成書過程
名稱由來
《詩經》約成書于 春秋中期(qi)，起初叫做(zuo)《詩》， 孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三(san)(san)百，一言以蔽之，曰(yue)：‘思無(wu)邪’” 。“誦《詩》三(san)(san)百，授之以政，不(bu)(bu)達；使(shi)于四方，不(bu)(bu)能專對(dui)。雖多，亦奚以為？”
司馬(ma)遷(qian)記載(zai)的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fa)憤(fen)之(zhi)所(suo)為作(zuo)也。”
因(yin)為后(hou)來傳(chuan)世的版本中共記載有311首，為了敘(xu)述(shu)方(fang)便，就(jiu)稱(cheng)作“ 詩(shi)三百”。之所(suo)以(yi)改稱(cheng)《詩(shi)經》，是由于 漢武帝(di)以(yi)《 詩(shi)》《 書》《 禮(li)》《 易》《 春秋》為 五(wu)經的緣(yuan)故。
產生年代
《詩(shi)經》是中國第(di)一部詩(shi)歌總集，最(zui)早的記錄為 西(xi)周初(chu)年，最(zui)遲產生的作品(pin)為 春秋時期，上下跨度約五六(liu)百(bai)年。產生地域(yu)以 黃河(he)流域(yu)為中心，南到長江北岸，分布在 陜(shan)西(xi)、 甘肅、 山西(xi)、 山東、河(he)北、河(he)南、安徽、湖(hu)北等(deng)地。
經文史(shi)專家考(kao)定，《詩經》中的作(zuo)品(pin)是在 周武王(wang)滅商(shang)（前1066年(nian)）以(yi)后產生的。
《 周(zhou)頌》時代最早，在西周(zhou)初年產(chan)生，是貴族文(wen)人(ren)作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描(miao)寫農(nong)業生產(chan)。
《 大雅(ya)》是(shi)(shi)周王(wang)(wang)朝盛隆時期(qi)的產物(wu)，是(shi)(shi)中國上古僅存的史詩。關于《 大雅(ya)》這十八(ba)篇(pian)的創作(zuo)年(nian)(nian)代，各家說法不同： 鄭玄認為(wei)《文王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)什》是(shi)(shi)文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)時代的詩，《生(sheng)民之(zhi)(zhi)什》從《生(sheng)民》至《卷阿(a)》八(ba)篇(pian)為(wei)周公、成王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)世詩。 朱熹(xi)認為(wei)：“正《大雅(ya)》……多周公制作(zuo)時所定也(ye)。”但均認為(wei)“正大雅(ya)”是(shi)(shi)西周初年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)詩。
《 小雅》產生于西周晚年(nian)到(dao)東遷以后。
《 魯頌(song)(song)》和(he)《 商頌(song)(song)》都產生(sheng)在周室東遷（前(qian)770年）以后。
創作者
相傳周代設(she)有采詩(shi)之(zhi)官(guan)，每年春天，搖著(zhu) 木鐸深入民(min)(min)間收(shou)集民(min)(min)間歌謠，把能(neng)夠反(fan)映(ying)人民(min)(min)歡樂疾苦的(de)作(zuo)品(pin)，整理后交給太師(shi)（負責音樂之(zhi)官(guan)）譜曲，演唱給周天子聽，作(zuo)為施政的(de)參考。這些(xie)沒有記錄姓名的(de)民(min)(min)間作(zuo)者的(de)作(zuo)品(pin)，占據詩(shi)經的(de)多數(shu)部(bu)分(fen)，如十五國風。
周(zhou)代貴族文人的(de)(de)(de)(de)作品構成了詩經的(de)(de)(de)(de)另一(yi)部(bu)分(fen)。《尚書》記載，《 豳風·鴟鸮》為周(zhou)公(gong)旦所作。2008年入藏清華(hua)大學的(de)(de)(de)(de)一(yi)批戰國竹簡（ 清華(hua)簡）中的(de)(de)(de)(de)《 耆夜》篇中，敘述(shu)武(wu)王等在戰勝黎國后(hou)慶(qing)功飲酒，其間周(zhou)公(gong)旦即(ji)席(xi)所作的(de)(de)(de)(de)詩《蟋蟀》，內容與(yu)現存《詩經·唐風》中的(de)(de)(de)(de)《蟋蟀》一(yi)篇有密切(qie)關系。
創作背景
周(zhou)(zhou)(zhou)代的(de)(de)祖居之地 周(zhou)(zhou)(zhou)原宜于農業(ye)，“大(da)雅”中的(de)(de)《 生民》、《公劉》、《 綿(mian)綿(mian)瓜(gua)瓞》等詩篇都表明周(zhou)(zhou)(zhou)是依(yi)靠農業(ye)而興盛(sheng)，農業(ye)的(de)(de)發(fa)展促進(jin)了社會(hui)的(de)(de)進(jin)步。周(zhou)(zhou)(zhou)族在 武王(wang)伐(fa)紂之后成(cheng)為天下(xia)共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的(de)(de)統治成(cheng)為這一(yi)歷(li)史時期的(de)(de)社會(hui)政治特征(zheng)。
西周(zhou)取代殷(yin)(yin)商，除了(le)商紂暴虐無道(dao)，主要(yao)與(yu)其實行奴隸(li)制(zhi)經(jing)濟制(zhi)度(du)有關。西周(zhou)建立(li)以后，為(wei)緩(huan)和生(sheng)產關系與(yu)生(sheng)產力的尖銳(rui)矛盾，緩(huan)和階級斗爭，變奴隸(li)制(zhi)為(wei)農奴制(zhi)，正如 王國維在《殷(yin)(yin)商制(zhi)度(du)論》中(zhong)所言(yan)：“中(zhong)國政治與(yu)文化(hua)之變革(ge)，莫劇(ju)于殷(yin)(yin)周(zhou)之際……殷(yin)(yin)周(zhou)間的三大變革(ge)，自其表而(er)言(yan)之，不過一(yi)家(jia)一(yi)姓之興(xing)亡，與(yu)都(dou)邑(yi)之轉(zhuan)移。自其里言(yan)之，則舊制(zhi)度(du)廢而(er)新制(zhi)度(du)興(xing)，舊文化(hua)廢而(er)新文化(hua)興(xing)……”
西周較(jiao)之殷商，由于(yu)經濟制度(du)的(de)(de)(de)(de)巨大(da)變(bian)革(ge)，促使社會(hui)在精神文(wen)明(ming)方(fang)面產生飛躍性的(de)(de)(de)(de)進(jin)步，作為(wei)文(wen)學代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)《詩經》出現是時代(dai)(dai)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)必然產物，而它反過來又促進(jin)了社會(hui)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)進(jin)步。
傳承歷史
據說春秋時期流傳下來的(de)(de)詩(shi)有3000首(shou)(shou)之多，后(hou)(hou)來只(zhi)剩下311首(shou)(shou)（其(qi)中有六(liu)首(shou)(shou)笙詩(shi)有目無詩(shi)）。 孔子(zi)編纂詩(shi)經之后(hou)(hou)，最早明確記錄(lu)的(de)(de)傳承人，是(shi)“ 孔門(men)十(shi)(shi)哲”、 七十(shi)(shi)二賢之一的(de)(de) 子(zi)夏(xia)，他對詩(shi)的(de)(de)領悟力最強，所以由其(qi)傳詩(shi)。
漢初(chu)，說(shuo)詩的有魯(lu)人 申培公，齊人 轅固生和(he)燕人 韓(han)嬰，合稱三家(jia)詩。齊詩亡于(yu)魏，魯(lu)詩亡于(yu)西晉，韓(han)詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現今流傳的詩經，是 毛(mao)公所傳的 毛(mao)詩。
內容簡介
《詩經》就整體而言，是(shi)周(zhou)王朝由盛而衰五百年間中國(guo)社會(hui)生活面貌的形象反映(ying)，其中有(you)先(xian)祖(zu)創業的頌(song)歌，祭祀神鬼的樂章；也有(you)貴族之間的宴飲交往(wang)，勞逸不均的怨憤；更有(you)反映(ying)勞動、打獵、以及大量戀愛(ai)、婚姻、社會(hui)習俗方面的動人篇章。
《詩經(jing)》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》出自各(ge)(ge)地的(de)(de)民歌，是《詩經》中的(de)(de)精華部分有(you)對愛情、勞動(dong)等(deng)美好事物的(de)(de)吟唱，也有(you)懷(huai)故土、思征人(ren)及反壓迫、反欺凌的(de)(de)怨(yuan)嘆與憤怒，常(chang)用(yong)復沓的(de)(de)手法來(lai)反復詠嘆，一首詩中的(de)(de)各(ge)(ge)章往往只有(you)幾(ji)個字不同，表現了民歌的(de)(de)特(te)色。
《雅(ya)》分(fen)(fen)《 大雅(ya)》、《 小(xiao)雅(ya)》，多為貴族祭(ji)祀(si)之詩(shi)歌(ge)(ge)，祈豐(feng)年、頌祖德(de)。《大雅(ya)》的作者是貴族文人，但(dan)對現實政治有(you)所不滿(man)，除了(le)(le)宴會樂歌(ge)(ge)、祭(ji)祀(si)樂歌(ge)(ge)和史(shi)詩(shi)而外，也寫出(chu)了(le)(le)一些反映人民(min)愿望的諷刺詩(shi)。《 小(xiao)雅(ya)》中(zhong)也有(you)部分(fen)(fen)民(min)歌(ge)(ge)。
《頌(song)》則為宗(zong)廟祭(ji)祀之(zhi)詩歌。《雅》、《頌(song)》中的詩歌對于考察早期歷史、宗(zong)教與社會有(you)很大價值。
以(yi)上三部分，《頌》有40篇(pian)(pian)，《雅》有105篇(pian)(pian)（《小雅》中有6篇(pian)(pian)有目無詩，不計算在內），《風》的數(shu)量(liang)最多(duo)，共160篇(pian)(pian)，合起來是305篇(pian)(pian)。古(gu)人(ren)取其整數(shu)，常說(shuo)“詩三百”。
風篇
《 風》包括(kuo)了十五個地方的民歌(ge)，包括(kuo)今天陜西(xi)、山西(xi)、河南、河北、山東等地，大部分(fen)是黃河流域(yu)的民間樂歌(ge)。多(duo)半經過潤色后的民間歌(ge)謠(yao)叫“ 十五國風”，有(you)160篇，是《詩經》中(zhong)的核心內容。“風”的意思是土風、 風謠(yao)。
十(shi)五國(guo)風(feng)(feng)分別是： 周(zhou)南(nan)(nan)11篇(pian)(pian)(pian)、 召(zhao)南(nan)(nan)十(shi)四篇(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、王風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)。周(zhou)南(nan)(nan)中的(de)《 關雎(ju)》、《 桃夭》，魏(wei)風(feng)(feng)中的(de)《 伐檀(tan)》、《 碩鼠》，秦風(feng)(feng)中的(de)《 蒹葭》等都是膾炙人口的(de)名篇(pian)(pian)(pian)。
雅篇
《雅(ya)》是周王朝國都附近的樂歌(ge)，共105篇。包括大雅(ya)小雅(ya)，共31篇。
《雅》為周王(wang)(wang)(wang)畿內(nei)樂(le)調。《 大雅》主(zhu)要歌頌周王(wang)(wang)(wang)室祖(zu)先乃(nai)至 武王(wang)(wang)(wang)、 宣王(wang)(wang)(wang)等之功(gong)績，有些(xie)詩篇(pian)也反映了 厲王(wang)(wang)(wang)、 幽(you)王(wang)(wang)(wang)的暴虐昏亂及(ji)其(qi)統治危機。
《大(da)雅(ya)》的(de)作品大(da)部(bu)分作于(yu)西周前期(qi)，作者大(da)都是貴族，謂高尚雅(ya)正等。舊訓雅(ya)為正，謂詩歌(ge)之正聲。《詩大(da)序》：“雅(ya)者，正也(ye)，言王政之所廢興也(ye)。政有(you)小(xiao)大(da)，故(gu)有(you)《 小(xiao)雅(ya)》焉，有(you)《 大(da)雅(ya)》焉。”
《小(xiao)雅(ya)》共(gong)有74篇(pian)，創(chuang)作于西周初(chu)年至末年，以西周末年厲、宣、幽(you)王時期為多。《小(xiao)雅(ya)》中一部分詩歌與《國風(feng)》類似，其中最突(tu)出的(de)，是關(guan)于戰爭和勞役的(de)作品。
大雅(ya)的作品主要有《 文王》、《 卷阿》、《 民勞》，小雅(ya)有《 鹿鳴(ming)》、《 采薇》、《 斯干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。對于《頌》的(de)釋義(yi)，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形(xing)容，以其成功告于神明(ming)者也(ye)。” 孔穎達《毛詩正(zheng)義(yi)》說(shuo)(shuo)：“頌者”之下省略了“容也(ye)”二字。朱熹(xi)《詩集(ji)傳(chuan)》說(shuo)(shuo)：“頌”與“容”古字通用。
據(ju)阮(ruan)元《□經室集·釋頌》的(de)解釋，“容(rong)(rong)”的(de)意思(si)是(shi)舞(wu)(wu)容(rong)(rong)，“美盛(sheng)德之形容(rong)(rong)”，就是(shi)贊(zan)美“盛(sheng)德”的(de)舞(wu)(wu)蹈動作。如《周頌·維清(qing)》是(shi)祭(ji)祀文王的(de)樂歌，《小(xiao)序》說：“奏象舞(wu)(wu)也。”
鄭玄《毛詩傳(chuan)箋》說：“ 象(xiang)舞，象(xiang)用(yong)兵(bing)時刺伐之舞。”就是(shi)把周文王(wang)用(yong)兵(bing)征討刺伐時的(de)情節、動作，用(yong)舞蹈(dao)的(de)形式(shi)表現出來，這可以(yi)證明(ming)祭祀宗廟時不僅(jin)有歌(ge)，而且有舞，“載歌(ge)載舞”可以(yi)說是(shi)宗廟樂歌(ge)的(de)特點。
近代學者也多以為《頌(song)》是(shi)(shi)宗廟(miao)祭祀(si)之樂，其中有(you)一部分(fen)是(shi)(shi)舞曲。
頌的(de)名(ming)篇(pian)主要有《 清廟》、《 維天之命(ming)》、《 噫嘻》等。
作品鑒賞
現實主義
《詩經(jing)》關注(zhu)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)、抒(shu)發現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)生活觸(chu)發的(de)真情實(shi)(shi)感，這種創作態(tai)度，使其具有(you)強烈深(shen)厚的(de)藝(yi)術(shu)魅力，是中(zhong)國現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義文學的(de)第一座(zuo)里程碑。《詩經(jing)·國風(feng)》是中(zhong)國現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義詩歌的(de)源頭，在《 七(qi)月》中(zhong)，可以看到奴隸們血淚斑斑的(de)生活，在《 伐檀》可以感悟(wu)被剝(bo)削者階級(ji)意識(shi)的(de)覺醒，憤懣的(de)奴隸向不(bu)勞而(er)獲的(de)統(tong)治(zhi)階級(ji)大膽地(di)提出了正(zheng)義質(zhi)問：“不(bu)稼不(bu)穡，胡取(qu)禾(he)三(san)百廛兮？不(bu)守不(bu)獵，胡瞻(zhan)爾庭有(you)縣獾兮？”有(you)的(de)詩中(zhong)還描寫勞動者對(dui)統(tong)治(zhi)階級(ji)直接(jie)展(zhan)開斗爭(zheng)，以便取(qu)得(de)生存(cun)的(de)權利。在這方面，《 碩(shuo)鼠(shu)》具有(you)震顫人心的(de)力量。
詩經六義
《詩經(jing)》分(fen)為(wei)風、雅(ya)(ya)、頌三部分(fen)。“風”是各諸(zhu)侯(hou)國的樂調(diao)；“雅(ya)(ya)”是宗周地區的正樂；“頌”是宗廟(miao)祭祀之樂。至(zhi)于“ 大(da)雅(ya)(ya)”和(he)“ 小雅(ya)(ya)”當從音樂分(fen)，“廣大(da)而(er)(er)靜，疏 達信者，宜(yi)歌(ge)《大(da)雅(ya)(ya)》；恭儉而(er)(er)好禮者，宜(yi)歌(ge)《小雅(ya)(ya)》。《詩經(jing)》的藝術技(ji)法被(bei)總結成“賦，比，興”，與“風，雅(ya)(ya)，頌”合稱“六義”。
“詩(shi)六義”是《詩(shi)大(da)序》（《毛詩(shi)序》）最先(xian)提(ti)出(chu)，這個提(ti)法(fa)又是以(yi)《周禮》“大(da)師……教六詩(shi)：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅(ya)，曰頌”的舊說為(wei)根據，對《詩(shi)經》中作品的分類和表現手法(fa)所做的高度概(gai)括。
孔穎(ying)達(da)在(zai)《毛詩(shi)(shi)(shi)正義(yi)》中解釋：“風、雅(ya)、頌(song)者，《詩(shi)(shi)(shi)》篇之(zhi)(zhi)異體；賦(fu)、比(bi)、興者，《詩(shi)(shi)(shi)》文之(zhi)(zhi)異辭耳。……賦(fu)、比(bi)、興是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)所用；風、雅(ya)、頌(song)是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)成(cheng)形(xing)。用彼三(san)(san)事(shi)，成(cheng)此三(san)(san)事(shi)，是(shi)(shi)故同稱為‘義(yi)’。”
一般認為(wei)風、雅、頌是(shi)詩(shi)的(de)分類和內容題(ti)材；賦、比、興(xing)是(shi)詩(shi)的(de) 表現手法(fa)。其中風、雅、頌是(shi)按不同的(de)音樂分的(de)，賦、比、興(xing)的(de)按表現手法(fa)分的(de)。
賦(fu)、比(bi)、興(xing)(xing)的(de)(de)運用，既是《詩(shi)(shi)經》藝術特(te)征的(de)(de)重(zhong)要標志(zhi)，也開啟(qi)了(le)中國古代詩(shi)(shi)歌創作(zuo)的(de)(de)基本手(shou)法(fa)。關(guan)于賦(fu)、比(bi)、興(xing)(xing)的(de)(de)意義(yi)，歷來(lai)說法(fa)眾多(duo)。簡言之，賦(fu)就是鋪陳直(zhi)敘，即(ji)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)把思想感(gan)情及(ji)其有關(guan)的(de)(de)事物平鋪直(zhi)敘地表(biao)達(da)出來(lai)。比(bi)就是比(bi)方，以彼物比(bi)此物，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)有本事或情感(gan)，借一個事物來(lai)作(zuo)比(bi)喻。興(xing)(xing)則是觸物興(xing)(xing)詞，客觀事物觸發了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)情感(gan)，引(yin)起詩(shi)(shi)人(ren)(ren)歌唱，所(suo)以大多(duo)在詩(shi)(shi)歌的(de)(de)發端。賦(fu)、比(bi)、興(xing)(xing)三(san)種手(shou)法(fa)，在詩(shi)(shi)歌創作(zuo)中，往往交相(xiang)使用，共(gong)同創造了(le)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)藝術形象，抒發了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)情感(gan)。
一、比，就是 譬喻。
朱熹《詩集傳》說：“比(bi)者，以彼物比(bi)此物也。”這是在(zai)今(jin)天仍常(chang)常(chang)使(shi)用的(de)一(yi)個(ge)主(zhu)要(yao)修辭手法，包括(kuo)比(bi)喻(yu)與象(xiang)征(zheng)。比(bi)喻(yu)可以使(shi)描述形(xing)(xing)象(xiang)化。如(ru)(ru)《衛風·碩(shuo)人(ren)》寫(xie)莊姜的(de)美貌用了一(yi)連串(chuan)的(de)比(bi)喻(yu)：“手如(ru)(ru)柔荑(ti)，膚如(ru)(ru)凝脂，領(ling)如(ru)(ru)蝤蠐，齒如(ru)(ru)瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮(xi)，美目盼兮(xi)。”因為有前(qian)后(hou)的(de)一(yi)系列比(bi)喻(yu)，所以末尾的(de)點睛之句才能使(shi)其形(xing)(xing)象(xiang)躍然紙上。
比喻(yu)還可以突出(chu)(chu)事物的(de)(de)(de)特征。因為比喻(yu)都(dou)是(shi)(shi)取(qu)整體(ti)上差(cha)異(yi)較大，而(er)(er)某一方面有(you)共同(tong)性的(de)(de)(de)事物來(lai)(lai)相比，喻(yu)體(ti)與(yu)本(ben)體(ti)相同(tong)之處往往就相當(dang)突出(chu)(chu)。因此，在比喻(yu)中，便(bian)常常有(you)夸張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)性質。如(ru)《碩鼠》，就其外(wai)形、生物的(de)(de)(de)類別(bie)(bie)及(ji)其發展程(cheng)度的(de)(de)(de)高低而(er)(er)言，本(ben)體(ti)與(yu)喻(yu)體(ti)的(de)(de)(de)差(cha)別(bie)(bie)是(shi)(shi)相當(dang)之大的(de)(de)(de)；但是(shi)(shi)，在不勞而(er)(er)獲這一點來(lai)(lai)說(shuo)，卻完全(quan)一致，所以這個比喻(yu)實際(ji)上是(shi)(shi)一種夸張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)表現。
又由于喻(yu)體在人們長期(qi)的(de)(de)社會生活中已(yi)獲得了一定的(de)(de)情(qing)感意蘊，在某種(zhong)程度(du)上(shang)已(yi)有一定的(de)(de)象征意義，故根據與(yu)不(bu)同喻(yu)體的(de)(de)聯系，可(ke)以(yi)(yi)表現不(bu)同的(de)(de)感情(qing)，如《碩(shuo)鼠》、《相(xiang)鼠》等。《詩經》中用(yong)比(bi)的(de)(de)地方很多，運用(yong)亦很靈活、廣泛。如《衛風(feng)·氓》：“桑(sang)之未落，其葉沃若”。“桑(sang)之落矣(yi)，其黃而隕”。前者用(yong)以(yi)(yi)比(bi)喻(yu)形體，后者用(yong)以(yi)(yi)比(bi)喻(yu)感情(qing)之變化。
一般的比喻(yu)(yu)，是以形體喻(yu)(yu)形體，色(se)彩喻(yu)(yu)色(se)彩，光(guang)澤(ze)喻(yu)(yu)光(guang)澤(ze)，聲音喻(yu)(yu)聲音，氣味(wei)喻(yu)(yu)氣味(wei)，動作喻(yu)(yu)動作，感覺(jue)喻(yu)(yu)感覺(jue)，景況(kuang)喻(yu)(yu)景況(kuang)。
《邶(bei)風·簡兮》：“執轡如組，兩驂如舞。”以形態(tai)(tai)比形態(tai)(tai)；
《唐風·椒聊》：“椒聊之(zhi)實(shi)，蕃衍盈升。彼其之(zhi)子，碩大(da)無朋”。以(yi)某種繁(fan)多之(zhi)物喻人之(zhi)多生；
《王(wang)風·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽(yan)”。以感(gan)覺(jue)喻(yu)感(gan)覺(jue)；
《詩經》中(zhong)的“比”有兩點應特(te)別加以注意(yi)：
一為象(xiang)征。手(shou)法上比較含(han)蓄，但往往從多方面進(jin)行(xing)比喻，即用(yong)“叢喻”之法，有(you)時同(tong)于今日(ri)的“指(zhi)桑罵槐”的。如《小雅(ya)·大東》：“跂彼(bi)織女(nv)。終日(ri)七襄。雖則七襄，不成報(bao)章(zhang)。睆(huan)彼(bi)牽牛，不以服箱(xiang)。東有(you)啟明，西有(you)長庚。有(you)捄天畢，載(zai)施之行(xing)。維南(nan)有(you)箕，不可以簸揚。維北(bei)(bei)(bei)有(you)斗(dou)，不可以挹酒漿。維南(nan)有(you)箕，載(zai)翕其舌。維北(bei)(bei)(bei)有(you)斗(dou)，西柄(bing)之揭。”前半通(tong)過一系(xi)列(lie)的比喻說明東方諸侯國之百姓(xing)對(dui)西周王(wang)朝貴族竊據高(gao)位、不恤百姓(xing)的憤怒（皆有(you)名無實(shi)之物），末尾以箕之翕其舌，斗(dou)之向北(bei)(bei)(bei)開口挹取(qu)，指(zhi)出西人(ren)對(dui)東人(ren)的剝削。實(shi)際上是用(yong)了象(xiang)征的手(shou)法。
另一種為同時(shi)運用通感的(de)修辭手法。也就是說(shuo)比喻(yu)中打破了事(shi)物在人的(de)聽、說(shuo)、觸方面的(de)界限。如：
《小雅·節南山(shan)(shan)》：“節彼南山(shan)(shan)，維石巖(yan)巖(yan)。赫赫師尹(yin)，民具(ju)(ju)爾(er)瞻。”以(yi)山(shan)(shan)之高峻，比喻師尹(yin)地位之顯赫、重要(yao)，此(ci)以(yi)具(ju)(ju)體物之高，喻抽象(xiang)的地位之顯赫。
《小雅· 天保》：“如(ru)(ru)月之(zhi)恒，如(ru)(ru)日之(zhi)升。如(ru)(ru)南山之(zhi)壽，不騫(qian)不崩(beng)。如(ru)(ru)松(song)柏之(zhi)茂，無不爾或承(cheng)。”以山岡之(zhi)永恒，河水(shui)之(zhi)不斷，日月之(zhi)長在，松(song)柏之(zhi)茂盛比喻君福祚之(zhi)不可(ke)限(xian)量。
《邶風(feng)· 谷(gu)風(feng)》：“習習谷(gu)風(feng)，以(yi)陰以(yi)雨，黽勉同心，不宜(yi)有怒。”以(yi)山(shan)谷(gu)之(zhi)(zhi)風(feng)，喻(yu)(yu)人之(zhi)(zhi)盛怒，以(yi)自(zi)然現(xian)象(xiang)喻(yu)(yu)人情緒(xu)之(zhi)(zhi)變化，是通感(gan)之(zhi)(zhi)比。
《詩經》中的比是多種多樣的，大多是篇(pian)中有比的句子(zi)，個別(bie)為全(quan)詩皆(jie)含(han)比意，如《碩鼠(shu)》。
二、興是借助其他事物作為詩歌的開頭。
朱熹《詩集傳》說：“興者(zhe)，先言他物以引起(qi)所詠(yong)之詞也。”興即(ji)引發、開頭。包括兩種情況：
一、情觸于(yu)物(wu)而(er)發為(wei)歌(ge)詠（即用一個同(tong)表現內容相協調的事物(wu)為(wei)開頭）。
二、借助某(mou)(mou)事某(mou)(mou)物起韻。
從(cong)文學(xue)發源的(de)(de)整個過程來說，興是早期(qi)詩(shi)歌的(de)(de)特(te)征(zheng)；從(cong)詩(shi)歌作(zuo)者(zhe)的(de)(de)層次來說，它(ta)(ta)是民歌的(de)(de)特(te)征(zheng)；如(ru)(ru)從(cong)創作(zuo)方式來說，它(ta)(ta)是口頭(tou)文學(xue)的(de)(de)特(te)征(zheng)。采用興的(de)(de)手法的(de)(de)作(zuo)品多在《國(guo)風(feng)》之(zhi)中。漢代以后，雖《詩(shi)經》被視為經典，比興之(zhi)法被提到很高的(de)(de)地位，但如(ru)(ru)同(tong)《詩(shi)經·國(guo)風(feng)》一(yi)樣單(dan)純起韻的(de)(de)興詞(ci)并不(bu)見于文人(ren)的(de)(de)創作(zuo)；而(er)從(cong)引發情感的(de)(de)事物(wu)寫起的(de)(de)興，同(tong)比和賦的(de)(de)手法很接近。
朱(zhu)熹對(dui)賦、比、興(xing)概念的解釋十分明確，但他將(jiang)《詩(shi)經》每章(zhang)表現手(shou)法都一(yi)一(yi)標出，其(qi)所言(yan)的類型和對(dui)詩(shi)的解釋中，就顯示了矛(mao)盾。如(ru)《關(guan)雎(ju)(ju)》：“關(guan)關(guan)雎(ju)(ju)鳩(jiu)，在河之(zhi)(zhi)洲。窈窕淑女(nv)，君(jun)子(zi)好逑。”朱(zhu)標：“興(xing)也。”但他在具體解釋此章(zhang)時(shi)(shi)又(you)說：“雎(ju)(ju)鳩(jiu)，一(yi)名(ming)王雎(ju)(ju)，……生(sheng)有定偶而不相(xiang)亂(luan)，偶常并游而不相(xiang)狎(xia)，故《毛傳(chuan)》以為摯而有別(bie)(bie)，《烈女(nv)傳(chuan)》以為人未嘗(chang)見其(qi)乘居而匹(pi)處(chu)者。蓋其(qi)性然(ran)也。”串講(jiang)全章(zhang)時(shi)(shi)又(you)云：“言(yan)彼關(guan)關(guan)然(ran)之(zhi)(zhi)雎(ju)(ju)鳩(jiu)，則相(xiang)與(yu)合鳴于河洲之(zhi)(zhi)上(shang)矣。此窈窕之(zhi)(zhi)淑女(nv)，則豈非君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)美匹(pi)乎？言(yan)其(qi)相(xiang)與(yu)和樂而恭敬亦(yi)若雎(ju)(ju)鳩(jiu)之(zhi)(zhi)情摯而有別(bie)(bie)也。”則又(you)成了“比”。
再(zai)如《 桃(tao)夭(yao)(yao)》：“桃(tao)之(zhi)夭(yao)(yao)夭(yao)(yao)，灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)華，之(zhi)子(zi)于歸，宜其(qi)室(shi)家。”他也(ye)標為“興也(ye)”，解釋時卻說：“周禮，仲春令會男女，然(ran)則桃(tao)之(zhi)有華，正婚(hun)姻之(zhi)時也(ye)。”又(you)成了“賦”。
這樣(yang)，賦、比、興(xing)三者的(de)(de)界限就(jiu)又(you)亂了。比較適合的(de)(de)劃分(fen)是(shi)，凡與當(dang)時情景之(zhi)描(miao)述有關聯(lian)者，都應(ying)歸(gui)于(yu)賦，如(ru)《 卷耳》、《 黍離》、《 蒹葭》、《 七(qi)月》；凡有比喻(yu)、象征意義者，都應(ying)歸(gui)之(zhi)比，如(ru)《關雎》、《桃夭》、《谷(gu)風》、《無衣》；只有無法與詩(shi)本義聯(lian)系的(de)(de)，才是(shi)興(xing)，如(ru)《黃鳥》、《采薇》等。
興包括“情(qing)觸于(yu)物(wu)而(er)發為歌詠”的(de)情(qing)形，是指由(you)于(yu)人(ren)們生活閱歷各不相(xiang)同(tong)，每個(ge)人(ren)的(de)經歷都會(hui)有種種偶然(ran)的(de)情(qing)形，某(mou)些事(shi)物(wu)對(dui)一般(ban)人(ren)來說是漠不相(xiang)關，但對(dui)某(mou)一具體人(ren)來說，就(jiu)可能會(hui)勾(gou)起(qi)(qi)對(dui)舊的(de)經歷的(de)回憶，引起(qi)(qi)很(hen)深的(de)感慨。
三、賦。
《 詩集傳》說：“賦者，敷(fu)陳其事而直(zhi)言之也(ye)。”
這里所(suo)謂“直(zhi)言之”，是(shi)說(shuo)不(bu)以興詞為引(yin)，也(ye)不(bu)用(yong)比(bi)(bi)的手法(fa)，并不(bu)是(shi)不(bu)要細致的形容描繪。因此(ci)可(ke)以說(shuo)：興、比(bi)(bi)以外(wai)的其他一切表現手段(duan)，都(dou)可(ke)以包(bao)括(kuo)在“賦”的范圍之內。作(zuo)為一種寫(xie)作(zuo)手段(duan)，它包(bao)括(kuo)得(de)十分廣泛。就《詩(shi)經(jing)》言之，它包(bao)括(kuo)敘(xu)述、形容、聯想、懸想、對(dui)(dui)話、心理刻畫等。《七(qi)月(yue)》、《生民(min)》全詩(shi)都(dou)用(yong)賦法(fa)，無論(lun)對(dui)(dui)于(yu)棄兒情(qing)節的敘(xu)述，還是(shi)對(dui)(dui)于(yu)祭(ji)祀場面的描寫(xie)，都(dou)極為生動。《東(dong)山(shan)》、《采薇》二首(shou)，除《東(dong)山(shan)》第一章“蜎(yuan)蜎(yuan)者蠋，烝在桑野(ye)”外(wai)，也(ye)全用(yong)賦法(fa)。但這兩(liang)首(shou)詩(shi)寫(xie)行(xing)役征人(ren)之心緒，可(ke)謂淋漓盡致：“昔我往矣，楊(yang)柳(liu)依依。今我來(lai)思，雨雪霏(fei)霏(fei)。”這是(shi)最上乘(cheng)的寫(xie)景詩(shi)。所(suo)以，《詩(shi)經(jing)》的賦法(fa)不(bu)只是(shi)指敘(xu)述，不(bu)只是(shi)所(suo)謂“直(zhi)陳其事”，在抒情(qing)寫(xie)景方面，也(ye)達(da)到很(hen)高超(chao)的地(di)步。
賦法，在《詩經》中也(ye)常體現于一些簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)敘事。如(ru)《邶風·靜(jing)女(nv)(nv)》寫了(le)一個女(nv)(nv)子(zi)約(yue)他的(de)(de)(de)(de)男朋友晚間在城隅(yu)相會，但(dan)男青年按時到了(le)約(yue)會地點，卻(que)不(bu)見這(zhe)位(wei)姑(gu)娘(niang)，等(deng)之不(bu)來(lai)，既(ji)不(bu)能喊(han)，也(ye)不(bu)能自己去(qu)找，不(bu)知(zhi)如(ru)何是好而“搔首踟躇(chu)”。過了(le)一會，姑(gu)娘(niang)忽然從暗中跑出來(lai)，使小(xiao)伙子(zi)異常高(gao)(gao)興(xing)。詩中所(suo)寫姑(gu)娘(niang)藏起來(lai)的(de)(de)(de)(de)那點細(xi)節，可以理(li)解為開玩笑，也(ye)可以理(li)解為對小(xiao)伙子(zi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)程度(du)的(de)(de)(de)(de)測試，充(chong)滿了(le)生活的(de)(de)(de)(de)情趣，表(biao)現了(le)高(gao)(gao)尚(shang)純潔的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情。后(hou)面贈彤管的(de)(de)(de)(de)細(xi)節也(ye)一樣(yang)。其中既(ji)無比，也(ye)無興(xing)，卻(que)十分生動。
《詩經》中(zhong)也有通過(guo)人物的對話來抒情、敘述的。如《鄭(zheng)風(feng)·溱(zhen)洧》，表現(xian)三月間水暖花(hua)開之時，男女青年在(zai)水邊(bian)游玩(wan)戲謔的情景。通篇并無(wu)興詞，也全(quan)無(wu)比喻，卻描繪出一幅充滿歡樂(le)氣氛的民俗畫(hua)。
賦法(fa)中，也(ye)包括敘寫(xie)、聯想(xiang)與懸想(xiang)。如《豳風(feng)·東(dong)山》第(di)三(san)章(zhang)寫(xie)到“有敦瓜(gua)苦(ku)，烝在栗薪”，從而(er)引出“自(zi)我不見(jian)，于今三(san)年”；第(di)四章(zhang)更承上“瓜(gua)苦(ku)”（瓜(gua)瓠，結婚合巹之物）而(er)聯想(xiang)及結婚時情景，作為(wei)對于將要面對的現實的烘托或反(fan)襯等。
懸想(xiang)(xiang)即(ji)未(wei)必有，而是詩人設想(xiang)(xiang)之(zhi)，借以表現(xian)詩人的(de)心(xin)緒(xu)。如《東山》的(de)第二章寫(xie)其想(xiang)(xiang)象(xiang)中(zhong)的(de)家可能會出現(xian)的(de)情(qing)況(kuang)，第四章前半寫(xie)設想(xiang)(xiang)妻子(zi)可能正(zheng)在家中(zhong)想(xiang)(xiang)念自己等。《周南·卷(juan)耳》、《魏風·陟(zhi)岵》亦(yi)是。
《詩(shi)(shi)經》中有些(xie)純用賦法(fa)(fa)的(de)詩(shi)(shi)中，也創作出(chu)了很深遠(yuan)的(de)意境。《黍離》、《君子于(yu)役》、《蒹葭》全用賦法(fa)(fa)，既無興詞，也無比喻，然(ran)而抒情味道(dao)之(zhi)濃、意境之(zhi)深遠(yuan)、情調之(zhi)感人，后來之(zhi)詩(shi)(shi)，少有其比。詩(shi)(shi)人寫景不(bu)是專門(men)描摹之(zhi)，從抒情中帶出(chu)；而情又寓(yu)于(yu)景。
前(qian)人(ren)用賦(fu)(fu)、比(bi)、興(xing)來概(gai)括《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)表(biao)現(xian)手(shou)法(fa)，十分精到(dao)。但對(dui)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》“賦(fu)(fu)”這種表(biao)現(xian)手(shou)法(fa)注意(yi)得不夠，在興(xing)和賦(fu)(fu)、比(bi)的(de)(de)關系上也一直未能劃分清楚(chu)。再就(jiu)是(shi)將比(bi)、興(xing)看作詩(shi)(shi)的(de)(de)特征的(de)(de)主要體現(xian)。這是(shi)將《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》中的(de)(de)“比(bi)興(xing)”和后代的(de)(de)“比(bi)興(xing)”混(hun)同(tong)(tong)之故。其實(shi)，對(dui)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》中賦(fu)(fu)法(fa)的(de)(de)研究，應是(shi)探討《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》藝(yi)術手(shou)法(fa)的(de)(de)重要方(fang)面，這同(tong)(tong)古(gu)代文論史上探討“比(bi)興(xing)”概(gai)念的(de)(de)流變是(shi)兩回事。
《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)(zhong)“興(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)運用情(qing)況比較復(fu)雜，有(you)的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)在(zai)開頭(tou)起(qi)調(diao)節韻(yun)律、喚起(qi)情(qing)緒的(de)(de)(de)作用，興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)與(yu)(yu)下文在(zai)內容(rong)上的(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系并不(bu)明顯(xian)。如(ru)《小(xiao)雅·鴛鴦(yang)》：“鴛鴦(yang)在(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)(qi)左(zuo)翼(yi)，君子(zi)萬年，宜其(qi)(qi)遐福。”興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)和后(hou)面兩句(ju)(ju)的(de)(de)(de)祝(zhu)福語(yu)，并無意(yi)義上的(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系。《小(xiao)雅·白華》以(yi)(yi)同樣(yang)的(de)(de)(de)句(ju)(ju)子(zi)起(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)怨刺之(zhi)情(qing)：“鴛鴦(yang)在(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)(qi)左(zuo)翼(yi)。之(zhi)子(zi)無良(liang)，二(er)三(san)其(qi)(qi)德(de)。”這(zhe)種(zhong)與(yu)(yu)本意(yi)無關，只在(zai)詩(shi)歌開頭(tou)協調(diao)音韻(yun)，引起(qi)下文的(de)(de)(de)起(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)《詩(shi)經》興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)較簡單(dan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)。《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)(zhong)更多的(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)，與(yu)(yu)下文有(you)著委婉隱約(yue)的(de)(de)(de)內在(zai)聯(lian)(lian)系。或烘托渲染(ran)環(huan)境氣氛，或比附象(xiang)(xiang)征(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)心題旨，構(gou)成詩(shi)歌藝術境界不(bu)可缺的(de)(de)(de)部分。如(ru)《周南(nan)·桃(tao)夭》以(yi)(yi)“桃(tao)之(zhi)夭夭，灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)華”起(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，茂盛的(de)(de)(de)桃(tao)枝(zhi)、艷麗的(de)(de)(de)桃(tao)花(hua)，和新娘(niang)的(de)(de)(de)青春美貌、婚禮的(de)(de)(de)熱鬧喜慶(qing)互相映(ying)襯(chen)。而桃(tao)樹開花(hua)（“灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)華”）、結實（“有(you)蕡其(qi)(qi)實”）、枝(zhi)繁葉茂（“其(qi)(qi)葉蓁蓁”），也可以(yi)(yi)理(li)解為對新娘(niang)出嫁后(hou)多子(zi)多孫、家庭幸(xing)福昌盛的(de)(de)(de)良(liang)好祝(zhu)愿。詩(shi)人(ren)觸物起(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)與(yu)(yu)所詠之(zhi)詞通(tong)過藝術聯(lian)(lian)想(xiang)前后(hou)相承，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)象(xiang)(xiang)征(zheng)暗示的(de)(de)(de)關系。《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)，很多都是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)含有(you)喻義、引起(qi)聯(lian)(lian)想(xiang)的(de)(de)(de)畫(hua)面。比和興(xing)(xing)(xing)(xing)都是(shi)(shi)以(yi)(yi)間接的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)表達感情(qing)的(de)(de)(de)方式(shi)，后(hou)世往往比興(xing)(xing)(xing)(xing)合稱，用來指《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)(zhong)通(tong)過聯(lian)(lian)想(xiang)、想(xiang)象(xiang)(xiang)寄寓思想(xiang)感情(qing)于形象(xiang)(xiang)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)創作手法。
重章疊句
《詩(shi)(shi)經》的(de)句(ju)式，以(yi)四(si)言為主(zhu)，四(si)句(ju)獨(du)立成章，其(qi)間雜(za)有(you)(you)二言至八言不等。二節(jie)拍(pai)的(de)四(si)言句(ju)帶有(you)(you)很(hen)強(qiang)的(de)節(jie)奏感(gan)，是構成《詩(shi)(shi)經》整齊韻(yun)(yun)律的(de)基(ji)本單位。四(si)字句(ju)節(jie)奏鮮(xian)明(ming)而略顯(xian)短促，重章疊句(ju)和(he)雙聲疊韻(yun)(yun)讀來又顯(xian)得回(hui)環往復(fu)，節(jie)奏舒卷徐緩。《詩(shi)(shi)經》重章疊句(ju)的(de)復(fu)沓結構，不僅便于(yu)圍繞同一旋(xuan)律反(fan)復(fu)詠唱(chang)，而且(qie)在(zai)意義表達(da)和(he)修辭上，也具有(you)(you)很(hen)好(hao)的(de)效(xiao)果。
《詩(shi)(shi)經》中的(de)重章(zhang)，許多都(dou)是整篇(pian)中同(tong)(tong)一詩(shi)(shi)章(zhang)重疊，只變(bian)換少(shao)數幾個詞(ci)，來表現動作的(de)進程(cheng)或(huo)情感的(de)變(bian)化。如《周南·芣(fou)苡(yi)》三章(zhang)里只換了(le)六個動詞(ci)，就描述了(le)采芣(fou)莒的(de)整個過(guo)程(cheng)。復沓回環的(de)結構，靈(ling)活多樣的(de)用詞(ci)，把采芣(fou)苡(yi)的(de)不同(tong)(tong)環節分(fen)置于(yu)三章(zhang)中，三章(zhang)互(hu)為補充，在意義(yi)上(shang)形成了(le)一個整體，一唱三嘆，曼妙非(fei)常。方玉潤(run)《詩(shi)(shi)經原(yuan)始(shi)》卷一云：“讀者試(shi)平心(xin)靜(jing)氣，涵(han)詠(yong)此(ci)詩(shi)(shi)，恍聽田家婦女，三三五(wu)(wu)五(wu)(wu)，于(yu)平原(yuan)繡野(ye)、風和(he)日麗中，群歌互(hu)答，馀音裊裊，若(ruo)(ruo)遠若(ruo)(ruo)近(jin)，若(ruo)(ruo)斷若(ruo)(ruo)續(xu)，不知其情之何以(yi)移而神(shen)之何以(yi)曠。則此(ci)詩(shi)(shi)可不必細繹(yi)而自得其妙焉。”
除同一詩章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)重(zhong)(zhong)(zhong)疊(die)(die)外(wai)，《詩經(jing)》中也有一篇之中，有兩(liang)(liang)種疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，如(ru)《鄭風·豐》共(gong)四章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，由兩(liang)(liang)種疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)組成，前兩(liang)(liang)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)為(wei)一疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，后兩(liang)(liang)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)為(wei)一疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)；或是(shi)一篇之中，既有重(zhong)(zhong)(zhong)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，也有非重(zhong)(zhong)(zhong)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，如(ru)《周南·卷耳(er)》四章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，首章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)不(bu)疊(die)(die)，后三(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)重(zhong)(zhong)(zhong)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。
《詩(shi)(shi)經》的(de)疊(die)句(ju)(ju)，有(you)(you)的(de)在不(bu)同(tong)詩(shi)(shi)章里疊(die)用(yong)相同(tong)的(de)詩(shi)(shi)句(ju)(ju)，如《豳風·東山》四章都用(yong)“我(wo)徂東山，慆慆不(bu)歸。我(wo)來(lai)自東，零(ling)雨其濛”開(kai)頭，《周南(nan)·漢(han)廣》三(san)章都以“漢(han)之(zhi)廣矣，不(bu)可泳(yong)思，江之(zhi)永矣，不(bu)可方思”結尾。有(you)(you)的(de)是(shi)在同(tong)一(yi)詩(shi)(shi)章中，疊(die)用(yong)相同(tong)或(huo)相近的(de)詩(shi)(shi)句(ju)(ju)，如《召南(nan)·江有(you)(you)汜》，既是(shi)重章，又是(shi)疊(die)句(ju)(ju)。三(san)章在倒數(shu)第二、三(san)句(ju)(ju)分別(bie)疊(die)用(yong)“不(bu)我(wo)以”、“不(bu)我(wo)與(yu)”、“不(bu)我(wo)過”。
《詩(shi)經·國風》中的(de)疊字(zi)，又稱為重言。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，以(yi)“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲(sheng)(sheng)。“昔我(wo)往矣(yi)，楊柳依依。今我(wo)來思，雨(yu)雪(xue)霏霏。”以(yi)“依依”、“霏霏”，狀柳、雪(xue)之態(tai)。這類(lei)例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)也(ye)使詩(shi)歌在演唱或吟詠時，章節舒緩悠(you)揚，語言具有音樂美。《詩(shi)經·國風》中雙聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)運用(yong)很多(duo)，雙聲(sheng)(sheng)如“參(can)差”、“踴躍”、“黽勉(mian)”、“栗(li)烈”等等，疊韻(yun)如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲(qi)遲(chi)”等等，還有些雙聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)用(yong)在詩(shi)句的(de)一字(zi)三字(zi)或二字(zi)四字(zi)上(shang)。如“如切(qie)如磋(cuo)”（《衛風·淇(qi)奧》）、“爰居爰處”（《邶風·擊鼓(gu)》）、“婉兮孌兮”（《齊風·甫田》）等。
語言風格
《詩經》的(de)語言(yan)不僅具有音(yin)樂美(mei)，而且(qie)在表意(yi)和修辭上(shang)也具有很(hen)好(hao)的(de)效果。
《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》時代，漢(han)語已有(you)豐富的(de)詞匯和(he)修辭手段(duan)，為(wei)詩(shi)人創作提供了很(hen)好(hao)的(de)條件。《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》中數量豐富的(de)名詞，顯示出詩(shi)人對(dui)客觀事(shi)物有(you)充分(fen)的(de)認識。《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》對(dui)動(dong)(dong)作描繪的(de)具體(ti)準確，表(biao)明(ming)詩(shi)人具體(ti)細致(zhi)的(de)觀察力(li)(li)和(he)駕馭語言(yan)的(de)能(neng)力(li)(li)。如(ru)《芣(fou)莒(ju)》，將采(cai)芣(fou)莒(ju)的(de)動(dong)(dong)作分(fen)解(jie)開(kai)來(lai)，以六(liu)個(ge)動(dong)(dong)詞分(fen)別加(jia)以表(biao)示：“采(cai)，始(shi)求之也(ye)；有(you)，既得之也(ye)。”“掇，拾也(ye)；捋，取其(qi)子(zi)也(ye)。”“袺，以衣(yi)貯之而執其(qi)衽(ren)也(ye)。襭，以衣(yi)貯之而扱(xi)其(qi)衽(ren)于帶間也(ye)。”（朱熹《詩(shi)集(ji)傳》卷一）六(liu)個(ge)動(dong)(dong)詞，鮮明(ming)生動(dong)(dong)地描繪出采(cai)芣(fou)莒(ju)的(de)圖(tu)景(jing)。后世常用(yong)的(de)修辭手段(duan)，在《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》中幾(ji)乎都能(neng)找：夸張如(ru)“誰(shui)謂河(he)廣(guang)，曾不(bu)容刀”（《衛風(feng)·河(he)廣(guang)》），對(dui)比如(ru)“女也(ye)不(bu)爽，士(shi)貳其(qi)行(xing)”（《衛風(feng)·氓》），對(dui)偶(ou)如(ru)“縠(hu)則異室，死則同(tong)穴”（《王風(feng)·大車》）等(deng)等(deng)。
《詩經》的(de)語(yu)言形(xing)式形(xing)象(xiang)生動，豐富多(duo)彩，往往能“以少總多(duo)”、“情貌無遺” 。但雅(ya)、頌(song)與國(guo)風(feng)(feng)在語(yu)言風(feng)(feng)格上有所不同，雅(ya)、頌(song)多(duo)數篇章運(yun)用嚴整的(de)四言句(ju)(ju)，極少雜(za)言，國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)雜(za)言比(bi)較多(duo)。小雅(ya)和(he)國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)，重章疊句(ju)(ju)運(yun)用得比(bi)較多(duo)，在大雅(ya)和(he)頌(song)中(zhong)則比(bi)較少見(jian)。國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)用了(le)很多(duo)語(yu)氣(qi)詞(ci)如“兮(xi)”、“之”、“止”、“思(si)”、“乎”、“而(er)”、“矣”、“也(ye)”等(deng)，這些語(yu)氣(qi)詞(ci)在雅(ya)、頌(song)中(zhong)也(ye)出(chu)(chu)現(xian)(xian)過，但不如國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)數量眾(zhong)多(duo)，富于變(bian)化。國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)對語(yu)氣(qi)詞(ci)的(de)驅遣妙用，增強了(le)詩歌的(de)形(xing)象(xiang)性和(he)生動性，達到了(le)傳神的(de)境地(di)。雅(ya)、頌(song)與國(guo)風(feng)(feng)在語(yu)言上這種(zhong)不同的(de)特點，反映了(le)時(shi)代社會的(de)變(bian)化，也(ye)反映出(chu)(chu)創作主體(ti)(ti)身(shen)份的(de)差異。雅(ya)、頌(song)多(duo)為西周時(shi)期(qi)的(de)作品，出(chu)(chu)自貴族之手，體(ti)(ti)現(xian)(xian)了(le)“雅(ya)樂”的(de)威儀典重，國(guo)風(feng)(feng)多(duo)為春秋時(shi)期(qi)的(de)作品，有許多(duo)采自民間，更多(duo)地(di)體(ti)(ti)現(xian)(xian)了(le)新(xin)聲的(de)自由(you)奔(ben)放，比(bi)較接近當(dang)時(shi)的(de)口語(yu)。
皆有曲調
詩(shi)與(yu)樂的(de)(de)關系密切(qie)，詩(shi)三百皆有曲調。《詩(shi)經》中的(de)(de)樂歌，原來的(de)(de)主要用途，一是作為各種典禮(li)禮(li)儀(yi)的(de)(de)一部分，二(er)是娛樂，三是表達對于社會(hui)和政(zheng)治問題的(de)(de)看法。
明代(dai)大音樂家 朱載堉(yu)《 樂律全書》說：“《詩經(jing)》三(san)百篇(pian)中(zhong)，凡大雅三(san)十一篇(pian)，皆(jie) 宮調(diao)。小雅七十四篇(pian)，皆(jie)徵調(diao)。《周頌》三(san)十一篇(pian)及《魯頌》四篇(pian)，皆(jie)羽調(diao)。十五(wu)《國風(feng)》一百六十篇(pian)，皆(jie)角調(diao)。《商(shang)頌》五(wu)篇(pian)，皆(jie) 商(shang)調(diao)。”詩與樂的(de)這(zhe)種關(guan)系在(zai)上(shang)博(bo)簡《采(cai)風(feng)曲(qu)(qu)目》中(zhong)得到(dao)了部分證實。馬承源先生認為(wei)：“簡文(wen)是(shi)樂官依據五(wu)聲(sheng)為(wei)次序并按(an)著(zhu)不同的(de)樂調(diao)類別(bie)整理(li)采(cai)風(feng)資料(liao)中(zhong)眾多曲(qu)(qu)目的(de)一部分。每(mei)首歌(ge)曲(qu)(qu)弦歌(ge)時可依此(ci)類別(bie)定出(chu)腔調(diao)，如《詩經(jing)》那樣(yang)，而簡文(wen)所記約是(shi)楚地流行的(de)音樂。”
學術研究
中國“詩經學”的發展，從春秋彰始(shi)，有(you)三個重要階段，即 漢唐經學、 宋元義理、 清代考據。
一、先秦時期。
春秋(qiu)時(shi)三百篇最初流傳、應用和編訂， 孔子(zi)創始儒家(jia)詩(shi)教(jiao)。他的詩(shi)教(jiao)理論，以(yi)及后(hou)來(lai)戰國時(shi) 孟子(zi)提出的方法論、 茍子(zi)創立的儒家(jia)文(wen)學（學術文(wen)化(hua)）觀，奠定了后(hou)世《詩(shi)經》研究的理論基礎。
二、漢學時期（漢至唐）。
漢(han)初《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》成為(wei)(wei)(wei)“經(jing)(jing)”。魯、齊(qi)、韓(han)(han)、毛(mao)(mao)(mao)(mao)四(si)家(jia)(jia)傳(chuan)(chuan)(chuan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，反映漢(han)學內部今(jin)文經(jing)(jing)學與古文經(jing)(jing)學的(de)斗(dou)爭。以毛(mao)(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)，兼采三家(jia)(jia)的(de)鄭玄(xuan)的(de)《毛(mao)(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)箋》，實現今(jin)文、古文合流，是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》研究(jiu)的(de)第一(yi)個里程碑。漢(han)初傳(chuan)(chuan)(chuan)授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)共有(you)四(si)家(jia)(jia)，也就是(shi)四(si)個學派(pai)：齊(qi)之 轅固生，魯之 申培，燕之 韓(han)(han)嬰，趙之 毛(mao)(mao)(mao)(mao)亨、 毛(mao)(mao)(mao)(mao)萇，簡稱齊(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、魯詩(shi)(shi)(shi)(shi)、韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、毛(mao)(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)（前二者取(qu)國名，后(hou)(hou)二者取(qu)姓氏(shi)）。齊(qi)、魯、韓(han)(han)三家(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)西(xi)漢(han)被立為(wei)(wei)(wei)博士，成為(wei)(wei)(wei)官(guan)學。“毛(mao)(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”雖(sui)然晚出，西(xi)漢(han)也未被立為(wei)(wei)(wei)官(guan)學，但在(zai)民間(jian)廣泛傳(chuan)(chuan)(chuan)授，并最終壓(ya)倒了三家(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，盛行于世(shi)。后(hou)(hou)來三家(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)先后(hou)(hou)亡佚，現代看到的(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》就是(shi)“毛(mao)(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”一(yi)派(pai)傳(chuan)(chuan)(chuan)本(ben)(ben)。
不過，這(zhe)四個學術中心區域在(zai)漢(han)(han)初的(de)《詩(shi)》學傳(chuan)(chuan)授(shou)，絕不只(zhi)限于(yu)(yu)齊、韓(han)、魯、毛四家《詩(shi)》的(de)四位始祖。《 漢(han)(han)書·儒林傳(chuan)(chuan)》說：“漢(han)(han)興……言(yan)《詩(shi)》，于(yu)(yu)魯則申培公，于(yu)(yu)齊轅固生(sheng)，燕則韓(han)太(tai)傅(fu)。”這(zhe)只(zhi)是說申、轅、韓(han)數人(ren)是在(zai)魯、齊、燕等(deng)涌現出的(de)大師級(ji)人(ren)物而已。其《詩(shi)》學也只(zhi)是形成了區域性特點，并沒有明確的(de)派系(xi)之分。只(zhi)有在(zai)政治力量介入(ru)之后(hou)，才使《詩(shi)》學的(de)傳(chuan)(chuan)播由無序進(jin)入(ru)有序狀態。而《詩(shi)》學傳(chuan)(chuan)播史上的(de)劃時代事件(jian)就是《詩(shi)》學博(bo)士的(de)設立。
魏晉南北朝時，漢學(xue)內部發展為鄭學(xue)王學(xue)之爭、南學(xue)北學(xue)之爭。北學(xue)基本(ben)繼承漢代章句之學(xue)，南學(xue)則(ze)承襲魏晉以來以玄解儒的(de)學(xue)風。各有所師(shi)、各有所本(ben)的(de)狀(zhuang)況，不但造成思想(xiang)上的(de)混亂和理論上的(de)歧異(yi)，而(er)且(qie)也(ye)使(shi)國家在科舉(ju)考試中缺(que)乏統一的(de)標準(zhun)。
唐(tang)初，經(jing)學依(yi)然沿(yan)續著南北朝以來的(de)(de)師(shi)(shi)承關(guan)系，“師(shi)(shi)說多門”的(de)(de)情形顯(xian)然與唐(tang)初統(tong)(tong)一(yi)思(si)想的(de)(de)要求不(bu)相(xiang)適應，統(tong)(tong)一(yi)南北經(jing)義和學風，成(cheng)為政治(zhi)上(shang)、思(si)想上(shang)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)當(dang)務之急。 孔穎(ying)達的(de)(de)《毛詩正(zheng)義》，完成(cheng)了漢學各派的(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)，成(cheng)為《詩經(jing)》研究的(de)(de)第二個里程碑。
三、宋(song)(song)學時期（宋(song)(song)至明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元、明是(shi)宋學(xue)的繼續。《詩集(ji)傳》在(zai)幾(ji)百年中(zhong)具(ju)有必須信從的權威地(di)位(wei)，宋學(xue)末流僵(jiang)化而空疏(shu)。到了明代后期，在(zai)《詩經》音韻學(xue)和名物(wu)考證上，才取(qu)得一些成(cheng)績。明人詩話中(zhong)也有對《詩經》的文學(xue)研究。
四(si)、新漢學時(shi)期（清代）。
清(qing)人提倡(chang)復興漢學(xue)(xue)(xue)(xue)，是以(yi)(yi)復古為(wei)解放，要求(qiu)脫離 宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)桎梏。清(qing)初疏釋(shi)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)著(zhu)作宋(song)學(xue)(xue)(xue)(xue)漢學(xue)(xue)(xue)(xue)通(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)，經(jing)過(guo)斗爭(zheng)，漢學(xue)(xue)(xue)(xue)壓倒宋(song)學(xue)(xue)(xue)(xue)。乾嘉時期的(de)(de)(de)政(zheng)治高壓，產生(sheng)了以(yi)(yi)古文(wen)(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)本(ben)的(de)(de)(de)考據(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)派，對《詩經(jing)》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)、音韻、訓(xun)詁、名(ming)物進行了浩繁的(de)(de)(de)考證。道咸以(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)(de)社(she)會危(wei)機，又產生(sheng)了今文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)派，他們(men)搜輯(ji)研究三家詩遺(yi)說，通(tong)過(guo)發(fa)揮(hui)微言(yan)大(da)義(yi)，來宣傳社(she)會改良(liang)主義(yi)。新漢學(xue)(xue)(xue)(xue)內部又展開今文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)與古文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)。超(chao)出宋(song)學(xue)(xue)(xue)(xue)、漢學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)及清(qing)今文(wen)(wen)(wen)、清(qing)古文(wen)(wen)(wen)各(ge)派斗爭(zheng)之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)，還(huan)有 姚際恒、 崔述、 方玉(yu)潤(run)的(de)(de)(de)獨立思(si)考派。
隨著中國(guo)社會迅速地(di)(di)向半封建(jian)半殖(zhi)民地(di)(di)轉化(hua)，清古文(wen)(wen)學、清今文(wen)(wen)學、宋學的殘余，都(dou)在(zai)近代(dai)民主(zhu)和科學思想的沖(chong)擊下一齊(qi)衰亡。
現作為《詩(shi)》學(xue)史上的重要轉(zhuan)折(zhe)點，二十世紀前(qian)葉(xie)的《詩(shi)經》研究具有不同于(yu)之(zhi)前(qian)及之(zhi)后的《詩(shi)經》研究的獨特之(zhi)處(chu)(chu)。二十世紀二三十年代(dai)是一(yi)個特殊的歷史時期，社(she)會(hui)轉(zhuan)型、文化更替、學(xue)術轉(zhuan)軌，一(yi)切都處(chu)(chu)于(yu)新舊(jiu)雜陳，日漸趨新的狀態。早在“五四”以前(qian)舊(jiu)民主(zhu)主(zhu)義革命時期，以 魯(lu)迅為代(dai)表的民主(zhu)革命派就(jiu)以革命民主(zhu)主(zhu)義思想來(lai)研究《詩(shi)經》。
在《詩(shi)經(jing)》研究領域中，研究主體方面既有傳(chuan)統舊式(shi)學者如(ru) 章太炎、 吳(wu)闿生(sheng)、 林義光等，又有接(jie)受(shou)過現代教育，學貫中西，具(ju)有較高綜合素質的新式(shi)學者，如(ru) 胡適、 聞一多。
在(zai)研(yan)究成果方面，傳(chuan)統(tong)學者在(zai)經學思想(xiang)的(de)支(zhi)配下，延續著傳(chuan)統(tong)的(de)傳(chuan)注箋疏之學，并取得一定(ding)成就，以吳(wu)闿生(sheng)的(de)《 詩(shi)(shi)(shi)義會(hui)通》和林義光的(de)《 詩(shi)(shi)(shi)經通解》為代表(biao)。雖是經學研(yan)究的(de)繼續，但其(qi)中頗有通達之舉，這些舉動暗合了現代《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)研(yan)究原則，是新舊(jiu)雜陳(chen)研(yan)究局面的(de)一種(zhong)表(biao)現。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋戰(zhan)國間的(de)地位》、 朱自(zi)清的(de)《賦比興說》、 朱東潤的(de)《詩(shi)(shi)心論發(fa)凡》、 聞一(yi)多(duo)的(de)《歌與詩(shi)(shi)》等現代學(xue)者(zhe)的(de)著(zhu)作(zuo)，以(yi)其系統(tong)、條理、縝密的(de)特性遠勝傳統(tong)《詩(shi)(shi)》學(xue)著(zhu)作(zuo)。最具代表(biao)性的(de)是聞一(yi)多(duo)，他在研究(jiu)《詩(shi)(shi)經》的(de)豐富著(zhu)作(zuo)中(zhong)提出許(xu)多(duo)新穎的(de)見解，把民(min)俗學(xue)的(de)方法(fa)、文學(xue)分析的(de)方法(fa)和考(kao)據的(de)方法(fa)結合起來，揭示《詩(shi)(shi)經》的(de)內容(rong)和藝術性，并且創始了(le)《詩(shi)(shi)經》新訓詰學(xue)。
民國時(shi)期《詩經》研(yan)究處于新(xin)舊學術范式交(jiao)替的(de)特殊(shu)時(shi)期，決定了其學術思維必(bi)然存在(zai)絕(jue)對、片面的(de)一面。急于推倒傳(chuan)統經學研(yan)究模式，打開《詩經》研(yan)究的(de)新(xin)局(ju)面，使(shi)這代(dai)學人多注目于傳(chuan)統《詩經》研(yan)究的(de)種種不足，尤(you)其排斥正統《詩》學觀點。這種認識帶有鮮明的(de)時(shi)代(dai)色彩，有其特定的(de)歷史價值(zhi)與(yu)意(yi)義(yi)，但(dan)其缺陷與(yu)不足也是毫無疑問(wen)的(de)。長此以往(wang)，必(bi)將導致 歷史虛無主(zhu)義(yi)，妨礙研(yan)究的(de)客觀公(gong)正和(he)繼續深入(ru)。
郭沫(mo)若(ruo)是《詩(shi)經(jing)》今譯的(de)(de)(de)(de)創(chuang)始者(zhe)，并且提(ti)出(chu)一個(ge)把《詩(shi)經(jing)》運用于(yu)古代(dai)史研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)科學研(yan)究(jiu)體(ti)系。1930年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)《中國(guo)古代(dai)社(she)(she)會(hui)研(yan)究(jiu)》廣(guang)泛利用《詩(shi)》、《書(shu)》、《易》及(ji)(ji)甲骨(gu)文、金文等歷(li)史文獻資料開始探討(tao)中國(guo)古代(dai)社(she)(she)會(hui)形態。1945年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)《十批(pi)判書(shu)》和(he)《青(qing)銅(tong)時(shi)(shi)代(dai)》，對前(qian)期觀點(dian)作了進一步(bu)發展，并修正了部分論(lun)(lun)點(dian)，確切地建(jian)立(li)了關于(yu)西周(zhou)奴(nu)隸社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)學說。兩書(shu)普遍征引《詩(shi)經(jing)》作為(wei)論(lun)(lun)證。1952年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)《奴(nu)隸制時(shi)(shi)代(dai)》收輯建(jian)國(guo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)論(lun)(lun)文，書(shu)中許多文章論(lun)(lun)及(ji)(ji)《詩(shi)經(jing)》，尤其是《關于(yu)周(zhou)代(dai)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)商(shang)討(tao)》和(he)《簡單地談談詩(shi)經(jing)》，對《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)史料價值(zhi)和(he)文學價值(zhi)作出(chu)全面的(de)(de)(de)(de)評價。
二十世紀對《詩(shi)經》的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)研究完全(quan)超越(yue)了單(dan)一的(de)(de)訓詁、疏(shu)解、感悟(wu)和鑒(jian)賞的(de)(de)傳統研究模式，無(wu)論(lun)在(zai)(zai)觀念(nian)和方(fang)(fang)法(fa)上(shang)(shang)，還是從深度、廣度上(shang)(shang)都有(you)重大的(de)(de)突破(po)。在(zai)(zai)掌握文(wen)學(xue)(xue)本質特征和發(fa)展規律基礎上(shang)(shang)的(de)(de)現代的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)闡(chan)釋，注(zhu)意(yi)使實(shi)證(zheng)性、感悟(wu)性與理論(lun)性相結(jie)合，在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)品內(nei)容與歷史環境(jing)(jing)、形(xing)象(xiang)與認識(shi)、形(xing)式與內(nei)容、感情與思(si)想的(de)(de)統一中展開分析，從而透過作(zuo)(zuo)品表面，挖掘(jue)其深刻內(nei)涵，并從時代思(si)想和文(wen)化(hua)精神(shen)予(yu)以觀照(zhao)；在(zai)(zai)藝術(shu)上(shang)(shang)，注(zhu)意(yi)總(zong)結(jie)其塑造(zao)藝術(shu)形(xing)象(xiang)、創造(zao)詩(shi)歌意(yi)境(jing)(jing)的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，揭(jie)示其藝術(shu)創作(zuo)(zuo)個性、風格(ge)特征和具體的(de)(de)表現手段以及(ji)對于(yu)文(wen)學(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)影響。
從以上筒(tong)略的(de)發展輪廓(kuo)可以看到，兩(liang)千余年的(de)《詩經》研究，主(zhu)要集(ji)中于四個方面：
一、關于《詩經》的性質(zhi)、時(shi)代(dai)、編訂、體制、傳授流派(pai)和研究流派(pai)的研究；
二、對于各(ge)篇內容和藝術形(xing)式的研(yan)究；
三(san)、對(dui)于其(qi)中(zhong)史料的研(yan)究；
四、文字、音韻、訓詁、名物的考證研(yan)究以及校勘(kan)、輯俠等研(yan)究資(zi)料(liao)的研(yan)究。
在這(zhe)四個(ge)方面(mian)，都積累了豐富(fu)的(de)研究(jiu)資料。從孔(kong)子到當代，都應該給(gei)予科學的(de)總結，批判繼(ji)承。
價值影響
社會功用
《詩經(jing)》的(de)編(bian)集本(ben)身(shen)在春秋時代，其實主要是(shi)為了(le)應用：
其(qi)(qi)一(yi)，作(zuo)為(wei)學樂、誦詩(shi)的教(jiao)本；其(qi)(qi)二(er)，作(zuo)為(wei)宴(yan)享、祭(ji)祀時的儀(yi)禮(li)歌辭；其(qi)(qi)三，在外交場合或言談(tan)應對(dui)時作(zuo)為(wei)稱引的工(gong)具，以此表情達意。
通過賦(fu)詩來進行外(wai)交上的(de)(de)(de)(de)來往，在(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)時(shi)期十(shi)(shi)分廣泛，這(zhe)(zhe)使《詩經》在(zai)(zai)當時(shi)成(cheng)了十(shi)(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)工具(ju)。《左(zuo)傳(chuan)》中有(you)關這(zhe)(zhe)方面(mian)情況記載較(jiao)多，有(you)賦(fu)詩挖(wa)苦對方的(de)(de)(de)(de)（《襄(xiang)公二(er)十(shi)(shi)七(qi)年(nian)》），聽不懂對方賦(fu)詩之(zhi)意(yi)而遭恥笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)（《昭(zhao)公二(er)十(shi)(shi)年(nian)》），小(xiao)國有(you)難請大國援助(zhu)的(de)(de)(de)(de)（《文公十(shi)(shi)三年(nian)》）等等。這(zhe)(zhe)些引用(yong)《詩》的(de)(de)(de)(de)地方，或勸(quan)諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有(you)其(qi)(qi)作用(yong)，但有(you)一(yi)個共同(tong)之(zhi)處，即凡所(suo)稱(cheng)引之(zhi)詩，均“斷章取義”——取其(qi)(qi)一(yi)二(er)而不顧及全篇之(zhi)義。這(zhe)(zhe)種現(xian)象(xiang)，在(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)時(shi)期堪稱(cheng)“蔚成(cheng)風(feng)氣(qi)”。這(zhe)(zhe)就是(shi)說，其(qi)(qi)時(shi)《詩經》的(de)(de)(de)(de)功用(yong)，并不在(zai)(zai)其(qi)(qi)本身，而在(zai)(zai)于“賦(fu)詩言志(zhi)”。想言什(shen)么(me)志(zhi)，則引什(shen)么(me)詩，詩為志(zhi)服務，不在(zai)(zai)乎詩本意(yi)是(shi)什(shen)么(me)，而在(zai)(zai)乎稱(cheng)引的(de)(de)(de)(de)內容是(shi)否能說明所(suo)言的(de)(de)(de)(de)志(zhi)。這(zhe)(zhe)是(shi)《詩經》在(zai)(zai)春(chun)秋(qiu)時(shi)代(dai)一(yi)個實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，卻是(shi)被曲解了其(qi)(qi)文學功能的(de)(de)(de)(de)應用(yong)。
賦詩(shi)(shi)(shi)言志(zhi)的(de)(de)(de)(de)另一方面功用(yong)表現(xian)，切合(he)(he)了(le)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學功能，是(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)(shi)言志(zhi)”——反映與表現(xian)了(le)對文(wen)(wen)學作用(yong)與社會(hui)(hui)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，是(shi)(shi)中國(guo)文(wen)(wen)學批評在早期階段的(de)(de)(de)(de)雛形。如《小雅(ya)·節南山(shan)》：“家父作誦(song)，以究王讻”。《大雅(ya)·民勞》：“王欲玉女，是(shi)(shi)用(yong)大諫”等。詩(shi)(shi)(shi)歌作者(zhe)是(shi)(shi)認(ren)識(shi)到(dao)了(le)其(qi)作詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與態度的(de)(de)(de)(de)，以詩(shi)(shi)(shi)來表達(da)自己的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)感(gan)情，表達(da)自己對社會(hui)(hui)、人(ren)生的(de)(de)(de)(de)態度，從(cong)而(er)達(da)到(dao)歌頌、贊美(mei)、勸(quan)諫、諷刺(ci)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。這是(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)賦詩(shi)(shi)(shi)言志(zhi)，也(ye)是(shi)(shi)使賦詩(shi)(shi)(shi)言志(zhi)真正(zheng)(zheng)切合(he)(he)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學功能及其(qi)文(wen)(wen)學批評作用(yong)。
《詩經(jing)》社會(hui)功(gong)用的(de)另(ling)一方面，是社會(hui)（包括士(shi)大夫與朝廷統治(zhi)者）利用它來宣(xuan)揚(yang)和實(shi)行修身養(yang)性(xing)、治(zhi)國經(jing)邦——這是《詩經(jing)》編集的(de)宗旨之(zhi)一，也(ye)是《詩經(jing)》產生其(qi)時(shi)及其(qi)后一些士(shi)大夫們所極(ji)力(li)主(zhu)張和宣(xuan)揚(yang)的(de)內容。
孔子十(shi)分重視《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》，曾(ceng)多次(ci)向其弟子及(ji)兒子訓誡要學《詩(shi)(shi)(shi)》。孔子認(ren)為：“《詩(shi)(shi)(shi)》可(ke)以(yi)興(xing)，可(ke)以(yi)觀，可(ke)以(yi)群，可(ke)以(yi)怨。”（《陽貨》）這是孔子對《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》所作出(chu)的具有高度(du)概(gai)括性的“興(xing)、觀、群、怨”說，也是他認(ren)為《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》之所以(yi)會產生較大社(she)會功用的原因所在(zai)。孔子的“興(xing)、觀、群、怨”說闡明了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的社(she)會功用，既(ji)點出(chu)了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的文學特征(zheng)——以(yi)形(xing)象感染人，引發讀者的想像與(yu)聯想，又(you)切合(he)了(le)(le)社(she)會與(yu)人生，達到了(le)(le)實(shi)用功效。
《毛詩(shi)(shi)序(xu)》在繼承孔孟的說教基礎上(shang)，特別(bie)強(qiang)調了(le)(le)《詩(shi)(shi)》的自上(shang)而下的教化(hua)(hua)作用，其中尤其是“經夫婦(fu)、成(cheng)(cheng)孝敬(jing)、厚人倫、美教化(hua)(hua)、移風俗(su)”，強(qiang)調了(le)(le)統治者(zhe)應通過《詩(shi)(shi)》來向百姓作潛移默化(hua)(hua)的倫理(li)道德(de)教育，使之成(cheng)(cheng)為一種社會(hui)風尚，從而有利于社會(hui)秩(zhi)序(xu)的建立與統治的鞏固。《毛詩(shi)(shi)序(xu)》的這一有關《詩(shi)(shi)經》教化(hua)(hua)的理(li)論，無(wu)疑大大強(qiang)化(hua)(hua)了(le)(le)《詩(shi)(shi)經》的社會(hui)功(gong)用，也大大提(ti)高了(le)(le)《詩(shi)(shi)經》的地位(wei)，使之成(cheng)(cheng)了(le)(le)統治者(zhe)行使統治的必備工具(ju)，對后(hou)世產(chan)生了(le)(le)極大影響。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從(cong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)價值角(jiao)度(du)言，《詩經》實際(ji)上全(quan)面(mian)反映了(le)(le)(le)(le)(le)西周(zhou)(zhou)(zhou)、春(chun)秋歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，全(quan)方位(wei)、多(duo)側面(mian)、多(duo)角(jiao)度(du)地記(ji)(ji)錄了(le)(le)(le)(le)(le)從(cong)西周(zhou)(zhou)(zhou)到(dao)春(chun)秋的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展與現實狀況，其涉及(ji)面(mian)之(zhi)廣，幾乎包括了(le)(le)(le)(le)(le)社會的(de)(de)(de)全(quan)部方面(mian)——政治、經濟(ji)、軍(jun)事、民(min)(min)俗(su)、文(wen)化、文(wen)學、藝術等(deng)。后世史(shi)(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)書敘述這一(yi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)階段(duan)狀況時，相當部分依(yi)據了(le)(le)(le)(le)(le)《詩經》的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載。如(ru)《大(da)雅》的(de)(de)(de)《生(sheng)民(min)(min)》等(deng)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩，本(ben)是歌(ge)頌(song)(song)祖(zu)先的(de)(de)(de)頌(song)(song)歌(ge)，屬祭祖(zu)詩，記(ji)(ji)錄了(le)(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)族自母系氏族社會后期到(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)滅商建國(guo)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，歌(ge)頌(song)(song)了(le)(le)(le)(le)(le)后稷、公劉、太王、王季、文(wen)王、武王等(deng)的(de)(de)(de)輝煌功(gong)績。這些(xie)(xie)詩篇(pian)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)價值是顯而易見(jian)的(de)(de)(de)，它們記(ji)(ji)錄了(le)(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)族的(de)(de)(de)產生(sheng)、發(fa)(fa)展及(ji)滅商建周(zhou)(zhou)(zhou)統(tong)一(yi)天下(xia)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)過程(cheng)，記(ji)(ji)載了(le)(le)(le)(le)(le)這一(yi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展過程(cheng)中(zhong)大(da)遷徙、大(da)戰爭等(deng)重(zhong)要歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)條(tiao)件，反映了(le)(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)族的(de)(de)(de)政治、經濟(ji)、民(min)(min)俗(su)、軍(jun)事等(deng)多(duo)方面(mian)情況，給后人留(liu)下(xia)了(le)(le)(le)(le)(le)寶貴的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料。雖然這些(xie)(xie)史(shi)(shi)(shi)(shi)料中(zhong)摻(chan)雜著神話內容，卻(que)無可否認地有著可以置信的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)實。
《詩經(jing)》的(de)民俗價(jia)值也(ye)顯而易見，包括(kuo)戀愛(ai)、婚(hun)姻(yin)、祭祀(si)等(deng)多個方面。如(ru)《邶(bei)風·靜女(nv)》寫了(le)(le)貴族男(nan)女(nv)青(qing)年(nian)的(de)相(xiang)悅相(xiang)愛(ai)；《邶(bei)風·終(zhong)風》是男(nan)女(nv)打情(qing)罵俏的(de)民謠；《鄭風·出其東門(men)》反映(ying)了(le)(le)男(nan)子對愛(ai)情(qing)的(de)專一。這(zhe)些從不同側面和(he)角(jiao)度(du)反映(ying)表現各種婚(hun)姻(yin)情(qing)狀的(de)詩篇，綜(zong)合地體現了(le)(le)西周春(chun)秋時期各地的(de)民俗狀況，是了(le)(le)解中國古代(dai)婚(hun)姻(yin)史很好的(de)材料，從中也(ye)能了(le)(le)解到古代(dai)男(nan)女(nv)對待(dai)婚(hun)姻(yin)的(de)不同態度(du)和(he)婚(hun)姻(yin)觀。
《詩經》中(zhong)(zhong)不少描述(shu)祭(ji)(ji)祀場面(mian)或景象的詩篇，以及直接記(ji)述(shu)宗廟(miao)祭(ji)(ji)祀的頌(song)(song)歌(ge)，為后世留下了有(you)關祭(ji)(ji)祀方面(mian)的民(min)俗材料。如(ru)《邶(bei)風·簡兮》中(zhong)(zhong)寫到(dao)“萬舞(wu)”，以及跳“萬舞(wu)”伶人(ren)(ren)(ren)的動作、舞(wu)態，告訴(su)人(ren)(ren)(ren)們這(zhe)種類似巫舞(wu)而(er)用(yong)之于宗廟(miao)祭(ji)(ji)祀或朝(chao)廷(ting)的舞(wu)蹈的具(ju)體(ti)狀(zhuang)況。更多(duo)更正規的記(ji)錄祭(ji)(ji)祀內容的詩篇，主要集中(zhong)(zhong)于《頌(song)(song)》詩中(zhong)(zhong)。如(ru)《天作》記(ji)成(cheng)王祭(ji)(ji)祀岐山，《昊天有(you)成(cheng)命》為郊祀天地時(shi)所(suo)歌(ge)。這(zhe)些詩章充分表現了周人(ren)(ren)(ren)對先(xian)(xian)祖、先(xian)(xian)公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭(ji)(ji)祀歌(ge)頌(song)(song)形(xing)式(shi)，作謳歌(ge)祈禱(dao)，反映了其時(shi)人(ren)(ren)(ren)民(min)對帝王與祖先(xian)(xian)的一種良好(hao)祈愿(yuan)和敬天畏命感(gan)情，從中(zhong)(zhong)折射出上古時(shi)代人(ren)(ren)(ren)們的心態和民(min)俗狀(zhuang)況，是寶貴的民(min)俗材料。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周代(dai)文(wen)(wen)化(hua)的(de)鮮(xian)明特征之一(yi)，產生了(le)不同于前代(dai)而又深刻影響后(hou)代(dai)的(de)禮樂文(wen)(wen)化(hua)。其中的(de)禮，融匯了(le)周代(dai)的(de)思想與(yu)制度，樂則具有教化(hua)功能。《詩(shi)經》在相(xiang)當程度上反(fan)映、表(biao)現了(le)周代(dai)的(de)這種禮樂文(wen)(wen)化(hua)，成了(le)保存 周禮有價值的(de)文(wen)(wen)獻之一(yi)。
例(li)如，《小雅》的《南(nan)有(you)嘉(jia)魚》《南(nan)山有(you)臺》，均(jun)為(wei)燕(yan)(yan)饗樂(le)(le)章，它們或燕(yan)(yan)樂(le)(le)嘉(jia)賓(bin)，或臣工祝頌天(tian)子；而(er)《寥蕭》則為(wei)燕(yan)(yan)遠國(guo)之君的樂(le)(le)歌。從中可知周(zhou)(zhou)朝對(dui)于(yu)(yu)四鄰遠國(guo)，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了(le)周(zhou)(zhou)代(dai)禮樂(le)(le)應用的廣(guang)泛。又如《小雅·彤(tong)弓》，記敘(xu)了(le)天(tian)子賜有(you)功諸(zhu)侯以(yi)(yi)彤(tong)弓，說明周(zhou)(zhou)初以(yi)(yi)來，對(dui)于(yu)(yu)有(you)功于(yu)(yu)國(guo)家的諸(zhu)侯，周(zhou)(zhou)天(tian)子均(jun)要賜以(yi)(yi)弓矢(shi)，甚而(er)以(yi)(yi)大典形式予以(yi)(yi)頒發。相比之下，《小雅·鹿(lu)鳴》的代(dai)表性更大些，此詩是(shi)王者(zhe)宴(yan)群臣嘉(jia)賓(bin)之作。“周(zhou)(zhou)公制禮，以(yi)(yi)《鹿(lu)鳴》列于(yu)(yu)升(sheng)歌之詩。”朱熹更以(yi)(yi)為(wei)它是(shi)“燕(yan)(yan)饗通用之樂(le)(le)歌”詩中所(suo)寫，不光宴(yan)享嘉(jia)賓(bin)，還涉(she)及了(le)道（“示我周(zhou)(zhou)行(xing)”）、德（“德音孔昭”），從而(er)顯(xian)示了(le)“周(zhou)(zhou)公作樂(le)(le)以(yi)(yi)歌文王之道，為(wei)后世法”。
除(chu)燕(yan)饗之禮(li)(li)(li)外(wai)，《詩經》反映的(de)禮(li)(li)(li)樂文化(hua)內容還有(you)：《召南·騶虞》描寫春日田(tian)獵(lie)的(de)“春蒐之禮(li)(li)(li)”；《小(xiao)雅(ya)·車攻》、《小(xiao)雅(ya)·吉日》描寫周宣王會同諸(zhu)侯田(tian)獵(lie)；《小(xiao)雅(ya)·楚(chu)茨》、《小(xiao)雅(ya)·甫田(tian)》、《小(xiao)雅(ya)·大田(tian)》等描寫祭(ji)祀先(xian)(xian)祖，祭(ji)上帝及四(si)方、后土(tu)、先(xian)(xian)農等諸(zhu)神；《周頌(song)》中多篇寫祀文王、祀天地(di)，可(ke)從中了解(jie)祭(ji)禮(li)(li)(li)；《小(xiao)雅(ya)·鴛鴦(yang)》頌(song)祝(zhu)貴(gui)族君子新婚，《小(xiao)雅(ya)·瞻(zhan)彼洛矣》展示周王會諸(zhu)侯檢閱六軍(jun)，可(ke)分別從中了解(jie)婚禮(li)(li)(li)、軍(jun)禮(li)(li)(li)等。
傳統影響
《詩經》在(zai)中國(guo)(guo)文學(xue)史上具(ju)有崇高的地位(wei)和深遠(yuan)的影(ying)響，奠定了中國(guo)(guo)詩歌的優良傳統，中國(guo)(guo)詩歌藝術的民(min)族特色由(you)此肇端而形成。
一、現實主義精神與傳統
《詩經》立足于社會(hui)現實生活，沒有虛妄與怪誕，極(ji)少超自(zi)然的(de)(de)神話(hua)，描述的(de)(de)祭祀、宴飲、農事是周代社會(hui)經濟和禮(li)樂(le)文化的(de)(de)產物，對(dui)時(shi)政世風(feng)、戰爭(zheng)徭役、婚姻愛情(qing)的(de)(de)敘寫，展現的(de)(de)是周代政治狀況、社會(hui)生活、風(feng)俗民情(qing)，這(zhe)一“饑者歌(ge)其食，勞者歌(ge)其事”的(de)(de)精(jing)神傳統為后世所代代繼承和發揚(yang)。
二、抒情詩傳統
從《詩經》開始(shi)，抒情(qing)詩成為(wei)詩歌的主(zhu)要形(xing)式之一。
三、風雅與文學革(ge)新
《詩經》中關注現實的熱情、強烈的政(zheng)治和道德意識、真誠積極的人生態度，為 屈原所(suo)繼(ji)承和發揚，被后人概括為“風雅(ya)”精神。
后世(shi)詩(shi)人往(wang)往(wang)倡導“風(feng)(feng)雅”精(jing)神(shen)，來(lai)進行文學革新。 陳子昂感(gan)嘆齊梁間“風(feng)(feng)雅不作(zuo)” ， 李白慨嘆“大雅久不作(zuo)，吾衰竟(jing)誰陳 ” 杜甫更是“別裁偽體親風(feng)(feng)雅”， 白居易稱(cheng)張籍“風(feng)(feng)雅比興外，未嘗(chang)著空文” ，以及(ji)唐(tang)代的許(xu)多(duo)優秀詩(shi)人，都繼承(cheng)了“風(feng)(feng)雅”精(jing)神(shen)。而且這種精(jing)神(shen)在唐(tang)以后的創作(zuo)中，從宋代的 陸(lu)游延伸到(dao)清末的 黃(huang)遵憲。
四、賦比興的垂范(fan)
《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)“賦(fu)、比、興”的(de)表(biao)現(xian)手法，在(zai)古代(dai)(dai)(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)一直被繼承和發(fa)展著(zhu)，成為(wei)中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)一個重(zhong)要特(te)點。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》還以鮮明的(de)事實(shi)證明了勞動人(ren)民(min)的(de)藝術創(chuang)造才能，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》民(min)歌(ge)重(zhong)疊反復的(de)形式(shi)，準確、形象、優美的(de)語言(yan)(yan)，被后世詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)、作(zuo)家大量的(de)吸(xi)取(qu)運用。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》以它所表(biao)現(xian)出的(de)深(shen)刻(ke)的(de)社會內容和優美的(de)藝術形式(shi)，吸(xi)引著(zhu)后代(dai)(dai)(dai)文(wen)人(ren)重(zhong)視民(min)歌(ge)，向民(min)歌(ge)學(xue)習。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》靈活多樣(yang)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)形式(shi)和生動豐(feng)富的(de)語言(yan)(yan)也(ye)(ye)對(dui)后代(dai)(dai)(dai)各體(ti)文(wen)學(xue)產生了重(zhong)要影響。魏晉時期(qi)，曹操(cao)、嵇康等人(ren)都學(xue)習《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》，創(chuang)作(zuo)四言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。文(wen)學(xue)史上的(de)賦(fu)、頌、箴(zhen)、銘(ming)等韻文(wen)也(ye)(ye)都與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》不(bu)無關(guan)系。
《詩(shi)(shi)經》的(de)誕生（包(bao)括產生、采集與(yu)編成），首(shou)先在(zai)詩(shi)(shi)歌體(ti)裁形式上創(chuang)立(li)了(le)(le)中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)歌史上的(de)新體(ti)式——四言體(ti)。在(zai)《詩(shi)(shi)經》之前，詩(shi)(shi)歌雖說已誕生，但(dan)尚無自己固定(ding)的(de)體(ti)式，且還(huan)流于口頭形式，一(yi)般以(yi)二言為主；到《詩(shi)(shi)經》時，中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)歌開始(shi)真正(zheng)奠定(ding)了(le)(le)自己的(de)創(chuang)作格(ge)局，形成了(le)(le)相(xiang)對穩定(ding)的(de)體(ti)式，也(ye)就是說，中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)歌的(de)真正(zheng)起步，始(shi)于《詩(shi)(shi)經》時代(dai)。
《詩(shi)經(jing)》不(bu)僅(jin)創立(li)了中國詩(shi)歌史上第一個(ge)有形(xing)的歷(li)史階段——四(si)言詩(shi)，且這種體式影響波及了后世各代的詩(shi)歌創作(zuo)：一，后代的五、七言詩(shi)，尤其五言詩(shi)，是在它基礎(chu)上的突破與擴展；二，即便(bian)在五、七言時代，也還有作(zuo)者創作(zuo)了不(bu)少四(si)言詩(shi)，沿襲了《詩(shi)經(jing)》形(xing)式。
從詩歌的節奏韻律上(shang)說，《詩經》也為后世(shi)詩歌創了先例，尤其在(zai)詩歌的押韻形式(shi)(shi)與韻部(bu)等方(fang)面，為后世(shi)詩歌提供了范式(shi)(shi)與典型，這在(zai)詩歌創作史上(shang)具有重要價值與意義。
更重要的(de)(de)(de)是，《詩經(jing)》在創(chuang)作(zuo)(zuo)上首開了寫(xie)真(zhen)的(de)(de)(de)藝術(shu)風格(ge)——以其(qi)樸素、真(zhen)切、生動(dong)的(de)(de)(de)語言(yan)，逼真(zhen)地(di)刻畫(hua)(hua)和表(biao)現了事物、人物及社(she)會(hui)的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，藝術(shu)地(di)再現了社(she)會(hui)的(de)(de)(de)本質，為后(hou)世(shi)文學創(chuang)作(zuo)(zuo)（尤其(qi)詩歌創(chuang)作(zuo)(zuo)）提供了藝術(shu)寫(xie)真(zhen)的(de)(de)(de)楷(kai)模與借鑒范(fan)式。具體(ti)地(di)說，《詩經(jing)》為當時和后(hou)世(shi)活(huo)畫(hua)(hua)了一卷(juan)社(she)會(hui)與歷史圖(tu)畫(hua)(hua)，真(zhen)實地(di)反映了上古時代(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)面(mian)貌，謳歌了上古時代(dai)人民的(de)(de)(de)勤(qin)勞、勇敢，鞭撻了統治階(jie)級的(de)(de)(de)卑劣、無恥，為后(hou)世(shi)留下了立(li)體(ti)的(de)(de)(de)、具象的(de)(de)(de)歷史畫(hua)(hua)卷(juan)，是一部豐富(fu)生動(dong)的(de)(de)(de)上古時代(dai)百科全(quan)書。
域外影響
《 漢(han)書(shu)(shu)》記載，西(xi)漢(han)時 西(xi)域各(ge)國貴族子弟多來(lai) 長安學(xue)習漢(han)文(wen)(wen)(wen)化，1959—1979年(nian)在 新疆連續(xu)發掘的吐魯番出土文(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)中(zhong)有《毛詩(shi)鄭箋小(xiao)雅》殘卷，確證是(shi)公(gong)元五世紀的遺物(wu)。新、舊《唐(tang)書(shu)(shu)》也記載，通(tong)過(guo) 絲綢(chou)之(zhi)路(lu)中(zhong)國與西(xi)亞(ya)(ya)、羅馬進行(xing)經濟(ji)文(wen)(wen)(wen)化交(jiao)流(liu)，波(bo)斯人多有通(tong)漢(han)學(xue)者。唐(tang)建中(zhong)二年(nian)（781）所立《 大秦景(jing)教流(liu)行(xing)中(zhong)國碑(bei)》的撰寫者 景(jing)凈(jing)是(shi)敘利亞(ya)(ya)人，他在碑(bei)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)引用《詩(shi)經》二三十處，這證明《詩(shi)經》從 絲綢(chou)之(zhi)路(lu)外傳歷史相當悠久。
中(zhong)國(guo)與(yu)印支半島和(he)(he)印巴次大陸的文(wen)化(hua)交(jiao)流也始(shi)于漢代(dai)(dai)。漢武帝(di)曾征服南(nan)越(yue)，分置九郡，推行(xing)漢朝(chao)的教化(hua)，作(zuo)為五(wu)經(jing)之首的《詩(shi)經(jing)》必然(ran)進入。在(zai)古(gu)代(dai)(dai)漫長的交(jiao)往中(zhong)，這(zhe)些地區的國(guo)家都有通曉漢學的人士。在(zai) 越(yue)南(nan)據(ju)史書記載：李朝(chao)十世以《詩(shi)經(jing)》為科(ke)試(shi)內容，黎朝(chao)十二世科(ke)試(shi)以《小雅·青蠅》句為題(ti)，士人無不熟誦《詩(shi)經(jing)》。從12世紀開始(shi)出現古(gu)越(yue)南(nan)文(wen)學多(duo)種譯本，越(yue)南(nan)詩(shi)文(wen)、文(wen)學故(gu)(gu)事(shi)中(zhong)廣泛引(yin)用《詩(shi)經(jing)》詩(shi)句和(he)(he)典故(gu)(gu)，影(ying)響了越(yue)南(nan)文(wen)學的發展(zhan)，某(mou)些成語并保存(cun)在(zai)現代(dai)(dai)越(yue)南(nan)語言中(zhong)。
魏晉南北朝(chao)(chao)(chao)時期，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)五經(jing)(jing)傳入 朝(chao)(chao)(chao)鮮。當時朝(chao)(chao)(chao)鮮半(ban)島百濟、新羅、高麗(li)三國(guo)(guo)分立，據《南史(shi)》記載，541年(nian) 百濟王朝(chao)(chao)(chao)遣使請求梁朝(chao)(chao)(chao)派(pai)遣講(jiang)(jiang)(jiang)授《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)博士， 梁武帝派(pai)學(xue)(xue)者 陸(lu)詡前往。 新羅王朝(chao)(chao)(chao)于765年(nian)規定《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)》為官(guan)吏必讀書(shu)之一(yi)。 高麗(li)王朝(chao)(chao)(chao)于958年(nian)實行科舉制，定《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》為士人(ren)考試科目。講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)鮮形成幾個(ge)世紀(ji)的(de)(de)(de)風氣。到16世紀(ji)，朝(chao)(chao)(chao)鮮大學(xue)(xue)者 許穆精研(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)經(jing)(jing)學(xue)(xue)，現仍保存著(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)(shi)》說全面貫徹了(le)孔子的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)教思想。18世紀(ji)初編纂出版的(de)(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)鮮第(di)一(yi)部時調集《青丘(qiu)永(yong)言》，開拓了(le)朝(chao)(chao)(chao)鮮近代詩(shi)(shi)(shi)歌創作的(de)(de)(de)寬(kuan)廣道(dao)路(lu)，而它的(de)(de)(de)序文就言明(ming)：它的(de)(de)(de)編纂是(shi)借鑒孔子編訂《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)思想和經(jing)(jing)驗。韓國(guo)(guo)67所大學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)文系講(jiang)(jiang)(jiang)授《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》，其中(zhong)(zhong)(zhong)34所專門開設了(le)必修或(huo)選修的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)研(yan)究》課程。
唐代 日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)遣唐使來長安(an)留學，以后也不斷有中國學者去日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)講學，從而促(cu)進了(le)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)封建文化的(de)(de)(de)(de)發展。第(di)一(yi)個(ge)日(ri)(ri)(ri)譯(yi)本(ben)(ben)出現在9世紀(ji)，以后選譯(yi)、全(quan)譯(yi)和(he)評(ping)介(jie)未(wei)曾中斷，譯(yi)注、講解、漢文名(ming)著翻(fan)刻，成(cheng)為幾個(ge)世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)學術風氣，使《詩(shi)經(jing)》廣泛流傳。日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)發展與(yu)《詩(shi)經(jing)》有密切聯系，和(he)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)體(ti)、內容(rong)和(he)風格(ge)都深受《詩(shi)經(jing)》影響(xiang)，作家 紀(ji)貫之(zhi)（？~946）的(de)(de)(de)(de)《 古今和(he)歌(ge)(ge)集》的(de)(de)(de)(de)序言幾乎是《毛詩(shi)大序》的(de)(de)(de)(de)翻(fan)版， 目加田誠的(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)被評(ping)價為信、達(da)、雅，受到(dao)研究(jiu)者和(he)文學愛好者的(de)(de)(de)(de)歡(huan)迎 。日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)當代學者于二十(shi)世紀(ji)70年代成(cheng)立日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)詩(shi)經(jing)學會，出版會刊《詩(shi)經(jing)研究(jiu)》。
《詩(shi)經》在(zai) 歐(ou)洲的(de)傳(chuan)播開(kai)始于公元(yuan)16世(shi)紀，通過來華的(de)傳(chuan)教士譯介(jie)給歐(ou)洲讀者。19世(shi)紀初(chu)葉起，以 法國為(wei)中心的(de)歐(ou)洲漢學升溫，《詩(shi)經》譯介(jie)呈現繁榮景(jing)象，歐(ou)洲的(de)主(zhu)要語種都有了全譯本(ben)，而且趨向雅致(zhi)和(he)(he)精(jing)確。關于是散(san)(san)譯還是韻(yun)譯，曾(ceng)形成韻(yun)律(lv)派和(he)(he)散(san)(san)譯派之爭。韋理的(de)譯本(ben)可作(zuo)為(wei)西(xi)(xi)譯追求(qiu)“雅”的(de)典型，把原著譯成優美的(de)抒情詩(shi)，為(wei)了體(ti)(ti)現原著的(de)思想性和(he)(he)藝術性，打亂原來的(de)體(ti)(ti)制和(he)(he)作(zuo)品次(ci)序，重新按內容分類，附錄又將《詩(shi)經》作(zuo)為(wei)中國詩(shi)歌的(de)代表與(yu)歐(ou)洲詩(shi)歌比較研(yan)究。高本(ben)漢的(de)譯本(ben)可作(zuo)為(wei)追求(qiu)“信”的(de)典型，他(ta)是語言學家，在(zai)訓詁、方(fang)言、古韻(yun)、古文(wen)獻考證諸(zhu)方(fang)面(mian)都傾注功(gong)力。這兩部譯著在(zai)西(xi)(xi)方(fang)產(chan)生(sheng)幾十(shi)年的(de)影響。
北(bei)美在二(er)十世紀(ji)初期才開始《詩經》譯(yi)(yi)(yi)介。單篇(pian)譯(yi)(yi)(yi)文大量(liang)散見于期刊和(he)各(ge)種選集(ji)，重要譯(yi)(yi)(yi)本(ben)有美國新(xin)詩運動(dong)領袖意象派(pai)大師 埃茲拉·龐德（E·Pound，1885~1972）的(de)選譯(yi)(yi)(yi)本(ben)《孔子(zi)頌詩集(ji)典(dian)》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的(de)全譯(yi)(yi)(yi)本(ben)、 麥克諾頓（Wenaughton）的(de)全譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。龐德的(de)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)曾(ceng)引起熱烈討(tao)論(lun)，他向美國讀者特別推崇以《詩經》為(wei)源頭的(de)中國古典(dian)詩歌(ge)。
沙俄時期原已有(you)15種《詩經(jing)》譯(yi)(yi)本（選譯(yi)(yi)和全(quan)譯(yi)(yi)），50年代以后，由于中(zhong)蘇兩國(guo)(guo)關系、文化交往大有(you)進展，從事(shi)譯(yi)(yi)介的都是中(zhong)國(guo)(guo)古代文學(xue)專家和科(ke)學(xue)院(yuan)院(yuan)士(shi)，以王西里院(yuan)士(shi)、什圖金院(yuan)士(shi)、費德(de)林通迅院(yuan)士(shi)的影(ying)響最(zui)大。
波蘭、 捷克(ke)、 羅(luo)馬(ma)尼亞、 匈(xiong)牙利也(ye)(ye)都(dou)有《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》譯本。隨著世界(jie)(jie)政治(zhi)格局的(de)(de)變(bian)化，一(yi)些(xie)經(jing)(jing)濟文化發展(zhan)遲(chi)緩的(de)(de)國家和(he)地區，獨立后(hou)迅速發展(zhan)， 新加坡(po)、 馬(ma)來(lai)西亞、印(yin)巴次(ci)大陸(lu)都(dou)正(zheng)(zheng)在傳播《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》。 越(yue)南社會科(ke)學(xue)院列《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》越(yue)文全(quan)譯為(wei)國家項目， 蒙古文全(quan)譯也(ye)(ye)即將(jiang)完成。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》正(zheng)(zheng)以幾十種語文在世界(jie)(jie)傳播，在各國的(de)(de)《世界(jie)(jie)文學(xue)史》教科(ke)書上都(dou)有評(ping)介《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)章節。詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)是(shi)世界(jie)(jie)漢學(xue)的(de)(de)熱點。
歷史評價
孔子：“詩三百(bai)，一言以(yi)蔽之，思(si)無邪。”“不學(xue)詩，無以(yi)言”。
孟子：“頌其(qi)詩，讀其(qi)書(shu)，不知其(qi)人可乎？是以(yi)論其(qi)世也”。
荀子：“始乎(hu)誦經，終乎(hu)讀禮”。
司馬(ma)遷：“《禮》以(yi)節(jie)人，《樂》以(yi)發和(he)，《書》以(yi)道(dao)事(shi)，《詩(shi)》以(yi)達意，《易》以(yi)道(dao)化，《春秋》以(yi)道(dao)義。撥(bo)亂世反之正，莫(mo)近(jin)于《春秋》。”
董仲舒：“所聞‘詩(shi)無達(da)詁，易無達(da)占，春(chun)秋無達(da)辭，從變從義，而一(yi)以奉(feng)人。’”
何休：“男女有所怨(yuan)恨，相從(cong)而歌，勞(lao)者歌其事，饑者歌其食”。
朱熹：“凡詩(shi)之所謂風(feng)者，多出于里巷歌(ge)謠之作，所謂男女相與(yu)詠歌(ge)，各(ge)言其情者也。”朱熹第一次明確提出《詩(shi)經》是(shi)里巷歌(ge)謠（民歌(ge)）說(shuo)；二是(shi)淫詩(shi)說(shuo)。特(te)別是(shi)在談及“鄭風(feng)”時(shi)，他認為“鄭風(feng)”十有八九都是(shi)淫詩(shi)。
梁(liang)啟(qi)超：“現(xian)存(cun)先秦古籍，真贗雜糅，幾(ji)乎無一(yi)書無問(wen)題，其真金美玉，字(zi)字(zi)可(ke)信者，《詩經》其首也。”
胡適：“《詩經》并(bing)不是一(yi)部(bu)經典，確實是一(yi)部(bu)古代歌(ge)謠的(de)總(zong)集(ji)”。
魯迅：“（《詩經》是(shi)）中國(guo)最古的詩選”，“以性(xing)質言，風者，閭巷之情(qing)詩；雅者，朝廷之樂歌(ge)；頌者，宗廟(miao)之樂歌(ge)也。”
比奧(ao)（M·EdouardBiot）：“（《詩(shi)經(jing)》是）東亞傳給我們(men)的最(zui)出色(se)的風俗(su)畫之一，也是一部(bu)真實性無可爭(zheng)辯的文獻(xian)。”
費德林(lin)：“《詩經》是(shi)中國古(gu)代的一部獨具(ju)一格的百科全書。”
一笑易歡 
