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《封(feng)神演義(yi)》一(yi)般俗稱《封(feng)神榜(bang)》，又名《商(shang)周(zhou)列國全傳(chuan)》、《武王伐紂外史(shi)》、《封(feng)神傳(chuan)》，是一(yi)部(bu)中國古代神魔小說。

《封神(shen)演義》是明(ming)代許仲琳（一說為(wei)陸西(xi)星）所著的(de)(de)神(shen)魔小說。主(zhu)要以姜子牙輔佐周(zhou)室（周(zhou)文王、周(zhou)武王）討伐商紂的(de)(de)歷(li)史為(wei)背(bei)景，描寫了(le)玉虛宮(gong)元始天(tian)尊(zun)為(wei)代表(biao)的(de)(de)闡教(jiao)、碧游宮(gong)通(tong)天(tian)教(jiao)主(zhu)為(wei)代表(biao)截教(jiao)諸(zhu)仙斗智斗勇、破陣斬將封神(shen)的(de)(de)故事(shi)。

《封神演義(yi)(yi)》原是(shi)中國(guo)平民娛樂文學，約成(cheng)書于(yu)隆慶，原書最(zui)早追(zhui)溯可能是(shi)南(nan)宋的(de)《武王伐(fa)紂白話文》，和(he)《商周演義(yi)(yi)》《昆侖八仙東(dong)游記》，以(yi)古(gu)代魔幻神話故事(shi)再參考古(gu)籍和(he)民間(jian)傳說創作而成(cheng)。《封神演義(yi)(yi)》以(yi)篇幅之(zhi)巨大、幻想之(zhi)奇特而聞(wen)名(ming)于(yu)世。是(shi)中國(guo)古(gu)代優秀神魔小說之(zhi)一。作者借西周和(he)商朝對(dui)天下(xia)的(de)爭奪，憑借自己的(de)想象寫成(cheng)，與《水(shui)滸傳》相(xiang)比缺少(shao)歷史資料作基礎，與《西游記》相(xiang)比又不(bu)過于(yu)虛構(gou)，因此(ci)到(dao)目前為(wei)止還沒有(you)書能和(he)它相(xiang)提并論(lun)。

《封(feng)神演義》依(yi)托商(shang)滅周興的(de)(de)歷史背景，以武(wu)王(wang)伐紂為時空線(xian)索，內(nei)容以篇幅(fu)巨大(da)、幻想(xiang)之奇(qi)特而(er)聞名于世。從女媧降香開書，到(dao)周武(wu)王(wang)姬發封(feng)列國(guo)諸侯結束。全(quan)書充滿了(le)扣人(ren)心弦的(de)(de)情(qing)(qing)節和(he)奇(qi)譎瑰麗(li)的(de)(de)場面(mian)，騰云駕霧(wu)、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土(tu)遁、風火(huo)輪、火(huo)尖(jian)槍……展現(xian)了(le)古人(ren)豐富(fu)的(de)(de)想(xiang)象力(li)。其中(zhong)的(de)(de)鬧海、姜子(zi)牙下(xia)山、文王(wang)訪(fang)賢、三搶封(feng)神榜、眾(zhong)仙斗(dou)陣(zhen)斗(dou)法等情(qing)(qing)節，展現(xian)了(le)古人(ren)豐富(fu)的(de)(de)想(xiang)象力(li)。書中(zhong)的(de)(de)姜子(zi)牙、李靖、哪吒、楊戩、雷(lei)震(zhen)子(zi)、土(tu)行(xing)孫等形象更是家(jia)喻戶(hu)曉、耳熟能(neng)詳。是中(zhong)國(guo)最負盛(sheng)名的(de)(de)神魔小說之一。

作品簡介

《封神(shen)演義》又名《封神(shen)榜》，全書共一(yi)百回。

《封神演義(yi)(yi)》的(de)(de)原(yuan)型最早可追溯至南宋的(de)(de)《武王(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)平話》，可能還參考了(le)《商周演義(yi)(yi)》《昆侖八仙東游記》，全書以武王(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)、商周易代的(de)(de)歷史為框(kuang)架，敘寫天上的(de)(de)神仙分成兩派(pai)卷入(ru)這場(chang)斗爭，支持武王(wang)的(de)(de)為闡(chan)教，幫助紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)的(de)(de)為截教。雙方祭寶(bao)斗法(fa)，幾經較(jiao)量，最后(hou)紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)失敗自(zi)焚，姜(jiang)子(zi)牙將雙方戰死的(de)(de)要(yao)人一(yi)一(yi)封神。

《封神(shen)(shen)演義(yi)》是在神(shen)(shen)話(hua)式世界觀指(zhi)導下(xia)，向人(ren)(ren)們訴說(shuo)上古的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)之戰—商周(zhou)戰爭。它(ta)所涉及的(de)(de)(de)(de)許多重要文化(hua)(hua)現象(xiang)，不是某個文人(ren)(ren)獨立(li)完成(cheng)，而是屬于民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)意識與心理。它(ta)由平(ping)話(hua)到寫定(ding)再(zai)到以鼓詞的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式在民間流(liu)傳(chuan)，在這(zhe)個意義(yi)上，它(ta)具有史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)性質。《封神(shen)(shen)演義(yi)》將(jiang)武王(wang)伐紂這(zhe)一(yi)查諸(zhu)史(shi)(shi)典的(de)(de)(de)(de)重大歷(li)史(shi)(shi)事件神(shen)(shen)話(hua)化(hua)(hua)，借此重塑上古諸(zhu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，恢復神(shen)(shen)話(hua)英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)威名，再(zai)造神(shen)(shen)祗(zhi)譜(pu)系，使歷(li)來(lai)雜亂(luan)無章(zhang)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙道有了(le)一(yi)個完整的(de)(de)(de)(de)體(ti)系：上層為仙道，中層為神(shen)(shen)道，下(xia)層為人(ren)(ren)道。可以這(zhe)么說(shuo)，《封神(shen)(shen)演義(yi)》是在文化(hua)(hua)反芻的(de)(de)(de)(de)背景(jing)下(xia)，誕生于人(ren)(ren)類成(cheng)年期(qi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)史(shi)(shi)詩(shi)。

本(ben)書以內容(rong)篇(pian)幅巨大、幻想(xiang)之(zhi)奇特而聞(wen)名(ming)于世(shi)。其(qi)(qi)內容(rong)依托商滅(mie)周興(xing)的(de)歷史背景，用武(wu)王(wang)伐紂為時(shi)空線索，從(cong)女媧(wa)降(jiang)香開書，到周武(wu)王(wang)姬發封(feng)列國諸侯結(jie)束(shu)。其(qi)(qi)中的(de)哪吒(zha)鬧海(hai)、姜子牙(ya)下(xia)山(shan)、文王(wang)訪賢、三搶封(feng)神榜、眾仙(xian)斗(dou)陣斗(dou)法(fa)等情節，展現了古人豐富(fu)的(de)想(xiang)象(xiang)力：騰云駕霧(wu)、呼風(feng)喚雨、搬山(shan)移(yi)海(hai)、撒豆成兵、水遁、土(tu)遁、風(feng)火輪(lun)、火尖槍等。日本(ben)江戶時(shi)代(dai)本(ben)書已出現翻譯全本(ben)，魯迅在《中國小說史略》中也有介紹(shao)。

在(zai)《封(feng)神演義(yi)》中分成為仙(xian)(xian)山(shan)洞府和(he)三(san)界(jie)。仙(xian)(xian)山(shan)洞府是(shi)由仙(xian)(xian)道組成的(de)昆(kun)侖(lun)山(shan)「闡教(jiao)」和(he)海外仙(xian)(xian)士(shi)、方外術士(shi)或得(de)道獸禽化(hua)形(xing)的(de)「截教(jiao)」。三(san)界(jie)是(shi)由玉皇(huang)大(da)帝統(tong)治的(de)天庭和(he)商（殷朝）的(de)紂(zhou)(zhou)王的(de)統(tong)治的(de)人間(jian)和(he)女媧(wa)統(tong)治的(de)妖(yao)界(jie)。在(zai)一次祭祀時(shi)，紂(zhou)(zhou)王對美麗的(de)大(da)地(di)之母(mu)女媧(wa)作(zuo)出了無(wu)禮行動（作(zuo)了首淫詩），紂(zhou)(zhou)王的(de)瀆神使(shi)女媧(wa)異常憤怒，命令軒轅(yuan)墳三(san)妖(yao)——千年狐貍(li)(li)精(jing)(jing)(jing)(jing)、玉石(shi)琵琶精(jing)(jing)(jing)(jing)、九(jiu)頭雉雞精(jing)(jing)(jing)(jing)迷惑紂(zhou)(zhou)王，使(shi)殷商毀(hui)滅。狐貍(li)(li)精(jing)(jing)(jing)(jing)使(shi)用冀(ji)州侯蘇護(hu)女兒蘇妲(da)己(ji)的(de)身體，進入后(hou)宮迷惑紂(zhou)(zhou)王。此(ci)后(hou)，九(jiu)頭雉雞精(jing)(jing)(jing)(jing)稱自己(ji)是(shi)妲(da)己(ji)的(de)義(yi)妹(mei)“胡(hu)喜媚”也進入宮廷。玉石(shi)琵琶精(jing)(jing)(jing)(jing)先被姜子牙識(shi)破以三(san)昧真火逼回原形(xing)，后(hou)又復活(huo)化(hua)作(zuo)王貴人，與其他(ta)兩(liang)妖(yao)一起禍(huo)亂朝綱(gang)。

昆侖山仙(xian)道由于(yu)犯了紅塵之厄，殺罰臨身（大致的(de)(de)意思(si)就是修行時(shi)遇到了岔(cha)路，體內陰陽之火相犯，只(zhi)有(you)斬卻三(san)(san)尸方能歸于(yu)正(zheng)途），又(you)因為玉帝命(ming)仙(xian)首十(shi)二稱臣，仙(xian)首自然不肯，故此(ci)闡(chan)、截、人道三(san)(san)教共簽押封神榜，編成三(san)(san)百六十(shi)五位正(zheng)神，共分八部(bu)，上(shang)四(si)部(bu)：雷、火、瘟(wen)、斗；下四(si)部(bu)：群(qun)星列宿、三(san)(san)山五岳、布雨興云、善惡之神。道行低(di)者榜上(shang)有(you)名(ming)。紂王(wang)與武王(wang)相對的(de)(de)是截教和闡(chan)教，國家天下之爭神仙(xian)道統之爭。

封神演義大概(gai)可以(yi)分(fen)成四個(ge)部分(fen)：

1.紂王亂(luan)政。從(cong)第一(yi)回(hui)女媧宮(gong)進(jin)香到黃飛(fei)虎反商。

2.殷商伐(fa)西岐。從張桂芳伐(fa)西岐一直到洪錦歸(gui)順西岐，其中高(gao)潮部分當屬聞太(tai)師的部分。

3.武王伐紂(zhou)。從戰孔宣到紂(zhou)王自焚。

4.歸(gui)國封神，分(fen)封諸(zhu)侯。

作者簡介

陸(lu)西星(xing)（1520-1606，一說1520-1601），字長庚，號(hao)潛(qian)虛子，又號(hao)方壺外(wai)史，揚州府興(xing)化(hua)（江(jiang)蘇泰(tai)州興(xing)化(hua)）人(ren)(ren)，明朝(chao)時期道教人(ren)(ren)士，道教內丹(dan)派東派的(de)創始人(ren)(ren)。

許仲(zhong)琳(約1560—約1630)，亦作陳仲(zhong)林，號(hao)鐘山逸(yi)叟(sou)，應天府(今江蘇南京市)人，生平事(shi)跡不(bu)詳，他生活(huo)在明(ming)代(dai)中后期，明(ming)朝小說家。

學(xue)術界(jie)對《封神演義》的作(zuo)者有較(jiao)大(da)爭(zheng)議。以(yi)陸西(xi)(xi)星(xing)說(shuo)與許(xu)仲琳說(shuo)為多。但因許(xu)仲琳本人生(sheng)平史料極少(shao)，難以(yi)考究。而(er)書(shu)中(zhong)宗旨又與陸西(xi)(xi)星(xing)的身份(fen)相符合。所以(yi)陸西(xi)(xi)星(xing)的可能性更大(da)。

創作背景

《封神演(yan)義》的(de)成書問題，不僅關(guan)系(xi)到(dao)對其文(wen)學(xue)史價(jia)值(zhi)的(de)準確認(ren)定(ding)，也關(guan)系(xi)到(dao)對中國古代(dai)長篇小說發展脈絡的(de)認(ren)識(shi)，意(yi)義深遠(yuan)。《封神演(yan)義》非文(wen)人獨立完成，而屬世代(dai)累積型集體創作，它是若干關(guan)于武王伐紂故事(shi)經長期(qi)流(liu)傳(chuan)后的(de)編(bian)集、整理和寫定(ding)，這(zhe)一點學(xue)界(jie)普(pu)遍認(ren)同(tong)。

有(you)所爭(zheng)議的(de)(de)是(shi)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》在(zai)多大程度(du)上是(shi)文(wen)人創(chuang)作(zuo)(zuo)。劉振農就提(ti)(ti)出《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》是(shi)第一(yi)(yi)部文(wen)人創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)比例遠遠超過群眾創(chuang)造(zao)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。齊裕焜(kun)認為《史(shi)記(ji)(ji)(ji)》中《三(san)代(dai)世表》《周本(ben)紀》等記(ji)(ji)(ji)載，為武(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)(zhou)故(gu)事提(ti)(ti)供了(le)一(yi)(yi)個大致的(de)(de)史(shi)實(shi)框架(jia)；《楚(chu)辭·天問(wen)(wen)》《詩(shi)·大雅·大明(ming)(ming)》《淮(huai)南(nan)子(zi)·覽冥訓》，漢賈(jia)誼的(de)(de)《新書(shu)·連語(yu)》、晉(jin)(jin)(jin)常璩的(de)(de)《華陽國·巴志》、晉(jin)(jin)(jin)王嘉的(de)(de)《拾遺記(ji)(ji)(ji)》、晉(jin)(jin)(jin)李翰的(de)(de)《蒙(meng)求集注》等記(ji)(ji)(ji)載了(le)從秦漢到魏晉(jin)(jin)(jin)時(shi)(shi)代(dai)關于武(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)(zhou)的(de)(de)不少民(min)間(jian)(jian)故(gu)事；到了(le)元代(dai)，說(shuo)(shuo)書(shu)藝人根據(ju)民(min)間(jian)(jian)傳(chuan)說(shuo)(shuo)、文(wen)人的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載，編(bian)成一(yi)(yi)部講(jiang)史(shi)話(hua)(hua)(hua)本(ben)—《武(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)(zhou)平話(hua)(hua)(hua)》，第一(yi)(yi)次從小說(shuo)(shuo)的(de)(de)角度(du)較(jiao)完整地(di)演(yan)(yan)述了(le)妲已惑紂(zhou)(zhou)王，紂(zhou)(zhou)王無道，姜子(zi)牙佐武(wu)(wu)(wu)王伐商，紂(zhou)(zhou)王妲己伏誅這(zhe)段(duan)殷(yin)周斗爭(zheng)的(de)(de)歷史(shi)故(gu)事；明(ming)(ming)嘉靖、隆慶間(jian)(jian)人余邵(shao)魚(yu)，又(you)按照歷史(shi)記(ji)(ji)(ji)載，對《武(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)(zhou)平話(hua)(hua)(hua)》進行加工，把改寫的(de)(de)內(nei)容編(bian)入他的(de)(de)《列(lie)國志傳(chuan)》，其第一(yi)(yi)卷的(de)(de)內(nei)容，即(ji)始自《蘇妲已驛(yi)堂被魅》至《太公(gong)滅紂(zhou)(zhou)封(feng)國》止，完全是(shi)敘述武(wu)(wu)(wu)王伐紂(zhou)(zhou)的(de)(de)故(gu)事；之后(hou)(hou)不久(jiu)，《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》問(wen)(wen)世。陳(chen)三(san)強(qiang)在(zai)《〈封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)〉的(de)(de)成書(shu)及作(zuo)(zuo)者》一(yi)(yi)文(wen)中說(shuo)(shuo)，《平話(hua)(hua)(hua)》、《列(lie)國志》和(he)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》三(san)書(shu)敘述方式雖有(you)別，卻有(you)前后(hou)(hou)演(yan)(yan)化的(de)(de)痕(hen)跡(ji)。雖然《列(lie)國志傳(chuan)》與《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》創(chuang)作(zuo)(zuo)時(shi)(shi)間(jian)(jian)距離較(jiao)近(jin)，但對《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》起范(fan)本(ben)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)還(huan)是(shi)《平話(hua)(hua)(hua)》，這(zhe)一(yi)(yi)點學界也基本(ben)達(da)成共識。

在中國(guo)小(xiao)說史(shi)研究(jiu)中，魯迅最早提出了關于《封神演(yan)義(yi)(yi)》成(cheng)書年代的判斷：“日本藏(zang)明刻本，乃題許仲琳編，今未見其序，無以確(que)定何時所(suo)作(zuo)。但張無咎作(zuo)《平妖(yao)傳序》，已及《封神演(yan)義(yi)(yi)》，是殆成(cheng)于隆(long)慶萬歷間（16世(shi)紀后半期）矣。”（《中國(guo)小(xiao)說史(shi)》第18篇(pian)《明之神魔小(xiao)說下》）這個(ge)論斷審慎清晰，所(suo)以曾(ceng)長期被(bei)一些文學史(shi)采納沿用。

上(shang)(shang)(shang)世紀90年(nian)代(dai)章培恒發現了魯迅先(xian)(xian)(xian)生引用資(zi)料上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)一點(dian)(dian)失誤(wu)(wu)，即(ji)張無咎在(zai)(zai)(zai)泰昌元年(nian)為(wei)《平妖傳》作序時實際上(shang)(shang)(shang)未提(ti)(ti)及《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》，提(ti)(ti)及《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》是在(zai)(zai)(zai)崇禎(zhen)年(nian)間(jian)重修此(ci)(ci)序時補加(jia)進去的(de)(de)(de)。章先(xian)(xian)(xian)生據(ju)此(ci)(ci)提(ti)(ti)出逆(ni)推(tui)斷，認為(wei)泰昌元年(nian)作序未提(ti)(ti)及而幾年(nian)后(hou)補加(jia)了進去，說(shuo)明(ming)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》應(ying)成(cheng)書或出版(ban)于此(ci)(ci)期間(jian)，即(ji)天啟年(nian)內。章先(xian)(xian)(xian)生的(de)(de)(de)論(lun)點(dian)(dian)遭到劉振農的(de)(de)(de)反駁，劉氏(shi)認為(wei)魯迅誤(wu)(wu)引資(zi)料可以糾正，但(dan)章先(xian)(xian)(xian)生的(de)(de)(de)逆(ni)推(tui)卻(que)不符合(he)事理邏輯(ji)。接著劉氏(shi)在(zai)(zai)(zai)魯迅《西(xi)洋記(ji)(ji)(ji)》雜竊《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》觀(guan)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)(shang)，通過對比(bi)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》和(he)《西(xi)洋記(ji)(ji)(ji)》兩部小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)部分詩文，認為(wei)《西(xi)洋記(ji)(ji)(ji)》抄襲(xi)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》有鐵的(de)(de)(de)內證(zheng)，從而推(tui)出《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》成(cheng)書應(ying)在(zai)(zai)(zai)《西(xi)洋記(ji)(ji)(ji)》之前，提(ti)(ti)出《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》成(cheng)書早于萬歷年(nian)間(jian)。然后(hou)劉氏(shi)又探討了《西(xi)游記(ji)(ji)(ji)》與《西(xi)洋記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)關(guan)系并(bing)以此(ci)(ci)為(wei)橋梁結合(he)古(gu)代(dai)小(xiao)(xiao)說(shuo)出版(ban)的(de)(de)(de)一般規律得出最(zui)終(zhong)的(de)(de)(de)結論(lun)：《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)出版(ban)至遲應(ying)在(zai)(zai)(zai)嘉(jia)靖三十年(nian) （1552）完成(cheng)。諸(zhu)種說(shuo)法使(shi)得《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)成(cheng)書年(nian)代(dai)在(zai)(zai)(zai)隆(long)慶、萬歷其(qi)間(jian)及其(qi)前后(hou)振蕩搖擺。

為(wei)(wei)(wei)了考定《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)成書(shu)(shu)年代(dai)，不(bu)少學者不(bu)得(de)不(bu)采取迂(yu)回(hui)曲(qu)折的(de)(de)(de)辦法(fa)，即通(tong)過(guo)探求(qiu)《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》與其(qi)它小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)關(guan)系來界(jie)定其(qi)成書(shu)(shu)時間。其(qi)中(zhong)探討得(de)最多的(de)(de)(de)是(shi)《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》與《西(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)關(guan)系。比較(jiao)這兩(liang)(liang)部小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)回(hui)目、詩歌韻語(yu)及情(qing)(qing)節，剖析兩(liang)(liang)書(shu)(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)人物形象和特征(zheng)等(deng)都(dou)是(shi)常見(jian)方法(fa)。有學者就認為(wei)(wei)(wei)《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)哪吒乃《西(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》中(zhong)哪吒與紅孩兒的(de)(de)(de)綜(zong)合，《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)楊(yang)戩是(shi)《西(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》中(zhong)楊(yang)二(er)郎的(de)(de)(de)延伸和擴大。關(guan)于(yu)(yu)(yu)《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》與《西(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》成書(shu)(shu)先后問題，學界(jie)頗多爭議(yi)，或以(yi)為(wei)(wei)(wei)《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》早于(yu)(yu)(yu)《西(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》，或以(yi)為(wei)(wei)(wei)《西(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》早于(yu)(yu)(yu)《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》，或以(yi)為(wei)(wei)(wei)都(dou)是(shi)世代(dai)累積(ji)的(de)(de)(de)集體創作(zuo)經過(guo)共同(tong)的(de)(de)(de)長久(jiu)的(de)(de)(de)流傳過(guo)程才能產生，《西(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》早于(yu)(yu)(yu)《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》和《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》早于(yu)(yu)(yu)《西(xi)(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)種(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)同(tong)時并(bing)存，它們(men)相(xiang)互影響，不(bu)是(shi)片面的(de)(de)(de)單向度(du)關(guan)系。

相比而(er)言，贊同《封神演義》受到《西游(you)記(ji)》的(de)影響的(de)一(yi)方占(zhan)優勢。陳(chen)大康主編的(de)《明代小說(shuo)史》也認(ren)定《封神演義》深受《西游(you)記(ji)》影響并竭力(li)效(xiao)仿(fang)。但實況如何，仍(reng)沒有(you)權威的(de)說(shuo)法。

主要角色

西周

姜子牙(ya)：姜姓，名尚，字子牙(ya)，道號飛熊，世稱姜太(tai)公，元始天尊(zun) 末代弟(di)子。代理封神大業，封神事了，被姬發尊(zun)為(wei)相父后封于齊營成(cheng) 為(wei)齊國開國君(jun)主，是書中主角。

文王：姬昌，四大諸(zhu)侯(hou)之一武(wu)王之父，作為西伯侯(hou)治(zhi)理著西岐。精通術數，重演伏羲算卦。

散宜(yi)生(sheng)：西岐文官。

南宮適：西岐大(da)將(jiang)軍。

武王：名(ming)姬(ji)發(fa)，姬(ji)昌(chang)次子。西周開(kai)國君主(zhu)。

伯(bo)邑考：又名姬考，姬昌長子。被紂王處(chu)死（做成肉(rou)餅）。

姬叔乾：文王姬昌的第十二子，武王姬發的弟弟。

周(zhou)公旦：名姬(ji)旦，姬(ji)昌第四個孩子，周(zhou)武王姬(ji)發的弟(di)弟(di)，幾(ji)乎不出現故事中。

雷震(zhen)子(zi)：姬昌養子(zi)。文王(wang)第一百個兒子(zi)。云中(zhong)子(zi)的(de)徒弟。肉身成圣。

金(jin)吒(zha)：李靖第一個兒子。文殊廣(guang)法(fa)天(tian)尊之徒。肉(rou)身成(cheng)圣。

木吒(zha)：李靖第二(er)個兒子。普賢真(zhen)人(ren)之(zhi)徒。肉(rou)身成圣。

哪吒(zha)：李靖(jing)第三個(ge)兒子。太乙(yi)真人之徒。肉身成圣。

楊戩：玉鼎(ding)真人徒弟(di)，會八九玄功，擅七十三變，且有哮天犬協助。屢次救周營于危機之中。肉身成(cheng)圣。

韋護：道行(xing)天尊門下，用一(yi)根降(jiang)魔杵。

武(wu)吉：姜子牙徒弟，本為(wei)(wei)樵夫。后(hou)入(ru)朝(chao)為(wei)(wei)將。

龍須虎：姜子(zi)牙收服的(de)妖怪，能發巨石。

土行孫：懼留孫門下(xia)，會遁地(di)之法(fa)，有捆仙繩。

鄭倫(lun)：原(yuan)為商紂王的部(bu)將，哼(heng)哈二將的“哼(heng)將”，后(hou)歸(gui)順(shun)周朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉得道。

黃天(tian)化：清(qing)虛道(dao)德真(zhen)君弟子，黃飛虎之子。

黃飛虎(hu)：原為商朝大將，官封鎮(zhen)國武(wu)成王(wang)，后(hou)來(lai)反商入周，成為周朝的開國武(wu)成王(wang)。

黃袞：原為商(shang)朝界牌關總(zong)兵，黃飛虎之(zhi)父。

李靖：原為商朝陳塘關總兵，西昆侖度厄真(zhen)人弟(di)子。肉身成圣(sheng)。

蘇護：原為商朝冀州(zhou)侯，不得已獻女蘇妲己(ji)于(yu)紂王，后(hou)被命(ming)令西征(zheng)，最終投奔周朝。

鄧九公(gong)：原為商朝三(san)山關總兵，與女鄧嬋玉共同降周(zhou)。

鄧嬋玉：鄧九公之女。善飛石打人(ren)，與(yu)土行孫成(cheng)婚。

姜(jiang)文煥：東伯侯姜(jiang)桓楚之(zhi)子，為報父仇(chou)與西岐(qi)結(jie)盟。

鄂順：南伯侯(hou)鄂崇禹之子，為報父仇(chou)與西岐結盟(meng)。

崇黑虎(hu)：原為商朝曹州候，北伯侯(hou)崇侯(hou)虎(hu)之弟，鄙夷兄(xiong)長(chang)對紂王(wang)的諂媚，聯合西岐攻陷崇城，自立為北伯侯(hou)。

龍吉公主(zhu)：瑤池金母所生，因蟠(pan)桃(tao)會上(shang)失禮而被貶下凡，后(hou)出(chu)山助(zhu)武(wu)王伐紂。

洪錦(jin)：原為商朝三山(shan)關總兵，官(guan)拜威武大將軍。后歸降西岐，并與龍吉公主成婚。

殷商

紂王：商(shang)王帝辛(xin)，本為人(ren)間(jian)天子。

千年九尾狐貍精(jing)：受女媧娘娘派遣(qian)迷(mi)惑(huo)商紂王，斷送商紂王江山的(de)。相(xiang)當于西(xi)施這種女間諜(die)，可(ke)惜最后寸(cun)功未表，反被(bei)割掉(diao)了一顆如(ru)花似玉的(de)大好頭顱。

蘇妲己：冀州侯蘇護(hu)的女兒，被(bei)千年九尾狐貍精所害(hai)。之(zhi)后被(bei)附(fu)身(shen)迷惑紂王。

胡(hu)喜(xi)媚：九(jiu)頭雉雞精(jing)，是千年狐貍精(jing)之妹，與蘇妲己(ji)一同設計(ji)害死比干。

王貴人(ren)：玉石琵琶精，千(qian)年狐貍精、九頭(tou)雉雞精之妹。

姜王(wang)后：紂(zhou)王(wang)中宮原配皇后，被蘇妲己與費仲陷害(hai)而死，并使所生(sheng)兩位皇子殷郊、殷洪受(shou)到牽連。

楊妃(fei)(fei)：商紂王(wang)(wang)的妃(fei)(fei)子，住在馨(xin)慶宮(gong)。與(yu)宮(gong)中姜(jiang)王(wang)(wang)后、黃貴妃(fei)(fei)交好(hao)，在妲己入(ru)宮(gong)之(zhi)前(qian)很受(shou)紂王(wang)(wang)寵愛。因保護姜(jiang)王(wang)(wang)后的兩位王(wang)(wang)子殷(yin)郊和殷(yin)洪逃出朝歌，怕遭到(dao)妲己迫害，自縊而(er)死。

黃妃：。商(shang)紂王的妃子(zi)，武成(cheng)王黃飛(fei)虎的妹妹，住(zhu)在西宮(gong)。因(yin)其嫂(sao)賈夫人被紂王和妲(da)己陷害墜樓而死(si)，找紂王理論，結果被扔(reng)下(xia)摘星樓活活摔死(si)。黃飛(fei)虎也因(yin)為妻子(zi)和妹妹先后遭受毒手而反出朝(chao)歌，投奔西岐。

聞(wen)仲：商(shang)(shang)(shang)朝太師。帝乙托(tuo)孤大臣，手(shou)握打(da)王金鞭連紂王都對(dui)他敬畏(wei)三分。截(jie)教(jiao)金靈圣(sheng)母弟子，擁有第三眼，法力(li)滔天(tian)，坐(zuo)騎墨(mo)麒麟。為(wei)人正(zheng)直(zhi)，對(dui)殷商(shang)(shang)(shang)忠心耿耿。與黃飛(fei)虎并稱為(wei)殷商(shang)(shang)(shang)文武(wu)雙(shuang)璧(bi)，幾乎以一(yi)己之力(li)拱衛(wei)著殷商(shang)(shang)(shang)的(de)(de)江山社稷，俗(su)語“文足(zu)(zu)以安(an)邦，武(wu)足(zu)(zu)以定國”中的(de)(de)“文”指的(de)(de)就是聞(wen)太師。他的(de)(de)一(yi)生南征北戰(zhan)，百戰(zhan)不殆，卻(que)在(zai)西(xi)征西(xi)岐(qi)時戰(zhan)死絕龍嶺，亡于云中子所煉通天(tian)神火(huo)柱。

申(shen)公豹：闡(chan)教叛(pan)教者，違反了(le)玉虛(xu)(xu)宮(gong)門(men)(men)(men)規被玉虛(xu)(xu)宮(gong)除名，又拜在了(le)碧游(you)(you)宮(gong)通天(tian)教主(zhu)門(men)(men)(men)下。在商(shang)王(wang)(wang)朝(chao)擔任國師一職(zhi)，精通旁門(men)(men)(men)左道。經常(chang)與截(jie)教門(men)(men)(men)人(ren)來往。經常(chang)游(you)(you)說三山五岳的同(tong)門(men)(men)(men)和能人(ren)異士(shi)討(tao)伐(fa)西周(zhou)，一句“道友(you)請(qing)留步”將無(wu)數同(tong)門(men)(men)(men)修士(shi)送上封神榜。無(wu)視紂王(wang)(wang)的暴虐(nve)，全(quan)力維護(hu)商(shang)王(wang)(wang)朝(chao)統治。

軒轅墳(fen)三妖（千年九尾狐貍精、九頭(tou)雉(zhi)雞精、玉(yu)石琵(pi)琶精）

軒轅(yuan)墳(fen)三妖（千年(nian)九尾(wei)狐貍精(jing)、九頭雉雞精(jing)、玉石(shi)琵(pi)琶精(jing)）

商容：商朝首(shou)相，三朝元老。紂王殘暴后撞死九間殿(dian)。

比干：商朝亞相，紂王叔父。妲(da)己用計使其被(bei)剖心而死。后(hou)來被(bei)封為文曲星。

箕子：商文官，紂王叔父。妲己用(yong)計(ji)剃(ti)發投獄。

微子(zi)啟(qi)：商文官，紂(zhou)王(wang)同母兄。進諫紂(zhou)王(wang)無效后歸隱。

微子衍(yan)：商文官，紂王(wang)同母兄。進諫紂王(wang)無效后歸隱。

梅伯：商(shang)上(shang)大夫，紂王母親叔父。進諫紂王被炮烙(luo)而死。

費仲：商(shang)朝奸(jian)臣(chen)、權臣(chen)，紂王(wang)心腹(fu)。死(si)于姜(jiang)子牙冰凍岐山(shan)。

飛廉：商朝饞臣，中諫大夫(fu)。與其子惡來同封為冰消瓦解之神。

崇侯虎：四大(da)諸侯之一，為北伯侯。對(dui)紂(zhou)王(wang)言聽計(ji)從，摘星樓和鹿臺的修建者。后被西周軍隊斬殺。

魯雄：殷商老將，主(zhu)動請纓西征。死于(yu)姜子牙冰凍(dong)岐山。

張桂芳：青龍關總兵，武藝高強，擁(yong)有“呼名落馬”異術

魔(mo)家(jia)四將：魔(mo)禮(li)青、魔(mo)禮(li)海、魔(mo)禮(li)紅、魔(mo)禮(li)壽四兄弟，個個威(wei)猛(meng)高大(da)、身懷絕技。被(bei)封為(wei)四大(da)天(tian)王。

韓(han)庚：汜水關總兵，使(shi)點鋼(gang)槍(qiang)、戟。

余化：汜水關(guan)副將，人稱七首將軍，師從一氣仙(xian)余元。

張鳳：前臨潼(tong)關(guan)總兵，與黃(huang)飛虎不合。在黃(huang)飛虎反出五關(guan)時被部下蕭(xiao)銀斬殺。

歐陽淳：后為臨潼關總(zong)兵(bing)，手下(xia)有(you)卞金龍、卞吉、桂天(tian)祿，個個身懷異術。

陳桐：前潼關總兵，與黃飛虎不合，使火龍標。在黃飛虎反出五關時被黃天(tian)化(hua)殺死(si)。

余(yu)(yu)化龍：后為潼(tong)關總兵(bing)，與(yu)余(yu)(yu)達、余(yu)(yu)兆、余(yu)(yu)光、余(yu)(yu)先、余(yu)(yu)德(de)一同鎮守(shou)，擁有亂心痘(dou)疾邪術，兵(bing)敗自刎。被封為痘(dou)神。

張(zhang)奎：澠池關總兵，騎(qi)獨角(jiao)烏煙獸，使(shi)大刀。

高蘭(lan)英(ying)：張奎之(zhi)妻，騎桃花(hua)馬，擁有49根太陽金針。

丘引(yin)：紂王麾下的神(shen)威大將軍，官拜(bai)青(qing)龍關總兵。截(jie)教門(men)人，由鱔修煉而成。

陳(chen)奇：商紂王的部將，哼哈二將中的“哈將”。

孔宣(xuan)：殷商駐金雞嶺的總兵，擁有無(wu)懈可(ke)擊(ji)的法術五色神(shen)光，幾乎(hu)無(wu)人(ren)能敵，最終被西方教準提道人(ren)收服(fu)。

魯(lu)仁杰：商(shang)朝(chao)總督(du)兵馬大(da)將(jiang)軍(jun)，紂王心腹。在朝(chao)歌之戰中被哪(na)吒斬殺。

殷破敗：商紂王麾下的親隨大將，作為紂王的鷹犬。在朝歌之戰(zhan)中被東(dong)伯(bo)侯姜文煥斬殺。

殷郊：殷商(shang)(shang)太子(zi)。紂王的長(chang)子(zi)，殷洪的哥哥。被紂王下令(ling)處死，后被仙人所救，師(shi)(shi)從廣成子(zi)修煉。本奉師(shi)(shi)命同助武王伐紂，卻轉而違背天命，助商(shang)(shang)伐周(zhou)。

殷洪：商紂王的(de)嫡次子(zi)，殷郊(jiao)之(zhi)弟(di)。被紂王下(xia)令處死，后為仙人所救(jiu)，師從赤精子(zi)修煉。先于殷郊(jiao)下(xia)山，收四將，助商伐周。

闡教

元始天尊：闡教教主，居于昆侖山麒麟崖(ya)玉虛宮

老(lao)子（太上(shang)老(lao)君）：居大(da)羅山玄(xuan)都(dou)洞(dong)八景宮。人教(jiao)教(jiao)主，也被師弟(di)元始天尊(zun)尊(zun)為闡(chan)教(jiao)掌教(jiao)大(da)老(lao)爺。共掌闡(chan)教(jiao)。

燃燈道人：元始天尊座下(xia)弟子，居靈鷲山圓覺(jue)洞，議(yi)破十絕陣，并得到趙公明(ming)定海(hai)珠(zhu)。后入佛，為(wei)燃燈上古佛

南極仙翁：元始天(tian)(tian)尊一(yi)(yi)代大弟子，闡教資(zi)深門人(ren)，隨侍元始天(tian)(tian)尊，法力(li)高強，申公豹迷(mi)惑(huo)姜子牙(ya)時出手解圍(wei)，并一(yi)(yi)手將(jiang)虬首仙、靈牙(ya)仙、金光(guang)仙打回原(yuan)形。

云中子：終南山玉柱洞煉氣士(shi)，闡教門人(ren)里最悲(bei)天憫(min)人(ren)的福德之仙，唯一(yi)未犯殺戒(jie)。曾向紂王進劍除妖(yao)。

廣(guang)成子：十(shi)二金仙之首，神話中軒轅黃帝(di)的師(shi)尊，居九(jiu)仙山(shan)桃源洞。廣(guang)成子三謁碧游宮（電視劇改編成姜子牙(ya)）使通天教主終于對闡(chan)教忍無(wu)可忍，截教與闡(chan)教的戰爭爆發。

赤精子：十(shi)二(er)金仙(xian)之一(yi)，道行與廣(guang)成子相(xiang)仿佛，居太華山云(yun)霄洞(dong)。

玉(yu)鼎真(zhen)人；十二金仙(xian)之(zhi)一，擁(yong)有斬仙(xian)劍，居玉(yu)泉山(shan)金霞洞(dong)。收(shou)徒楊(yang)戩，道號(hao)“清(qing)源妙(miao)道真(zhen)君”，精通八(ba)九玄功(gong)，實力超群。

道(dao)行天(tian)尊：十(shi)二金仙之一，居(ju)金庭山玉(yu)屋洞。門徒三個(ge)韓毒龍、薛(xue)惡(e)虎、韋護(hu)，前兩個(ge)徒弟被燃燈派(pai)往十(shi)絕陣內送死，而韋護(hu)實力比肩楊戩。

黃(huang)龍真人：十二金(jin)仙(xian)之一，乘(cheng)騎仙(xian)鶴，居二仙(xian)山麻姑洞，從(cong)不輕易出手(shou)。

懼留孫：十二金仙之(zhi)一，居夾龍山(shan)飛云洞，后入佛，為(wei)懼留孫佛。智(zhi)慧(hui)絕佳，特(te)制法(fa)寶捆仙繩，擒獲仙人無數(shu)。

靈(ling)寶大法(fa)師：十二(er)金仙之一，居(ju)崆峒山元陽洞，長生不滅。

清虛(xu)道德真君：十二(er)金仙之(zhi)一(yi)，居青(qing)峰山紫陽洞，門人(ren)眾多(duo)，收(shou)徒黃天化、楊任(ren)，二(er)人(ren)均被(bei)賜(si)予上等法寶。

文(wen)殊廣法天(tian)尊：十二金仙之(zhi)一，三(san)大士之(zhi)首，居五龍山云霄洞，后(hou)入佛，為文(wen)殊菩(pu)薩。設計(ji)擊破馬(ma)元。后(hou)將被打敗的虬首仙作為坐(zuo)騎。

普(pu)(pu)賢(xian)真人：十二金仙(xian)之(zhi)一(yi)，三大士(shi)之(zhi)一(yi)，居九(jiu)宮山白鶴洞，后入佛，為普(pu)(pu)賢(xian)菩薩(sa)。將被打敗(bai)的靈牙(ya)仙(xian)作為坐騎。

慈航道人：十二金仙之一(yi)，三大士之一(yi)，居普陀山(shan)落(luo)伽洞(dong)，后(hou)入(ru)佛，為(wei)觀音菩薩。后(hou)將被(bei)打敗的金光仙作為(wei)坐騎。

太乙真人(ren)：十二金(jin)仙之一，居乾元山金(jin)光洞(dong)。收徒哪吒(zha)，實力空前強大，并一手教導了哪吒(zha)，賜予他眾多精妙(miao)法寶(bao)。

姜子牙：姜尚(shang)，字(zi)子牙，號飛(fei)熊(xiong)，乃闡教昆侖山(shan)弟子，后被派(pai)下山(shan)輔(fu)佐(zuo)明君，代(dai)理封神(shen)。

申(shen)公豹(bao)：闡教(jiao)叛(pan)教(jiao)者，精通旁門左道。經常與(yu)截教(jiao)門人來往。因為元始天尊偏袒姜(jiang)(jiang)子牙(ya)，申(shen)公豹(bao)嫉(ji)妒(du)姜(jiang)(jiang)子牙(ya)手掌封神(shen)大(da)權(quan)，故此(ci)挑(tiao)動大(da)批(pi)高人對付姜(jiang)(jiang)子牙(ya)，給西(xi)岐方面造成巨大(da)困難(nan)。一句“道友(you)請(qing)留步”將無(wu)數(shu)同門修(xiu)士送上封神(shen)榜(bang)。最后，在封神(shen)臺上被姜(jiang)(jiang)子牙(ya)封為“東海(hai)分水(shui)將軍”。

（還(huan)有其他門(men)人在(zai)西周陣營）

截教

通天教(jiao)主(zhu)：截教(jiao)教(jiao)主(zhu)，居東海蓬萊島(dao)紫芝崖碧(bi)游(you)宮。

八大親傳弟子

多寶道人：通天(tian)教主門下八親(qin)傳(chuan)大弟子(zi)之一，曾奉(feng)師(shi)命于界牌關下設誅仙(xian)劍(jian)陣，被(bei)老(lao)子(zi)所(suo)擒，后來入釋，成為多寶釋迦如來。

金靈(ling)圣母：通(tong)天教(jiao)(jiao)(jiao)主門下八親傳大(da)弟(di)子之(zhi)一，萬仙陣打(da)死瑤池金母之(zhi)女龍吉公主和截教(jiao)(jiao)(jiao)叛徒洪(hong)錦。后(hou)又大(da)戰闡教(jiao)(jiao)(jiao)慈(ci)航（觀音）、文殊、普賢(xian)三大(da)士圍(wei)攻不落下風被，燃(ran)燈道人暗算(suan)而死，封為群星列宿之(zhi)首、坎宮斗母正(zheng)神。

無當圣母：通天教(jiao)主門下八(ba)大(da)親傳弟(di)子之一，八(ba)大(da)弟(di)子中唯一在三(san)教(jiao)大(da)會萬仙陣后的(de)幸存(cun)者，后以驪山(shan)圣母身(shen)份行道。

龜靈圣母：通天教主門下(xia)八親傳(chuan)大弟子之一，法(fa)寶日月珠，萬(wan)仙陣時大敗懼(ju)留孫，后被西方教圣人接引道人殺害。

趙公明(ming)：通天教主門下(xia)八(ba)大親傳弟子之一(yi)，道(dao)行高深，法寶厲害，有定海珠、縛龍(long)索、神鞭(bian)，坐騎黑虎(hu)，曾(ceng)連敗闡教十(shi)二金仙(xian)，最(zui)后被西昆(kun)侖散(san)仙(xian)陸(lu)壓道(dao)君使(shi)釘(ding)頭七(qi)箭(jian)書殺害，封為(wei)金龍(long)如意正一(yi)龍(long)虎(hu)玄壇(tan)真君，即財(cai)神，

云霄、瓊霄、碧霄（三霄娘(niang)娘(niang)）：通(tong)天教主(zhu)門(men)下八(ba)大(da)親(qin)傳(chuan)弟子之一，趙公明妹(mei)妹(mei)。道行高深，擁有混元(yuan)(yuan)金(jin)(jin)斗和金(jin)(jin)蛟(jiao)剪(jian)，九曲(qu)黃河(he)陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，為兄報仇(chou)，曾一連擒拿闡教十(shi)二金(jin)(jin)仙，削去十(shi)二金(jin)(jin)仙頂上三花(hua)、胸中五氣。使十(shi)二金(jin)(jin)仙千(qian)年道行毀于(yu)一旦，最終被其師伯(bo)元(yuan)(yuan)始天尊和老子聯手殺害(hai)。

隨侍七仙

烏云仙(xian)：通天教(jiao)主弟子，為(wei)七仙(xian)之首。曾與虬(qiu)首仙(xian)同為(wei)太極陣陣主，輕松(song)擊敗(bai)十二金仙(xian)之廣成子，后(hou)被西方教(jiao)圣人(ren)準提道人(ren)擒(qin)拿，被迫入了沙門。

虬首仙(xian)：通天教主弟子(zi)，青獅得道，曾與(yu)烏云仙(xian)同為(wei)太極(ji)(ji)陣陣主，執掌太極(ji)(ji)符印，為(wei)文(wen)殊廣(guang)法天尊以(yi)捆妖索擒(qin)拿，以(yi)盤古幡破(po)陣，為(wei)南極(ji)(ji)仙(xian)翁打回原形，為(wei)文(wen)殊坐騎，后(hou)同文(wen)殊入佛。

靈牙(ya)仙：通天教主(zhu)弟子，白象得道，為(wei)兩儀陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，執掌兩儀妙用，為(wei)普賢(xian)真人以(yi)長虹(hong)索擒拿，以(yi)太(tai)極符印破陣(zhen)，為(wei)南極仙翁(weng)以(yi)三寶玉如意打回原形，為(wei)普賢(xian)坐騎，后同(tong)普賢(xian)入(ru)佛。

金(jin)光仙(xian)：通天(tian)教主弟子，金(jin)毛(mao)犼得道(dao)，為四(si)象陣(zhen)陣(zhen)主，執掌四(si)象符印，為慈航(hang)道(dao)人以(yi)三寶玉(yu)如意(yi)擒拿，以(yi)三寶玉(yu)如意(yi)破陣(zhen)，為南極(ji)仙(xian)翁打回(hui)原形，為慈航(hang)坐騎(qi)，后(hou)同(tong)慈航(hang)入佛(fo)。

毗(pi)蘆仙：通天教(jiao)主弟子，西方教(jiao)接引道人收去三千有緣(yuan)人之一(yi)，封為毗(pi)盧佛。

金箍仙(xian)：通(tong)天教(jiao)主弟子；很可(ke)能名馬(ma)遂，號癡仙(xian)，曾以金箍困住闡教(jiao)十二金仙(xian)之一的黃龍(long)真人。

長耳定(ding)光仙：通天教主弟子，曾于萬仙陣中執掌六魂幡(fan)，背叛師門，執幡(fan)而逃，投奔闡門，友轉投佛(fo)門，成(cheng)為定(ding)光佛(fo)。

九龍島四圣

九龍島四圣：聞仲至友，協助張桂芳伐西岐，王魔(mo)為(wei)(wei)文殊與(yu)金吒殺害(hai)，楊森為(wei)(wei)金吒與(yu)哪(na)吒殺害(hai)，高友乾為(wei)(wei)姜子牙殺害(hai)，李興(xing)霸(ba)為(wei)(wei)木吒殺害(hai)，四圣封為(wei)(wei)鎮守靈霄寶(bao)殿四圣大元帥。

十天君

十(shi)天君(jun)：截教弟子(zi)，十(shi)絕(jue)陣(zhen)(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)（秦完、趙江，董全、袁(yuan)角、金光(guang)圣母、孫良、白禮、姚(yao)賓、王變、張紹），擺十(shi)絕(jue)陣(zhen)(zhen)(zhen)（“天絕(jue)陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“地烈陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“風(feng)吼陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“寒(han)冰陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“金光(guang)陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“化血陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“烈焰陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“落魂(hun)陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“紅(hong)水陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“紅(hong)砂陣(zhen)(zhen)(zhen)”。）對付西岐。

瘟部正神

瘟(wen)(wen)仙呂(lv)(lv)岳(yue)、陳庚(geng)、李(li)平：截教弟子，封(feng)(feng)(feng)為瘟(wen)(wen)部正神，九龍(long)島散仙，煉有瘟(wen)(wen)癀陣，呂(lv)(lv)岳(yue)門下四徒周信、李(li)奇、朱天麟、楊文(wen)輝分(fen)(fen)別為楊戩(jian)、哪(na)吒、玉鼎真人、韋(wei)護誅殺，后布瘟(wen)(wen)癀陣困姜子牙(ya)百日，由楊任持五火神焰扇(shan)破(po)陣，三人紛紛燒(shao)成(cheng)飛灰，呂(lv)(lv)岳(yue)封(feng)(feng)(feng)為瘟(wen)(wen)癀昊(hao)天大帝，陳庚(geng)封(feng)(feng)(feng)為勸善大師，李(li)平分(fen)(fen)為和瘟(wen)(wen)道士，呂(lv)(lv)岳(yue)四徒封(feng)(feng)(feng)為東西(xi)南北四方(fang)行瘟(wen)(wen)使者。

火部正神

火(huo)龍島修煉(lian)的焰(yan)中仙(xian)羅(luo)宣(xuan)(xuan)，受申公豹之邀(yao)，前往(wang)商營助殷(yin)郊一臂之力，羅(luo)宣(xuan)(xuan)神(shen)通廣大(da)，擁(yong)有飛煙劍、五龍輪(lun)、照天(tian)印(yin)三件(jian)法寶，座下赤(chi)煙駒(ju)，曾大(da)敗黃天(tian)化，后死于李靖的黃金寶塔。姜子牙封(feng)神(shen)時(shi)，羅(luo)宣(xuan)(xuan)被封(feng)為(wei)南方三氣火(huo)德星君(jun)正(zheng)神(shen)之職(zhi)；其師弟(di)和弟(di)子成為(wei)火(huo)部五位(wei)正(zheng)神(shen)：尾(wei)火(huo)虎朱諱(hui)招室火(huo)豬(zhu) 高(gao)諱(hui)震觜火(huo)猴方諱(hui)貴翼火(huo)蛇王諱(hui)蛟接火(huo)天(tian)君(jun) 劉諱(hui)環。

雷部正神

聞仲，帝乙托孤大臣，商紂王重臣，太師(shi)(shi)，坐下墨(mo)麒麟，手(shou)使(shi)雌雄鞭。曾拜師(shi)(shi)截教碧(bi)游宮金靈圣母(mu)門下，一生南征(zheng)北戰(zhan)(zhan)，百(bai)戰(zhan)(zhan)不(bu)殆，卻在(zai)西(xi)征(zheng)西(xi)岐(qi)時戰(zhan)(zhan)死絕龍嶺(ling)，亡于(yu)云中子(zi)所煉通天神(shen)火(huo)柱，在(zai)封神(shen)榜上被封為九天應元(yuan)雷(lei)聲普化天尊，督率雷(lei)部二十四正神(shen)。

魔家四將

1、南方增長天(tian)王(wang)魔(mo)禮青(qing)，擁(yong)有法(fa)(fa)寶(bao)青(qing)云劍，值(zhi)(zhi)風(feng)。 2、東方持國(guo)天(tian)王(wang)魔(mo)禮海，擁(yong)有法(fa)(fa)寶(bao)碧玉琵琶(pa)，值(zhi)(zhi)調。 3、北方多聞天(tian)王(wang)魔(mo)禮紅，擁(yong)有法(fa)(fa)寶(bao)混元(yuan)傘(san)，值(zhi)(zhi)雨。 4、西方廣(guang)目天(tian)王(wang)魔(mo)禮壽，擁(yong)有法(fa)(fa)寶(bao)花狐(hu)貂，值(zhi)(zhi)順。

七煞星張奎

張(zhang)奎(kui)(kui)(kui) 澠池縣守將，有地(di)(di)行術(shu)，可日行一千五百里，騎獨角烏煙獸(shou)，殺(sha)五岳{黃飛虎(hu)、崇黑虎(hu)、崔英、聞聘(pin)、蔣雄）和(he)土行孫(sun)夫婦，與楊(yang)戩大(da)(da)戰，不(bu)分勝負，楊(yang)戩靠(kao)變化殺(sha)其坐騎和(he)老母惑亂其心(xin)，再更與韋護、楊(yang)任合力大(da)(da)戰張(zhang)奎(kui)(kui)(kui)，張(zhang)奎(kui)(kui)(kui)才匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)逃跑，楊(yang)戩于(yu)懼留孫(sun)處取得(de)指地(di)(di)成鋼法，困住張(zhang)奎(kui)(kui)(kui)，死于(yu)韋護降魔杵之下。后(hou)封為七殺(sha)星。其個人(ren)(ren)實力絕對和(he)楊(yang)戩旗(qi)鼓(gu)相(xiang)當(dang)，堪稱截教在商為官(guan)第一人(ren)(ren)。

九曜星官

九(jiu)曜(yao)隨斗部九(jiu)曜(yao)星官名諱（俱萬仙(xian)陣亡(wang)）：崇應(ying)彪、高系平、韓鵬(peng)、李(li)濟、王封、劉(liu)禁、王儲(chu)、彭(peng)九(jiu)元、李(li)三(san)益

余元(yuan)：金靈圣母弟子(zi)(zi)，煉(lian)有化(hua)血神刀，賜(si)予自己弟子(zi)(zi)七(qi)首將軍余化(hua)，余化(hua)靠此刀傷了(le)哪吒、雷震子(zi)(zi)，后(hou)為(wei)楊(yang)戩騙去解(jie)藥，曾為(wei)懼留孫(sun)(sun)所(suo)擒，沉于北海，借水(shui)遁逃(tao)往(wang)紫芝崖，通天(tian)教(jiao)主賜(si)下穿心鎖，命其擒拿(na)懼留孫(sun)(sun)，不(bu)想出手太(tai)慢，又被懼留孫(sun)(sun)所(suo)擒，最后(hou)被陸壓道人用斬仙飛(fei)刀殺死。

石磯(ji)娘娘：居(ju)骷髏山(shan)白骨洞，天地玄黃(huang)外一塊頑石成精(jing)。截教弟子。被(bei)太乙(yi)真(zhen)人用九龍神(shen)火罩(zhao)所(suo)滅(mie)。

火靈圣母：居丘(qiu)鳴山，截(jie)教多(duo)寶道人門(men)下弟子(zi)，頂(ding)戴金霞冠，訓有三(san)千火龍兵，為報徒弟胡雷被(bei)殺之仇與西周軍對(dui)陣(zhen)，被(bei)廣成子(zi)擊殺，此人系引發(fa)闡截(jie)全(quan)面對(dui)戰的關(guan)鍵人物之一。

二十八星宿

角(jiao)木(mu)蛟（柏林）；斗木(mu)獬(xie)（楊信）；奎木(mu)狼（李(li)雄）；井木(mu)犴（沈庚）；

牛金(jin)(jin)牛（李(li)弘）；鬼金(jin)(jin)羊（趙白高）；婁(lou)金(jin)(jin)狗(gou)（張雄）；亢金(jin)(jin)龍（李(li)道通）；

女土蝠（鄭元）；胃土雉（宋庚）；柳(liu)土獐（吳(wu)坤）；氐土貉（高丙(bing)）；

星日(ri)馬（呂能）；昴日(ri)雞（黃倉）；虛(xu)日(ri)鼠（周寶(bao)）；房日(ri)兔（姚公伯）；

畢(bi)月烏（金(jin)繩陽）；危月燕（侯太(tai)乙）；心月狐（蘇元）；張月鹿（薛定）

（俱(ju)萬仙(xian)(xian)(xian)陣陣亡，被闡教(jiao)(jiao)四仙(xian)(xian)(xian)反用截教(jiao)(jiao)至寶誅仙(xian)(xian)(xian)四劍：誅仙(xian)(xian)(xian)劍、戮(lu)仙(xian)(xian)(xian)劍、陷仙(xian)(xian)(xian)劍、絕仙(xian)(xian)(xian)劍殺害）。

三十六位天罡星

天(tian)魁星(xing)(xing)(xing)（高(gao)衍）；天(tian)罡星(xing)(xing)(xing)（黃(huang)真）；天(tian)機星(xing)(xing)(xing)（盧昌）；天(tian)閑(xian)星(xing)(xing)(xing)（紀丙）；

天勇星(xing)（姚公孝）；天雄星(xing)（施檜）；天猛星(xing)（孫乙）；天威星(xing)（李豹(bao)）；

天英星(xing)（朱義(yi)）；天貴(gui)星(xing)（陳(chen)坎）；天富(fu)星(xing)（黎仙）；天滿星(xing)（方保）；

天(tian)孤星(xing)（詹秀）；天(tian)傷星(xing)（李(li)洪仁）；天(tian)玄星(xing)（王(wang)龍茂）；天(tian)健星(xing)（鄧玉）；

天(tian)暗星(xing)（李新）；天(tian)佑星(xing)（徐正道）；天(tian)空星(xing)（典(dian)通）；天(tian)速(su)星(xing)（吳旭）；

天異星(xing)(xing)（呂自成）；天煞星(xing)(xing)（任來聘(pin)）；天微星(xing)(xing)（龔清）；天究星(xing)(xing)（單(dan)百(bai)招）；

天(tian)退星（高(gao)可）；天(tian)壽(shou)星（戚成）；天(tian)劍星（王虎(hu)）；天(tian)平星（卜同(tong)）；

天罪星（姚公）；天損星（唐天正）；天敗星（申禮(li)）；天牢星（聞杰(jie)）；

天(tian)慧(hui)星（張智雄）；天(tian)暴星（畢(bi)德）；天(tian)哭星（劉達）；天(tian)巧星（程三益(yi)）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地(di)(di)(di)魁星（陳繼真）；地(di)(di)(di)煞星（黃(huang)景(jing)元(yuan)）；地(di)(di)(di)勇(yong)星（賈(jia)成）；地(di)(di)(di)杰星（呼百顏）；

地(di)雄星（魯修德）；地(di)威星（須成）；地(di)英(ying)星（孫祥）；地(di)奇星（王平）；

地猛星(xing)（柏(bo)有患）；地文星(xing)（革(ge)高）；地正星(xing)（考鬲）；地辟星(xing)（李燧(sui)）；

地闔星（劉衡）；地強星（夏祥）；地暗星（余(yu)惠）；地輔星（鮑(bao)龍）；

地(di)會星（魯芝(zhi)）；地(di)佐星（黃丙慶(qing)）；地(di)佑星（張(zhang)奇）；地(di)靈星（郭巳）；

地獸星(xing)(xing)（金南道）；地微星(xing)(xing)（陳元）；地慧星(xing)(xing)（車(che)坤）；地暴(bao)星(xing)(xing)（桑成(cheng)道）；

地(di)默星（周庚）；地(di)猖星（齊公）；地(di)狂星（霍之(zhi)元）；地(di)飛(fei)星（葉中）；

地走(zou)星(xing)(xing)（顧(gu)宗）；地巧星(xing)(xing)（李昌）；地明星(xing)(xing)（方吉(ji)）；地進星(xing)(xing)（徐吉(ji)）；

地(di)(di)退星（樊煥）；地(di)(di)滿星（卓公）；地(di)(di)遂星（孔成）；地(di)(di)周星（姚金(jin)秀）；

地(di)隱星(xing)（寧三益）；地(di)異星(xing)（余知(zhi)）；地(di)理星(xing)（童(tong)貞）；地(di)俊星(xing)（袁(yuan)鼎相）；

地樂星(xing)（汪祥）；地捷星(xing)（耿(geng)顏）；地速星(xing)（邢三(san)鸞）；地鎮星(xing)（姜忠(zhong)）；

地(di)羈(ji)星（孔天兆）；地(di)魔星（李(li)躍(yue)）；地(di)妖星（龔倩）；地(di)幽(you)星（段清）；

地伏星(xing)（門(men)道正(zheng)）；地僻星(xing)（祖(zu)林(lin)）；地空星(xing)（蕭電）；地孤星(xing)（吳(wu)四玉）；

地(di)全星（匡(kuang)玉）；地(di)短(duan)星（蔡公）；地(di)角(jiao)星（藍虎）；地(di)囚(qiu)星（宋祿）；

地藏(zang)星(xing)（關(guan)斌(bin)）；地平(ping)星(xing)（龍成）；地損星(xing)（黃烏）；地奴(nu)星(xing)（孔道靈(ling)）；

地(di)察星(xing)(xing)（張煥）；地(di)惡(e)星(xing)(xing)（李信）；地(di)魂星(xing)(xing)（徐山(shan)）；地(di)數星(xing)(xing)（葛方）；

地陰星（焦龍）；地刑星（秦祥）；地壯(zhuang)星（武衍公）；地劣星（范斌）；

地健星(xing)(xing)(xing)（葉景昌）；地耗星(xing)(xing)(xing)（姚燁）；地賊星(xing)(xing)(xing)（孫吉(ji)）；地狗(gou)星(xing)(xing)(xing)（陳(chen)夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另外包(bao)括(kuo)萬仙陣中(zhong)許(xu)多截教教下弟子(zi)）

人道

女媧娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)：補天(tian)救(jiu)世的英雌和(he)摶土造人的女神，萬(wan)民福祉正神。因為紂王(wang)女媧宮(gong)進香題淫詩，使招妖幡召喚軒轅(yuan)墳三妖迷惑紂王(wang)，毀滅成湯基業。

伏羲：火云宮三圣之首，女(nv)媧(wa)的兄長和丈(zhang)夫，上古(gu)天(tian)皇，曾(ceng)在人(ren)間歷劫，體(ti)察民情，執掌(zhang)人(ren)道(dao)氣運。尊為“辟地開天(tian)太昊(hao)皇上帝”。、

神(shen)農：火(huo)云宮三圣(sheng)之一，曾開人間治世，嘗(chang)遍百草，能制靈丹妙(miao)藥。

軒轅：火云宮三圣之(zhi)一，曾修道，大(da)破九黎(li)族蚩尤(you)，共主中原(yuan)，創立禮(li)樂。

西方教

接(jie)引道(dao)人(ren)：西方(fang)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)主，是準(zhun)提(ti)道(dao)人(ren)的師兄。接(jie)引道(dao)人(ren)住(zhu)西方(fang)極(ji)樂(le)之(zhi)鄉。此人(ren)身(shen)高丈(zhang)六(liu)金身(shen)，面皮(pi)黃色。長年累(lei)月不曾(ceng)離得清凈(jing)之(zhi)所。

準提道人(ren)：西方教(jiao)的(de)二教(jiao)，是接(jie)引道人(ren)的(de)師弟。收服孔宣、共(gong)破誅(zhu)仙陣、萬(wan)仙陣。曾兩次(ci)與通(tong)天(tian)教(jiao)主(zhu)交(jiao)手(shou)。

孔宣：殷商駐金(jin)雞嶺的總兵，擁有無(wu)懈可擊的法術(shu)五色神光，幾乎無(wu)人(ren)能敵，最終(zhong)被西方教準提道人(ren)收服。后(hou)成為孔雀(que)大明王。

彌勒：西方教門(men)人，出現于萬仙陣中(zhong)，協助渡(du)化(hua)有(you)緣人，

（其余門人不詳）

其他

鴻鈞老祖：老子、元(yuan)始天(tian)(tian)尊、通天(tian)(tian)教主的師尊（小(xiao)說虛構(gou)關系，正統無此人），修(xiu)為無法想象。一(yi)般認(ren)為他的道場是在(zai)三十三天(tian)(tian)外紫霄宮。

玄(xuan)都大法(fa)師：相傳是(shi)太上(shang)老君的關門弟子，現身在萬仙陣。

度厄真人：西昆(kun)侖的(de)散仙，可(ke)能是太上(shang)老君的(de)弟子(zi)，原冀州(zhou)大(da)將鄭倫和原陳塘(tang)關總兵(bing)李靖的(de)師父，住在(zai)“九頂鐵(tie)剎山(shan)，八(ba)寶云(yun)光洞(dong)”（一說西昆(kun)侖）

陸(lu)壓道(dao)君(jun)：散(san)仙，來去自(zi)如，使劍，為"火(huo)內(nei)之珍，離火(huo)之精，三(san)昧之靈。"，有法寶釘頭七箭書。

梅(mei)山(shan)七怪(guai)：袁洪(猿猴)常昊(hao)(長蛇)朱子真(豬)楊顯(山(shan)羊)戴禮(li)(山(shan)狗)金大升(sheng)(野牛)吳龍(long)(蜈蚣)七個強大的妖魔，下山(shan)挽(wan)救(jiu)商朝氣運(yun)，為獲得賞金。最終(zhong)被(bei)楊戩收(shou)服。

天庭

昊天上(shang)帝：曾命仙首(shou)十二稱臣，引起三教封神。

瑤池(chi)金母(mu)：瑤池(chi)之主。

符元(yuan)仙翁(weng)：撮合洪錦與龍吉公(gong)主。

龍(long)吉公主：昊天上帝親生(sheng)，瑤池(chi)金母之女(nv)；只因有念思(si)凡，貶在鳳凰山青(qing)鸞斗闕。

月合老人：掌管姻緣(yuan)。

四海(hai)(hai)龍(long)王(wang)：東(dong)海(hai)(hai)龍(long)王(wang)、西海(hai)(hai)龍(long)王(wang)、南海(hai)(hai)龍(long)王(wang)、北海(hai)(hai)龍(long)王(wang)-興(xing)云布雨滋(zi)生萬(wan)物正神。

敖(ao)丙：龍王三(san)太子，興云布雨滋生萬物正神(shen)。

李艮：靈霄殿御筆(bi)點差的巡海夜叉。

章節目錄

第一回紂王女媧宮進香

第二回冀州侯(hou)蘇(su)護反商

第三(san)回(hui) 姬昌解圍進妲己

第四(si)回(hui) 恩州驛狐貍死妲己

第五回云中子(zi)進劍除妖

第六回紂王無道造炮烙(luo)

第七回(hui) 費(fei)仲計廢姜(jiang)皇后(hou)

第八(ba)回方弼方相(xiang)反朝歌

第九(jiu)回商容九(jiu)間殿死(si)節

第(di)十回姬伯(bo)燕山收雷震

第十一回(hui) 羑里城囚西(xi)伯侯

第十二(er)回陳(chen)塘關哪吒出世

第(di)十三(san)回太乙真人收石磯

第十四(si)回哪吒(zha)現蓮花化身

第十五回昆(kun)侖(lun)山子牙下(xia)山

第十六(liu)回子(zi)牙火(huo)燒(shao)琵琶精

第十七回紂王無道造(zao)蠆盆(pen)

第十八回子牙諫主隱磻溪

第十(shi)九回伯邑(yi)考進貢贖(shu)罪

第二十回(hui) 散宜生私通(tong)費(fei)尤

第二十一回文王夸官逃五關

第二十二回西伯侯文(wen)王(wang)吐子

第二(er)十三(san)回文王夜夢飛熊兆(zhao)

第(di)二十四回(hui) 渭水(shui)文王聘子牙

第二十五回(hui) 蘇妲己請妖(yao)赴宴

第二十六回妲己(ji)設(she)計害比干

第二十七回太師回兵陳十策

第(di)二十八回子牙(ya)兵伐崇(chong)侯(hou)虎

第二十九回斬侯(hou)虎文王托孤

第三(san)十回周(zhou)紀激反武成王

第(di)三十一回(hui) 聞太師驅兵(bing)追襲

第三十二回黃天化潼(tong)關(guan)會父

第三十三回(hui) 黃天虎泗(si)水大戰

第(di)三(san)十四回(hui) 飛虎歸周見(jian)子牙(ya)

第三十五回晁(chao)田(tian)兵探西(xi)岐事

第三十六(liu)回張桂芳奉(feng)詔西(xi)征

第三(san)十(shi)七(qi)回(hui) 姜(jiang)子牙(ya)一上昆侖

第三十八(ba)回四圣(sheng)西岐會子牙

第(di)三十(shi)九回姜(jiang)子(zi)牙(ya)冰凍岐(qi)山

第四(si)十回四(si)天王(wang)遇丙(bing)靈公(gong)

第四十一回聞太(tai)師兵伐西岐

第四(si)十(shi)二回黃花山收鄧辛(xin)張(zhang)陶

第四十三(san)回聞太師西岐(qi)大戰

第四(si)十四(si)回子(zi)牙魂(hun)游(you)昆侖山

第四十五回燃燈議破十絕陣

第四十(shi)六回廣成子破金光陣

第(di)四十七回公明輔佐聞(wen)太師

第四十八回陸(lu)壓獻(xian)計射公明

第(di)四(si)十九回(hui) 武王失(shi)陷紅(hong)沙(sha)陣

第(di)五十回三姑計擺黃河陣

第五十一回子牙劫(jie)營破聞仲

第(di)五十二回絕龍嶺聞仲歸(gui)天

第(di)五(wu)十三回鄧九(jiu)公奉敕西征

第五(wu)十(shi)四回土(tu)行孫立功(gong)顯耀

第五(wu)十五(wu)回土行孫歸伏西(xi)岐

第五(wu)十六回子牙設計收(shou)九(jiu)公

第五(wu)十七回冀州侯蘇護伐西(xi)岐

第(di)五十(shi)八回(hui) 子牙西岐逢呂岳(yue)

第五十九回殷洪下(xia)山收四將

第六十回馬元下山助殷洪

第六十一回太極圖殷洪絕命

第(di)六十二回張山李錦伐西(xi)岐

第六十(shi)三回申公豹說反殷(yin)郊

第六十(shi)四回羅(luo)宣火焚西岐城

第六十五回殷郊(jiao)岐(qi)山受犁鋤

第六(liu)十六(liu)回洪錦西岐城(cheng)大(da)戰

第六(liu)十七回(hui) 姜子牙金臺拜將(jiang)

第六十八回首陽山夷(yi)齊陰兵

第六十九回孔宣兵阻金雞嶺

第七十回準提(ti)道(dao)人收孔(kong)宣

第七十一回姜子牙三(san)路分兵

第七(qi)十二(er)回廣成子三(san)謁碧游宮

第(di)七十三回(hui) 青龍關飛(fei)虎折兵

第(di)七十四回哼哈二將顯神通(tong)

第七十(shi)五(wu)回土行(xing)孫(sun)盜騎陷身

第七十六回鄭倫捉(zhuo)將取汜水

第七(qi)十七(qi)回(hui) 老子(zi)一氣化三清

第七十八回三教會破誅(zhu)仙陣

第七十九回(hui) 穿云關(guan)四將被(bei)擒

第八十(shi)回揚(yang)任下山破瘟(wen)司

第(di)八十(shi)一(yi)回子(zi)牙(ya)潼(tong)關遇痘神

第八(ba)十二回(hui) 三教大會萬仙(xian)陣(zhen)

第八十三回三大師收獅(shi)象犼(hou)

第八十四(si)回子牙(ya)兵取臨(lin)潼關

第八十五回(hui) 鄧芮(rui)二侯歸周主

第(di)八十六回澠池縣五岳歸天

第八十七(qi)回(hui) 土(tu)行孫夫妻陣亡(wang)

第八十八回武王白(bai)魚(yu)躍龍(long)舟

第八十九(jiu)回紂王敲骨剖(pou)孕婦

第九(jiu)十回子牙(ya)捉神荼郁壘(lei)

第(di)九十(shi)一回蟠龍嶺燒鄔文化(hua)

第(di)九十二回楊戩哪(na)吒(zha)收七怪

第九十三回金(jin)吒智(zhi)取游魂關

第九十四回文煥怒斬(zhan)殷破敗

第九十五回子(zi)牙暴(bao)紂(zhou)王十罪

第(di)九十六回子牙發柬擒(qin)妲(da)己(ji)

第九十七回(hui) 摘星樓紂王自焚(fen)

第九十八回周武王鹿臺散財

第九十九回姜子牙歸國封神

第一百(bai)回武王封列國(guo)諸(zhu)侯

作品鑒賞

主題

《封神演(yan)義》一(yi)(yi)書以(yi)周武王(wang)伐紂為主(zhu)線，展開了(le)整個三界范(fan)圍(wei)內的(de)(de)大大小小的(de)(de)神仙、人、鬼怪在不同層(ceng)面上的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)。基本可分(fen)為兩派(pai)，一(yi)(yi)派(pai)為維(wei)護舊勢(shi)(shi)力，而(er)為保住殷(yin)商的(de)(de)江山而(er)戰斗(dou)。一(yi)(yi)派(pai)為發展新(xin)勢(shi)(shi)力，開創周朝(chao)的(de)(de)社稷拼殺。故事情節用(yong)神化(hua)傳說的(de)(de)方式，反映了(le)當(dang)時新(xin)舊勢(shi)(shi)力你死我活的(de)(de)激(ji)烈斗(dou)爭(zheng)。

作者(zhe)受《陰符經》影響較大，他相信(xin)“宇宙在(zai)乎(hu)手、萬化生(sheng)乎(hu)身(shen)(shen)”的(de)道理，要(yao)從(cong)有為(wei)(wei)到無(wu)為(wei)(wei)，所以放開想(xiang)象(xiang)，塑造(zao)仙(xian)神異術，如雷震子背生(sheng)雙翼，飛翔天空，土行(xing)孫土中穿行(xing)，地下無(wu)阻(zu)；楊戩(jian)八九玄功，隨心(xin)變化；哪吒腳(jiao)踏飛輪，駕風(feng)御火；又如魔道中高明高覺，眼(yan)看遠(yuan)方，耳(er)聽(ting)千里(li)(li)；聞太師額生(sheng)一目，時發神光。這(zhe)些(xie)都是作者(zhe)認為(wei)(wei)“萬化生(sheng)乎(hu)身(shen)(shen)”，人類可以支配自(zi)然征服自(zi)然的(de)體現。當(dang)然在(zai)今(jin)日科學(xue)發達時代，這(zhe)些(xie)事(shi)本不為(wei)(wei)奇，但(dan)在(zai)五(wu)百(bai)年(nian)前有此(ci)暢想(xiang)，也是從(cong)道教從(cong)有為(wei)(wei)到無(wu)為(wei)(wei)的(de)思想(xiang)來的(de)，因為(wei)(wei)先有有為(wei)(wei)，所以要(yao)掃(sao)蕩塵(chen)氛，支配萬物，廓(kuo)清宇宙，以達到理想(xiang)境界，在(zai)小說里(li)(li)實貫徹了作者(zhe)這(zhe)種宗教觀。

但作(zuo)者生于明(ming)代中(zhong)葉(xie)，因(yin)九試不(bu)(bu)(bu)第，可是(shi)(shi)目睹朝政(zheng)日非(fei)，生民疾(ji)苦，賄賂公行(xing)，懷才不(bu)(bu)(bu)遇(yu)的(de)(de)局(ju)(ju)面，充(chong)滿了(le)(le)嫉恨這(zhe)(zhe)(zhe)種丑(chou)惡(e)現實(shi)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)滿意當(dang)(dang)(dang)時號稱(cheng)道士(shi)而獲(huo)得高(gao)位的(de)(de)教徒。所(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)理想是(shi)(shi)從政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)蕩瑕滌(di)穢，在(zai)宗教上(shang)廓清異端(duan)。所(suo)以(yi)在(zai)宗教上(shang)自行(xing)創派開(kai)宗，自稱(cheng)東派；在(zai)政(zheng)治(zhi)(zhi)方面，歌頌了(le)(le)吊(diao)民伐罪的(de)(de)周(zhou)武王和姜子(zi)牙(ya)，而不(bu)(bu)(bu)責(ze)備他(ta)們(men)以(yi)臣伐君；肯定(ding)了(le)(le)哪吒對(dui)李靖的(de)(de)對(dui)抗行(xing)動，贊許了(le)(le)為(wei)了(le)(le)正(zheng)義以(yi)子(zi)攻父。他(ta)受(shou)《陰符經》影響較深，他(ta)認(ren)(ren)為(wei)“觀(guan)天之(zhi)道，執天之(zhi)行(xing)”是(shi)(shi)正(zheng)確的(de)(de)，所(suo)以(yi)用“人(ren)發(fa)殺(sha)機，天地反復，天人(ren)合(he)發(fa)，萬化定(ding)基”的(de)(de)精神，認(ren)(ren)為(wei)有(you)明(ming)中(zhong)葉(xie)混亂局(ju)(ju)面，非(fei)有(you)大力者如周(zhou)武王、姜子(zi)牙(ya)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)人(ren)物加以(yi)澄(cheng)清不(bu)(bu)(bu)可。在(zai)那(nei)人(ren)魔不(bu)(bu)(bu)分時代，所(suo)謂(wei)魔即是(shi)(shi)丑(chou)惡(e)的(de)(de)代稱(cheng)，作(zuo)者頗(po)以(yi)安天上(shang)定(ding)人(ren)間的(de)(de)姜子(zi)牙(ya)自許，所(suo)以(yi)用系統的(de)(de)宗教語言，比較隱(yin)晦地曲(qu)折地表達出他(ta)對(dui)當(dang)(dang)(dang)時政(zheng)治(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)滿而希求(qiu)改(gai)革的(de)(de)思想，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一方面在(zai)當(dang)(dang)(dang)時是(shi)(shi)有(you)非(fei)常(chang)大的(de)(de)成就的(de)(de)。

它通過設炮烙、造蠆盆、剖(pou)孕婦、敲骨髓等(deng)(deng)情(qing)節(jie)，描寫(xie)紂(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)殘暴不仁(ren)，從而揭示了(le)反(fan)商斗爭的(de)(de)基(ji)礎。歷史上的(de)(de)商、周是(shi)兩個部族(zu)，類(lei)似于炎、黃、蚩尤等(deng)(deng)人都(dou)是(shi)各自部落的(de)(de)首領，作者(zhe)把(ba)武王(wang)(wang)伐(fa)紂(zhou)處理(li)為“以(yi)臣(chen)伐(fa)君”、“以(yi)下伐(fa)上”，是(shi)“滅獨夫(fu)”之舉，姜子(zi)(zi)牙則以(yi)“天(tian)下者(zhe)，非(fei)一人之天(tian)下，乃天(tian)下人之天(tian)下也”的(de)(de)主張，號召(zhao)諸侯(hou)“吊民伐(fa)罪”，突出了(le)雙方的(de)(de)正(zheng)義與非(fei)正(zheng)義性質。哪吒剔骨還(huan)肉、黃飛(fei)虎反(fan)商歸周等(deng)(deng)情(qing)節(jie)也進一步強調了(le)“父逼(bi)(bi)子(zi)(zi)反(fan)”、“君逼(bi)(bi)臣(chen)反(fan)”而不得不反(fan)的(de)(de)精神。這些描寫(xie)顯然是(shi)與封建倫理(li)規定的(de)(de)君臣(chen)、父子(zi)(zi)關系(xi)相背離(li)的(de)(de)，具有一定的(de)(de)進步意(yi)義。

書(shu)中對紂王沉(chen)湎酒(jiu)色久不設朝(chao)(chao)，以(yi)及任意(yi)誅殺(sha)大(da)臣(chen)等描寫，與(yu)明代后(hou)期朝(chao)(chao)政腐敗的一些(xie)(xie)事實有(you)相(xiang)合之(zhi)處，而它表(biao)現出來的那些(xie)(xie)新觀(guan)念也(ye)顯然與(yu)當時出現的社會(hui)思(si)潮有(you)著(zhu)密切的聯系。

《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)題旨(zhi)是(shi)多元的(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)時又充滿著矛盾(dun)。不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)從不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)角度出(chu)發，往往也就見(jian)仁見(jian)智。《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)認(ren)(ren)識意義(yi)(yi)大(da)體上(shang)可分為積極的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)消極的(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方(fang)面。積極方(fang)面較有代(dai)表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)齊裕(yu)焜的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，他認(ren)(ren)為《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)在(zai)探索殷(yin)亡周興的(de)(de)(de)(de)(de)歷史時表(biao)現(xian)出(chu)進步的(de)(de)(de)(de)(de)歷史觀。《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》揭露和(he)反抗(kang)(kang)暴(bao)政，歌頌仁義(yi)(yi)，贊揚仁君賢臣，同(tong)情(qing)推翻暴(bao)政的(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)(yi)戰爭，作者(zhe)把(ba)西岐作為理想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)同(tong)世界，體現(xian)出(chu)作者(zhe)對開明政治的(de)(de)(de)(de)(de)向往，作者(zhe)把(ba)感情(qing)傾注在(zai)正義(yi)(yi)一方(fang)，認(ren)(ren)為有道(dao)伐無道(dao)是(shi)應當支持的(de)(de)(de)(de)(de) ，殷(yin)紂王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)敗亡是(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)必然。齊裕(yu)焜認(ren)(ren)為《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)民主思想(xiang)(xiang)(xiang)還(huan)表(biao)現(xian)在(zai)對哪(na)吒叛逆性格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫上(shang)，哪(na)吒反抗(kang)(kang)父親李靖體現(xian)了反抗(kang)(kang)封(feng)(feng)(feng)建愚孝的(de)(de)(de)(de)(de)民主思想(xiang)(xiang)(xiang)。

特點

它以宋(song)元(yuan)講史話本《武王伐紂平話》為(wei)基(ji)礎，博采民(min)間傳說，發揮神話傳說善于想(xiang)象夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)特長(chang)，賦予(yu)各(ge)類人(ren)物(wu)以奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)形貌，以至(zhi)楊(yang)任剜目后可(ke)(ke)在(zai)手(shou)掌(zhang)內生出(chu)神奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛，雷(lei)震子脅下長(chang)有可(ke)(ke)以飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)肉翅，哪(na)吒(zha)則能化為(wei)三頭八臂。仙術(shu)(shu)道法也(ye)神奇(qi)莫測，如土行孫等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)土遁(dun)(dun)、水遁(dun)(dun)之法，陸壓的(de)(de)(de)(de)(de)躬身殺人(ren)之術(shu)(shu)等(deng)，都給讀者以較(jiao)深印象，小(xiao)說在(zai)人(ren)物(wu)描(miao)繪(hui)上有一(yi)定(ding)成就(jiu)，如妲己的(de)(de)(de)(de)(de)陰險殘忍，楊(yang)戩(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)機謀果敢，聞仲的(de)(de)(de)(de)(de)耿直(zhi)愚忠，申公豹的(de)(de)(de)(de)(de)惡意(yi)(yi)挑撥等(deng)等(deng)，都寫(xie)出(chu)了(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)性格。有些情節(jie)(jie)也(ye)相(xiang)當(dang)曲折生動(dong)，如“哪(na)吒(zha)鬧海(hai)”一(yi)節(jie)(jie)，由七歲哪(na)吒(zha)在(zai)河邊的(de)(de)(de)(de)(de)嬉(xi)戲玩耍，生發出(chu)一(yi)段意(yi)(yi)想(xiang)不到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)爭斗，敘(xu)來層次分(fen)明，高潮迭起，同時(shi)也(ye)表現出(chu)哪(na)吒(zha)由天真(zhen)頑(wan)皮到(dao)勇武狠斗的(de)(de)(de)(de)(de)性格發展過(guo)程(cheng)。此外如黃飛虎反出(chu)朝歌、廣成子三謁(ye)碧游宮(gong)等(deng)，也(ye)有復雜細致的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)。

其中大量出現神(shen)魔(mo)坐(zuo)騎是(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)虛幻(huan)(huan)世界中的(de)(de)一(yi)大亮點，有著獨特的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)特色(se)(se)與審美價值。小(xiao)(xiao)說(shuo)中的(de)(de)坐(zuo)騎形(xing)(xing)態各異，種類繁多，與神(shen)魔(mo)主體(ti)組成了(le)(le)一(yi)個(ge)個(ge)極具魔(mo)幻(huan)(huan)色(se)(se)彩的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)形(xing)(xing)象(xiang)，呈現出奇(qi)幻(huan)(huan)神(shen)秘的(de)(de)審美特征。這些神(shen)魔(mo)坐(zuo)騎既(ji)是(shi)虛幻(huan)(huan)神(shen)魔(mo)世界的(de)(de)擴大與延伸，也是(shi)對傳(chuan)統神(shen)魔(mo)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)深化與改造(zao)，同時也使得(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)情節更加新(xin)奇(qi)有趣，提升了(le)(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)可讀性與藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)價值。

《封(feng)神(shen)(shen)演義》在藝術上有許多(duo)成(cheng)功之處。首先它塑造了一(yi)批典型人物(wu)。齊裕(yu)焜的(de)《明代小說史》認(ren)為《封(feng)神(shen)(shen)演義》中(zhong)寫(xie)得最好的(de)是黃飛(fei)虎：第30回，當他(ta)夫人被(bei)(bei)紂(zhou)王侮(wu)辱而墜樓，妹妹同時(shi)被(bei)(bei)害時(shi)，“無(wu)語沉吟”；當他(ta)看(kan)到身邊四將持刀反(fan)商(shang)時(shi)，還(huan)在遲疑(yi)甚至還(huan)把他(ta)們大罵一(yi)通；而當周紀(ji)設計激將時(shi)，他(ta)便一(yi)氣之一(yi)下反(fan)出(chu)朝歌；以(yi)后(hou)，隨著情(qing)緒(xu)的(de)穩(wen)定，則清醒地認(ren)識到紂(zhou)王無(wu)道(dao)，終于變被(bei)(bei)動(dong)反(fan)商(shang)為主動(dong)歸周。這(zhe)里(li)，寫(xie)出(chu)了黃飛(fei)虎理智和(he)情(qing)感的(de)矛盾，以(yi)及(ji)這(zhe)個(ge)矛盾的(de)發展、轉化，從而寫(xie)出(chu)了一(yi)個(ge)有血有肉、活生生的(de)人，而不是神(shen)(shen)。

袁(yuan)行霈主編的(de)《中國文學史》中提到(dao)《封神演(yan)(yan)義》刻畫(hua)了一(yi)些有(you)個性的(de)人(ren)物，如土行孫機智幽默，英勇善戰，而(er)又暴躁好色，貪圖富貴；聞太師一(yi)味愚忠而(er)又有(you)一(yi)股正直之氣。值得一(yi)提的(de)是，劉振農提出(chu)《封神演(yan)(yan)義》出(chu)現(xian)了一(yi)些新變現(xian)象(xiang)：姜尚屬傳(chuan)統的(de)仁義方代表，《封神演(yan)(yan)義》卻也寫出(chu)了他(ta)的(de)奸詐無能乃至與夫人(ren)馬氏間的(de)一(yi)段趣事(shi)；在長篇小說(shuo)中，《封神演(yan)(yan)義》最(zui)先(xian)出(chu)現(xian)貫(guan)穿全書的(de)女主角(jiao)—妲己(ji)，她的(de)出(chu)現(xian)預示《金瓶梅(mei)》中潘金蓮的(de)行將登場。

何滿子在《漫談〈封(feng)神演義〉》中(zhong)說(shuo)《封(feng)神演義》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)某(mou)些片(pian)段，刻畫人(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)頗(po)為真實動人(ren)(ren)(ren)。如第12回到(dao)(dao)14回所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)哪吒(zha)出(chu)世(shi)及(ji)他與父親斗爭的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)；第48回到(dao)(dao)50回云霄(xiao)由拒(ju)絕下山到(dao)(dao)終于擺(bai)設黃(huang)河陣(zhen)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)；第72到(dao)(dao)73回的(de)(de)(de)(de)廣成(cheng)子三謁碧游宮(gong)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)等(deng)等(deng)。這些故(gu)(gu)事(shi)(shi)合乎(hu)情(qing)(qing)理，合乎(hu)人(ren)(ren)(ren)物感情(qing)(qing)變化和事(shi)(shi)件發展的(de)(de)(de)(de)邏輯豐(feng)腴的(de)(de)(de)(de)形象具有頗(po)富(fu)詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生經(jing)驗基礎，是(shi)(shi)作者才(cai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)爆(bao)發的(de)(de)(de)(de)部分，是(shi)(shi)《封(feng)神演義》中(zhong)最(zui)精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)片(pian)段，可以和中(zhong)國古典小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)之作相媲美。

關于神(shen)(shen)魔小說的(de)(de)(de)(de)類(lei)型(xing)問題，學(xue)界有(you)(you)(you)多種(zhong)劃分方式(shi)。據陳(chen)文新和韓霄的(de)(de)(de)(de)看法(fa)，《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)風(feng)格類(lei)型(xing)屬以對立雙(shuang)方的(de)(de)(de)(de)斗法(fa)為(wei)主(zhu)，寫法(fa)寶，寫神(shen)(shen)通，側重于想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)奇。學(xue)界一(yi)般認(ren)為(wei)千(qian)奇百怪的(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)是《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)(yi)》最大(da)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特色。齊(qi)裕焜(kun)認(ren)為(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)(yi)》里的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象給人輕松(song)愉(yu)快的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術享受，而且還(huan)(huan)包括科(ke)學(xue)想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)因(yin)素；劉振農則認(ren)為(wei)這有(you)(you)(you)利(li)于促進崇實黜奇的(de)(de)(de)(de)中華(hua)民族想(xiang)象力(li)的(de)(de)(de)(de)騰(teng)飛。齊(qi)裕焜(kun)還(huan)(huan)認(ren)為(wei)《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)(yi)》用(yong)散(san)文描(miao)寫自然環(huan)境能情(qing)景交融，富(fu)有(you)(you)(you)新意，是古典小說環(huan)境描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)進步，它突破(po)了堆砌(qi)詞藻(zao)的(de)(de)(de)(de)韻語范式(shi)，寫出了不(bu)可重復的(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境。

作者之爭

《封神演義》的作(zuo)者是(shi)誰，歷來眾說紛紜。

許仲琳撰

據明舒載陽刻(ke)本(ben)《封神演義(yi)》卷二題署(shu)“鐘(zhong)山逸叟(sou)許仲(zhong)琳(lin)編輯(ji)”，此書(shu)明本(ben)唯日本(ben)內閣(ge)文庫藏一部，僅(jin)卷二有題署(shu)。卷首有邗江李(li)云翔(xiang)撰寫(xie)序(xu)文，序(xu)中云：余友舒沖甫自(zi)楚中重資購有鐘(zhong)伯敬先生批(pi)閱《封神》一冊，尚(shang)未竟其業，乃(nai)托余終其事。余不(bu)愧續貂，刪(shan)(shan)其荒(huang)謬，去其鄙俚(li)，而(er)于(yu)每回(hui)之后(hou)(hou)，或正詞(ci)，或反說，或以(yi)嘲(chao)謔之語以(yi)寫(xie)其忠(zhong)貞俠烈(lie)之品，奸邪頑頓之態(tai)，于(yu)世道人心(xin)不(bu)無喚醒耳。由(you)此可(ke)知，此書(shu)原本(ben)為許仲(zhong)琳(lin)撰寫(xie)，后(hou)(hou)經(jing)李(li)云翔(xiang)加以(yi)增刪(shan)(shan)刻(ke)印。許仲(zhong)琳(lin)是南直(zhi)隸(li)應天府人，始末不(bu)詳(xiang)。

陸長庚撰

《傳奇匯考》卷(juan)7(又見于《樂府(fu)考略(lve)》卷(juan)39)于鄧九公土行孫故(gu)事的(de)《順天時》條目(mu)下(xia)，提出(chu)(chu)《封神傳》作(zuo)者(zhe)是(shi)元時道(dao)士(shi)陸(lu)長庚，這(zhe)是(shi)孫楷第的(de)發現，后張(zhang)政(zheng)烺以為(wei)“元時”為(wei)“明時”之誤，后柳存仁比(bi)勘對照(zhao)，論之更(geng)詳，但(dan)(dan)這(zhe)一(yi)直不是(shi)主(zhu)流(liu)的(de)觀點。最為(wei)人接受的(de)，還是(shi)魯迅(xun)根據明刊本卷(juan)二題署(shu)所(suo)提出(chu)(chu)的(de)作(zuo)者(zhe)為(wei)明人許(xu)仲琳一(yi)說，但(dan)(dan)錢(qian)鍾書似乎對之尚不以為(wei)然。

陸西星撰

陸西星，是明代揚州(zhou)府(fu)興化縣人，生于十六世紀后期，因“九試不(bu)遇，遂棄儒服(fu)為黃(huang)冠”。

明(ming)施有為萬歷中選《明(ming)廣陵詩》卷二(er)十(shi)(shi)二(er)收陸(lu)西星二(er)十(shi)(shi)四首，有“出(chu)(chu)世已無家”之(zhi)語。張政(zheng)烺還考證(zheng)陸(lu)西星出(chu)(chu)家后是呂巖（洞(dong)賓）道派人(ren)，所以在《封神(shen)演義(yi)》中出(chu)(chu)現陸(lu)壓(ya)道人(ren)，影射呂祖。

《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》為(wei)興(xing)(xing)(xing)化道(dao)(dao)(dao)家學者陸西(xi)星(xing)所作(zuo)。孫楷第(di)、張政烺、譚正(zheng)璧諸先(xian)生(sheng)均持此(ci)論。胡適先(xian)生(sheng)則猜想(xiang)“鐘山逸叟(sou)許仲琳”也許就是(shi)陸長庚(geng)發表小(xiao)說時(shi)用的(de)筆(bi)(bi)名(ming)。柳存(cun)仁先(xian)生(sheng)通過《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》與(yu)陸之(zhi)著(zhu)述文本比勘,及(ji)其丹道(dao)(dao)(dao)思想(xiang)分析,推斷出于(yu)一(yi)(yi)(yi)人(ren)手筆(bi)(bi)。興(xing)(xing)(xing)化風物(wu)進一(yi)(yi)(yi)步充實了陸作(zuo)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》之(zhi)內(nei)證。咸(xian)豐(feng)《興(xing)(xing)(xing)化縣志》中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)興(xing)(xing)(xing)化東岳廟首任道(dao)(dao)(dao)長姜(jiang)可常(chang)呼(hu)風喚雨為(wei)百姓(xing)消災解難的(de)記載,與(yu)爾后繼起(qi)的(de)道(dao)(dao)(dao)家陸西(xi)星(xing)塑造的(de)姜(jiang)子牙(ya)形象(xiang)很相似。小(xiao)說中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)姜(jiang)尚渭水直鉤垂釣(diao)、分封(feng)諸神(shen)故(gu)事,興(xing)(xing)(xing)化有(you)(you)(you)(you)“渭水河”,河畔有(you)(you)(you)(you)“釣(diao)魚廟”,廟內(nei)有(you)(you)(you)(you)“姜(jiang)尚祠”;小(xiao)說中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)自況(kuang)為(wei)“非仙非圣一(yi)(yi)(yi)閑(xian)人(ren)”本領非凡的(de)陸壓獉道(dao)(dao)(dao)人(ren)(興(xing)(xing)(xing)化方(fang)言“二(er)獉”、“壓獉”同(tong)音(yin),宋元時(shi)期興(xing)(xing)(xing)化“顧、陸獉、時(shi)、陳(chen)”四(si)大家族中(zhong)(zhong),陸家又排名(ming)第(di)二(er)獉);興(xing)(xing)(xing)化亦(yi)有(you)(you)(you)(you)陸西(xi)星(xing)“方(fang)壺(hu)島上作(zuo)《封(feng)神(shen)》”的(de)傳說。陸既精通釋(shi)道(dao)(dao)(dao),又擅長著(zhu)述,細析小(xiao)說內(nei)容,以(yi)其經歷修養,應(ying)是(shi)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》最合適的(de)作(zuo)者。

-------陸(lu)西星著《封神演義》之(zhi)內證莫其康

王世貞撰

蔣瑞藻在《小說枝談》中(zhong)云(yun)：俗(su)傳王(wang)弇(yan)州(zhou)(zhou)（王(wang)世貞）作《金瓶梅》，為(wei)朝廷所(suo)知，令進呈御覽(lan)。弇(yan)州(zhou)(zhou)懼，一夜而成《封神(shen)演義》，以(yi)此(ci)代彼，因之頭白。蔣瑞藻注云(yun)引自(zi)“缺名筆記”。此(ci)說荒謬，不足為(wei)信。

明士人撰

清梁章鉅《歸田瑣記》卷(juan)七(qi)“封神傳”中云：昔(xi)有(you)士人罄家所有(you)，嫁其長女(nv)者，次女(nv)有(you)怨(yuan)色，士人慰曰：“無憂貧也(ye)”...演(yan)為《封神演(yan)義》，以稿(gao)授女(nv)。后其婿梓行之，竟大(da)獲利云云。梁章鉅在《浪跡續(xu)談》卷(juan)。“封神傳”中仍談此事，并云這“士人”是“前(qian)明一名(ming)宿”。

以上四說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)前兩說(shuo)(shuo)(shuo)影(ying)響較大，但(dan)一般刊印(yin)《封(feng)神(shen)演義》還(huan)是署名為(wei)明人許(xu)仲琳。關于陸西星之說(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)值得重(zhong)視和研(yan)究(jiu)，張政(zheng)烺、孫(sun)楷第先(xian)生對(dui)此說(shuo)(shuo)(shuo)有精辟(pi)論述，朱一玄(xuan)先(xian)生在《明清小說(shuo)(shuo)(shuo)資(zi)料選(xuan)編(bian)》中(zhong)也(ye)對(dui)此說(shuo)(shuo)(shuo)頗(po)為(wei)重(zhong)視。

相關疑問

一(yi)：“闡教”和(he)“截教”

道(dao)教(jiao)史上(shang)并(bing)沒有(you)這兩(liang)個教(jiao)派，是(shi)作(zuo)者杜撰出(chu)來的(de)(de)。取名(ming)出(chu)自(zi)何(he)典，不得其(qi)詳。魯迅解釋說(shuo)：闡，是(shi)明的(de)(de)意思，“闡教(jiao)”就是(shi)正教(jiao)；截，是(shi)斷的(de)(de)意思。小(xiao)說(shuo)中把“闡教(jiao)”寫成正，“截教(jiao)”寫成邪。

二：《封神(shen)演義(yi)》為什么入不(bu)了四大名(ming)著？

雖然《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》創(chuang)造了數以(yi)百計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，但人(ren)物寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)多(duo)了，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還(huan)保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不全，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個致命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺憾，第(di)一(yi)(yi)個將通俗小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)排名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)金(jin)圣(sheng)(sheng)嘆(tan)，按(an)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法他當(dang)時(shi)(shi)計(ji)劃評點六部才子(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，《莊子(zi)》、《離騷》、《史記(ji)》、《杜(du)詩》、《水滸(hu)傳》和(he)《西(xi)廂記(ji)》。后清康熙(xi)年間(jian)毛(mao)宗崗父子(zi)偽托金(jin)圣(sheng)(sheng)嘆(tan)之(zhi)(zhi)名將修訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)國(guo)名為(wei)(wei)《第(di)一(yi)(yi)才子(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——三(san)國(guo)演(yan)(yan)義(yi)》（他們托金(jin)圣(sheng)(sheng)嘆(tan)之(zhi)(zhi)名而(er)不是(shi)(shi)更(geng)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也能說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)一(yi)(yi)些(xie)問題）。那(nei)時(shi)(shi)有(you)“明(ming)代四大(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出亦(yi)當(dang)是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商(shang)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業手段（書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商(shang)們至少起了推廣作(zuo)(zuo)用）；再(zai)后紅樓(lou)代替(ti)金(jin)瓶(ping)梅(mei)(mei)成為(wei)(wei)“明(ming)清四大(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”，四大(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)至此定(ding)型(xing)。“四大(da)(da)(da)名著(zhu)”做為(wei)(wei)是(shi)(shi)“四大(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代說(shuo)(shuo)(shuo)法,時(shi)(shi)間(jian)自然也不會(hui)早(zao)了。李(li)漁曾(ceng)在(zai)為(wei)(wei) 醉田井堂(tang) 刊本《三(san)國(guo)志(zhi)演(yan)(yan)義(yi)》作(zuo)(zuo)序稱：“馮夢(meng)龍(long)亦(yi)有(you)四大(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)目，曰三(san)國(guo)也，水滸(hu)也，西(xi)游(you)與金(jin)瓶(ping)梅(mei)(mei)也。……”可見，至晚馮夢(meng)龍(long)已(yi)經有(you)四大(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法了，李(li)漁承其(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)，且以(yi)“第(di)一(yi)(yi)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”冠三(san)國(guo)而(er)出版，則大(da)(da)(da)概明(ming)末(mo)清初(chu)之(zhi)(zhi)際，“四大(da)(da)(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法已(yi)得到相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)定(ding)且流行開來了。《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》是(shi)(shi)明(ming)代神(shen)(shen)魔小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扛(kang)鼎之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，它(ta)對(dui)后來各種文(wen)(wen)(wen)藝創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響也是(shi)(shi)世所(suo)公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)民間(jian)影響力足可以(yi)和(he)《西(xi)游(you)記(ji)》比肩。不過，長(chang)期以(yi)來，在(zai)各種比較正式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究著(zhu)作(zuo)(zuo)中，對(dui)它(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個獨立文(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術價值，評價卻(que)又是(shi)(shi)比較低調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多(duo)種學(xue)術著(zhu)作(zuo)(zuo)在(zai)談(tan)及(ji)(ji)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》不是(shi)(shi)語焉不詳，就是(shi)(shi)吹毛(mao)求疵。　潘承玉(yu)在(zai)論及(ji)(ji)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化品(pin)位(wei)時(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“那(nei)些(xie)悖(bei)逆傳統，為(wei)(wei)既定(ding)審美(mei)觀念(nian)(nian)所(suo)不容或難容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，因其(qi)體現(xian)著(zhu)新興(xing)文(wen)(wen)(wen)化觀念(nian)(nian)，構(gou)成對(dui)傳統文(wen)(wen)(wen)化觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動并使之(zhi)(zhi)嬗變、更(geng)新而(er)尤為(wei)(wei)珍貴。我(wo)以(yi)為(wei)(wei)，就我(wo)國(guo)古典小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)而(er)言，《金(jin)瓶(ping)梅(mei)(mei)》可算‘不容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表，《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》則為(wei)(wei)‘難容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯例。”同為(wei)(wei)傳統詬病，同為(wei)(wei)名著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，時(shi)(shi)下命(ming)(ming)運卻(que)存在(zai)霄壤之(zhi)(zhi)別。