wu)蹈的形式表現出(chu)來，這可(ke)以證(zheng)明祭祀宗(zong)廟時(shi)不僅有歌(ge)，而且有舞(wu)(wu)，“載歌(ge)載舞(wu)(wu)”可(ke)以說是宗(zong)廟樂歌(ge)的特點(dian)。

近代學者也(ye)多以(yi)為《頌(song)》是(shi)宗廟祭祀之樂，其中有一部(bu)分是(shi)舞曲。

頌(song)的名篇主(zhu)要(yao)有《 清(qing)廟》、《 維(wei)天(tian)之命》、《 噫(yi)嘻(xi)》等。

作品鑒賞

現實主義

《詩(shi)經(jing)》關注(zhu)現實、抒發(fa)現實生活(huo)觸發(fa)的(de)(de)真情實感(gan)(gan)，這種(zhong)創作態(tai)度，使其具有(you)強烈深厚的(de)(de)藝術(shu)魅(mei)力，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)現實主義文(wen)學的(de)(de)第一座里程(cheng)碑。《詩(shi)經(jing)·國(guo)風》是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)現實主義詩(shi)歌(ge)的(de)(de)源頭(tou)，在《 七(qi)月》中(zhong)(zhong)，可以看到奴隸(li)們血淚斑(ban)斑(ban)的(de)(de)生活(huo)，在《 伐檀》可以感(gan)(gan)悟被剝削(xue)者階(jie)(jie)級意識的(de)(de)覺醒，憤懣的(de)(de)奴隸(li)向不勞(lao)而獲(huo)的(de)(de)統治階(jie)(jie)級大(da)膽地(di)提出了正義質問：“不稼(jia)不穡，胡取禾三百廛(chan)兮(xi)？不守不獵，胡瞻爾庭有(you)縣(xian)獾兮(xi)？”有(you)的(de)(de)詩(shi)中(zhong)(zhong)還(huan)描寫勞(lao)動者對統治階(jie)(jie)級直接展開(kai)斗爭(zheng)，以便取得生存的(de)(de)權利。在這方面(mian)，《 碩鼠》具有(you)震顫人心的(de)(de)力量。

詩經六義

《詩(shi)經(jing)》分為風(feng)、雅(ya)、頌三部分。“風(feng)”是(shi)(shi)各(ge)諸侯國(guo)的樂(le)(le)(le)調；“雅(ya)”是(shi)(shi)宗(zong)周(zhou)地區的正(zheng)樂(le)(le)(le)；“頌”是(shi)(shi)宗(zong)廟祭祀之樂(le)(le)(le)。至于“ 大雅(ya)”和“ 小雅(ya)”當從音樂(le)(le)(le)分，“廣大而靜，疏 達(da)信者，宜(yi)歌《大雅(ya)》；恭(gong)儉而好禮者，宜(yi)歌《小雅(ya)》。《詩(shi)經(jing)》的藝術(shu)技法被總結成(cheng)“賦，比，興”，與“風(feng)，雅(ya)，頌”合稱“六義”。

“詩六義”是(shi)《詩大序》（《毛詩序》）最(zui)先提(ti)出，這個提(ti)法又是(shi)以(yi)《周禮》“大師……教六詩：曰(yue)風，曰(yue)賦(fu)，曰(yue)比(bi)，曰(yue)興，曰(yue)雅，曰(yue)頌”的(de)舊說為根(gen)據，對《詩經》中(zhong)作品(pin)的(de)分(fen)類和表(biao)現手法所做(zuo)的(de)高度概括。

孔穎達在《毛詩(shi)(shi)正義》中(zhong)解釋：“風、雅、頌者，《詩(shi)(shi)》篇之異(yi)體；賦、比、興(xing)(xing)者，《詩(shi)(shi)》文(wen)之異(yi)辭耳(er)。……賦、比、興(xing)(xing)是《詩(shi)(shi)》之所用(yong)；風、雅、頌是《詩(shi)(shi)》之成形。用(yong)彼三事，成此三事，是故(gu)同(tong)稱為‘義’。”

一般認為(wei)風、雅、頌是詩的(de)分類和內(nei)容題材(cai)；賦、比、興(xing)是詩的(de) 表(biao)現手法。其中風、雅、頌是按(an)不(bu)同的(de)音樂分的(de)，賦、比、興(xing)的(de)按(an)表(biao)現手法分的(de)。

賦(fu)(fu)、比、興(xing)(xing)的(de)(de)(de)運(yun)用，既是《詩(shi)經》藝(yi)術特(te)征的(de)(de)(de)重要標志，也開啟了中國古代詩(shi)歌創作的(de)(de)(de)基本手法。關于賦(fu)(fu)、比、興(xing)(xing)的(de)(de)(de)意義，歷來(lai)說法眾(zhong)多(duo)。簡(jian)言之，賦(fu)(fu)就是鋪陳直敘，即詩(shi)人把思(si)想感(gan)(gan)情及其(qi)有(you)關的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)平鋪直敘地表(biao)達出來(lai)。比就是比方，以(yi)彼物(wu)比此物(wu)，詩(shi)人有(you)本事(shi)或情感(gan)(gan)，借(jie)一個事(shi)物(wu)來(lai)作比喻。興(xing)(xing)則是觸(chu)物(wu)興(xing)(xing)詞(ci)，客觀事(shi)物(wu)觸(chu)發了詩(shi)人的(de)(de)(de)情感(gan)(gan)，引(yin)起詩(shi)人歌唱，所以(yi)大(da)多(duo)在詩(shi)歌的(de)(de)(de)發端。賦(fu)(fu)、比、興(xing)(xing)三種手法，在詩(shi)歌創作中，往(wang)往(wang)交相使(shi)用，共(gong)同創造了詩(shi)歌的(de)(de)(de)藝(yi)術形象，抒發了詩(shi)人的(de)(de)(de)情感(gan)(gan)。

一、比，就是 譬喻。

朱熹《詩集傳》說：“比(bi)(bi)者，以(yi)彼物(wu)比(bi)(bi)此(ci)物(wu)也(ye)。”這是在(zai)今天仍常(chang)(chang)常(chang)(chang)使(shi)用的(de)一(yi)個主要修辭手法，包括(kuo)比(bi)(bi)喻(yu)與象征。比(bi)(bi)喻(yu)可以(yi)使(shi)描述形(xing)(xing)象化。如(ru)《衛風·碩人》寫(xie)莊姜(jiang)的(de)美(mei)貌用了一(yi)連(lian)串(chuan)的(de)比(bi)(bi)喻(yu)：“手如(ru)柔荑，膚如(ru)凝脂(zhi)，領如(ru)蝤蠐(qi)，齒如(ru)瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩(qian)兮，美(mei)目盼(pan)兮。”因為有前后的(de)一(yi)系列(lie)比(bi)(bi)喻(yu)，所(suo)以(yi)末尾(wei)的(de)點睛之句才能使(shi)其形(xing)(xing)象躍(yue)然紙上。

比(bi)(bi)喻(yu)還可以突出事物的(de)(de)特征。因(yin)為(wei)比(bi)(bi)喻(yu)都是(shi)取整體(ti)(ti)上差異較(jiao)大，而某一(yi)方面有(you)共同性(xing)(xing)的(de)(de)事物來相(xiang)比(bi)(bi)，喻(yu)體(ti)(ti)與(yu)本體(ti)(ti)相(xiang)同之處往往就相(xiang)當突出。因(yin)此，在比(bi)(bi)喻(yu)中，便常常有(you)夸(kua)張(zhang)的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)。如《碩鼠》，就其外(wai)形、生物的(de)(de)類別及(ji)其發展程(cheng)度的(de)(de)高低而言，本體(ti)(ti)與(yu)喻(yu)體(ti)(ti)的(de)(de)差別是(shi)相(xiang)當之大的(de)(de)；但是(shi)，在不勞而獲(huo)這一(yi)點來說(shuo)，卻(que)完(wan)全一(yi)致，所以這個比(bi)(bi)喻(yu)實際上是(shi)一(yi)種夸(kua)張(zhang)的(de)(de)表(biao)現。

又由(you)于(yu)喻體(ti)在(zai)人們長期的(de)(de)社會(hui)生活(huo)中(zhong)(zhong)已獲得了(le)一定的(de)(de)情(qing)感意蘊，在(zai)某種(zhong)程(cheng)度上(shang)已有一定的(de)(de)象征意義，故根據與不同(tong)喻體(ti)的(de)(de)聯(lian)系(xi)，可(ke)以表現(xian)不同(tong)的(de)(de)感情(qing)，如(ru)《碩鼠(shu)》、《相鼠(shu)》等。《詩經》中(zhong)(zhong)用比的(de)(de)地方很(hen)多，運用亦很(hen)靈活(huo)、廣泛(fan)。如(ru)《衛(wei)風·氓(mang)》：“桑之(zhi)未落，其(qi)葉沃若(ruo)”。“桑之(zhi)落矣，其(qi)黃而隕(yun)”。前者用以比喻形(xing)體(ti)，后者用以比喻感情(qing)之(zhi)變化。

一般的(de)比喻(yu)，是以(yi)形體(ti)(ti)喻(yu)形體(ti)(ti)，色(se)彩喻(yu)色(se)彩，光澤(ze)喻(yu)光澤(ze)，聲音喻(yu)聲音，氣味(wei)(wei)喻(yu)氣味(wei)(wei)，動作喻(yu)動作，感覺喻(yu)感覺，景(jing)況喻(yu)景(jing)況。

《邶風·簡兮》：“執轡如組，兩驂如舞。”以形(xing)態比形(xing)態；

《唐風·椒聊(liao)》：“椒聊(liao)之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”。以某種繁多之物(wu)喻(yu)人之多生(sheng)；

《王風·黍栗》：“中(zhong)心如(ru)醉”，“中(zhong)心如(ru)咽”。以感覺喻感覺；

《詩經》中的“比”有(you)兩點應(ying)特別加以注(zhu)意：

一為象(xiang)征(zheng)。手(shou)法(fa)上比較含蓄(xu)，但往往從多(duo)方面(mian)進行比喻，即用(yong)“叢喻”之(zhi)(zhi)法(fa)，有(you)(you)時同于(yu)今日的(de)(de)(de)“指(zhi)桑罵槐”的(de)(de)(de)。如(ru)《小雅·大(da)東(dong)(dong)》：“跂彼織女。終日七(qi)襄。雖則七(qi)襄，不(bu)(bu)成報章(zhang)。睆彼牽牛，不(bu)(bu)以(yi)服箱。東(dong)(dong)有(you)(you)啟明，西(xi)有(you)(you)長庚。有(you)(you)捄(jiu)天畢，載施之(zhi)(zhi)行。維(wei)南有(you)(you)箕，不(bu)(bu)可以(yi)簸揚。維(wei)北有(you)(you)斗(dou)，不(bu)(bu)可以(yi)挹酒漿。維(wei)南有(you)(you)箕，載翕(xi)其(qi)舌(she)。維(wei)北有(you)(you)斗(dou)，西(xi)柄(bing)之(zhi)(zhi)揭。”前半通過一系列的(de)(de)(de)比喻說明東(dong)(dong)方諸(zhu)侯國之(zhi)(zhi)百姓對西(xi)周王(wang)朝貴族(zu)竊(qie)據高位、不(bu)(bu)恤百姓的(de)(de)(de)憤怒（皆有(you)(you)名無實之(zhi)(zhi)物(wu)），末(mo)尾以(yi)箕之(zhi)(zhi)翕(xi)其(qi)舌(she)，斗(dou)之(zhi)(zhi)向北開口挹取，指(zhi)出(chu)西(xi)人對東(dong)(dong)人的(de)(de)(de)剝削。實際上是用(yong)了象(xiang)征(zheng)的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)。

另一(yi)種為(wei)同時(shi)運用通感(gan)的(de)修(xiu)辭(ci)手法。也就(jiu)是說(shuo)比喻中打破了事(shi)物在(zai)人的(de)聽、說(shuo)、觸(chu)方面的(de)界限。如(ru)：

《小(xiao)雅·節(jie)南山(shan)》：“節(jie)彼(bi)南山(shan)，維石巖巖。赫(he)赫(he)師尹，民具爾瞻。”以山(shan)之(zhi)(zhi)高峻，比喻(yu)師尹地位之(zhi)(zhi)顯赫(he)、重要，此以具體物之(zhi)(zhi)高，喻(yu)抽(chou)象(xiang)的地位之(zhi)(zhi)顯赫(he)。

《小雅· 天保》：“如(ru)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)恒，如(ru)日之(zhi)(zhi)(zhi)升。如(ru)南山之(zhi)(zhi)(zhi)壽，不(bu)騫不(bu)崩。如(ru)松柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂(mao)(mao)，無不(bu)爾或承。”以山岡之(zhi)(zhi)(zhi)永恒，河水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)斷，日月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)長在，松柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂(mao)(mao)盛比(bi)喻君福(fu)祚之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可限量。

《邶風· 谷風》：“習習谷風，以(yi)(yi)(yi)陰以(yi)(yi)(yi)雨，黽勉同心，不宜有怒(nu)。”以(yi)(yi)(yi)山谷之風，喻(yu)人之盛怒(nu)，以(yi)(yi)(yi)自然現象喻(yu)人情緒之變化，是(shi)通感之比。

《詩經(jing)》中(zhong)的比是多種多樣(yang)的，大(da)多是篇中(zhong)有比的句子，個別為全詩皆含比意(yi)，如(ru)《碩鼠(shu)》。

二、興(xing)是借(jie)助其他(ta)事物作為詩歌的開頭。

朱(zhu)熹《詩集(ji)傳(chuan)》說：“興(xing)者，先(xian)言(yan)他物以(yi)引(yin)起所詠之詞也。”興(xing)即(ji)引(yin)發、開頭。包括兩種情況：

一、情觸于物而發(fa)為歌詠（即用(yong)一個同(tong)表(biao)現(xian)內(nei)容(rong)相協調的事物為開頭）。

二、借助某(mou)事某(mou)物起韻。

從(cong)文(wen)學(xue)發源的(de)(de)整個過程來說，興是早期詩歌的(de)(de)特(te)(te)征(zheng)；從(cong)詩歌作者的(de)(de)層次來說，它(ta)是民歌的(de)(de)特(te)(te)征(zheng)；如從(cong)創作方式來說，它(ta)是口頭(tou)文(wen)學(xue)的(de)(de)特(te)(te)征(zheng)。采用興的(de)(de)手(shou)法的(de)(de)作品(pin)多在《國風》之中。漢代以后，雖《詩經》被視為經典，比興之法被提到很高的(de)(de)地位，但如同《詩經·國風》一樣單(dan)純起韻的(de)(de)興詞并不見于文(wen)人的(de)(de)創作；而從(cong)引發情(qing)感的(de)(de)事物寫起的(de)(de)興，同比和(he)賦的(de)(de)手(shou)法很接近。

朱熹(xi)對賦、比、興概念的(de)解(jie)釋十(shi)分明確，但他將(jiang)《詩(shi)經(jing)》每章(zhang)(zhang)表現手法都一一標出，其所(suo)言(yan)(yan)的(de)類型和對詩(shi)的(de)解(jie)釋中(zhong)，就顯示了矛盾(dun)。如《關(guan)雎(ju)》：“關(guan)關(guan)雎(ju)鳩(jiu)，在河之洲(zhou)(zhou)。窈窕(tiao)淑女，君(jun)子(zi)好逑。”朱標：“興也。”但他在具體解(jie)釋此章(zhang)(zhang)時又說：“雎(ju)鳩(jiu)，一名王雎(ju)，……生有(you)(you)定偶而(er)(er)(er)不(bu)相亂，偶常并游而(er)(er)(er)不(bu)相狎，故(gu)《毛(mao)傳》以(yi)為(wei)摯(zhi)而(er)(er)(er)有(you)(you)別(bie)(bie)，《烈(lie)女傳》以(yi)為(wei)人未嘗(chang)見(jian)其乘居而(er)(er)(er)匹(pi)處者。蓋(gai)其性然(ran)也。”串(chuan)講全(quan)章(zhang)(zhang)時又云(yun)：“言(yan)(yan)彼(bi)關(guan)關(guan)然(ran)之雎(ju)鳩(jiu)，則(ze)(ze)相與合鳴于河洲(zhou)(zhou)之上矣。此窈窕(tiao)之淑女，則(ze)(ze)豈非君(jun)子(zi)之美匹(pi)乎？言(yan)(yan)其相與和樂(le)而(er)(er)(er)恭(gong)敬亦若雎(ju)鳩(jiu)之情摯(zhi)而(er)(er)(er)有(you)(you)別(bie)(bie)也。”則(ze)(ze)又成了“比”。

再如《 桃(tao)夭(yao)》：“桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，灼灼其華，之子(zi)于歸，宜(yi)其室家。”他也(ye)標(biao)為“興也(ye)”，解釋時卻說：“周禮，仲春令(ling)會男(nan)女(nv)，然則桃(tao)之有(you)華，正(zheng)婚姻之時也(ye)。”又(you)成了(le)“賦”。

這樣，賦(fu)、比、興(xing)三(san)者的界限就又亂了。比較(jiao)適(shi)合的劃分是(shi)，凡與當時情景之(zhi)描述有關(guan)(guan)聯(lian)者，都應歸于賦(fu)，如《 卷耳》、《 黍離》、《 蒹(jian)葭》、《 七月》；凡有比喻、象征意義者，都應歸之(zhi)比，如《關(guan)(guan)雎(ju)》、《桃夭》、《谷風》、《無衣》；只有無法(fa)與詩本義聯(lian)系的，才是(shi)興(xing)，如《黃鳥》、《采薇》等。

興包括“情觸于物(wu)而發為歌詠”的(de)(de)情形，是指(zhi)由于人(ren)(ren)們生活閱歷各不(bu)相(xiang)同(tong)，每(mei)個人(ren)(ren)的(de)(de)經歷都會(hui)有種(zhong)種(zhong)偶然的(de)(de)情形，某(mou)些(xie)事物(wu)對(dui)一般(ban)人(ren)(ren)來說是漠不(bu)相(xiang)關，但對(dui)某(mou)一具體人(ren)(ren)來說，就可能會(hui)勾起對(dui)舊的(de)(de)經歷的(de)(de)回憶，引起很深(shen)的(de)(de)感慨。

三、賦。

《 詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言之也(ye)。”

這(zhe)里(li)所謂“直言之”，是說(shuo)不(bu)以(yi)(yi)興詞為(wei)引，也不(bu)用比的(de)(de)手法，并不(bu)是不(bu)要細致的(de)(de)形容描繪。因(yin)此可以(yi)(yi)說(shuo)：興、比以(yi)(yi)外的(de)(de)其他(ta)一切表現手段(duan)，都可以(yi)(yi)包(bao)(bao)括(kuo)在“賦”的(de)(de)范圍之內。作(zuo)為(wei)一種寫(xie)作(zuo)手段(duan)，它包(bao)(bao)括(kuo)得十分廣泛(fan)。就《詩(shi)經》言之，它包(bao)(bao)括(kuo)敘(xu)述、形容、聯想、懸想、對(dui)話、心理刻(ke)畫等(deng)。《七月》、《生民》全(quan)詩(shi)都用賦法，無論對(dui)于(yu)(yu)棄兒(er)情節的(de)(de)敘(xu)述，還(huan)是對(dui)于(yu)(yu)祭祀場面的(de)(de)描寫(xie)，都極為(wei)生動。《東山》、《采薇(wei)》二(er)首(shou)，除《東山》第一章“蜎蜎者蠋，烝在桑野(ye)”外，也全(quan)用賦法。但這(zhe)兩首(shou)詩(shi)寫(xie)行役征人之心緒，可謂淋漓盡致：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨(yu)雪霏(fei)霏(fei)。”這(zhe)是最上乘(cheng)的(de)(de)寫(xie)景(jing)詩(shi)。所以(yi)(yi)，《詩(shi)經》的(de)(de)賦法不(bu)只是指敘(xu)述，不(bu)只是所謂“直陳其事”，在抒(shu)情寫(xie)景(jing)方面，也達到很高超的(de)(de)地步。

賦法(fa)，在《詩(shi)經》中(zhong)也(ye)常(chang)體現于一些簡單的(de)(de)敘(xu)事。如《邶風·靜(jing)女》寫了(le)一個(ge)女子約(yue)(yue)他的(de)(de)男(nan)朋友晚間(jian)在城隅相會，但男(nan)青(qing)年按時到了(le)約(yue)(yue)會地點，卻不(bu)見這位姑(gu)娘，等之不(bu)來(lai)，既不(bu)能(neng)喊(han)，也(ye)不(bu)能(neng)自己去找，不(bu)知如何是好而“搔(sao)首踟(chi)躇”。過(guo)了(le)一會，姑(gu)娘忽(hu)然從(cong)暗中(zhong)跑(pao)出來(lai)，使小(xiao)伙子異常(chang)高興(xing)。詩(shi)中(zhong)所寫姑(gu)娘藏起來(lai)的(de)(de)那點細(xi)節(jie)，可以(yi)理解(jie)為開(kai)玩(wan)笑，也(ye)可以(yi)理解(jie)為對(dui)小(xiao)伙子愛的(de)(de)程度的(de)(de)測試(shi)，充滿了(le)生(sheng)活的(de)(de)情(qing)趣，表(biao)現了(le)高尚純潔的(de)(de)愛情(qing)。后面(mian)贈彤管(guan)的(de)(de)細(xi)節(jie)也(ye)一樣。其中(zhong)既無(wu)比，也(ye)無(wu)興(xing)，卻十分生(sheng)動。

《詩經》中也有(you)通(tong)過人物的(de)對話來抒情(qing)、敘述(shu)的(de)。如《鄭風·溱(zhen)洧》，表現(xian)三月(yue)間水(shui)暖(nuan)花開之(zhi)時，男女青年(nian)在水(shui)邊游玩(wan)戲謔的(de)情(qing)景。通(tong)篇并無興詞(ci)，也全無比喻，卻描(miao)繪出(chu)一幅充滿歡樂氣氛的(de)民俗畫(hua)。

賦(fu)法(fa)中，也包括敘寫、聯想(xiang)(xiang)與懸想(xiang)(xiang)。如《豳風·東山》第(di)三(san)章(zhang)寫到(dao)“有(you)敦瓜(gua)苦，烝在栗薪”，從(cong)而(er)引出“自我不見，于今三(san)年”；第(di)四章(zhang)更承上“瓜(gua)苦”（瓜(gua)瓠，結婚合巹之物(wu)）而(er)聯想(xiang)(xiang)及(ji)結婚時情景，作為對于將要(yao)面對的(de)現(xian)實的(de)烘托(tuo)或反襯等。

懸想(xiang)即(ji)未必有，而是詩人設想(xiang)之，借以表現詩人的(de)心緒。如(ru)《東山(shan)》的(de)第二章寫其想(xiang)象中的(de)家(jia)可(ke)能會出(chu)現的(de)情況，第四章前半寫設想(xiang)妻子可(ke)能正在家(jia)中想(xiang)念(nian)自(zi)己(ji)等(deng)。《周南·卷(juan)耳》、《魏風·陟岵》亦是。

《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)有些純用賦(fu)法(fa)(fa)的(de)詩(shi)中(zhong)(zhong)，也創作出(chu)了很(hen)深遠的(de)意(yi)境。《黍離》、《君子(zi)于(yu)役》、《蒹(jian)葭》全用賦(fu)法(fa)(fa)，既無興詞，也無比(bi)喻(yu)，然(ran)而(er)抒情(qing)味道之(zhi)濃、意(yi)境之(zhi)深遠、情(qing)調之(zhi)感(gan)人，后來之(zhi)詩(shi)，少有其比(bi)。詩(shi)人寫(xie)景不是專(zhuan)門描摹之(zhi)，從抒情(qing)中(zhong)(zhong)帶出(chu)；而(er)情(qing)又寓于(yu)景。

前人用賦(fu)(fu)、比、興(xing)(xing)來(lai)概括《詩(shi)(shi)經》的(de)表現手(shou)(shou)法(fa)(fa)，十(shi)分精到(dao)。但對《詩(shi)(shi)經》“賦(fu)(fu)”這種表現手(shou)(shou)法(fa)(fa)注意得不夠，在興(xing)(xing)和(he)賦(fu)(fu)、比的(de)關(guan)系上也一直未能劃分清(qing)楚(chu)。再就是將(jiang)比、興(xing)(xing)看作詩(shi)(shi)的(de)特征的(de)主(zhu)要體現。這是將(jiang)《詩(shi)(shi)經》中的(de)“比興(xing)(xing)”和(he)后(hou)代的(de)“比興(xing)(xing)”混同(tong)之(zhi)故。其(qi)實(shi)，對《詩(shi)(shi)經》中賦(fu)(fu)法(fa)(fa)的(de)研(yan)究(jiu)，應是探討(tao)《詩(shi)(shi)經》藝術(shu)手(shou)(shou)法(fa)(fa)的(de)重要方面，這同(tong)古代文(wen)論史上探討(tao)“比興(xing)(xing)”概念的(de)流變是兩回事。

《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)“興(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用情(qing)(qing)況比較(jiao)(jiao)復雜，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)在(zai)開頭(tou)起(qi)調節韻(yun)律(lv)、喚起(qi)情(qing)(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，興(xing)句(ju)(ju)與(yu)下(xia)文在(zai)內(nei)容上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)(xi)并不明顯(xian)。如(ru)《小(xiao)雅(ya)·鴛(yuan)鴦》：“鴛(yuan)鴦在(zai)梁(liang)，戢其左(zuo)翼，君子萬年，宜其遐福。”興(xing)句(ju)(ju)和(he)(he)后(hou)面(mian)(mian)兩句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝福語(yu)，并無(wu)意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)(xi)。《小(xiao)雅(ya)·白(bai)華(hua)》以(yi)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)子起(qi)興(xing)，抒發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)怨刺之(zhi)情(qing)(qing)：“鴛(yuan)鴦在(zai)梁(liang)，戢其左(zuo)翼。之(zhi)子無(wu)良(liang)，二三其德。”這(zhe)種(zhong)(zhong)與(yu)本(ben)意(yi)無(wu)關，只(zhi)在(zai)詩(shi)歌(ge)開頭(tou)協調音韻(yun)，引(yin)起(qi)下(xia)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)興(xing)，是(shi)《詩(shi)經(jing)》興(xing)句(ju)(ju)中(zhong)(zhong)較(jiao)(jiao)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)句(ju)(ju)，與(yu)下(xia)文有著(zhu)委婉隱約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)聯(lian)(lian)系(xi)(xi)。或(huo)(huo)烘(hong)托渲染(ran)環(huan)境氣氛(fen)，或(huo)(huo)比附(fu)象征中(zhong)(zhong)心題旨，構成詩(shi)歌(ge)藝術境界不可(ke)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分。如(ru)《周南(nan)·桃夭(yao)》以(yi)“桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼(zhuo)灼(zhuo)其華(hua)”起(qi)興(xing)，茂(mao)(mao)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃枝、艷麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃花(hua)(hua)，和(he)(he)新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春美貌、婚禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱鬧(nao)喜慶互相映襯。而(er)桃樹開花(hua)(hua)（“灼(zhuo)灼(zhuo)其華(hua)”）、結(jie)實（“有蕡其實”）、枝繁葉茂(mao)(mao)（“其葉蓁蓁”），也(ye)可(ke)以(yi)理解為對新娘(niang)出(chu)嫁后(hou)多子多孫(sun)、家庭幸福昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)好(hao)祝愿。詩(shi)人觸(chu)物起(qi)興(xing)，興(xing)句(ju)(ju)與(yu)所詠之(zhi)詞(ci)通過(guo)藝術聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)前后(hou)相承，是(shi)一種(zhong)(zhong)象征暗示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)，很多都是(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)含有喻義(yi)、引(yin)起(qi)聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)。比和(he)(he)興(xing)都是(shi)以(yi)間接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象表達(da)感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，后(hou)世往往比興(xing)合稱，用來指《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)通過(guo)聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)、想(xiang)(xiang)象寄寓思想(xiang)(xiang)感(gan)情(qing)(qing)于形象之(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)手法。

重章疊句

《詩(shi)經(jing)》的句(ju)(ju)式，以(yi)四言(yan)為(wei)主(zhu)，四句(ju)(ju)獨立(li)成章，其間雜(za)有(you)二言(yan)至八言(yan)不等。二節(jie)(jie)拍的四言(yan)句(ju)(ju)帶有(you)很強的節(jie)(jie)奏(zou)感，是構成《詩(shi)經(jing)》整齊韻律的基本(ben)單(dan)位(wei)。四字句(ju)(ju)節(jie)(jie)奏(zou)鮮(xian)明(ming)而略顯短促，重章疊句(ju)(ju)和雙聲(sheng)疊韻讀來又顯得回環往復，節(jie)(jie)奏(zou)舒卷徐緩。《詩(shi)經(jing)》重章疊句(ju)(ju)的復沓結構，不僅便(bian)于圍繞(rao)同一旋律反復詠唱，而且在意義表(biao)達和修辭上，也具(ju)有(you)很好的效果。

《詩經》中的(de)重章(zhang)(zhang)，許多都是(shi)整篇中同(tong)(tong)一(yi)詩章(zhang)(zhang)重疊，只變換少數幾個(ge)(ge)詞，來(lai)表(biao)現動作的(de)進(jin)程或情感(gan)的(de)變化(hua)。如《周南·芣(fou)苡(yi)(yi)》三(san)章(zhang)(zhang)里只換了六個(ge)(ge)動詞，就描述了采(cai)芣(fou)莒的(de)整個(ge)(ge)過程。復(fu)沓回(hui)環(huan)的(de)結構，靈(ling)活(huo)多樣的(de)用詞，把(ba)采(cai)芣(fou)苡(yi)(yi)的(de)不同(tong)(tong)環(huan)節分(fen)置于三(san)章(zhang)(zhang)中，三(san)章(zhang)(zhang)互為補充，在(zai)意義(yi)上形成(cheng)了一(yi)個(ge)(ge)整體(ti)，一(yi)唱三(san)嘆，曼妙(miao)非常(chang)。方玉(yu)潤《詩經原始》卷(juan)一(yi)云(yun)：“讀者試(shi)平(ping)心(xin)靜氣，涵(han)詠此詩，恍聽(ting)田(tian)家婦女，三(san)三(san)五(wu)五(wu)，于平(ping)原繡野、風和日麗中，群歌互答，馀(yu)音(yin)裊裊，若遠(yuan)若近，若斷若續(xu)，不知(zhi)其(qi)情之何以移而(er)神之何以曠。則此詩可不必細繹而(er)自得其(qi)妙(miao)焉(yan)。”

除同一(yi)(yi)詩章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)重疊(die)(die)外，《詩經》中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)一(yi)(yi)篇(pian)之中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)兩種(zhong)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，如(ru)(ru)《鄭風·豐(feng)》共四章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，由兩種(zhong)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)組成，前兩章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)為一(yi)(yi)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，后(hou)兩章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)為一(yi)(yi)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)；或(huo)是一(yi)(yi)篇(pian)之中(zhong)(zhong)(zhong)，既有(you)重章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，也有(you)非重章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，如(ru)(ru)《周南·卷耳》四章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，首章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)不疊(die)(die)，后(hou)三(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)是重章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。

《詩(shi)經》的疊(die)句，有的在(zai)(zai)不(bu)同(tong)(tong)詩(shi)章(zhang)里疊(die)用相同(tong)(tong)的詩(shi)句，如(ru)《豳風·東山(shan)》四章(zhang)都用“我(wo)徂(cu)東山(shan)，慆(tao)慆(tao)不(bu)歸(gui)。我(wo)來自(zi)東，零雨其濛”開頭(tou)，《周南(nan)·漢(han)廣》三(san)章(zhang)都以(yi)“漢(han)之(zhi)廣矣(yi)，不(bu)可泳思，江之(zhi)永矣(yi)，不(bu)可方(fang)思”結(jie)尾。有的是在(zai)(zai)同(tong)(tong)一詩(shi)章(zhang)中，疊(die)用相同(tong)(tong)或相近的詩(shi)句，如(ru)《召南(nan)·江有汜》，既是重章(zhang)，又是疊(die)句。三(san)章(zhang)在(zai)(zai)倒(dao)數第二、三(san)句分別疊(die)用“不(bu)我(wo)以(yi)”、“不(bu)我(wo)與”、“不(bu)我(wo)過”。

《詩(shi)經(jing)·國風(feng)》中的(de)疊(die)字，又(you)稱為重(zhong)言。“伐木丁(ding)丁(ding)，鳥(niao)鳴嚶嚶”，以“丁(ding)丁(ding)”、“嚶嚶”摹伐木、鳥(niao)鳴之(zhi)聲。“昔我往矣，楊柳(liu)依(yi)依(yi)。今我來思，雨雪(xue)霏霏。”以“依(yi)依(yi)”、“霏霏”，狀柳(liu)、雪(xue)之(zhi)態。這類例子，不(bu)勝枚舉。和重(zhong)言一(yi)樣，雙聲疊(die)韻也使(shi)詩(shi)歌(ge)在演(yan)唱(chang)或吟詠時，章節舒緩悠揚，語言具有(you)(you)音樂(le)美(mei)。《詩(shi)經(jing)·國風(feng)》中雙聲疊(die)韻運用很(hen)多，雙聲如(ru)(ru)“參差(cha)”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，疊(die)韻如(ru)(ru)“委蛇”、“差(cha)池”、“綢繆”、“棲(qi)遲”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，還有(you)(you)些雙聲疊(die)韻用在詩(shi)句(ju)的(de)一(yi)字三字或二字四字上。如(ru)(ru)“如(ru)(ru)切(qie)如(ru)(ru)磋”（《衛(wei)風(feng)·淇(qi)奧》）、“爰居爰處”（《邶風(feng)·擊鼓》）、“婉兮(xi)孌(luan)兮(xi)”（《齊風(feng)·甫田》）等(deng)(deng)。

語言風格

《詩經》的語言(yan)不僅具(ju)有(you)音樂(le)美，而且(qie)在表意和修辭上(shang)也具(ju)有(you)很好的效果。

《詩經(jing)》時代，漢語已有豐富的(de)(de)詞(ci)(ci)匯和(he)修辭手段(duan)，為(wei)詩人創(chuang)作提供(gong)了很好的(de)(de)條件。《詩經(jing)》中數量豐富的(de)(de)名(ming)詞(ci)(ci)，顯示出詩人對客觀事物有充分的(de)(de)認(ren)識。《詩經(jing)》對動(dong)作描(miao)繪的(de)(de)具體準確，表(biao)明(ming)(ming)詩人具體細(xi)致的(de)(de)觀察力(li)和(he)駕馭語言的(de)(de)能力(li)。如《芣(fou)莒(ju)》，將(jiang)采芣(fou)莒(ju)的(de)(de)動(dong)作分解開來，以六個動(dong)詞(ci)(ci)分別加以表(biao)示：“采，始求之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)；有，既(ji)得之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”“掇，拾也(ye)(ye)(ye)(ye)；捋，取(qu)其(qi)子也(ye)(ye)(ye)(ye)。”“袺，以衣貯之(zhi)而執其(qi)衽(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)。襭，以衣貯之(zhi)而扱其(qi)衽(ren)于(yu)帶間也(ye)(ye)(ye)(ye)。”（朱熹《詩集(ji)傳》卷(juan)一）六個動(dong)詞(ci)(ci)，鮮明(ming)(ming)生動(dong)地描(miao)繪出采芣(fou)莒(ju)的(de)(de)圖景。后世常用的(de)(de)修辭手段(duan)，在《詩經(jing)》中幾(ji)乎都能找：夸張如“誰謂河廣，曾不容刀(dao)”（《衛風(feng)(feng)·河廣》），對比如“女也(ye)(ye)(ye)(ye)不爽，士(shi)貳其(qi)行(xing)”（《衛風(feng)(feng)·氓》），對偶(ou)如“縠則異室，死則同(tong)穴”（《王風(feng)(feng)·大車》）等等。

《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)語(yu)言(yan)形(xing)式形(xing)象生(sheng)動，豐富多(duo)彩，往往能(neng)“以(yi)少(shao)總多(duo)”、“情貌無遺” 。但雅(ya)、頌與(yu)國(guo)(guo)風(feng)在(zai)語(yu)言(yan)風(feng)格上有(you)所不(bu)同(tong)，雅(ya)、頌多(duo)數篇(pian)章(zhang)運用嚴整的(de)(de)四言(yan)句(ju)，極少(shao)雜言(yan)，國(guo)(guo)風(feng)中雜言(yan)比較(jiao)多(duo)。小雅(ya)和國(guo)(guo)風(feng)中，重(zhong)章(zhang)疊句(ju)運用得(de)比較(jiao)多(duo)，在(zai)大(da)雅(ya)和頌中則比較(jiao)少(shao)見。國(guo)(guo)風(feng)中用了(le)很多(duo)語(yu)氣(qi)詞(ci)(ci)如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些(xie)語(yu)氣(qi)詞(ci)(ci)在(zai)雅(ya)、頌中也出現過，但不(bu)如國(guo)(guo)風(feng)中數量眾(zhong)多(duo)，富于變(bian)化。國(guo)(guo)風(feng)中對語(yu)氣(qi)詞(ci)(ci)的(de)(de)驅遣(qian)妙用，增強了(le)詩(shi)歌的(de)(de)形(xing)象性和生(sheng)動性，達到了(le)傳(chuan)神的(de)(de)境地(di)(di)。雅(ya)、頌與(yu)國(guo)(guo)風(feng)在(zai)語(yu)言(yan)上這種不(bu)同(tong)的(de)(de)特點，反映(ying)了(le)時代社會的(de)(de)變(bian)化，也反映(ying)出創作主體身份(fen)的(de)(de)差異。雅(ya)、頌多(duo)為(wei)西(xi)周時期的(de)(de)作品(pin)，出自(zi)貴族之手，體現了(le)“雅(ya)樂(le)”的(de)(de)威(wei)儀典重(zhong)，國(guo)(guo)風(feng)多(duo)為(wei)春秋時期的(de)(de)作品(pin)，有(you)許多(duo)采自(zi)民間，更(geng)多(duo)地(di)(di)體現了(le)新聲的(de)(de)自(zi)由奔(ben)放(fang)，比較(jiao)接近當時的(de)(de)口語(yu)。

皆有曲調

詩(shi)與(yu)樂的(de)關系密切，詩(shi)三百(bai)皆有(you)曲調(diao)。《詩(shi)經》中(zhong)的(de)樂歌，原來的(de)主要用(yong)途，一是作為各種典禮禮儀的(de)一部分，二是娛(yu)樂，三是表達對于社會和政治問(wen)題的(de)看法。

明代大音樂(le)家(jia) 朱載(zai)堉《 樂(le)律全(quan)書》說：“《詩(shi)經(jing)》三百篇(pian)中(zhong)，凡大雅(ya)三十一(yi)篇(pian)，皆(jie) 宮調(diao)(diao)。小(xiao)雅(ya)七十四篇(pian)，皆(jie)徵調(diao)(diao)。《周頌(song)》三十一(yi)篇(pian)及《魯頌(song)》四篇(pian)，皆(jie)羽調(diao)(diao)。十五(wu)《國(guo)風(feng)》一(yi)百六十篇(pian)，皆(jie)角(jiao)調(diao)(diao)。《商(shang)頌(song)》五(wu)篇(pian)，皆(jie) 商(shang)調(diao)(diao)。”詩(shi)與樂(le)的(de)(de)這(zhe)種關(guan)系在(zai)上博簡《采風(feng)曲(qu)目》中(zhong)得到了部分證實。馬承源(yuan)先(xian)生認(ren)為：“簡文是(shi)樂(le)官依(yi)據(ju)五(wu)聲為次序(xu)并按著不同(tong)的(de)(de)樂(le)調(diao)(diao)類別整理采風(feng)資料中(zhong)眾多曲(qu)目的(de)(de)一(yi)部分。每首歌曲(qu)弦歌時可依(yi)此類別定出(chu)腔調(diao)(diao)，如(ru)《詩(shi)經(jing)》那樣，而簡文所(suo)記約是(shi)楚地(di)流行的(de)(de)音樂(le)。”

學術研究

中國(guo)“詩(shi)經(jing)學”的發展，從春秋彰始，有三個重要階段，即(ji) 漢唐經(jing)學、 宋元義(yi)理(li)、 清(qing)代考據。

一、先秦時期。

春秋時三(san)百篇最(zui)初(chu)流(liu)傳、應用(yong)和編訂， 孔子創始(shi)儒家(jia)詩(shi)教。他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)教理論，以(yi)及后來(lai)戰國時 孟子提出的(de)(de)(de)(de)方法(fa)論、 茍子創立的(de)(de)(de)(de)儒家(jia)文(wen)(wen)學（學術文(wen)(wen)化(hua)）觀(guan)，奠定(ding)了(le)后世《詩(shi)經》研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)理論基礎。

二、漢學時期（漢至唐）。

漢(han)初(chu)《詩(shi)(shi)》成為(wei)(wei)“經(jing)”。魯(lu)(lu)、齊(qi)、韓、毛(mao)四家(jia)(jia)(jia)傳(chuan)(chuan)詩(shi)(shi)，反映漢(han)學(xue)內(nei)部今文經(jing)學(xue)與古文經(jing)學(xue)的(de)(de)斗爭(zheng)。以毛(mao)詩(shi)(shi)為(wei)(wei)本，兼采三家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)鄭(zheng)玄的(de)(de)《毛(mao)詩(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)箋(jian)》，實(shi)現(xian)今文、古文合流，是《詩(shi)(shi)經(jing)》研究的(de)(de)第一(yi)個里程碑。漢(han)初(chu)傳(chuan)(chuan)授(shou)(shou)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)共有(you)四家(jia)(jia)(jia)，也(ye)就(jiu)是四個學(xue)派(pai)：齊(qi)之(zhi)(zhi) 轅(yuan)固生，魯(lu)(lu)之(zhi)(zhi) 申培，燕之(zhi)(zhi) 韓嬰，趙之(zhi)(zhi) 毛(mao)亨(heng)、 毛(mao)萇(chang)，簡(jian)稱齊(qi)詩(shi)(shi)、魯(lu)(lu)詩(shi)(shi)、韓詩(shi)(shi)、毛(mao)詩(shi)(shi)（前二者(zhe)取國名，后二者(zhe)取姓氏）。齊(qi)、魯(lu)(lu)、韓三家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)在西(xi)漢(han)被立為(wei)(wei)博士，成為(wei)(wei)官(guan)學(xue)。“毛(mao)詩(shi)(shi)”雖然晚出，西(xi)漢(han)也(ye)未(wei)被立為(wei)(wei)官(guan)學(xue)，但在民間(jian)廣泛傳(chuan)(chuan)授(shou)(shou)，并最終壓倒(dao)了三家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)，盛行于世(shi)。后來三家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)先后亡佚，現(xian)代(dai)看到的(de)(de)《詩(shi)(shi)經(jing)》就(jiu)是“毛(mao)詩(shi)(shi)”一(yi)派(pai)傳(chuan)(chuan)本。

不過，這(zhe)四(si)個學(xue)(xue)術中心區(qu)(qu)域在(zai)(zai)漢(han)初的(de)《詩》學(xue)(xue)傳(chuan)授，絕(jue)不只限于齊(qi)、韓、魯、毛四(si)家《詩》的(de)四(si)位始祖。《 漢(han)書·儒林(lin)傳(chuan)》說(shuo)：“漢(han)興……言《詩》，于魯則申培(pei)公，于齊(qi)轅固生，燕則韓太傅。”這(zhe)只是(shi)說(shuo)申、轅、韓數(shu)人是(shi)在(zai)(zai)魯、齊(qi)、燕等涌現出的(de)大師(shi)級人物而已。其《詩》學(xue)(xue)也(ye)只是(shi)形成了區(qu)(qu)域性(xing)特點，并沒有明確(que)的(de)派系之分。只有在(zai)(zai)政治力量介入之后，才使(shi)《詩》學(xue)(xue)的(de)傳(chuan)播由無序進入有序狀態。而《詩》學(xue)(xue)傳(chuan)播史(shi)上的(de)劃(hua)時代(dai)事件(jian)就是(shi)《詩》學(xue)(xue)博(bo)士的(de)設(she)立。

魏晉(jin)南北(bei)朝時，漢(han)(han)學(xue)(xue)(xue)內(nei)部發展(zhan)為鄭(zheng)學(xue)(xue)(xue)王學(xue)(xue)(xue)之(zhi)爭(zheng)、南學(xue)(xue)(xue)北(bei)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)爭(zheng)。北(bei)學(xue)(xue)(xue)基本(ben)繼承漢(han)(han)代(dai)章句之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，南學(xue)(xue)(xue)則承襲魏晉(jin)以(yi)來以(yi)玄(xuan)解儒的(de)學(xue)(xue)(xue)風。各有所師、各有所本(ben)的(de)狀況(kuang)，不(bu)但造成(cheng)思(si)想上的(de)混亂和理論上的(de)歧異，而且也(ye)使國家在科舉考試中缺乏統一的(de)標準。

唐(tang)初(chu)，經(jing)(jing)學依然沿(yan)續著南(nan)北朝以來(lai)的(de)師承(cheng)關系，“師說多門”的(de)情形顯然與(yu)唐(tang)初(chu)統(tong)一思想(xiang)的(de)要求不相適應，統(tong)一南(nan)北經(jing)(jing)義(yi)和學風，成為政治上、思想(xiang)上統(tong)一的(de)當務之(zhi)急(ji)。 孔穎達的(de)《毛(mao)詩(shi)正義(yi)》，完成了漢學各派的(de)統(tong)一，成為《詩(shi)經(jing)(jing)》研究的(de)第二個里程碑。

三、宋學時期（宋至(zhi)明）。

宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。

元、明(ming)是宋學(xue)(xue)的繼續。《詩集傳(chuan)》在幾(ji)百(bai)年中(zhong)具有(you)必須信從的權威地位，宋學(xue)(xue)末流(liu)僵(jiang)化而空疏。到了明(ming)代后期，在《詩經》音韻(yun)學(xue)(xue)和名物(wu)考證上，才取得一(yi)些成績。明(ming)人詩話中(zhong)也有(you)對《詩經》的文學(xue)(xue)研究。

四(si)、新漢學(xue)時期（清代）。

清人提(ti)倡復(fu)(fu)興漢(han)學(xue)(xue)(xue)，是以(yi)復(fu)(fu)古為(wei)解(jie)放，要求脫離 宋明理學(xue)(xue)(xue)的桎梏。清初疏釋《詩(shi)經(jing)》的著作宋學(xue)(xue)(xue)漢(han)學(xue)(xue)(xue)通學(xue)(xue)(xue)，經(jing)過(guo)斗(dou)爭(zheng)(zheng)，漢(han)學(xue)(xue)(xue)壓(ya)倒宋學(xue)(xue)(xue)。乾嘉時(shi)期的政治高壓(ya)，產(chan)生了(le)以(yi)古文(wen)(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)為(wei)本(ben)的考(kao)據學(xue)(xue)(xue)派，對《詩(shi)經(jing)》的文(wen)(wen)(wen)字、音韻(yun)、訓(xun)詁、名物進(jin)行了(le)浩繁的考(kao)證。道咸(xian)以(yi)后的社會(hui)(hui)危機，又產(chan)生了(le)今文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)派，他們(men)搜輯研(yan)究三家詩(shi)遺說，通過(guo)發(fa)揮(hui)微言大義，來宣傳社會(hui)(hui)改良主義。新漢(han)學(xue)(xue)(xue)內部(bu)又展開今文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)與古文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的斗(dou)爭(zheng)(zheng)。超(chao)出宋學(xue)(xue)(xue)、漢(han)學(xue)(xue)(xue)以(yi)及清今文(wen)(wen)(wen)、清古文(wen)(wen)(wen)各派斗(dou)爭(zheng)(zheng)之外的，還有 姚際恒、 崔述、 方玉(yu)潤的獨立思考(kao)派。

隨著中國(guo)社會迅(xun)速地(di)向半封建半殖民地(di)轉化(hua)，清(qing)古(gu)文(wen)學、清(qing)今文(wen)學、宋學的(de)殘余，都在近(jin)代(dai)民主和科學思想的(de)沖擊下(xia)一齊衰(shuai)亡(wang)。

現作為(wei)《詩》學史上的(de)重要(yao)轉折點，二(er)十世紀(ji)前葉(xie)的(de)《詩經(jing)》研究具有(you)不同于(yu)之(zhi)前及之(zhi)后的(de)《詩經(jing)》研究的(de)獨特之(zhi)處。二(er)十世紀(ji)二(er)三(san)十年代是一個特殊(shu)的(de)歷史時期(qi)，社會轉型(xing)、文(wen)化更替、學術轉軌，一切都處于(yu)新舊雜陳(chen)，日漸趨新的(de)狀態(tai)。早在“五(wu)四”以前舊民主主義(yi)革(ge)命(ming)時期(qi)，以 魯迅為(wei)代表(biao)的(de)民主革(ge)命(ming)派就以革(ge)命(ming)民主主義(yi)思(si)想來研究《詩經(jing)》。

在《詩經》研究領域(yu)中，研究主體方面(mian)既有(you)傳(chuan)統(tong)舊式學者如 章太炎、 吳闿(kai)生、 林義光等，又有(you)接受過現代教(jiao)育，學貫中西，具有(you)較(jiao)高(gao)綜(zong)合素質的新(xin)式學者，如 胡(hu)適(shi)、 聞一多。

在(zai)研究成(cheng)果(guo)方(fang)面，傳(chuan)統(tong)學(xue)者在(zai)經(jing)(jing)學(xue)思(si)想的(de)支(zhi)配下，延續(xu)(xu)著傳(chuan)統(tong)的(de)傳(chuan)注箋疏之(zhi)學(xue)，并(bing)取(qu)得一定成(cheng)就，以(yi)吳闿生的(de)《 詩義會通》和林義光的(de)《 詩經(jing)(jing)通解》為代(dai)表。雖是經(jing)(jing)學(xue)研究的(de)繼續(xu)(xu)，但(dan)其中頗(po)有通達之(zhi)舉，這(zhe)些舉動暗合了現(xian)代(dai)《詩經(jing)(jing)》的(de)研究原則，是新舊雜陳(chen)研究局面的(de)一種表現(xian)。

新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋戰國(guo)間的地(di)位》、 朱自清的《賦比興說》、 朱東潤(run)的《詩(shi)心論發凡》、 聞一多的《歌與(yu)詩(shi)》等現代(dai)學(xue)(xue)(xue)者的著(zhu)作，以其(qi)系統(tong)、條理(li)、縝密的特性(xing)(xing)遠勝傳(chuan)統(tong)《詩(shi)》學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作。最具(ju)代(dai)表性(xing)(xing)的是聞一多，他在研(yan)究《詩(shi)經(jing)》的豐(feng)富著(zhu)作中提出許多新(xin)穎的見解(jie)，把(ba)民俗(su)學(xue)(xue)(xue)的方(fang)法(fa)、文學(xue)(xue)(xue)分析的方(fang)法(fa)和考據(ju)的方(fang)法(fa)結合起來，揭示《詩(shi)經(jing)》的內容和藝術性(xing)(xing)，并且(qie)創始了《詩(shi)經(jing)》新(xin)訓詰(jie)學(xue)(xue)(xue)。

民國時(shi)期《詩經(jing)(jing)(jing)》研究(jiu)處(chu)于新(xin)舊學(xue)術范式交替(ti)的(de)(de)(de)特殊時(shi)期，決定了其(qi)學(xue)術思維必(bi)然存(cun)在(zai)絕對(dui)、片面(mian)的(de)(de)(de)一面(mian)。急于推倒傳統經(jing)(jing)(jing)學(xue)研究(jiu)模式，打開《詩經(jing)(jing)(jing)》研究(jiu)的(de)(de)(de)新(xin)局面(mian)，使這代學(xue)人多(duo)注目于傳統《詩經(jing)(jing)(jing)》研究(jiu)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)不(bu)足，尤(you)其(qi)排斥(chi)正統《詩》學(xue)觀點。這種(zhong)認識(shi)帶有鮮明的(de)(de)(de)時(shi)代色(se)彩，有其(qi)特定的(de)(de)(de)歷史(shi)價(jia)值與意義(yi)，但其(qi)缺陷與不(bu)足也是毫無疑問(wen)的(de)(de)(de)。長此以往，必(bi)將導致 歷史(shi)虛無主義(yi)，妨礙研究(jiu)的(de)(de)(de)客觀公正和(he)繼(ji)續深入。

郭(guo)沫(mo)若是《詩(shi)經(jing)》今譯的(de)(de)創始者，并且提出一(yi)個(ge)把《詩(shi)經(jing)》運用(yong)(yong)于古(gu)代(dai)史研(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)科學(xue)研(yan)(yan)(yan)究體系。1930年出版(ban)的(de)(de)《中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)社(she)會研(yan)(yan)(yan)究》廣(guang)泛利(li)用(yong)(yong)《詩(shi)》、《書》、《易》及甲骨文(wen)(wen)、金文(wen)(wen)等歷(li)史文(wen)(wen)獻資料開始探討(tao)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)社(she)會形(xing)態。1945年出版(ban)的(de)(de)《十批判書》和(he)《青(qing)銅(tong)時代(dai)》，對前期觀點(dian)作了進(jin)一(yi)步發展(zhan)，并修正了部分論(lun)點(dian)，確(que)切(qie)地(di)建立了關(guan)于西周(zhou)奴(nu)隸社(she)會的(de)(de)學(xue)說。兩(liang)書普遍征引《詩(shi)經(jing)》作為論(lun)證。1952年出版(ban)的(de)(de)《奴(nu)隸制時代(dai)》收輯建國(guo)后的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究論(lun)文(wen)(wen)，書中(zhong)許多文(wen)(wen)章論(lun)及《詩(shi)經(jing)》，尤其是《關(guan)于周(zhou)代(dai)社(she)會的(de)(de)商(shang)討(tao)》和(he)《簡單(dan)地(di)談談詩(shi)經(jing)》，對《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)史料價(jia)值(zhi)和(he)文(wen)(wen)學(xue)價(jia)值(zhi)作出全面(mian)的(de)(de)評價(jia)。

二十世紀對《詩(shi)經》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)研究(jiu)完全超越了單(dan)一的(de)(de)(de)訓詁、疏(shu)解、感(gan)悟(wu)(wu)和鑒賞的(de)(de)(de)傳(chuan)統研究(jiu)模式(shi)，無論在(zai)(zai)(zai)觀念和方法上，還是從深度、廣(guang)度上都有重大的(de)(de)(de)突破。在(zai)(zai)(zai)掌握文(wen)(wen)學(xue)本質特(te)征(zheng)和發(fa)展(zhan)規律基礎(chu)上的(de)(de)(de)現(xian)代的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)闡釋，注(zhu)意使實證性(xing)、感(gan)悟(wu)(wu)性(xing)與(yu)理論性(xing)相(xiang)結合，在(zai)(zai)(zai)作(zuo)品(pin)內容(rong)(rong)與(yu)歷史環境(jing)、形(xing)象與(yu)認(ren)識、形(xing)式(shi)與(yu)內容(rong)(rong)、感(gan)情與(yu)思想(xiang)的(de)(de)(de)統一中展(zhan)開(kai)分(fen)析，從而透過作(zuo)品(pin)表(biao)(biao)面(mian)，挖掘其(qi)深刻內涵，并從時代思想(xiang)和文(wen)(wen)化(hua)精神予以觀照(zhao)；在(zai)(zai)(zai)藝術上，注(zhu)意總結其(qi)塑(su)造藝術形(xing)象、創(chuang)造詩(shi)歌意境(jing)的(de)(de)(de)方法，揭(jie)示其(qi)藝術創(chuang)作(zuo)個性(xing)、風格特(te)征(zheng)和具體的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)手段以及(ji)對于文(wen)(wen)學(xue)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)影響。

從(cong)以上筒略的發展輪(lun)廓(kuo)可以看(kan)到，兩千余年的《詩(shi)經》研究，主要集中于四個方面：

一、關于《詩經》的(de)性(xing)質、時(shi)代、編訂、體制、傳授流(liu)派和研究流(liu)派的(de)研究；

二、對(dui)于各篇內容和藝術形(xing)式的(de)研究；

三、對(dui)于(yu)其(qi)中史料的研(yan)究；

四(si)、文字、音韻(yun)、訓詁(gu)、名物的(de)考(kao)證研究以及校(xiao)勘、輯俠(xia)等研究資料的(de)研究。

在這四個方面，都(dou)積累了豐富(fu)的研(yan)究資料。從孔子到當(dang)代，都(dou)應該給予科學的總結(jie)，批判繼承。

價值影響

社會功用

《詩(shi)經》的(de)編集(ji)本身在春秋時代，其實主(zhu)要是(shi)為了應用：

其一，作為(wei)學樂、誦詩的(de)教(jiao)本；其二，作為(wei)宴享、祭祀時的(de)儀禮歌辭；其三，在外交場(chang)合或言談應對時作為(wei)稱(cheng)引的(de)工(gong)具，以此表情(qing)達意(yi)。

通(tong)過賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)來進行(xing)外交上的(de)(de)(de)(de)來往(wang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)時(shi)期十(shi)分(fen)廣泛，這使《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》在(zai)(zai)(zai)(zai)當時(shi)成了十(shi)分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)工(gong)具。《左傳》中(zhong)有(you)(you)關這方(fang)面(mian)情況記載較多，有(you)(you)賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)挖(wa)苦對方(fang)的(de)(de)(de)(de)（《襄公二(er)十(shi)七年(nian)》），聽不懂對方(fang)賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)意而(er)遭(zao)恥笑的(de)(de)(de)(de)（《昭公二(er)十(shi)年(nian)》），小國有(you)(you)難請大國援(yuan)助的(de)(de)(de)(de)（《文(wen)公十(shi)三年(nian)》）等(deng)等(deng)。這些(xie)引(yin)(yin)用(yong)(yong)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，或勸諫、或評論(lun)、或辨析、或抒(shu)慨，各有(you)(you)其作用(yong)(yong)，但有(you)(you)一(yi)(yi)個共同(tong)之(zhi)處，即(ji)凡(fan)所稱引(yin)(yin)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，均“斷章取(qu)義(yi)”——取(qu)其一(yi)(yi)二(er)而(er)不顧(gu)及全篇(pian)之(zhi)義(yi)。這種現象(xiang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)時(shi)期堪稱“蔚(yu)成風氣(qi)”。這就是說(shuo)，其時(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)功用(yong)(yong)，并不在(zai)(zai)(zai)(zai)其本(ben)身(shen)，而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)于“賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志”。想(xiang)言(yan)什(shen)么志，則引(yin)(yin)什(shen)么詩(shi)(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)為志服務，不在(zai)(zai)(zai)(zai)乎詩(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)意是什(shen)么，而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)乎稱引(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)內容是否能說(shuo)明所言(yan)的(de)(de)(de)(de)志。這是《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》在(zai)(zai)(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)時(shi)代一(yi)(yi)個實在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，卻是被曲解(jie)了其文(wen)學功能的(de)(de)(de)(de)應用(yong)(yong)。

賦詩(shi)言(yan)(yan)(yan)志(zhi)的(de)(de)另一方面功用表現，切(qie)合了《詩(shi)經》的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)功能，是(shi)真正(zheng)的(de)(de)“詩(shi)言(yan)(yan)(yan)志(zhi)”——反映(ying)與表現了對(dui)文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)用與社會意(yi)義(yi)的(de)(de)認識(shi)，是(shi)中國文(wen)(wen)學(xue)(xue)批評(ping)(ping)在早期階段的(de)(de)雛形。如《小雅(ya)·節南山(shan)》：“家父作(zuo)誦，以(yi)(yi)究王讻”。《大雅(ya)·民(min)勞》：“王欲玉女，是(shi)用大諫”等。詩(shi)歌作(zuo)者是(shi)認識(shi)到(dao)(dao)了其(qi)作(zuo)詩(shi)的(de)(de)目的(de)(de)與態度的(de)(de)，以(yi)(yi)詩(shi)來表達自(zi)(zi)己的(de)(de)思想感(gan)情，表達自(zi)(zi)己對(dui)社會、人生的(de)(de)態度，從而達到(dao)(dao)歌頌、贊(zan)美(mei)、勸諫、諷刺(ci)的(de)(de)目的(de)(de)。這是(shi)真正(zheng)意(yi)義(yi)上的(de)(de)賦詩(shi)言(yan)(yan)(yan)志(zhi)，也是(shi)使賦詩(shi)言(yan)(yan)(yan)志(zhi)真正(zheng)切(qie)合《詩(shi)經》的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)功能及(ji)其(qi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)批評(ping)(ping)作(zuo)用。

《詩經(jing)(jing)》社會功用(yong)的(de)另一方(fang)面，是(shi)社會（包括士大(da)夫與朝廷統治者）利(li)用(yong)它來宣揚(yang)和實行修身養性、治國經(jing)(jing)邦——這是(shi)《詩經(jing)(jing)》編集(ji)的(de)宗(zong)旨之一，也是(shi)《詩經(jing)(jing)》產生(sheng)其(qi)時及其(qi)后一些士大(da)夫們所極力主(zhu)張和宣揚(yang)的(de)內(nei)容。

孔(kong)(kong)子(zi)十分重視《詩(shi)經(jing)》，曾多次向(xiang)其弟子(zi)及兒子(zi)訓誡要(yao)學《詩(shi)》。孔(kong)(kong)子(zi)認(ren)為：“《詩(shi)》可以(yi)(yi)興(xing)(xing)，可以(yi)(yi)觀(guan)，可以(yi)(yi)群，可以(yi)(yi)怨。”（《陽貨》）這是孔(kong)(kong)子(zi)對(dui)《詩(shi)經(jing)》所作出的(de)(de)具有高度概括(kuo)性的(de)(de)“興(xing)(xing)、觀(guan)、群、怨”說，也(ye)是他(ta)認(ren)為《詩(shi)經(jing)》之所以(yi)(yi)會產生較大社會功用的(de)(de)原(yuan)因(yin)所在。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)“興(xing)(xing)、觀(guan)、群、怨”說闡明了(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)社會功用，既點(dian)出了(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)文學特征——以(yi)(yi)形象(xiang)感染人，引發讀者的(de)(de)想(xiang)像與(yu)聯想(xiang)，又切合了(le)社會與(yu)人生，達到(dao)了(le)實用功效。

《毛詩(shi)(shi)序(xu)》在(zai)繼承孔孟的(de)說教(jiao)(jiao)基礎上，特別強調了(le)(le)《詩(shi)(shi)》的(de)自上而下的(de)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)作(zuo)用，其(qi)中尤(you)其(qi)是“經(jing)(jing)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)、移(yi)風俗”，強調了(le)(le)統(tong)治(zhi)者應通(tong)過《詩(shi)(shi)》來向百姓作(zuo)潛移(yi)默(mo)化(hua)(hua)的(de)倫理(li)道德教(jiao)(jiao)育，使(shi)之成為一(yi)種(zhong)社會(hui)風尚(shang)，從(cong)而有利于社會(hui)秩序(xu)的(de)建立(li)與統(tong)治(zhi)的(de)鞏固。《毛詩(shi)(shi)序(xu)》的(de)這一(yi)有關《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)的(de)理(li)論，無疑大大強化(hua)(hua)了(le)(le)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)社會(hui)功用，也大大提高(gao)了(le)(le)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)地(di)位，使(shi)之成了(le)(le)統(tong)治(zhi)者行使(shi)統(tong)治(zhi)的(de)必(bi)備(bei)工具，對后世產生(sheng)了(le)(le)極大影響。

歷史與民俗

歷史與民俗價值

從(cong)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)價值(zhi)角度言，《詩(shi)經》實(shi)際(ji)上全面反(fan)映(ying)了(le)(le)西(xi)(xi)周(zhou)(zhou)、春(chun)秋歷史(shi)(shi)(shi)(shi)，全方(fang)(fang)位(wei)、多(duo)側面、多(duo)角度地記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)從(cong)西(xi)(xi)周(zhou)(zhou)到(dao)春(chun)秋的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)與現(xian)實(shi)狀況(kuang)，其(qi)涉(she)及(ji)面之廣，幾乎包括(kuo)了(le)(le)社會的(de)(de)(de)全部方(fang)(fang)面——政(zheng)(zheng)治、經濟、軍(jun)(jun)事、民(min)俗(su)、文(wen)(wen)化、文(wen)(wen)學、藝術等(deng)。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)書敘述這一歷史(shi)(shi)(shi)(shi)階段狀況(kuang)時(shi)，相當(dang)部分依據了(le)(le)《詩(shi)經》的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載。如《大雅》的(de)(de)(de)《生(sheng)民(min)》等(deng)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)，本(ben)是歌(ge)頌祖(zu)先的(de)(de)(de)頌歌(ge)，屬祭祖(zu)詩(shi)，記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)族自母系氏族社會后(hou)期到(dao)周(zhou)(zhou)滅商(shang)建國(guo)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)，歌(ge)頌了(le)(le)后(hou)稷、公劉、太王、王季、文(wen)(wen)王、武王等(deng)的(de)(de)(de)輝煌功績。這些詩(shi)篇的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)價值(zhi)是顯而易(yi)見的(de)(de)(de)，它(ta)們記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)族的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)、發展(zhan)及(ji)滅商(shang)建周(zhou)(zhou)統一天下的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)過程(cheng)(cheng)，記(ji)(ji)載了(le)(le)這一歷史(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)過程(cheng)(cheng)中大遷(qian)徙、大戰爭等(deng)重要歷史(shi)(shi)(shi)(shi)條件(jian)，反(fan)映(ying)了(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)族的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治、經濟、民(min)俗(su)、軍(jun)(jun)事等(deng)多(duo)方(fang)(fang)面情況(kuang)，給后(hou)人留下了(le)(le)寶(bao)貴的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料。雖然這些史(shi)(shi)(shi)(shi)料中摻雜著神話(hua)內容(rong)，卻無可(ke)否認地有著可(ke)以置信的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)。

《詩(shi)經》的(de)民俗(su)價值也顯(xian)而(er)易見(jian)，包括戀愛(ai)(ai)、婚(hun)姻(yin)(yin)、祭祀等(deng)多個方面。如《邶(bei)風(feng)(feng)·靜女(nv)(nv)》寫了貴族男女(nv)(nv)青(qing)年的(de)相悅相愛(ai)(ai)；《邶(bei)風(feng)(feng)·終風(feng)(feng)》是男女(nv)(nv)打情罵俏的(de)民謠；《鄭風(feng)(feng)·出其東門(men)》反映了男子對(dui)愛(ai)(ai)情的(de)專一(yi)。這些從不同側(ce)面和角度(du)反映表現(xian)各(ge)(ge)種婚(hun)姻(yin)(yin)情狀的(de)詩(shi)篇，綜合地體現(xian)了西(xi)周春秋時期各(ge)(ge)地的(de)民俗(su)狀況(kuang)，是了解(jie)中國(guo)古代(dai)(dai)婚(hun)姻(yin)(yin)史(shi)很好的(de)材料，從中也能了解(jie)到古代(dai)(dai)男女(nv)(nv)對(dui)待婚(hun)姻(yin)(yin)的(de)不同態度(du)和婚(hun)姻(yin)(yin)觀(guan)。

《詩經》中不少描述(shu)祭(ji)祀場面或景象的(de)詩篇，以及直接(jie)記述(shu)宗廟(miao)祭(ji)祀的(de)頌(song)歌，為后世留(liu)下了有關祭(ji)祀方面的(de)民俗(su)材(cai)料(liao)。如《邶風(feng)·簡兮》中寫到(dao)“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人(ren)(ren)的(de)動(dong)作(zuo)、舞態(tai)，告訴人(ren)(ren)們(men)這種類(lei)似(si)巫舞而用(yong)之(zhi)于(yu)(yu)宗廟(miao)祭(ji)祀或朝(chao)廷(ting)的(de)舞蹈的(de)具體狀(zhuang)況。更(geng)(geng)多(duo)更(geng)(geng)正規的(de)記錄祭(ji)祀內容的(de)詩篇，主要(yao)集中于(yu)(yu)《頌(song)》詩中。如《天(tian)作(zuo)》記成王(wang)祭(ji)祀岐山(shan)，《昊天(tian)有成命(ming)》為郊祀天(tian)地(di)時所歌。這些詩章(zhang)充(chong)分表(biao)現了周人(ren)(ren)對先祖、先公、上帝(di)、天(tian)地(di)的(de)恭敬(jing)虔誠(cheng)，以祭(ji)祀歌頌(song)形式，作(zuo)謳歌祈(qi)禱，反(fan)映了其時人(ren)(ren)民對帝(di)王(wang)與祖先的(de)一種良好祈(qi)愿和(he)敬(jing)天(tian)畏命(ming)感(gan)情(qing)，從中折射出上古時代人(ren)(ren)們(men)的(de)心態(tai)和(he)民俗(su)狀(zhuang)況，是(shi)寶貴的(de)民俗(su)材(cai)料(liao)。

禮樂文化

禮樂文化及其它價值

周(zhou)代(dai)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)鮮(xian)明特(te)征(zheng)之一(yi)，產生(sheng)了(le)(le)不(bu)同于前(qian)代(dai)而又深刻影響(xiang)后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)禮樂(le)文化(hua)(hua)。其中(zhong)的(de)(de)(de)禮，融匯了(le)(le)周(zhou)代(dai)的(de)(de)(de)思想與制度(du)，樂(le)則具有(you)教化(hua)(hua)功能。《詩經》在相當(dang)程(cheng)度(du)上反映、表現(xian)了(le)(le)周(zhou)代(dai)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)禮樂(le)文化(hua)(hua)，成了(le)(le)保存(cun) 周(zhou)禮有(you)價值的(de)(de)(de)文獻之一(yi)。

例如(ru)，《小(xiao)(xiao)雅(ya)》的(de)《南有(you)(you)(you)嘉魚》《南山(shan)有(you)(you)(you)臺》，均(jun)為(wei)燕饗樂(le)(le)章，它們或燕樂(le)(le)嘉賓，或臣工(gong)祝(zhu)頌天(tian)子；而(er)(er)《寥(liao)蕭》則為(wei)燕遠(yuan)國之(zhi)(zhi)(zhi)君的(de)樂(le)(le)歌。從中可知周朝對于(yu)四鄰遠(yuan)國，已采(cai)取睦鄰友好之(zhi)(zhi)(zhi)禮儀政策，反映了(le)周代禮樂(le)(le)應用(yong)的(de)廣泛。又如(ru)《小(xiao)(xiao)雅(ya)·彤弓》，記敘了(le)天(tian)子賜有(you)(you)(you)功(gong)諸侯(hou)以(yi)(yi)彤弓，說明周初以(yi)(yi)來，對于(yu)有(you)(you)(you)功(gong)于(yu)國家的(de)諸侯(hou)，周天(tian)子均(jun)要賜以(yi)(yi)弓矢，甚而(er)(er)以(yi)(yi)大典形式予以(yi)(yi)頒發。相比之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，《小(xiao)(xiao)雅(ya)·鹿(lu)鳴》的(de)代表性(xing)更(geng)大些(xie)，此詩是王(wang)(wang)者宴群臣嘉賓之(zhi)(zhi)(zhi)作。“周公制禮，以(yi)(yi)《鹿(lu)鳴》列(lie)于(yu)升歌之(zhi)(zhi)(zhi)詩。”朱熹更(geng)以(yi)(yi)為(wei)它是“燕饗通用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)歌”詩中所寫，不光宴享嘉賓，還涉及了(le)道(dao)（“示我(wo)周行”）、德（“德音孔昭”），從而(er)(er)顯示了(le)“周公作樂(le)(le)以(yi)(yi)歌文王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，為(wei)后(hou)世法(fa)”。

除(chu)燕饗之(zhi)禮外，《詩經》反映的(de)禮樂文化(hua)內容還有：《召(zhao)南(nan)·騶虞(yu)》描(miao)寫(xie)春日田(tian)(tian)獵的(de)“春蒐之(zhi)禮”；《小(xiao)(xiao)雅(ya)·車攻》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)·吉日》描(miao)寫(xie)周宣王(wang)會(hui)同(tong)諸(zhu)侯田(tian)(tian)獵；《小(xiao)(xiao)雅(ya)·楚茨》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)·甫田(tian)(tian)》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)·大田(tian)(tian)》等(deng)描(miao)寫(xie)祭祀先祖(zu)，祭上帝及四方、后土、先農等(deng)諸(zhu)神；《周頌(song)》中多篇寫(xie)祀文王(wang)、祀天(tian)地，可(ke)從中了(le)解(jie)祭禮；《小(xiao)(xiao)雅(ya)·鴛鴦(yang)》頌(song)祝貴(gui)族君子新婚(hun)，《小(xiao)(xiao)雅(ya)·瞻彼洛矣》展示周王(wang)會(hui)諸(zhu)侯檢閱六軍，可(ke)分別從中了(le)解(jie)婚(hun)禮、軍禮等(deng)。

傳統影響

《詩經》在中(zhong)國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響(xiang)，奠定了中(zhong)國詩歌(ge)的優良傳統，中(zhong)國詩歌(ge)藝術的民族特色由此肇端(duan)而形成。

一、現(xian)實(shi)主義精神與傳統

《詩經(jing)》立足(zu)于社(she)會(hui)現(xian)實生(sheng)活(huo)，沒有虛妄與(yu)怪誕，極少超自(zi)然的(de)(de)神(shen)話，描述的(de)(de)祭祀、宴飲、農事(shi)是(shi)周代(dai)社(she)會(hui)經(jing)濟和禮樂(le)文化(hua)的(de)(de)產物，對(dui)時政世(shi)風、戰爭徭役、婚(hun)姻愛情的(de)(de)敘寫，展現(xian)的(de)(de)是(shi)周代(dai)政治狀(zhuang)況、社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)、風俗民(min)情，這一“饑(ji)者(zhe)歌其(qi)食，勞者(zhe)歌其(qi)事(shi)”的(de)(de)精(jing)神(shen)傳統為后世(shi)所(suo)代(dai)代(dai)繼承和發揚。

二、抒情詩傳統

從(cong)《詩(shi)經》開始，抒情(qing)詩(shi)成(cheng)為(wei)詩(shi)歌(ge)的主要形式之一(yi)。

三、風雅與文學革新

《詩(shi)經(jing)》中(zhong)關注現(xian)實(shi)的(de)熱情、強烈的(de)政(zheng)治和道德意識、真誠積極的(de)人(ren)生態度，為 屈原所繼承和發揚，被后人(ren)概括為“風(feng)雅”精神(shen)。

后(hou)世詩(shi)人(ren)往(wang)往(wang)倡導“風(feng)雅(ya)”精(jing)神(shen)，來進行文(wen)學革(ge)新。 陳(chen)子昂感嘆齊梁間“風(feng)雅(ya)不作” ， 李白(bai)慨嘆“大雅(ya)久不作，吾衰(shuai)竟(jing)誰陳(chen) ” 杜(du)甫(fu)更是“別裁偽(wei)體親風(feng)雅(ya)”， 白(bai)居易(yi)稱張籍“風(feng)雅(ya)比興外(wai)，未嘗(chang)著空文(wen)” ，以及(ji)唐代的(de)許多優秀詩(shi)人(ren)，都繼承了“風(feng)雅(ya)”精(jing)神(shen)。而且這種精(jing)神(shen)在唐以后(hou)的(de)創作中，從宋代的(de) 陸(lu)游延(yan)伸(shen)到清末(mo)的(de) 黃遵憲(xian)。

四、賦比興的垂范

《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)“賦、比、興”的(de)(de)(de)表現手法，在古代詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作中一(yi)直被繼(ji)承(cheng)和(he)(he)發展著，成為中國古代詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要特點。《詩(shi)(shi)經》還以鮮明的(de)(de)(de)事實證明了勞動人(ren)民的(de)(de)(de)藝術創造才能，《詩(shi)(shi)經》民歌(ge)(ge)重(zhong)疊反復的(de)(de)(de)形式，準確、形象、優(you)美的(de)(de)(de)語言，被后(hou)世詩(shi)(shi)人(ren)、作家大量的(de)(de)(de)吸取運用。《詩(shi)(shi)經》以它所表現出的(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)社會內容和(he)(he)優(you)美的(de)(de)(de)藝術形式，吸引著后(hou)代文(wen)人(ren)重(zhong)視民歌(ge)(ge)，向(xiang)民歌(ge)(ge)學(xue)習。《詩(shi)(shi)經》靈活多樣的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)形式和(he)(he)生(sheng)動豐富的(de)(de)(de)語言也對后(hou)代各(ge)體文(wen)學(xue)產(chan)生(sheng)了重(zhong)要影響。魏(wei)晉時期(qi)，曹(cao)操、嵇(ji)康等人(ren)都學(xue)習《詩(shi)(shi)經》，創作四言詩(shi)(shi)。文(wen)學(xue)史上的(de)(de)(de)賦、頌、箴、銘等韻文(wen)也都與《詩(shi)(shi)經》不(bu)無關系。

《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)誕生（包括(kuo)產生、采集與(yu)編(bian)成(cheng)），首先在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)體(ti)裁形式上(shang)創立了(le)中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)史(shi)上(shang)的(de)(de)新體(ti)式——四(si)言體(ti)。在《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》之(zhi)前(qian)，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)雖說已(yi)誕生，但尚無(wu)自(zi)己(ji)(ji)固定的(de)(de)體(ti)式，且還流于口頭形式，一般以二(er)言為主；到《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》時(shi)，中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)開始真正(zheng)奠定了(le)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)創作格(ge)局(ju)，形成(cheng)了(le)相(xiang)對穩定的(de)(de)體(ti)式，也(ye)就是(shi)說，中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)真正(zheng)起(qi)步，始于《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》時(shi)代。

《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》不僅創(chuang)立了(le)(le)中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)史上第一個有形的(de)歷史階段——四言詩(shi)(shi)(shi)(shi)，且這種體式(shi)影(ying)響波及了(le)(le)后世各代的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作：一，后代的(de)五(wu)、七言詩(shi)(shi)(shi)(shi)，尤其五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)在(zai)它基(ji)礎(chu)上的(de)突(tu)破與(yu)擴(kuo)展；二，即便在(zai)五(wu)、七言時代，也(ye)還有作者創(chuang)作了(le)(le)不少四言詩(shi)(shi)(shi)(shi)，沿襲了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》形式(shi)。

從詩(shi)(shi)歌(ge)的節奏韻(yun)律上(shang)說，《詩(shi)(shi)經》也為后世(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)創了先例，尤(you)其在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)的押韻(yun)形式(shi)與韻(yun)部等方面，為后世(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)提供了范(fan)式(shi)與典(dian)型(xing)，這在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)創作史上(shang)具有重(zhong)要價值與意義。

更重要的(de)(de)是(shi)，《詩經》在創作(zuo)(zuo)上首開(kai)了(le)(le)寫真的(de)(de)藝術(shu)風(feng)格——以(yi)其樸素、真切、生(sheng)動(dong)的(de)(de)語(yu)言，逼真地(di)刻畫(hua)(hua)和表現了(le)(le)事物(wu)、人物(wu)及社會(hui)的(de)(de)特征，藝術(shu)地(di)再現了(le)(le)社會(hui)的(de)(de)本質，為(wei)(wei)后世文學創作(zuo)(zuo)（尤其詩歌創作(zuo)(zuo)）提供了(le)(le)藝術(shu)寫真的(de)(de)楷模與借鑒范式。具(ju)體(ti)地(di)說，《詩經》為(wei)(wei)當時(shi)(shi)和后世活(huo)畫(hua)(hua)了(le)(le)一(yi)卷(juan)社會(hui)與歷(li)史圖畫(hua)(hua)，真實(shi)地(di)反映了(le)(le)上古(gu)(gu)時(shi)(shi)代(dai)(dai)社會(hui)的(de)(de)面貌，謳歌了(le)(le)上古(gu)(gu)時(shi)(shi)代(dai)(dai)人民的(de)(de)勤勞(lao)、勇敢(gan)，鞭(bian)撻了(le)(le)統治階(jie)級的(de)(de)卑劣(lie)、無恥，為(wei)(wei)后世留下了(le)(le)立體(ti)的(de)(de)、具(ju)象的(de)(de)歷(li)史畫(hua)(hua)卷(juan)，是(shi)一(yi)部豐富生(sheng)動(dong)的(de)(de)上古(gu)(gu)時(shi)(shi)代(dai)(dai)百科(ke)全(quan)書。

域外影響

《 漢書(shu)》記載，西漢時(shi) 西域(yu)各國(guo)貴(gui)族子弟(di)多(duo)來(lai) 長安學(xue)習漢文(wen)(wen)化，1959—1979年在 新疆連續發(fa)掘的(de)吐魯番出土文(wen)(wen)書(shu)中(zhong)(zhong)有《毛(mao)詩鄭箋小雅》殘卷，確(que)證是(shi)公(gong)元(yuan)五世紀(ji)的(de)遺(yi)物。新、舊(jiu)《唐(tang)書(shu)》也(ye)記載，通過 絲(si)綢之路中(zhong)(zhong)國(guo)與西亞、羅馬(ma)進(jin)行經濟文(wen)(wen)化交流，波(bo)斯人(ren)多(duo)有通漢學(xue)者。唐(tang)建中(zhong)(zhong)二(er)年（781）所立《 大秦景教(jiao)流行中(zhong)(zhong)國(guo)碑》的(de)撰(zhuan)寫者 景凈是(shi)敘利(li)亞人(ren)，他在碑文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)引用《詩經》二(er)三十處(chu)，這(zhe)證明《詩經》從(cong) 絲(si)綢之路外傳歷(li)史相當悠久(jiu)。

中(zhong)(zhong)國(guo)與印(yin)支半(ban)島和印(yin)巴次大陸的(de)文化交流也始于漢(han)代(dai)。漢(han)武(wu)帝(di)曾征服(fu)南(nan)(nan)越，分置九(jiu)郡(jun)，推(tui)行漢(han)朝的(de)教(jiao)化，作為(wei)五(wu)經(jing)之首的(de)《詩(shi)經(jing)》必然進(jin)入。在古代(dai)漫長的(de)交往中(zhong)(zhong)，這(zhe)些(xie)(xie)地區的(de)國(guo)家都有通曉漢(han)學(xue)(xue)的(de)人士(shi)。在 越南(nan)(nan)據史書記載：李朝十(shi)世以(yi)《詩(shi)經(jing)》為(wei)科(ke)試內容(rong)，黎(li)朝十(shi)二世科(ke)試以(yi)《小雅·青蠅》句(ju)為(wei)題(ti)，士(shi)人無不熟誦《詩(shi)經(jing)》。從12世紀開(kai)始出現古越南(nan)(nan)文學(xue)(xue)多(duo)種譯本，越南(nan)(nan)詩(shi)文、文學(xue)(xue)故(gu)事(shi)中(zhong)(zhong)廣泛引用《詩(shi)經(jing)》詩(shi)句(ju)和典故(gu)，影響了越南(nan)(nan)文學(xue)(xue)的(de)發展，某(mou)些(xie)(xie)成語并保存在現代(dai)越南(nan)(nan)語言中(zhong)(zhong)。

魏(wei)晉(jin)南北朝(chao)(chao)(chao)(chao)時期，中國(guo)五經(jing)(jing)(jing)傳入(ru) 朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)。當時朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)半島百濟、新羅、高(gao)麗三國(guo)分(fen)立，據《南史》記載，541年(nian) 百濟王(wang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)遣(qian)使(shi)請求梁(liang)(liang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)派(pai)遣(qian)講授《毛詩(shi)(shi)》的(de)博士， 梁(liang)(liang)武(wu)帝派(pai)學(xue)(xue)者 陸詡(xu)前往。 新羅王(wang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)于765年(nian)規定(ding)《毛詩(shi)(shi)》為官(guan)吏必(bi)讀(du)書(shu)之一。 高(gao)麗王(wang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)于958年(nian)實行科(ke)舉制(zhi)，定(ding)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》為士人考試科(ke)目。講學(xue)(xue)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)形成幾個(ge)世紀(ji)的(de)風氣。到16世紀(ji)，朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)大學(xue)(xue)者 許穆精研(yan)中國(guo)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)，現仍保存著(zhu)他(ta)的(de)《詩(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)》說全面貫(guan)徹了孔子(zi)的(de)詩(shi)(shi)教思想(xiang)。18世紀(ji)初編纂出(chu)版的(de)朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)第一部時調集《青丘永言(yan)》，開拓了朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)近代詩(shi)(shi)歌創作的(de)寬廣(guang)道(dao)路，而它的(de)序文(wen)就言(yan)明：它的(de)編纂是借鑒孔子(zi)編訂(ding)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)思想(xiang)和(he)經(jing)(jing)(jing)驗。韓國(guo)67所(suo)大學(xue)(xue)中文(wen)系講授《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》，其(qi)中34所(suo)專門開設了必(bi)修或選修的(de)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)研(yan)究》課程(cheng)。

唐(tang)代(dai) 日(ri)(ri)本(ben)遣(qian)唐(tang)使來長安留(liu)學(xue)，以(yi)后(hou)(hou)也不斷(duan)(duan)有中(zhong)國學(xue)者去日(ri)(ri)本(ben)講(jiang)學(xue)，從而促進了(le)日(ri)(ri)本(ben)封建文(wen)化(hua)的(de)發展。第一個日(ri)(ri)譯(yi)(yi)本(ben)出(chu)現在9世紀，以(yi)后(hou)(hou)選(xuan)譯(yi)(yi)、全(quan)譯(yi)(yi)和(he)評(ping)(ping)介未曾中(zhong)斷(duan)(duan)，譯(yi)(yi)注、講(jiang)解、漢文(wen)名著翻(fan)刻，成為幾(ji)(ji)個世紀的(de)學(xue)術風氣，使《詩(shi)經(jing)》廣泛(fan)流(liu)傳(chuan)。日(ri)(ri)本(ben)詩(shi)歌的(de)發展與《詩(shi)經(jing)》有密(mi)切聯(lian)系(xi)，和(he)歌的(de)詩(shi)體、內(nei)容和(he)風格(ge)都深受《詩(shi)經(jing)》影響，作家 紀貫之（？~946）的(de)《 古(gu)今和(he)歌集》的(de)序(xu)言幾(ji)(ji)乎是《毛詩(shi)大序(xu)》的(de)翻(fan)版， 目加田誠的(de)譯(yi)(yi)本(ben)被評(ping)(ping)價為信、達、雅，受到研(yan)究者和(he)文(wen)學(xue)愛好者的(de)歡迎(ying) 。日(ri)(ri)本(ben)當代(dai)學(xue)者于二十世紀70年代(dai)成立日(ri)(ri)本(ben)詩(shi)經(jing)學(xue)會，出(chu)版會刊《詩(shi)經(jing)研(yan)究》。

《詩(shi)經》在(zai) 歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)傳播開(kai)始于(yu)(yu)公元16世紀，通過來華的(de)(de)(de)傳教士譯(yi)介(jie)給歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)讀者(zhe)。19世紀初葉(xie)起(qi)，以(yi) 法(fa)國為(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)漢學(xue)升溫(wen)，《詩(shi)經》譯(yi)介(jie)呈現繁榮(rong)景象，歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)主要(yao)語種(zhong)都有了全(quan)譯(yi)本(ben)，而且趨向雅致(zhi)和精確。關于(yu)(yu)是(shi)(shi)散譯(yi)還是(shi)(shi)韻(yun)譯(yi)，曾(ceng)形成(cheng)韻(yun)律派(pai)(pai)和散譯(yi)派(pai)(pai)之爭。韋理的(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)可(ke)作(zuo)為(wei)西(xi)譯(yi)追求“雅”的(de)(de)(de)典(dian)型(xing)，把原(yuan)著(zhu)(zhu)譯(yi)成(cheng)優美(mei)的(de)(de)(de)抒(shu)情詩(shi)，為(wei)了體現原(yuan)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)思想性和藝術性，打亂(luan)原(yuan)來的(de)(de)(de)體制和作(zuo)品次序，重新按內容分類(lei)，附(fu)錄又(you)將《詩(shi)經》作(zuo)為(wei)中國詩(shi)歌的(de)(de)(de)代(dai)表與歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)詩(shi)歌比較(jiao)研究。高本(ben)漢的(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)可(ke)作(zuo)為(wei)追求“信”的(de)(de)(de)典(dian)型(xing)，他是(shi)(shi)語言學(xue)家(jia)，在(zai)訓(xun)詁、方(fang)(fang)(fang)言、古韻(yun)、古文(wen)獻考(kao)證諸方(fang)(fang)(fang)面都傾注(zhu)功(gong)力。這兩部譯(yi)著(zhu)(zhu)在(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)產生(sheng)幾十年(nian)的(de)(de)(de)影(ying)響。

北(bei)美在二十世紀初期才(cai)開(kai)始(shi)《詩(shi)經》譯介。單(dan)篇譯文大量散見于期刊和(he)各種選集，重要譯本(ben)有(you)美國(guo)新(xin)詩(shi)運(yun)動領袖(xiu)意(yi)象派大師 埃茲拉·龐(pang)德（E·Pound，1885~1972）的選譯本(ben)《孔(kong)子頌詩(shi)集典》（1954），海(hai)陶(tao)瑋(wei)（J·R·Hightower）的全(quan)譯本(ben)、 麥克諾頓（Wenaughton）的全(quan)譯本(ben)。龐(pang)德的英譯曾(ceng)引起熱烈討論，他向(xiang)美國(guo)讀者特別推(tui)崇以《詩(shi)經》為源頭的中(zhong)國(guo)古典詩(shi)歌。

沙俄時期原已有15種《詩經》譯(yi)本(ben)（選譯(yi)和全譯(yi)），50年代以(yi)后(hou)，由于中(zhong)蘇(su)兩國關系、文化交往大有進展，從事譯(yi)介的(de)都是中(zhong)國古(gu)代文學專家和科(ke)學院院士，以(yi)王西里院士、什(shen)圖(tu)金院士、費(fei)德林(lin)通迅院士的(de)影響最大。

波蘭、 捷克、 羅(luo)馬尼(ni)亞(ya)、 匈牙利也都(dou)有《詩(shi)(shi)(shi)經》譯本。隨著世界(jie)政治格(ge)局的變化(hua)，一些經濟文(wen)化(hua)發展遲緩(huan)的國家和地區，獨立后迅速發展， 新(xin)加坡、 馬來西(xi)亞(ya)、印(yin)巴次大陸都(dou)正(zheng)在傳播(bo)《詩(shi)(shi)(shi)經》。 越(yue)南社會(hui)科學(xue)院(yuan)列《詩(shi)(shi)(shi)經》越(yue)文(wen)全譯為國家項目， 蒙古文(wen)全譯也即將(jiang)完成。《詩(shi)(shi)(shi)經》正(zheng)以幾(ji)十種語文(wen)在世界(jie)傳播(bo)，在各國的《世界(jie)文(wen)學(xue)史》教科書上都(dou)有評介(jie)《詩(shi)(shi)(shi)經》的章節。詩(shi)(shi)(shi)經學(xue)是(shi)世界(jie)漢學(xue)的熱(re)點。

歷史評價

孔子：“詩三百，一言以(yi)蔽之，思無(wu)邪(xie)。”“不學詩，無(wu)以(yi)言”。

孟子：“頌其(qi)詩，讀其(qi)書(shu)，不知其(qi)人可乎？是以論其(qi)世也”。

荀子：“始乎誦經，終(zhong)乎讀禮”。

司馬遷：“《禮》以(yi)節人，《樂》以(yi)發和，《書》以(yi)道事，《詩》以(yi)達意，《易》以(yi)道化，《春秋》以(yi)道義。撥亂世反之正，莫近于(yu)《春秋》。”

董仲(zhong)舒(shu)：“所聞‘詩無達詁，易無達占，春秋無達辭，從(cong)變從(cong)義，而一以奉(feng)人。’”

何休：“男女有(you)所(suo)怨(yuan)恨，相從而歌(ge)，勞者歌(ge)其事(shi)，饑者歌(ge)其食(shi)”。

朱熹(xi)：“凡詩之所(suo)(suo)謂風者(zhe)，多出于里巷(xiang)歌(ge)謠(yao)之作，所(suo)(suo)謂男女(nv)相與詠歌(ge)，各言其情者(zhe)也(ye)。”朱熹(xi)第(di)一次明確提(ti)出《詩經》是里巷(xiang)歌(ge)謠(yao)（民歌(ge)）說；二是淫詩說。特別是在談及(ji)“鄭風”時(shi)，他(ta)認為(wei)“鄭風”十有(you)八九(jiu)都是淫詩。

梁啟超：“現存先秦(qin)古籍，真(zhen)贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真(zhen)金美玉，字(zi)字(zi)可信者，《詩經》其首(shou)也。”

胡適：“《詩(shi)經(jing)》并不是一部(bu)經(jing)典，確(que)實是一部(bu)古代(dai)歌謠的(de)總集”。

魯迅：“（《詩(shi)經》是）中國(guo)最古的詩(shi)選”，“以(yi)性質(zhi)言，風者，閭巷之(zhi)情(qing)詩(shi)；雅者，朝廷之(zhi)樂歌(ge)；頌者，宗廟之(zhi)樂歌(ge)也。”

比奧（M·EdouardBiot）：“（《詩經》是）東亞(ya)傳(chuan)給(gei)我們的最出色的風俗畫之一(yi)(yi)，也是一(yi)(yi)部真實性無可爭(zheng)辯的文獻(xian)。”

費德(de)林：“《詩經(jing)》是中國古(gu)代的(de)一(yi)部(bu)獨具(ju)一(yi)格的(de)百(bai)科全書。”