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《封神演義》一(yi)般俗(su)稱(cheng)《封神榜》，又名《商周列國(guo)全傳》、《武王(wang)伐紂外史(shi)》、《封神傳》，是一(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)古代神魔小說。

《封(feng)(feng)神演義》是明(ming)代(dai)許(xu)仲琳（一(yi)說(shuo)為(wei)陸西星）所著的(de)神魔小說(shuo)。主(zhu)要以姜子牙輔佐周室(shi)（周文(wen)王、周武王）討伐商紂的(de)歷史為(wei)背景，描(miao)寫了(le)玉虛宮(gong)(gong)元始天(tian)(tian)尊(zun)為(wei)代(dai)表的(de)闡教、碧游宮(gong)(gong)通天(tian)(tian)教主(zhu)為(wei)代(dai)表截教諸仙(xian)斗(dou)智斗(dou)勇、破陣斬將封(feng)(feng)神的(de)故事。

《封神演義》原是(shi)中(zhong)國平(ping)民(min)娛樂文(wen)學，約(yue)成書(shu)于(yu)(yu)隆慶，原書(shu)最早追溯可(ke)能(neng)是(shi)南宋的(de)《武王伐紂白話(hua)文(wen)》，和《商周演義》《昆侖八仙東游(you)記》，以古代魔幻(huan)神話(hua)故事再參考古籍和民(min)間傳(chuan)說創(chuang)作而(er)成。《封神演義》以篇幅之巨大(da)、幻(huan)想之奇特而(er)聞名于(yu)(yu)世。是(shi)中(zhong)國古代優秀神魔小說之一。作者借(jie)西周和商朝對天下的(de)爭奪(duo)，憑(ping)借(jie)自(zi)己的(de)想象寫成，與(yu)《水滸傳(chuan)》相比缺少歷史(shi)資(zi)料作基礎，與(yu)《西游(you)記》相比又不過于(yu)(yu)虛構，因此到目前為止(zhi)還沒有書(shu)能(neng)和它相提并論。

《封神(shen)(shen)演義》依托商滅周(zhou)興的(de)歷史背景，以(yi)(yi)武王伐(fa)紂為時空線索，內容以(yi)(yi)篇幅巨大(da)、幻(huan)想(xiang)(xiang)之奇特而聞名于世(shi)。從(cong)女媧降香(xiang)開書(shu)，到周(zhou)武王姬發封列國諸侯結(jie)束。全(quan)書(shu)充滿(man)了(le)扣(kou)人(ren)(ren)心弦(xian)的(de)情(qing)節和奇譎瑰麗的(de)場面，騰云駕(jia)霧、呼(hu)風喚雨(yu)、搬(ban)山(shan)移(yi)海、撒豆成兵、水遁(dun)、土遁(dun)、風火(huo)輪、火(huo)尖槍……展現了(le)古人(ren)(ren)豐富的(de)想(xiang)(xiang)象力。其中的(de)鬧海、姜(jiang)子(zi)(zi)牙下山(shan)、文王訪賢、三搶封神(shen)(shen)榜、眾(zhong)仙(xian)斗陣斗法等情(qing)節，展現了(le)古人(ren)(ren)豐富的(de)想(xiang)(xiang)象力。書(shu)中的(de)姜(jiang)子(zi)(zi)牙、李靖(jing)、哪吒、楊戩(jian)、雷(lei)震子(zi)(zi)、土行(xing)孫等形(xing)象更是(shi)家喻戶(hu)曉、耳熟能詳(xiang)。是(shi)中國最負盛名的(de)神(shen)(shen)魔小說之一(yi)。

作品簡介

《封(feng)神演義(yi)》又名《封(feng)神榜》，全書共一百回。

《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)原型最早可追溯至南(nan)宋的(de)(de)《武王(wang)伐紂(zhou)平話》，可能還(huan)參考(kao)了《商周(zhou)演(yan)義(yi)》《昆侖八仙東游記》，全書(shu)以武王(wang)伐紂(zhou)、商周(zhou)易(yi)代的(de)(de)歷史為框架，敘寫(xie)天(tian)上的(de)(de)神(shen)仙分成兩派卷入這場斗爭，支持(chi)武王(wang)的(de)(de)為闡(chan)教，幫助紂(zhou)王(wang)的(de)(de)為截教。雙(shuang)方祭(ji)寶斗法，幾(ji)經較量，最后紂(zhou)王(wang)失(shi)敗自焚，姜子牙將雙(shuang)方戰死的(de)(de)要人一(yi)一(yi)封(feng)神(shen)。

《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)(yi)》是(shi)在神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)式世界觀指導下(xia)(xia)，向(xiang)人(ren)(ren)們訴(su)說(shuo)上(shang)(shang)古的(de)(de)(de)民族(zu)之戰—商周戰爭(zheng)。它所涉及的(de)(de)(de)許多(duo)重(zhong)要文(wen)化(hua)現象(xiang)，不是(shi)某個文(wen)人(ren)(ren)獨立完成(cheng)，而是(shi)屬于民族(zu)的(de)(de)(de)意識與心理。它由平話(hua)(hua)到寫定再(zai)到以鼓詞(ci)的(de)(de)(de)形式在民間流(liu)傳，在這個意義(yi)(yi)上(shang)(shang)，它具有(you)(you)史詩的(de)(de)(de)性質。《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)(yi)》將武王伐紂這一(yi)查諸史典(dian)的(de)(de)(de)重(zhong)大歷史事件神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)化(hua)，借此重(zhong)塑上(shang)(shang)古諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)形象(xiang)，恢(hui)復神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)英雄(xiong)的(de)(de)(de)威名，再(zai)造神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祗譜(pu)系，使(shi)歷來雜亂無章的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙道有(you)(you)了(le)一(yi)個完整的(de)(de)(de)體系：上(shang)(shang)層為(wei)仙道，中層為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道，下(xia)(xia)層為(wei)人(ren)(ren)道。可以這么(me)說(shuo)，《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)(yi)》是(shi)在文(wen)化(hua)反芻的(de)(de)(de)背景下(xia)(xia)，誕生于人(ren)(ren)類(lei)成(cheng)年(nian)期的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)史詩。

本(ben)書以內(nei)容篇幅巨大、幻想之奇特而(er)聞名于世。其(qi)內(nei)容依托商滅周(zhou)興的歷史背(bei)景，用(yong)武王(wang)伐紂(zhou)為時空(kong)線索(suo)，從女媧(wa)降香開書，到周(zhou)武王(wang)姬發封列(lie)國諸侯結(jie)束。其(qi)中的哪吒鬧海、姜子牙下(xia)山、文王(wang)訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情節，展現(xian)了古人豐富的想象力：騰(teng)云駕霧、呼(hu)風(feng)喚雨、搬山移海、撒豆(dou)成兵、水遁(dun)、土遁(dun)、風(feng)火(huo)輪(lun)、火(huo)尖(jian)槍等。日(ri)本(ben)江戶時代本(ben)書已出現(xian)翻譯全(quan)本(ben)，魯(lu)迅(xun)在《中國小說(shuo)史略》中也有介紹(shao)。

在《封神演義(yi)》中分成為仙山洞府和(he)(he)三界。仙山洞府是由(you)仙道組(zu)成的(de)(de)昆侖(lun)山「闡教」和(he)(he)海外(wai)仙士、方(fang)外(wai)術士或得道獸禽化(hua)形的(de)(de)「截教」。三界是由(you)玉(yu)皇大(da)帝統治的(de)(de)天庭和(he)(he)商(shang)（殷朝）的(de)(de)紂(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)統治的(de)(de)人間和(he)(he)女媧統治的(de)(de)妖界。在一次祭祀時，紂(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)對美麗的(de)(de)大(da)地之母女媧作出了無禮(li)行(xing)動（作了首淫詩），紂(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)瀆神使(shi)女媧異常(chang)憤怒，命(ming)令軒(xuan)轅墳(fen)三妖——千(qian)年狐貍精(jing)(jing)(jing)、玉(yu)石琵琶精(jing)(jing)(jing)、九(jiu)頭雉雞(ji)精(jing)(jing)(jing)迷惑紂(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)，使(shi)殷商(shang)毀滅。狐貍精(jing)(jing)(jing)使(shi)用冀州侯蘇(su)護(hu)女兒蘇(su)妲己的(de)(de)身體，進入(ru)(ru)后宮迷惑紂(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)。此后，九(jiu)頭雉雞(ji)精(jing)(jing)(jing)稱自己是妲己的(de)(de)義(yi)妹“胡喜媚”也進入(ru)(ru)宮廷。玉(yu)石琵琶精(jing)(jing)(jing)先(xian)被姜子牙識破以三昧真火逼回原形，后又復活化(hua)作王(wang)(wang)貴人，與其他兩妖一起(qi)禍亂朝綱。

昆侖山仙(xian)道(dao)由于(yu)犯了紅(hong)塵之(zhi)厄，殺罰臨身(shen)（大致的意思就是修行(xing)時遇到了岔(cha)路，體內陰陽之(zhi)火相犯，只有(you)斬卻三(san)尸方能歸于(yu)正(zheng)途(tu)），又因(yin)為(wei)玉帝命仙(xian)首十(shi)二稱臣，仙(xian)首自然(ran)不(bu)肯，故(gu)此闡、截(jie)、人道(dao)三(san)教共簽押(ya)封神(shen)(shen)榜(bang)，編成(cheng)三(san)百(bai)六十(shi)五位(wei)正(zheng)神(shen)(shen)，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三(san)山五岳、布(bu)雨興云、善惡之(zhi)神(shen)(shen)。道(dao)行(xing)低(di)者榜(bang)上有(you)名。紂(zhou)王與武王相對的是截(jie)教和闡教，國家天下之(zhi)爭(zheng)神(shen)(shen)仙(xian)道(dao)統(tong)之(zhi)爭(zheng)。

封神演義大概可(ke)以分成四個(ge)部分：

1.紂王亂政。從第一回(hui)女媧宮進香(xiang)到黃(huang)飛虎反商(shang)。

2.殷商伐西(xi)岐。從張桂芳伐西(xi)岐一直到(dao)洪錦歸(gui)順西(xi)岐，其中高潮部(bu)分(fen)當屬聞太師(shi)的部(bu)分(fen)。

3.武(wu)王伐(fa)紂。從戰孔宣到紂王自焚。

4.歸(gui)國(guo)封(feng)神，分(fen)封(feng)諸侯。

作者簡介

陸西星（1520-1606，一說1520-1601），字(zi)長(chang)庚，號(hao)潛虛(xu)子，又號(hao)方壺外(wai)史(shi)，揚州府興化(hua)(hua)（江蘇泰州興化(hua)(hua)）人，明(ming)朝時(shi)期道教(jiao)人士，道教(jiao)內丹(dan)派(pai)東派(pai)的創始(shi)人。

許(xu)仲(zhong)琳(約1560—約1630)，亦作陳仲(zhong)林，號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南(nan)京市(shi))人，生平事跡不詳，他生活(huo)在明代(dai)中(zhong)后(hou)期，明朝小說家。

學術界對《封神演(yan)義(yi)》的作者(zhe)有較大爭議(yi)。以(yi)陸西(xi)星(xing)(xing)說與(yu)許仲琳說為多。但因許仲琳本人生平史料極少，難以(yi)考究。而書(shu)中宗旨又與(yu)陸西(xi)星(xing)(xing)的身(shen)份相符合。所以(yi)陸西(xi)星(xing)(xing)的可能性更大。

創作背景

《封神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)成書問題，不僅關系到對其(qi)文學(xue)史價(jia)值的(de)準確認定(ding)，也關系到對中國古代(dai)長(chang)篇小說發展(zhan)脈絡的(de)認識，意義(yi)深遠。《封神(shen)演(yan)義(yi)》非文人獨立完成，而屬(shu)世代(dai)累積型集(ji)(ji)體創作，它(ta)是若干關于武王(wang)伐紂故事經長(chang)期流傳后的(de)編集(ji)(ji)、整理和寫定(ding)，這一(yi)點(dian)學(xue)界普遍認同。

有(you)所爭議的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》在(zai)多大程度(du)上是(shi)(shi)文(wen)人(ren)(ren)(ren)創(chuang)作(zuo)。劉振農就提(ti)出《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》是(shi)(shi)第(di)一(yi)部文(wen)人(ren)(ren)(ren)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)遠(yuan)遠(yuan)超(chao)過群(qun)眾創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。齊裕焜認(ren)為《史記(ji)(ji)(ji)》中《三(san)代(dai)(dai)世(shi)表》《周本紀》等(deng)記(ji)(ji)(ji)載(zai) ，為武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)故事(shi)(shi)提(ti)供了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)大致的(de)(de)(de)(de)(de)史實(shi)框(kuang)架；《楚辭·天(tian)問》《詩(shi)·大雅·大明》《淮南子(zi)·覽冥(ming)訓(xun)》，漢賈(jia)誼的(de)(de)(de)(de)(de)《新書(shu)(shu)·連語》、晉常(chang)璩的(de)(de)(de)(de)(de)《華(hua)陽國·巴志》、晉王(wang)(wang)嘉(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)《拾遺記(ji)(ji)(ji)》、晉李翰(han)的(de)(de)(de)(de)(de)《蒙求集注》等(deng)記(ji)(ji)(ji)載(zai)了(le)(le)(le)從(cong)秦漢到魏(wei)晉時(shi)代(dai)(dai)關于武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)不少民(min)間(jian)(jian)故事(shi)(shi)；到了(le)(le)(le)元代(dai)(dai)，說書(shu)(shu)藝(yi)人(ren)(ren)(ren)根據(ju)民(min)間(jian)(jian)傳(chuan)說、文(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載(zai)，編成(cheng)一(yi)部講史話(hua)本—《武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)平話(hua)》，第(di)一(yi)次從(cong)小說的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)較完整地演(yan)(yan)述(shu)了(le)(le)(le)妲已惑(huo)紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)，紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)無(wu)道，姜子(zi)牙(ya)佐武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)商，紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)妲己伏(fu)誅(zhu)這(zhe)段殷周斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)歷史故事(shi)(shi)；明嘉(jia)靖、隆慶(qing)間(jian)(jian)人(ren)(ren)(ren)余邵魚，又按照歷史記(ji)(ji)(ji)載(zai)，對(dui)《武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)平話(hua)》進行加工，把改寫的(de)(de)(de)(de)(de)內容編入他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《列(lie)國志傳(chuan)》，其第(di)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，即始自《蘇妲已驛(yi)堂被魅》至《太(tai)公滅(mie)紂(zhou)(zhou)(zhou)封(feng)(feng)(feng)國》止，完全是(shi)(shi)敘(xu)(xu)述(shu)武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)；之后不久，《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》問世(shi)。陳三(san)強在(zai)《〈封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)〉的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)(shu)及作(zuo)者》一(yi)文(wen)中說，《平話(hua)》、《列(lie)國志》和(he)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》三(san)書(shu)(shu)敘(xu)(xu)述(shu)方式雖有(you)別，卻有(you)前后演(yan)(yan)化的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)。雖然《列(lie)國志傳(chuan)》與《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》創(chuang)作(zuo)時(shi)間(jian)(jian)距離較近，但對(dui)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》起(qi)范本作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)《平話(hua)》，這(zhe)一(yi)點學界也基本達(da)成(cheng)共識。

在中(zhong)國小(xiao)(xiao)說(shuo)史(shi)研究中(zhong)，魯(lu)迅(xun)最早提出了(le)關于《封神(shen)演義》成(cheng)書年(nian)代的判斷(duan)：“日本(ben)藏明刻本(ben)，乃(nai)題(ti)許(xu)仲(zhong)琳編(bian)，今(jin)未見(jian)其序(xu)，無以確定何時所作(zuo)(zuo)。但張無咎作(zuo)(zuo)《平妖傳序(xu)》，已及(ji)《封神(shen)演義》，是殆成(cheng)于隆慶萬歷(li)間（16世紀后半期）矣。”（《中(zhong)國小(xiao)(xiao)說(shuo)史(shi)》第18篇《明之(zhi)神(shen)魔小(xiao)(xiao)說(shuo)下》）這(zhe)個(ge)論斷(duan)審慎清晰，所以曾長期被一些(xie)文(wen)學史(shi)采納沿用。

上世紀90年(nian)代(dai)(dai)章培(pei)恒發現了(le)魯迅先(xian)(xian)生引用資料上的(de)(de)(de)一點(dian)(dian)失誤(wu)，即張(zhang)無咎在泰昌元年(nian)為(wei)(wei)《平妖傳》作序時實(shi)際上未提(ti)(ti)及(ji)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》，提(ti)(ti)及(ji)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》是在崇禎年(nian)間重修此(ci)序時補(bu)加(jia)進去的(de)(de)(de)。章先(xian)(xian)生據(ju)此(ci)提(ti)(ti)出(chu)逆(ni)推(tui)斷，認為(wei)(wei)泰昌元年(nian)作序未提(ti)(ti)及(ji)而幾年(nian)后補(bu)加(jia)了(le)進去，說(shuo)明《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》應成(cheng)(cheng)書(shu)(shu)或出(chu)版(ban)于此(ci)期間，即天啟(qi)年(nian)內。章先(xian)(xian)生的(de)(de)(de)論點(dian)(dian)遭到劉(liu)(liu)振(zhen)農的(de)(de)(de)反駁，劉(liu)(liu)氏(shi)認為(wei)(wei)魯迅誤(wu)引資料可以(yi)糾(jiu)正，但章先(xian)(xian)生的(de)(de)(de)逆(ni)推(tui)卻不符合事(shi)理邏輯。接(jie)著劉(liu)(liu)氏(shi)在魯迅《西洋(yang)(yang)記(ji)(ji)》雜竊《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》觀點(dian)(dian)的(de)(de)(de)基礎上，通過對(dui)比《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》和《西洋(yang)(yang)記(ji)(ji)》兩部(bu)小說(shuo)的(de)(de)(de)部(bu)分詩文，認為(wei)(wei)《西洋(yang)(yang)記(ji)(ji)》抄襲《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》有鐵的(de)(de)(de)內證，從而推(tui)出(chu)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》成(cheng)(cheng)書(shu)(shu)應在《西洋(yang)(yang)記(ji)(ji)》之(zhi)前，提(ti)(ti)出(chu)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》成(cheng)(cheng)書(shu)(shu)早(zao)于萬(wan)歷(li)年(nian)間。然后劉(liu)(liu)氏(shi)又探討了(le)《西游(you)記(ji)(ji)》與《西洋(yang)(yang)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)關系(xi)并以(yi)此(ci)為(wei)(wei)橋梁(liang)結合古代(dai)(dai)小說(shuo)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)一般規律(lv)得(de)出(chu)最終的(de)(de)(de)結論：《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》的(de)(de)(de)出(chu)版(ban)至遲應在嘉靖三(san)十年(nian) （1552）完(wan)成(cheng)(cheng)。諸種說(shuo)法使得(de)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)義》的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)書(shu)(shu)年(nian)代(dai)(dai)在隆慶、萬(wan)歷(li)其間及(ji)其前后振(zhen)蕩(dang)搖擺(bai)。

為(wei)(wei)(wei)了考定(ding)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》的成(cheng)書年代(dai)，不少學(xue)者不得(de)不采取迂回曲折的辦法，即通過(guo)(guo)(guo)探(tan)求《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》與(yu)(yu)其它(ta)小說(shuo)的關系來界定(ding)其成(cheng)書時間(jian)。其中探(tan)討得(de)最多的是《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》與(yu)(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)》的關系。比較這兩部(bu)小說(shuo)的回目、詩歌(ge)韻(yun)語及情節，剖(pou)析兩書中的人物形象和特(te)征(zheng)等(deng)都(dou)(dou)是常見方法。有(you)學(xue)者就認(ren)為(wei)(wei)(wei)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》中的哪(na)吒(zha)乃《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)》中哪(na)吒(zha)與(yu)(yu)紅孩兒的綜合，《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》中的楊戩是《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)》中楊二郎的延伸(shen)和擴大。關于(yu)(yu)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》與(yu)(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)》成(cheng)書先后(hou)問題(ti)，學(xue)界頗多爭議，或(huo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》早(zao)于(yu)(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)》，或(huo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)》早(zao)于(yu)(yu)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》，或(huo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)都(dou)(dou)是世代(dai)累積(ji)的集體創作經過(guo)(guo)(guo)共同(tong)的長(chang)久的流傳過(guo)(guo)(guo)程(cheng)才能產(chan)生，《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)》早(zao)于(yu)(yu)《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》和《封(feng)(feng)(feng)神演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》早(zao)于(yu)(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)(you)記(ji)》的兩種情況同(tong)時并存，它(ta)們相互影響，不是片面的單向(xiang)度關系。

相比而言，贊同《封神演義》受(shou)到(dao)《西(xi)游記》的(de)(de)(de)影響的(de)(de)(de)一方(fang)占優勢。陳大康主編的(de)(de)(de)《明代小說史》也認定《封神演義》深受(shou)《西(xi)游記》影響并竭(jie)力效仿。但實況如何，仍沒有權威的(de)(de)(de)說法。

主要角色

西周

姜子牙：姜姓，名尚，字子牙，道號飛(fei)熊，世稱姜太公，元始(shi)天尊(zun) 末代弟子。代理封(feng)神大(da)業，封(feng)神事了(le)，被(bei)姬發尊(zun)為(wei)相父(fu)后封(feng)于齊營(ying)成為(wei)齊國開國君主，是(shi)書(shu)中主角(jiao)。

文王：姬昌，四大諸侯(hou)(hou)之一(yi)武王之父(fu)，作為西伯侯(hou)(hou)治理著西岐。精通術數，重演伏(fu)羲算卦。

散宜(yi)生：西岐文官。

南宮(gong)適(shi)：西岐(qi)大將(jiang)軍。

武(wu)王：名姬發，姬昌次子。西周開(kai)國君(jun)主(zhu)。

伯(bo)邑考(kao)：又名姬考(kao)，姬昌(chang)長子。被紂王處死（做成肉餅）。

姬(ji)叔乾：文(wen)王姬(ji)昌的(de)第十二子，武王姬(ji)發的(de)弟(di)弟(di)。

周(zhou)公(gong)旦：名姬(ji)旦，姬(ji)昌第四個孩子，周(zhou)武王姬(ji)發的弟弟，幾乎不出現故事中。

雷震子：姬昌養(yang)子。文王第一百個兒子。云中子的徒弟(di)。肉身(shen)成圣。

金吒：李靖(jing)第(di)一個(ge)兒子。文殊(shu)廣法天(tian)尊之徒。肉(rou)身(shen)成圣(sheng)。

木(mu)吒：李(li)靖(jing)第二個兒子。普賢真人(ren)之徒。肉(rou)身(shen)成(cheng)圣。

哪(na)吒(zha)：李靖(jing)第三個兒子。太乙真人之徒。肉身(shen)成圣(sheng)。

楊(yang)戩：玉鼎(ding)真人徒弟，會八九玄功，擅(shan)七十三變(bian)，且有哮天犬協助。屢次(ci)救周營于危機之(zhi)中。肉身成圣。

韋護：道行天尊門下(xia)，用一根降魔杵。

武吉：姜子牙(ya)徒弟(di)，本為(wei)樵(qiao)夫。后入朝為(wei)將(jiang)。

龍(long)須虎：姜子牙收服的妖怪，能發巨石。

土行孫(sun)：懼(ju)留孫(sun)門(men)下(xia)，會遁(dun)地之法，有(you)捆仙繩(sheng)。

鄭倫：原(yuan)為商紂王的部將，哼哈二將的“哼將”，后歸順周朝(chao)

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉(lian)得(de)道。

黃天(tian)化(hua)：清虛道德(de)真君弟子(zi)，黃飛虎之(zhi)子(zi)。

黃飛(fei)虎(hu)：原為商(shang)朝大將，官封(feng)鎮國(guo)武成王，后來反商(shang)入周，成為周朝的開國(guo)武成王。

黃袞：原為商朝界牌(pai)關總兵(bing)，黃飛虎之父。

李靖：原為商(shang)朝(chao)陳塘關(guan)總兵，西(xi)昆侖(lun)度(du)厄真人弟子。肉身(shen)成圣。

蘇護：原為商朝冀(ji)州侯，不得已(yi)獻女蘇妲己于紂王，后被(bei)命令西征，最(zui)終投(tou)奔周朝。

鄧九公：原為商(shang)朝(chao)三山關(guan)總兵(bing)，與女鄧嬋玉共同(tong)降周。

鄧嬋玉：鄧九公之女。善(shan)飛石打人，與土行孫(sun)成婚。

姜(jiang)(jiang)文煥(huan)：東伯(bo)侯(hou)姜(jiang)(jiang)桓楚(chu)之子(zi)，為報父仇(chou)與西岐結盟。

鄂順：南(nan)伯侯鄂崇禹之子，為報父仇與西岐結盟。

崇(chong)黑虎(hu)(hu)：原為(wei)(wei)商(shang)朝(chao)曹州候，北(bei)伯(bo)侯(hou)崇(chong)侯(hou)虎(hu)(hu)之弟，鄙夷兄長對紂(zhou)王的諂媚，聯(lian)合(he)西岐(qi)攻陷崇(chong)城，自立為(wei)(wei)北(bei)伯(bo)侯(hou)。

龍吉公主：瑤池(chi)金(jin)母所生，因蟠桃會(hui)上失禮而被貶下凡，后出(chu)山助武王伐紂。

洪錦(jin)：原為(wei)商朝三山關總兵，官拜威武大將軍(jun)。后(hou)歸降西岐，并與龍吉公(gong)主成婚。

殷商

紂王(wang)：商王(wang)帝辛(xin)，本為人間天子(zi)。

千年九尾狐貍精：受女媧娘娘派遣迷惑商紂(zhou)王，斷送商紂(zhou)王江山的(de)。相當于(yu)西施這種女間諜，可惜最后寸功(gong)未表(biao)，反(fan)被割(ge)掉了一(yi)顆如(ru)花似玉的(de)大好頭顱。

蘇妲己：冀(ji)州(zhou)侯蘇護(hu)的女兒，被千(qian)年九尾狐貍精所害(hai)。之(zhi)后(hou)被附身迷惑紂王。

胡喜媚(mei)：九(jiu)頭雉(zhi)雞精，是(shi)千年(nian)狐貍精之妹，與(yu)蘇妲己一同設計(ji)害死比(bi)干。

王貴人：玉石琵琶精(jing)，千(qian)年狐(hu)貍精(jing)、九(jiu)頭雉雞精(jing)之(zhi)妹。

姜王(wang)后：紂王(wang)中宮原(yuan)配(pei)皇后，被蘇妲己與費仲陷害(hai)而(er)死，并(bing)使所生兩位皇子(zi)殷郊、殷洪受(shou)到牽連。

楊妃：商紂(zhou)王(wang)的(de)妃子，住在馨慶宮。與宮中姜王(wang)后(hou)、黃貴妃交好，在妲(da)(da)己(ji)入宮之前(qian)很受(shou)紂(zhou)王(wang)寵愛。因(yin)保護(hu)姜王(wang)后(hou)的(de)兩位王(wang)子殷郊和殷洪逃出朝歌，怕遭到妲(da)(da)己(ji)迫(po)害，自縊而死。

黃妃：。商紂王(wang)(wang)的妃子(zi)(zi)，武成(cheng)王(wang)(wang)黃飛(fei)虎(hu)的妹(mei)妹(mei)，住(zhu)在西(xi)(xi)宮。因其嫂賈夫人(ren)被(bei)紂王(wang)(wang)和妲己陷害墜樓(lou)而(er)死，找紂王(wang)(wang)理(li)論，結果被(bei)扔下摘星(xing)樓(lou)活活摔(shuai)死。黃飛(fei)虎(hu)也因為(wei)妻子(zi)(zi)和妹(mei)妹(mei)先后遭受毒手而(er)反出朝(chao)歌，投(tou)奔(ben)西(xi)(xi)岐(qi)。

聞仲：商(shang)朝太師。帝乙托孤(gu)大(da)臣(chen)，手握打王(wang)金(jin)鞭連紂(zhou)王(wang)都對(dui)他敬畏(wei)三(san)(san)分。截(jie)教金(jin)靈圣母弟子，擁(yong)有第(di)三(san)(san)眼(yan)，法力(li)滔(tao)天，坐騎墨麒(qi)麟(lin)。為(wei)(wei)人正直，對(dui)殷商(shang)忠心耿(geng)耿(geng)。與黃飛虎(hu)并稱為(wei)(wei)殷商(shang)文武雙璧，幾(ji)乎以(yi)一己之力(li)拱衛著殷商(shang)的(de)江山社稷，俗(su)語(yu)“文足以(yi)安(an)邦，武足以(yi)定國”中的(de)“文”指的(de)就是聞太師。他的(de)一生(sheng)南征(zheng)(zheng)北戰，百戰不(bu)殆(dai)，卻在西征(zheng)(zheng)西岐時戰死(si)絕龍嶺(ling)，亡于云中子所(suo)煉通(tong)天神火柱。

申(shen)公豹：闡教叛(pan)教者，違反了玉(yu)虛(xu)宮(gong)門(men)(men)規被玉(yu)虛(xu)宮(gong)除(chu)名(ming)，又拜在了碧游宮(gong)通天(tian)教主(zhu)門(men)(men)下(xia)。在商王朝(chao)擔(dan)任國(guo)師一職(zhi)，精通旁門(men)(men)左道。經常與截教門(men)(men)人(ren)(ren)來往。經常游說三山五岳(yue)的(de)同門(men)(men)和能(neng)人(ren)(ren)異士(shi)討伐西周(zhou)，一句“道友請留步”將無數(shu)同門(men)(men)修士(shi)送上封神榜。無視紂王的(de)暴虐，全力維護商王朝(chao)統治。

軒轅墳三妖(yao)（千(qian)年(nian)九尾狐貍精、九頭雉雞精、玉(yu)石琵(pi)琶精）

軒(xuan)轅(yuan)墳三妖（千年九尾狐(hu)貍(li)精、九頭雉雞精、玉石琵(pi)琶精）

商容：商朝(chao)(chao)首相，三(san)朝(chao)(chao)元老。紂王(wang)殘暴后撞死九(jiu)間殿。

比干(gan)：商朝(chao)亞相，紂王叔父。妲己用計使其(qi)被剖心而死。后來被封(feng)為文曲(qu)星(xing)。

箕子：商文(wen)官，紂王(wang)叔父。妲己用計剃發(fa)投(tou)獄。

微子啟：商文官，紂(zhou)(zhou)王同母兄。進諫(jian)紂(zhou)(zhou)王無效后(hou)歸隱。

微子衍：商文官(guan)，紂王同母兄。進諫紂王無效后歸隱(yin)。

梅伯：商上大夫，紂(zhou)王(wang)母親叔父。進諫紂(zhou)王(wang)被炮烙而死。

費仲：商朝奸臣、權臣，紂(zhou)王心腹。死于姜子牙冰凍岐山(shan)。

飛廉：商朝饞臣，中諫大夫。與(yu)其子惡來同(tong)封(feng)為冰消瓦解之神(shen)。

崇侯虎：四大諸侯之一，為北(bei)伯(bo)侯。對紂王(wang)言聽計從，摘星樓和鹿臺的修(xiu)建者。后被西周軍(jun)隊斬殺(sha)。

魯雄：殷商老將(jiang)，主動請(qing)纓(ying)西征。死于姜子牙冰凍岐山(shan)。

張(zhang)桂芳：青龍(long)關總兵(bing)，武(wu)藝高強(qiang)，擁有“呼名落馬”異術(shu)

魔(mo)家四將：魔(mo)禮(li)青、魔(mo)禮(li)海、魔(mo)禮(li)紅、魔(mo)禮(li)壽四兄弟，個(ge)個(ge)威(wei)猛高(gao)大(da)、身懷絕技。被封(feng)為(wei)四大(da)天王。

韓庚(geng)：汜水關(guan)總兵，使點鋼槍、戟。

余化(hua)：汜水關副將，人稱七(qi)首(shou)將軍，師從一氣仙余元。

張鳳(feng)：前(qian)臨(lin)潼關總(zong)兵，與黃飛虎不合(he)。在黃飛虎反(fan)出(chu)五(wu)關時被部下蕭銀斬殺。

歐陽淳：后為臨潼(tong)關(guan)總兵，手下有卞(bian)金(jin)龍、卞(bian)吉、桂天祿，個個身懷異(yi)術。

陳桐(tong)：前(qian)潼關總(zong)兵(bing)，與黃飛(fei)虎(hu)不合，使火龍標。在黃飛(fei)虎(hu)反出(chu)五(wu)關時(shi)被(bei)黃天化殺死。

余(yu)化(hua)龍：后為潼關總(zong)兵，與余(yu)達、余(yu)兆、余(yu)光、余(yu)先、余(yu)德一同鎮(zhen)守(shou)，擁有亂(luan)心痘(dou)疾邪術，兵敗自(zi)刎。被封為痘(dou)神。

張奎：澠池(chi)關總(zong)兵，騎獨角(jiao)烏(wu)煙獸(shou)，使大刀。

高蘭英：張奎(kui)之妻，騎桃花馬，擁(yong)有(you)49根太陽金針(zhen)。

丘引：紂王麾下的神威大將軍，官(guan)拜(bai)青龍關總兵。截教門人，由鱔修煉而成。

陳奇：商紂王(wang)的(de)部將(jiang)，哼哈二(er)將(jiang)中的(de)“哈將(jiang)”。

孔宣：殷商駐金雞嶺的(de)總兵，擁有(you)無懈(xie)可(ke)擊的(de)法(fa)術(shu)五色神(shen)光，幾乎無人能敵，最終被西方(fang)教(jiao)準提道人收服。

魯仁杰：商朝(chao)(chao)總(zong)督兵(bing)馬大將(jiang)軍，紂王心(xin)腹。在(zai)朝(chao)(chao)歌之戰中被哪吒斬殺。

殷(yin)破敗：商紂王(wang)麾(hui)下的親隨(sui)大將，作為紂王(wang)的鷹犬。在(zai)朝歌之戰中(zhong)被東伯侯姜文煥(huan)斬殺。

殷郊(jiao)：殷商(shang)太子。紂王(wang)的長(chang)子，殷洪的哥哥。被紂王(wang)下令處死，后(hou)被仙人所救，師從廣成子修煉。本(ben)奉(feng)師命同助武王(wang)伐紂，卻(que)轉而違(wei)背天(tian)命，助商(shang)伐周。

殷(yin)洪：商紂(zhou)王的嫡次子，殷(yin)郊之弟。被紂(zhou)王下令處死，后為仙人所(suo)救，師從赤精子修煉。先于殷(yin)郊下山(shan)，收四將，助(zhu)商伐(fa)周(zhou)。

闡教

元(yuan)始天尊：闡(chan)教教主，居(ju)于昆侖(lun)山麒(qi)麟(lin)崖玉虛(xu)宮

老子(zi)（太上老君）：居大羅山玄(xuan)都洞(dong)八景(jing)宮。人教教主，也被師(shi)弟元(yuan)始天(tian)尊尊為闡(chan)(chan)教掌(zhang)教大老爺(ye)。共掌(zhang)闡(chan)(chan)教。

燃燈道人(ren)：元始天尊座下弟子，居靈(ling)鷲山圓(yuan)覺洞，議(yi)破十絕陣，并得(de)到趙公(gong)明定海(hai)珠。后(hou)入佛(fo)，為燃燈上古佛(fo)

南極仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁：元(yuan)始天(tian)尊(zun)一(yi)(yi)代大弟(di)子，闡教(jiao)資深門人，隨(sui)侍(shi)元(yuan)始天(tian)尊(zun)，法力高強(qiang)，申(shen)公豹(bao)迷惑姜(jiang)子牙時出手(shou)解圍(wei)，并一(yi)(yi)手(shou)將虬首仙(xian)(xian)(xian)(xian)、靈牙仙(xian)(xian)(xian)(xian)、金(jin)光仙(xian)(xian)(xian)(xian)打(da)回原形。

云中子：終南山玉柱洞煉(lian)氣(qi)士，闡教門人里(li)最悲天憫人的福德(de)之仙，唯(wei)一未(wei)犯殺戒。曾(ceng)向紂王進(jin)劍除妖。

廣成子：十二金(jin)仙之(zhi)首，神(shen)話中軒轅黃帝的師尊，居九仙山桃(tao)源洞(dong)。廣成子三謁碧游宮（電視劇改編成姜(jiang)子牙）使(shi)通天教(jiao)主終于對闡教(jiao)忍無可忍，截教(jiao)與闡教(jiao)的戰爭爆發(fa)。

赤(chi)精子：十二(er)金仙之一，道(dao)行(xing)與廣成子相仿佛，居太華山云霄洞。

玉鼎真人；十二金仙(xian)之一，擁有(you)斬仙(xian)劍(jian)，居(ju)玉泉(quan)山金霞(xia)洞。收徒楊(yang)戩(jian)，道號“清源(yuan)妙道真君”，精通八九(jiu)玄功，實力超(chao)群。

道行天(tian)尊：十(shi)二金仙之(zhi)一(yi)，居金庭山玉屋(wu)洞。門(men)徒三個韓(han)毒龍、薛惡虎、韋護，前兩個徒弟被燃燈(deng)派往十(shi)絕陣(zhen)內送死，而韋護實力比(bi)肩(jian)楊(yang)戩。

黃龍真(zhen)人(ren)：十二(er)金仙(xian)(xian)之一(yi)，乘騎仙(xian)(xian)鶴，居二(er)仙(xian)(xian)山麻姑洞，從不輕易(yi)出(chu)手。

懼留(liu)(liu)孫：十二(er)金仙之一，居夾龍山飛云洞(dong)，后入佛(fo)，為懼留(liu)(liu)孫佛(fo)。智慧絕佳，特制法寶(bao)捆仙繩，擒獲仙人無數。

靈(ling)寶(bao)大法師：十二金仙之一(yi)，居崆峒山元陽洞，長生不滅。

清虛道德(de)真君(jun)：十二(er)金仙之一，居青(qing)峰山紫(zi)陽(yang)洞，門人(ren)眾多，收徒(tu)黃(huang)天化(hua)、楊(yang)任，二(er)人(ren)均(jun)被(bei)賜予上等法寶(bao)。

文殊(shu)(shu)廣法(fa)天尊：十二金仙之一，三大士之首，居五龍山云霄洞，后入(ru)佛，為(wei)文殊(shu)(shu)菩薩(sa)。設計擊破馬元。后將被打(da)敗的虬首仙作(zuo)為(wei)坐(zuo)騎(qi)。

普賢真(zhen)人：十二金仙之一，三大士之一，居九宮(gong)山(shan)白鶴洞，后入佛，為(wei)(wei)普賢菩薩。將被打敗(bai)的靈牙仙作為(wei)(wei)坐騎。

慈航道人：十二金(jin)仙(xian)之(zhi)一，三(san)大士之(zhi)一，居普陀山落伽洞，后入佛(fo)，為觀音菩(pu)薩。后將(jiang)被(bei)打敗的金(jin)光仙(xian)作為坐騎。

太乙真(zhen)人：十二金(jin)仙(xian)之(zhi)一，居乾元山金(jin)光洞。收徒哪(na)(na)吒，實(shi)力(li)空前強(qiang)大，并一手(shou)教導了哪(na)(na)吒，賜予(yu)他眾多精妙法寶。

姜子牙：姜尚，字(zi)子牙，號飛熊，乃闡教昆侖山(shan)弟子，后(hou)被派下山(shan)輔佐明(ming)君(jun)，代理封神。

申公(gong)豹(bao)：闡教叛教者，精通旁門左道。經常與截(jie)教門人(ren)來往(wang)。因為(wei)元始天尊(zun)偏袒(tan)姜(jiang)子牙，申公(gong)豹(bao)嫉(ji)妒姜(jiang)子牙手掌(zhang)封神(shen)大權，故此挑動大批高人(ren)對(dui)付(fu)姜(jiang)子牙，給西岐方面造成(cheng)巨大困(kun)難。一句(ju)“道友請留步”將(jiang)無數同門修士送上(shang)封神(shen)榜(bang)。最后，在封神(shen)臺上(shang)被姜(jiang)子牙封為(wei)“東海分水將(jiang)軍(jun)”。

（還有其他門人在西周陣(zhen)營）

截教

通天教主：截教教主，居東海蓬(peng)萊島紫芝崖碧游宮。

八大親傳弟子

多寶道人：通天教主門下八(ba)親傳大弟子(zi)(zi)之一，曾奉師命于界牌關(guan)下設(she)誅仙劍陣，被(bei)老子(zi)(zi)所擒，后來(lai)(lai)入釋，成為(wei)多寶釋迦如來(lai)(lai)。

金(jin)靈(ling)圣母(mu)(mu)：通天教(jiao)主(zhu)門下八親傳大(da)弟子之(zhi)一，萬(wan)仙陣打死瑤(yao)池金(jin)母(mu)(mu)之(zhi)女龍吉公主(zhu)和截教(jiao)叛徒洪錦。后(hou)又大(da)戰闡教(jiao)慈航（觀音）、文(wen)殊、普賢三大(da)士(shi)圍攻不落下風被，燃燈道人暗(an)算而死，封(feng)為群星列宿(su)之(zhi)首、坎(kan)宮斗母(mu)(mu)正(zheng)神(shen)。

無(wu)當圣母：通天教主(zhu)門(men)下八大(da)親(qin)傳弟子(zi)(zi)之一(yi)，八大(da)弟子(zi)(zi)中唯一(yi)在(zai)三教大(da)會(hui)萬仙陣后的幸存(cun)者，后以驪(li)山圣母身(shen)份行道。

龜靈圣(sheng)母：通天教主門下(xia)八親傳大弟子(zi)之(zhi)一(yi)，法寶日月珠(zhu)，萬仙陣時大敗懼留孫，后被(bei)西方教圣(sheng)人接引道人殺(sha)害(hai)。

趙公(gong)明：通天教主(zhu)門(men)下八(ba)大(da)親傳(chuan)弟子之一(yi)，道行(xing)高深，法寶厲害(hai)，有(you)定(ding)海珠、縛龍索、神(shen)(shen)鞭，坐騎黑(hei)虎，曾連(lian)敗闡教十(shi)二(er)金仙，最后被西昆侖散仙陸(lu)壓道君使(shi)釘頭七箭(jian)書殺害(hai)，封為(wei)金龍如意正(zheng)一(yi)龍虎玄壇真君，即(ji)財神(shen)(shen)，

云霄(xiao)、瓊(qiong)霄(xiao)、碧霄(xiao)（三霄(xiao)娘(niang)娘(niang)）：通天(tian)教主門下八大親傳弟(di)子之一，趙公明妹(mei)妹(mei)。道行高(gao)深，擁(yong)有混(hun)元金(jin)斗和(he)金(jin)蛟剪，九曲黃河(he)陣陣主，為兄(xiong)報(bao)仇，曾一連擒拿(na)闡教十二(er)金(jin)仙，削去(qu)十二(er)金(jin)仙頂上三花、胸中(zhong)五氣。使(shi)十二(er)金(jin)仙千年道行毀于一旦，最(zui)終被其(qi)師伯元始天(tian)尊和(he)老(lao)子聯手殺害。

隨侍七仙

烏云仙(xian)：通(tong)天(tian)教(jiao)主弟子(zi)，為七仙(xian)之首。曾(ceng)與(yu)虬首仙(xian)同為太極(ji)陣陣主，輕松擊(ji)敗十二金仙(xian)之廣(guang)成(cheng)子(zi)，后被西方教(jiao)圣(sheng)人(ren)準(zhun)提道人(ren)擒拿，被迫入了沙門。

虬(qiu)首仙(xian)：通天教主弟子，青獅得道(dao)，曾(ceng)與烏云仙(xian)同為(wei)太(tai)極(ji)(ji)陣(zhen)陣(zhen)主，執掌太(tai)極(ji)(ji)符印，為(wei)文(wen)殊廣法天尊以捆妖索(suo)擒(qin)拿(na)，以盤古(gu)幡破陣(zhen)，為(wei)南極(ji)(ji)仙(xian)翁打(da)回原形，為(wei)文(wen)殊坐騎，后(hou)同文(wen)殊入(ru)佛(fo)。

靈牙仙(xian)：通(tong)天教主弟子(zi)，白象得道(dao)，為(wei)兩儀(yi)陣陣主，執掌兩儀(yi)妙用，為(wei)普賢(xian)真(zhen)人以(yi)長虹索(suo)擒(qin)拿(na)，以(yi)太(tai)極符印(yin)破陣，為(wei)南極仙(xian)翁以(yi)三寶玉如意(yi)打回原形，為(wei)普賢(xian)坐騎，后(hou)同普賢(xian)入佛。

金光仙：通天(tian)教主弟(di)子，金毛犼得道，為(wei)四(si)象陣陣主，執掌四(si)象符印，為(wei)慈航道人(ren)以三寶(bao)玉如意擒拿，以三寶(bao)玉如意破陣，為(wei)南極仙翁(weng)打回原(yuan)形，為(wei)慈航坐騎(qi)，后同慈航入佛。

毗(pi)蘆仙：通天教(jiao)主弟子，西方教(jiao)接引道人收去(qu)三千有(you)緣人之一，封為毗(pi)盧佛(fo)。

金(jin)箍仙(xian)(xian)：通天教主弟子；很(hen)可能名馬遂，號(hao)癡仙(xian)(xian)，曾(ceng)以金(jin)箍困住闡教十二金(jin)仙(xian)(xian)之一的黃龍真(zhen)人。

長耳定光仙：通天教主弟子，曾于萬(wan)仙陣中執掌六魂幡，背叛師門(men)，執幡而逃，投奔闡門(men)，友轉投佛(fo)門(men)，成為定光佛(fo)。

九龍島四圣

九龍島四圣(sheng)：聞仲至(zhi)友，協(xie)助張桂芳伐西岐，王魔為(wei)(wei)文殊與金吒(zha)殺(sha)害，楊森為(wei)(wei)金吒(zha)與哪吒(zha)殺(sha)害，高(gao)友乾為(wei)(wei)姜子(zi)牙殺(sha)害，李興霸(ba)為(wei)(wei)木(mu)吒(zha)殺(sha)害，四圣(sheng)封為(wei)(wei)鎮守(shou)靈霄寶殿四圣(sheng)大元帥。

十天君

十(shi)天君(jun)：截教弟子(zi)，十(shi)絕(jue)陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主（秦完、趙江，董全、袁角、金(jin)光(guang)圣母、孫良(liang)、白禮、姚賓、王變、張紹），擺十(shi)絕(jue)陣(zhen)(zhen)（“天絕(jue)陣(zhen)(zhen)”；“地烈陣(zhen)(zhen)”；“風吼陣(zhen)(zhen)”；“寒冰陣(zhen)(zhen)”；“金(jin)光(guang)陣(zhen)(zhen)”；“化血陣(zhen)(zhen)”；“烈焰陣(zhen)(zhen)”；“落魂陣(zhen)(zhen)”；“紅(hong)水陣(zhen)(zhen)”；“紅(hong)砂(sha)陣(zhen)(zhen)”。）對付西岐。

瘟部正神

瘟(wen)仙呂岳、陳(chen)庚、李平：截教弟子，封為(wei)瘟(wen)部正神，九龍島散仙，煉有瘟(wen)癀陣(zhen)，呂岳門下(xia)四徒周信、李奇(qi)、朱天麟、楊(yang)(yang)文輝分別為(wei)楊(yang)(yang)戩、哪吒、玉(yu)鼎真人(ren)、韋護誅(zhu)殺，后(hou)布(bu)瘟(wen)癀陣(zhen)困姜子牙百日(ri)，由楊(yang)(yang)任持(chi)五火神焰扇破陣(zhen)，三(san)人(ren)紛(fen)紛(fen)燒成飛(fei)灰，呂岳封為(wei)瘟(wen)癀昊天大帝，陳(chen)庚封為(wei)勸善大師，李平分為(wei)和瘟(wen)道士，呂岳四徒封為(wei)東西南北四方行瘟(wen)使者。

火部正神

火(huo)(huo)龍(long)島修煉(lian)的焰中仙羅(luo)(luo)宣，受(shou)申公豹之邀，前往商營助殷郊一臂之力，羅(luo)(luo)宣神(shen)通(tong)廣大(da)，擁有飛煙(yan)劍、五(wu)龍(long)輪、照(zhao)天(tian)印三件(jian)法寶(bao)，座下赤(chi)煙(yan)駒，曾大(da)敗黃天(tian)化，后(hou)死于李靖的黃金(jin)寶(bao)塔(ta)。姜子(zi)牙封(feng)神(shen)時，羅(luo)(luo)宣被封(feng)為南方三氣(qi)火(huo)(huo)德星君(jun)正神(shen)之職；其(qi)師弟(di)和(he)弟(di)子(zi)成為火(huo)(huo)部五(wu)位正神(shen)：尾火(huo)(huo)虎朱諱(hui)(hui)招室火(huo)(huo)豬高諱(hui)(hui)震觜火(huo)(huo)猴(hou) 方諱(hui)(hui)貴翼火(huo)(huo)蛇王諱(hui)(hui)蛟接火(huo)(huo)天(tian)君(jun) 劉諱(hui)(hui)環。

雷部正神

聞仲，帝(di)乙托孤大(da)臣(chen)，商紂(zhou)王重臣(chen)，太(tai)師(shi)，坐(zuo)下(xia)墨麒麟，手使雌雄(xiong)鞭(bian)。曾拜師(shi)截教碧游宮金靈圣母門下(xia)，一生南征北戰，百(bai)戰不殆，卻(que)在西(xi)征西(xi)岐(qi)時戰死(si)絕龍(long)嶺，亡(wang)于(yu)云中子所煉通天(tian)神(shen)火柱(zhu)，在封(feng)神(shen)榜上被封(feng)為九天(tian)應元雷聲普化(hua)天(tian)尊，督率(lv)雷部(bu)二十四正神(shen)。

魔家四將

1、南方(fang)增長天王(wang)魔(mo)(mo)禮青，擁有法(fa)寶(bao)青云劍，值(zhi)風。 2、東方(fang)持國天王(wang)魔(mo)(mo)禮海，擁有法(fa)寶(bao)碧玉琵琶，值(zhi)調。 3、北方(fang)多聞天王(wang)魔(mo)(mo)禮紅，擁有法(fa)寶(bao)混(hun)元(yuan)傘，值(zhi)雨。 4、西方(fang)廣目天王(wang)魔(mo)(mo)禮壽，擁有法(fa)寶(bao)花狐貂，值(zhi)順。

七煞星張奎

張奎澠池縣守將，有地行術(shu)，可(ke)日行一千(qian)五(wu)百里，騎獨(du)角烏煙(yan)獸，殺五(wu)岳{黃飛虎(hu)(hu)、崇黑虎(hu)(hu)、崔英(ying)、聞聘(pin)、蔣雄）和土行孫夫婦，與楊(yang)(yang)戩大戰，不分勝負，楊(yang)(yang)戩靠變化殺其(qi)(qi)坐騎和老母惑亂其(qi)(qi)心，再更與韋(wei)護、楊(yang)(yang)任合力大戰張奎，張奎才匆匆逃跑，楊(yang)(yang)戩于懼留孫處取得指地成鋼法，困住(zhu)張奎，死于韋(wei)護降魔杵之下。后封為七殺星。其(qi)(qi)個人(ren)實力絕對和楊(yang)(yang)戩旗鼓相(xiang)當，堪稱截教在商為官第一人(ren)。

九曜星官

九(jiu)曜隨(sui)斗(dou)部九(jiu)曜星官名諱（俱萬(wan)仙陣亡）：崇應彪、高系平(ping)、韓鵬、李(li)濟(ji)、王(wang)封(feng)、劉禁(jin)、王(wang)儲、彭九(jiu)元、李(li)三益

余元：金靈(ling)圣(sheng)母弟(di)子(zi)，煉有化血神刀，賜予自(zi)己弟(di)子(zi)七首將軍余化，余化靠此(ci)刀傷了(le)哪吒、雷震子(zi)，后為(wei)楊戩騙去解(jie)藥(yao)，曾為(wei)懼留孫(sun)所擒，沉(chen)于北海，借水遁逃往(wang)紫芝崖，通天教(jiao)主(zhu)賜下穿心鎖(suo)，命其擒拿懼留孫(sun)，不想出手(shou)太慢，又被懼留孫(sun)所擒，最后被陸壓道人用斬仙飛(fei)刀殺死。

石磯娘娘：居(ju)骷(ku)髏山白骨洞(dong)，天(tian)地玄黃外一(yi)塊頑石成精。截(jie)教弟子。被太乙真人(ren)用九龍神火罩所(suo)滅(mie)。

火靈圣母：居丘(qiu)鳴山，截教(jiao)多寶道人(ren)門下弟(di)子(zi)，頂戴(dai)金霞冠，訓有三千火龍兵(bing)，為(wei)報(bao)徒弟(di)胡雷被殺(sha)之仇與西周軍對陣，被廣成子(zi)擊殺(sha)，此人(ren)系引發闡截全面對戰的關鍵人(ren)物之一(yi)。

二十八星宿

角木(mu)蛟（柏林）；斗(dou)木(mu)獬（楊信）；奎木(mu)狼（李雄）；井木(mu)犴（沈庚(geng)）；

牛(niu)金(jin)牛(niu)（李弘(hong)）；鬼金(jin)羊（趙白高）；婁金(jin)狗(gou)（張雄(xiong)）；亢金(jin)龍（李道通）；

女土蝠(fu)（鄭元）；胃土雉（宋庚(geng)）；柳土獐（吳坤）；氐(di)土貉（高丙）；

星日馬（呂(lv)能）；昴日雞（黃倉）；虛日鼠（周寶）；房(fang)日兔(tu)（姚公伯）；

畢(bi)月(yue)烏（金繩陽）；危(wei)月(yue)燕（侯太乙）；心月(yue)狐（蘇元）；張月(yue)鹿（薛定）

（俱萬(wan)仙陣陣亡(wang)，被闡教(jiao)四仙反用截教(jiao)至寶誅仙四劍(jian)：誅仙劍(jian)、戮仙劍(jian)、陷(xian)仙劍(jian)、絕仙劍(jian)殺害(hai)）。

三十六位天罡星

天(tian)(tian)魁(kui)星(xing)（高衍）；天(tian)(tian)罡(gang)星(xing)（黃真）；天(tian)(tian)機(ji)星(xing)（盧昌）；天(tian)(tian)閑星(xing)（紀丙）；

天(tian)勇星（姚(yao)公孝）；天(tian)雄星（施(shi)檜）；天(tian)猛星（孫乙(yi)）；天(tian)威星（李豹）；

天(tian)英星(xing)(xing)（朱義）；天(tian)貴星(xing)(xing)（陳坎）；天(tian)富星(xing)(xing)（黎仙）；天(tian)滿星(xing)(xing)（方保）；

天(tian)孤星（詹秀）；天(tian)傷(shang)星（李洪仁(ren)）；天(tian)玄星（王龍茂）；天(tian)健(jian)星（鄧玉）；

天(tian)(tian)暗星（李新(xin)）；天(tian)(tian)佑(you)星（徐正道）；天(tian)(tian)空星（典通）；天(tian)(tian)速星（吳旭）；

天(tian)異星（呂自成）；天(tian)煞星（任來聘）；天(tian)微星（龔清）；天(tian)究星（單百招）；

天(tian)退(tui)星（高可）；天(tian)壽(shou)星（戚(qi)成）；天(tian)劍星（王虎）；天(tian)平星（卜同）；

天(tian)罪星（姚公）；天(tian)損(sun)星（唐(tang)天(tian)正）；天(tian)敗星（申(shen)禮）；天(tian)牢星（聞(wen)杰）；

天(tian)慧星(xing)（張智雄(xiong)）；天(tian)暴星(xing)（畢德）；天(tian)哭星(xing)（劉達）；天(tian)巧(qiao)星(xing)（程三益(yi)）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地(di)(di)魁星(xing)（陳繼真）；地(di)(di)煞星(xing)（黃景元）；地(di)(di)勇星(xing)（賈成）；地(di)(di)杰星(xing)（呼百顏）；

地(di)雄(xiong)星(xing)（魯修德）；地(di)威星(xing)（須成(cheng)）；地(di)英(ying)星(xing)（孫(sun)祥）；地(di)奇(qi)星(xing)（王平(ping)）；

地猛(meng)星（柏有患）；地文星（革高）；地正星（考鬲）；地辟星（李燧）；

地(di)闔星(xing)(xing)（劉衡(heng)）；地(di)強星(xing)(xing)（夏祥）；地(di)暗星(xing)(xing)（余惠）；地(di)輔星(xing)(xing)（鮑龍）；

地(di)(di)會星(xing)(xing)（魯芝）；地(di)(di)佐星(xing)(xing)（黃丙慶）；地(di)(di)佑(you)星(xing)(xing)（張奇）；地(di)(di)靈(ling)星(xing)(xing)（郭巳）；

地(di)獸星（金南道）；地(di)微星（陳元）；地(di)慧星（車坤(kun)）；地(di)暴星（桑成道）；

地(di)(di)默(mo)星(xing)（周庚）；地(di)(di)猖(chang)星(xing)（齊公）；地(di)(di)狂星(xing)（霍之元）；地(di)(di)飛星(xing)（葉(xie)中）；

地(di)(di)走(zou)星(xing)(xing)(xing)（顧(gu)宗）；地(di)(di)巧星(xing)(xing)(xing)（李昌）；地(di)(di)明星(xing)(xing)(xing)（方吉(ji)）；地(di)(di)進星(xing)(xing)(xing)（徐吉(ji)）；

地(di)(di)退星（樊煥(huan)）；地(di)(di)滿星（卓公）；地(di)(di)遂星（孔成）；地(di)(di)周星（姚(yao)金秀）；

地隱星（寧三(san)益）；地異星（余知）；地理星（童貞）；地俊(jun)星（袁鼎相）；

地(di)(di)樂星（汪祥）；地(di)(di)捷(jie)星（耿(geng)顏）；地(di)(di)速(su)星（邢三(san)鸞）；地(di)(di)鎮星（姜忠）；

地(di)羈(ji)星（孔(kong)天兆）；地(di)魔星（李躍）；地(di)妖星（龔(gong)倩(qian)）；地(di)幽(you)星（段清）；

地伏(fu)星(xing)（門道正）；地僻星(xing)（祖林）；地空星(xing)（蕭電）；地孤(gu)星(xing)（吳四玉）；

地(di)(di)全星(xing)（匡玉）；地(di)(di)短星(xing)（蔡公）；地(di)(di)角星(xing)（藍虎）；地(di)(di)囚星(xing)（宋(song)祿）；

地藏(zang)星(xing)（關斌）；地平星(xing)（龍成(cheng)）；地損(sun)星(xing)（黃烏）；地奴星(xing)（孔道靈）；

地(di)察星（張煥）；地(di)惡星（李(li)信）；地(di)魂星（徐山）；地(di)數星（葛方）；

地(di)陰星(xing)（焦龍(long)）；地(di)刑(xing)星(xing)（秦祥）；地(di)壯星(xing)（武衍公）；地(di)劣星(xing)（范斌）；

地健星(xing)(xing)（葉(xie)景昌）；地耗星(xing)(xing)（姚燁）；地賊(zei)星(xing)(xing)（孫吉）；地狗星(xing)(xing)（陳夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另外包括萬仙陣中許多截教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)下弟(di)子）

人道

女媧娘娘：補天救世的(de)英雌和摶土造人的(de)女神，萬民福(fu)祉正神。因為(wei)紂(zhou)(zhou)王女媧宮進(jin)香題淫詩，使招妖幡召喚軒轅墳三妖迷(mi)惑紂(zhou)(zhou)王，毀滅成湯基業。

伏羲(xi)：火云(yun)宮三圣之首，女媧的兄(xiong)長和丈夫，上古(gu)天皇(huang)，曾在(zai)人間(jian)歷(li)劫，體察民(min)情，執掌人道(dao)氣運。尊為“辟地開天太昊皇(huang)上帝”。、

神農：火云宮三圣之一(yi)，曾開(kai)人間治世，嘗(chang)遍百草，能制靈丹(dan)妙(miao)藥。

軒轅：火云宮三圣(sheng)之一，曾修道，大(da)破(po)九(jiu)黎族蚩尤，共主中原，創立(li)禮樂。

西方教

接引道人：西(xi)方(fang)教教主，是準提道人的師兄(xiong)。接引道人住西(xi)方(fang)極樂之(zhi)鄉(xiang)。此人身(shen)高丈(zhang)六金身(shen)，面皮(pi)黃色。長年累月不曾離得清凈之(zhi)所。

準提道人：西方教(jiao)的二教(jiao)，是接引道人的師弟。收服(fu)孔(kong)宣、共破(po)誅仙陣(zhen)、萬仙陣(zhen)。曾兩(liang)次與通天教(jiao)主(zhu)交手。

孔(kong)(kong)宣：殷商駐金雞嶺的總兵，擁有無懈可(ke)擊的法術五色神光(guang)，幾乎無人能敵，最(zui)終被西方(fang)教(jiao)準提道人收服。后成為孔(kong)(kong)雀大明(ming)王。

彌(mi)勒：西方教門人，出現于萬仙陣中，協助渡化有緣人，

（其余(yu)門人不詳）

其他

鴻鈞老祖：老子、元始天(tian)(tian)尊(zun)、通天(tian)(tian)教主的師尊(zun)（小說虛構(gou)關系，正統(tong)無此人），修為無法想象。一(yi)般認為他的道(dao)場(chang)是在三(san)十三(san)天(tian)(tian)外紫霄宮。

玄都大法師：相傳(chuan)是太上老(lao)君的關門弟子，現身在萬仙陣。

度(du)厄真人：西昆侖的散仙，可(ke)能是太上(shang)老君的弟子，原冀州大將鄭(zheng)倫和原陳塘(tang)關總兵(bing)李靖的師父，住在(zai)“九頂鐵剎山(shan)，八(ba)寶(bao)云光洞”（一說西昆侖）

陸(lu)壓(ya)道(dao)君：散仙，來去自(zi)如，使劍(jian)，為"火內之(zhi)珍，離火之(zhi)精，三昧之(zhi) 靈。"，有法寶釘頭(tou)七箭書。

梅山(shan)七(qi)怪：袁洪(猿猴)常昊(長蛇)朱(zhu)子真(豬)楊顯(xian)(山(shan)羊)戴禮(山(shan)狗)金大升(sheng)(野(ye)牛)吳龍(蜈蚣)七(qi)個強大的妖魔，下(xia)山(shan)挽救商(shang)朝氣運，為(wei)獲(huo)得(de)賞(shang)金。最終被楊戩收服(fu)。

天庭

昊天(tian)上帝(di)：曾命仙首十二(er)稱臣，引(yin)起三教(jiao)封(feng)神。

瑤(yao)池金母(mu)：瑤(yao)池之主。

符元仙翁(weng)：撮合洪錦與(yu)龍(long)吉公主。

龍吉公主：昊天上帝親生，瑤池金母之(zhi)女；只因有念思凡，貶在鳳凰(huang)山青鸞斗闕。

月(yue)合老人：掌管姻緣。

四(si)海龍(long)王(wang)：東海龍(long)王(wang)、西海龍(long)王(wang)、南(nan)海龍(long)王(wang)、北海龍(long)王(wang)-興云(yun)布雨滋生萬物(wu)正神(shen)。

敖(ao)丙：龍王三太子，興(xing)云布(bu)雨(yu)滋生萬物正神(shen)。

李艮：靈霄殿御筆點差的(de)巡海(hai)夜(ye)叉。

章節目錄

第一回紂王女媧宮進(jin)香

第二回(hui) 冀州侯蘇護反(fan)商

第三回姬昌解圍(wei)進(jin)妲己

第四回恩州驛(yi)狐(hu)貍死妲(da)己

第五回云(yun)中子進(jin)劍除(chu)妖

第六(liu)回紂王(wang)無(wu)道造炮烙

第七(qi)回費仲計(ji)廢姜皇后

第八回(hui) 方弼方相(xiang)反朝歌(ge)

第九回商容九間(jian)殿死節(jie)

第十回姬伯燕山收雷震

第十一(yi)回羑(you)里城(cheng)囚西伯侯(hou)

第(di)十二回陳塘關哪(na)吒出世

第(di)十三(san)回(hui) 太乙真人收石(shi)磯

第十四回哪(na)吒現(xian)蓮花化(hua)身

第十五回昆(kun)侖山(shan)子牙下山(shan)

第十六回子牙火燒琵琶精

第十七回(hui) 紂王無道(dao)造蠆盆

第十八回子牙諫主(zhu)隱磻溪

第十九(jiu)回伯邑考進貢贖罪

第(di)二十回散宜生私通費尤

第二十一回文王(wang)夸官逃(tao)五關

第二十二回西伯侯(hou)文王吐子

第二十三回文王(wang)夜夢飛熊(xiong)兆

第(di)二十(shi)四回渭(wei)水文王聘子牙(ya)

第(di)二十五回蘇妲(da)己請妖(yao)赴宴

第(di)二十六回(hui) 妲(da)己(ji)設計害(hai)比干

第二十七回太師回兵陳十策(ce)

第(di)二十八回子牙兵(bing)伐(fa)崇侯虎

第二十九回斬(zhan)侯虎文王托孤

第三十回周紀激反武(wu)成王

第三十一回聞太師驅兵追襲(xi)

第(di)三十二(er)回黃天化潼關會父

第(di)三(san)十三(san)回(hui) 黃天虎泗水大戰

第(di)三(san)十四回(hui) 飛虎歸周見(jian)子牙

第(di)三十五回晁(chao)田(tian)兵探西岐事

第三十六(liu)回張桂芳奉詔(zhao)西(xi)征

第三十七回(hui) 姜子牙一(yi)上昆(kun)侖

第(di)三十八回四圣西岐(qi)會子牙

第三十(shi)九回姜子牙冰凍岐(qi)山

第四十回(hui) 四天(tian)王遇(yu)丙靈公

第四十一回聞太師兵伐西岐

第四十二回黃花山收鄧辛張陶

第(di)四十三(san)回(hui) 聞太師西岐大戰

第四(si)(si)十四(si)(si)回(hui) 子牙魂游(you)昆侖山

第四十(shi)五(wu)回燃燈議破(po)十(shi)絕陣

第四十六回廣成子(zi)破(po)金光(guang)陣

第四十七(qi)回公明輔佐聞太師(shi)

第四十八回(hui) 陸壓獻計射公明

第四十(shi)九回武王失陷紅沙陣

第五十回三姑計擺黃河陣

第(di)五(wu)十一回子(zi)牙劫營破聞仲

第五十二回(hui) 絕龍嶺聞仲歸天

第五十三回(hui) 鄧九公奉敕(chi)西(xi)征

第五十四回土(tu)行孫立功(gong)顯耀(yao)

第五(wu)(wu)十五(wu)(wu)回土行孫歸伏(fu)西岐

第五十六回子牙設計收九公

第(di)五十(shi)七回冀州侯蘇護伐西岐(qi)

第五十八(ba)回子牙西(xi)岐(qi)逢呂岳(yue)

第五十九回(hui) 殷洪下山收四將(jiang)

第(di)六(liu)十(shi)回馬元下山助殷洪

第六十一(yi)回(hui) 太(tai)極圖(tu)殷洪絕命

第六十二回張山李錦伐西岐(qi)

第(di)六十三回申公豹說反殷郊

第六十四回羅宣火焚西岐城

第六十(shi)五回殷(yin)郊岐山受犁鋤(chu)

第(di)六(liu)十六(liu)回洪錦西(xi)岐城(cheng)大戰(zhan)

第(di)六十七回(hui) 姜子牙金(jin)臺(tai)拜將

第六十(shi)八回首陽(yang)山夷齊(qi)陰兵

第六十九回孔宣兵阻金(jin)雞嶺(ling)

第(di)七十回準提道(dao)人收孔宣

第(di)七十一回姜(jiang)子牙三路分兵

第七十二回廣成子三謁碧游宮

第七十(shi)三(san)回青龍關飛虎折兵

第(di)七十四回哼哈(ha)二將顯神(shen)通

第(di)七十五回土(tu)行(xing)孫盜騎(qi)陷身

第七十六回鄭倫捉將(jiang)取汜(si)水(shui)

第七十(shi)七回老子(zi)一氣化三清(qing)

第(di)七十八回(hui) 三(san)教會破誅(zhu)仙(xian)陣

第七十九回穿云關四將(jiang)被擒

第八十回揚(yang)任下山(shan)破瘟司

第八(ba)十一回(hui) 子牙(ya)潼關(guan)遇痘神

第八十二回三教大(da)會萬(wan)仙陣

第八十三(san)回三(san)大(da)師收獅象犼

第八十四回子牙(ya)兵取(qu)臨潼關

第八十(shi)五回鄧芮二侯歸(gui)周主

第八(ba)十六(liu)回澠池縣五(wu)岳(yue)歸天

第八十七回土行孫夫妻陣亡

第八十八回武王白魚躍(yue)龍舟

第八十九(jiu)回紂(zhou)王敲骨剖孕婦

第九十回子牙捉神荼郁壘(lei)

第九十一回(hui) 蟠(pan)龍嶺(ling)燒鄔(wu)文化(hua)

第九十二(er)回楊戩(jian)哪吒收(shou)七怪

第九十三回金吒(zha)智(zhi)取游魂關

第九(jiu)十四回文煥怒斬殷破敗

第九十(shi)五回子牙暴紂王十(shi)罪

第九十(shi)六回(hui) 子牙發(fa)柬(jian)擒妲己

第九十七回摘星樓(lou)紂王自(zi)焚

第九十八回(hui) 周(zhou)武(wu)王鹿臺散(san)財

第九十九回(hui) 姜子牙歸國封神

第一(yi)百回武(wu)王封列國(guo)諸侯(hou)

作品鑒賞

主題

《封神演義》一書(shu)以周武王伐紂(zhou)為(wei)主線，展(zhan)開(kai)了(le)整個三界范圍內的(de)(de)(de)大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)神仙(xian)、人、鬼怪在不同層面上的(de)(de)(de)斗(dou)爭。基(ji)本(ben)可分為(wei)兩派，一派為(wei)維護(hu)舊勢(shi)力，而(er)為(wei)保住殷商的(de)(de)(de)江山而(er)戰斗(dou)。一派為(wei)發展(zhan)新勢(shi)力，開(kai)創周朝(chao)的(de)(de)(de)社稷拼殺。故(gu)事情節用神化傳說的(de)(de)(de)方式(shi)，反映了(le)當時(shi)新舊勢(shi)力你(ni)死我(wo)活的(de)(de)(de)激(ji)烈斗(dou)爭。

作者(zhe)受《陰符經》影響(xiang)較大(da)，他相(xiang)信“宇(yu)宙在(zai)乎手、萬化生(sheng)乎身”的(de)道(dao)理，要從有(you)(you)為到(dao)無為，所以(yi)放開想象(xiang)，塑(su)造(zao)仙神異術，如雷震子背生(sheng)雙翼，飛翔天空，土(tu)行(xing)孫土(tu)中(zhong)穿行(xing)，地下(xia)無阻；楊戩八九玄功，隨心(xin)變化；哪吒腳踏(ta)飛輪，駕風(feng)御火；又如魔道(dao)中(zhong)高(gao)明(ming)高(gao)覺(jue)，眼看遠方(fang)，耳聽(ting)千里(li)；聞(wen)太師(shi)額生(sheng)一(yi)目(mu)，時發神光。這些都是作者(zhe)認為“萬化生(sheng)乎身”，人類(lei)可以(yi)支配自然(ran)(ran)征服自然(ran)(ran)的(de)體現(xian)。當(dang)然(ran)(ran)在(zai)今日科(ke)學(xue)發達時代，這些事(shi)本不為奇，但在(zai)五百年前有(you)(you)此暢想，也是從道(dao)教從有(you)(you)為到(dao)無為的(de)思想來的(de)，因為先(xian)有(you)(you)有(you)(you)為，所以(yi)要掃蕩塵氛，支配萬物，廓清宇(yu)宙，以(yi)達到(dao)理想境界，在(zai)小說里(li)實貫(guan)徹了作者(zhe)這種宗教觀(guan)。

但作者(zhe)(zhe)生(sheng)于明代(dai)(dai)中葉，因九試(shi)不(bu)第，可(ke)是(shi)(shi)目睹(du)朝(chao)政(zheng)日非，生(sheng)民疾苦，賄(hui)賂公行，懷才不(bu)遇的(de)(de)(de)(de)局面(mian)，充滿(man)(man)了嫉恨這(zhe)種丑惡(e)現實(shi)，也不(bu)滿(man)(man)意當時(shi)號稱(cheng)道(dao)士(shi)而(er)(er)獲得高位的(de)(de)(de)(de)教(jiao)徒。所(suo)(suo)(suo)以他(ta)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)是(shi)(shi)從政(zheng)治上(shang)蕩瑕滌穢(hui)，在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)上(shang)廓清(qing)異(yi)端。所(suo)(suo)(suo)以在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)上(shang)自行創派(pai)開宗(zong)，自稱(cheng)東派(pai)；在(zai)(zai)政(zheng)治方面(mian)，歌頌了吊(diao)民伐(fa)(fa)罪的(de)(de)(de)(de)周武王(wang)和姜子(zi)牙(ya)，而(er)(er)不(bu)責備他(ta)們以臣伐(fa)(fa)君；肯(ken)定了哪(na)吒對李靖的(de)(de)(de)(de)對抗行動，贊許了為了正義以子(zi)攻(gong)父(fu)。他(ta)受《陰符經》影(ying)響較深，他(ta)認為“觀天(tian)(tian)(tian)之道(dao)，執天(tian)(tian)(tian)之行”是(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以用(yong)“人(ren)(ren)發殺機，天(tian)(tian)(tian)地(di)反復，天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合發，萬(wan)化定基”的(de)(de)(de)(de)精神，認為有(you)(you)明中葉混亂局面(mian)，非有(you)(you)大力者(zhe)(zhe)如周武王(wang)、姜子(zi)牙(ya)這(zhe)樣人(ren)(ren)物加(jia)以澄清(qing)不(bu)可(ke)。在(zai)(zai)那人(ren)(ren)魔不(bu)分(fen)時(shi)代(dai)(dai)，所(suo)(suo)(suo)謂魔即是(shi)(shi)丑惡(e)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)稱(cheng)，作者(zhe)(zhe)頗以安(an)天(tian)(tian)(tian)上(shang)定人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)姜子(zi)牙(ya)自許，所(suo)(suo)(suo)以用(yong)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)語言，比較隱晦地(di)曲(qu)折地(di)表(biao)達出(chu)他(ta)對當時(shi)政(zheng)治不(bu)滿(man)(man)而(er)(er)希求改革的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，在(zai)(zai)這(zhe)一方面(mian)在(zai)(zai)當時(shi)是(shi)(shi)有(you)(you)非常大的(de)(de)(de)(de)成就的(de)(de)(de)(de)。

它(ta)通過(guo)設炮烙、造(zao)蠆盆、剖(pou)孕婦、敲骨髓等(deng)情節，描(miao)寫(xie)紂王的(de)(de)(de)殘(can)暴(bao)不(bu)仁，從而(er)揭示(shi)了(le)反(fan)商(shang)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)基礎。歷史上(shang)的(de)(de)(de)商(shang)、周(zhou)是(shi)兩個部(bu)族，類(lei)似于炎、黃、蚩尤等(deng)人(ren)(ren)都是(shi)各自部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)首領，作(zuo)者把(ba)武王伐(fa)紂處理為(wei)“以臣伐(fa)君”、“以下(xia)伐(fa)上(shang)”，是(shi)“滅獨夫”之(zhi)舉，姜子牙則以“天下(xia)者，非一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)之(zhi)天下(xia)，乃天下(xia)人(ren)(ren)之(zhi)天下(xia)也”的(de)(de)(de)主張，號(hao)召(zhao)諸侯“吊民伐(fa)罪”，突出了(le)雙方(fang)的(de)(de)(de)正義(yi)與(yu)非正義(yi)性質。哪吒剔骨還肉、黃飛虎(hu)反(fan)商(shang)歸周(zhou)等(deng)情節也進一(yi)(yi)(yi)步(bu)強(qiang)調了(le)“父(fu)逼(bi)(bi)子反(fan)”、“君逼(bi)(bi)臣反(fan)”而(er)不(bu)得不(bu)反(fan)的(de)(de)(de)精神。這(zhe)些(xie)描(miao)寫(xie)顯然是(shi)與(yu)封建倫理規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)君臣、父(fu)子關(guan)系相背離的(de)(de)(de)，具有一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)進步(bu)意義(yi)。

書(shu)中(zhong)對紂王(wang)沉(chen)湎(mian)酒色久不設朝，以(yi)及任意誅殺大(da)臣等描寫(xie)，與(yu)明代后期朝政腐(fu)敗(bai)的一(yi)些事(shi)實有相合之處，而它表現(xian)出來的那些新觀念也顯然與(yu)當時(shi)出現(xian)的社會思潮有著(zhu)密切的聯(lian)系。

《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)題旨是多元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)時又充滿著矛盾。不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究者從不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度出(chu)(chu)發，往(wang)往(wang)也就見(jian)仁(ren)(ren)見(jian)智。《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)認(ren)識意(yi)義(yi)大(da)體(ti)上(shang)可分為(wei)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)。積極方面(mian)較有代表(biao)(biao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是齊裕焜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，他認(ren)為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者在探索殷(yin)亡(wang)周興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)時表(biao)(biao)現出(chu)(chu)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)觀(guan)。《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》揭露(lu)和反抗暴政(zheng)(zheng)，歌(ge)頌仁(ren)(ren)義(yi)，贊揚仁(ren)(ren)君賢臣，同(tong)情推翻暴政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)戰爭，作(zuo)者把(ba)西岐作(zuo)為(wei)理想(xiang)和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)同(tong)世界，體(ti)現出(chu)(chu)作(zuo)者對開明(ming)政(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往(wang)，作(zuo)者把(ba)感(gan)情傾注在正義(yi)一方，認(ren)為(wei)有道(dao)(dao)伐(fa)無道(dao)(dao)是應當支持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) ，殷(yin)紂王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗亡(wang)是歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然。齊裕焜認(ren)為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主(zhu)思(si)(si)想(xiang)還表(biao)(biao)現在對哪吒叛(pan)逆(ni)性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)上(shang)，哪吒反抗父親李靖體(ti)現了反抗封(feng)(feng)建愚孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主(zhu)思(si)(si)想(xiang)。

特點

它(ta)以宋元講史話(hua)本《武(wu)王伐紂平話(hua)》為(wei)基礎，博(bo)采(cai)民(min)間傳說，發(fa)揮神話(hua)傳說善于(yu)想(xiang)象夸張的(de)(de)(de)特(te)(te)長，賦予各(ge)類人(ren)物以奇(qi)特(te)(te)的(de)(de)(de)形貌，以至(zhi)楊任剜目后可(ke)在手掌內(nei)生出神奇(qi)的(de)(de)(de)眼(yan)睛，雷震子脅下長有(you)(you)可(ke)以飛翔的(de)(de)(de)肉翅，哪吒則(ze)能(neng)化為(wei)三頭八臂。仙(xian)術道法(fa)也(ye)神奇(qi)莫(mo)測(ce)，如土(tu)行(xing)孫(sun)等的(de)(de)(de)土(tu)遁(dun)、水(shui)遁(dun)之法(fa)，陸壓的(de)(de)(de)躬身(shen)殺人(ren)之術等，都(dou)給讀(du)者以較深印象，小說在人(ren)物描(miao)繪(hui)上有(you)(you)一定成就，如妲己(ji)的(de)(de)(de)陰險(xian)殘(can)忍，楊戩的(de)(de)(de)機謀(mou)果(guo)敢，聞仲(zhong)的(de)(de)(de)耿直(zhi)愚忠，申公豹的(de)(de)(de)惡意(yi)挑(tiao)撥(bo)等等，都(dou)寫(xie)(xie)出了一定的(de)(de)(de)性格。有(you)(you)些情節也(ye)相當曲折生動，如“哪吒鬧海(hai)”一節，由七歲(sui)哪吒在河邊的(de)(de)(de)嬉戲(xi)玩耍，生發(fa)出一段意(yi)想(xiang)不到的(de)(de)(de)爭斗，敘來層次(ci)分(fen)明，高潮迭起，同時也(ye)表現出哪吒由天(tian)真頑(wan)皮(pi)到勇武(wu)狠(hen)斗的(de)(de)(de)性格發(fa)展過程。此外如黃飛虎反出朝歌、廣成子三謁碧(bi)游宮等，也(ye)有(you)(you)復雜細致的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)。

其中大量出現(xian)(xian)神(shen)魔(mo)坐騎是小(xiao)說(shuo)虛(xu)幻世界(jie)中的(de)一大亮點，有著獨(du)特(te)的(de)藝術(shu)特(te)色(se)(se)與(yu)審美價(jia)值。小(xiao)說(shuo)中的(de)坐騎形態各(ge)異(yi)，種(zhong)類繁多，與(yu)神(shen)魔(mo)主體組成了(le)一個個極(ji)具(ju)魔(mo)幻色(se)(se)彩的(de)藝術(shu)形象(xiang)，呈現(xian)(xian)出奇幻神(shen)秘的(de)審美特(te)征。這(zhe)些神(shen)魔(mo)坐騎既是虛(xu)幻神(shen)魔(mo)世界(jie)的(de)擴(kuo)大與(yu)延伸，也是對(dui)傳(chuan)統神(shen)魔(mo)形象(xiang)的(de)深(shen)化與(yu)改造，同(tong)時也使得小(xiao)說(shuo)情節更加新奇有趣，提升了(le)小(xiao)說(shuo)的(de)可(ke)讀性與(yu)藝術(shu)價(jia)值。

《封神(shen)演義》在藝術上有許多成(cheng)功之(zhi)處。首先它(ta)塑造了一批典型人(ren)物。齊裕焜的(de)(de)(de)《明代小說史》認為《封神(shen)演義》中寫得最好的(de)(de)(de)是(shi)黃飛虎(hu)：第30回，當他(ta)夫(fu)人(ren)被紂(zhou)王侮(wu)辱而墜樓，妹妹同時被害時，“無語(yu)沉(chen)吟”；當他(ta)看到身(shen)邊四將(jiang)持刀(dao)反(fan)商時，還(huan)(huan)在遲疑(yi)甚至還(huan)(huan)把他(ta)們大罵一通(tong)；而當周(zhou)紀設(she)計激將(jiang)時，他(ta)便一氣(qi)之(zhi)一下反(fan)出朝歌；以后，隨著情(qing)緒的(de)(de)(de)穩定，則清醒地(di)認識到紂(zhou)王無道，終于(yu)變(bian)被動反(fan)商為主(zhu)動歸周(zhou)。這里，寫出了黃飛虎(hu)理智和情(qing)感的(de)(de)(de)矛盾(dun)，以及這個矛盾(dun)的(de)(de)(de)發(fa)展、轉(zhuan)化(hua)，從而寫出了一個有血有肉、活生生的(de)(de)(de)人(ren)，而不是(shi)神(shen)。

袁行霈主編的(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)文學史》中(zhong)(zhong)提到《封(feng)神演(yan)義》刻(ke)畫了一(yi)些有個性的(de)(de)人(ren)物，如土行孫機智幽默，英勇善戰，而又(you)暴躁好色，貪圖富貴(gui)；聞太師一(yi)味愚(yu)忠而又(you)有一(yi)股正直之(zhi)氣。值得一(yi)提的(de)(de)是，劉振農提出《封(feng)神演(yan)義》出現(xian)了一(yi)些新變現(xian)象：姜尚屬(shu)傳統的(de)(de)仁義方代表，《封(feng)神演(yan)義》卻(que)也寫出了他的(de)(de)奸詐無能乃至與(yu)夫人(ren)馬氏間的(de)(de)一(yi)段(duan)趣事；在長(chang)篇小說中(zhong)(zhong)，《封(feng)神演(yan)義》最先(xian)出現(xian)貫穿全(quan)書的(de)(de)女(nv)主角—妲己，她(ta)的(de)(de)出現(xian)預示《金瓶梅(mei)》中(zhong)(zhong)潘(pan)金蓮的(de)(de)行將(jiang)登場。

何(he)滿子(zi)在《漫談〈封(feng)神演(yan)義(yi)〉》中說《封(feng)神演(yan)義(yi)》中的(de)(de)某些片段，刻畫人(ren)(ren)情(qing)頗為(wei)真實動人(ren)(ren)。如第(di)(di)12回(hui)到(dao)14回(hui)所寫的(de)(de)哪吒出世及他與父親(qin)斗爭(zheng)的(de)(de)故事；第(di)(di)48回(hui)到(dao)50回(hui)云(yun)霄由拒(ju)絕下(xia)山到(dao)終于擺(bai)設黃河陣的(de)(de)故事；第(di)(di)72到(dao)73回(hui)的(de)(de)廣成(cheng)子(zi)三(san)謁碧游宮的(de)(de)故事等等。這些故事合乎情(qing)理(li)，合乎人(ren)(ren)物感情(qing)變化和事件發展的(de)(de)邏輯豐腴的(de)(de)形(xing)象具(ju)有頗富詩意的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)經驗基(ji)礎，是(shi)作者(zhe)才情(qing)的(de)(de)爆發的(de)(de)部分，是(shi)《封(feng)神演(yan)義(yi)》中最精彩的(de)(de)片段，可以和中國古典小說的(de)(de)優秀之作相媲美。

關于神(shen)(shen)(shen)魔小說的(de)(de)類型(xing)問題，學界有多種(zhong)劃分方式。據陳(chen)文新和(he)韓霄的(de)(de)看法(fa)，《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)風格類型(xing)屬(shu)以對立雙方的(de)(de)斗法(fa)為(wei)主，寫(xie)(xie)法(fa)寶，寫(xie)(xie)神(shen)(shen)(shen)通(tong)，側(ce)重(zhong)于想象(xiang)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)奇。學界一(yi)般認為(wei)千奇百(bai)怪的(de)(de)幻想是《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》最大的(de)(de)藝術特色。齊裕焜認為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》里的(de)(de)想象(xiang)給人輕松愉快的(de)(de)藝術享受，而且還包括科學想象(xiang)的(de)(de)因(yin)素(su)；劉振農則(ze)認為(wei)這(zhe)有利于促進(jin)(jin)崇實黜奇的(de)(de)中華(hua)民族(zu)想象(xiang)力(li)的(de)(de)騰飛。齊裕焜還認為(wei)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》用(yong)散(san)文描寫(xie)(xie)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)能(neng)情(qing)景交融，富有新意(yi)，是古典小說環(huan)境(jing)(jing)描寫(xie)(xie)的(de)(de)一(yi)大進(jin)(jin)步，它(ta)突破了(le)堆砌(qi)詞藻的(de)(de)韻語范式，寫(xie)(xie)出了(le)不可(ke)重(zhong)復的(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)。

作者之爭

《封神演義(yi)》的作者是誰，歷來(lai)眾說紛紜。

許仲琳撰

據明舒載陽刻本(ben)《封神演義》卷二題署(shu)(shu)“鐘山逸(yi)叟許(xu)(xu)仲琳編輯”，此(ci)書(shu)明本(ben)唯日本(ben)內閣文庫藏一部，僅卷二有題署(shu)(shu)。卷首有邗江李云翔撰(zhuan)寫(xie)(xie)序文，序中云：余友舒沖甫(fu)自楚(chu)中重(zhong)資購有鐘伯(bo)敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業(ye)，乃托余終其事。余不(bu)愧續(xu)貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而于每回之(zhi)后(hou)，或(huo)正詞(ci)，或(huo)反說，或(huo)以嘲謔之(zhi)語以寫(xie)(xie)其忠貞俠烈(lie)之(zhi)品，奸邪頑頓之(zhi)態(tai)，于世道人(ren)心不(bu)無(wu)喚醒耳。由此(ci)可知，此(ci)書(shu)原本(ben)為許(xu)(xu)仲琳撰(zhuan)寫(xie)(xie)，后(hou)經李云翔加以增(zeng)刪刻印。許(xu)(xu)仲琳是(shi)南直隸應(ying)天府(fu)人(ren)，始末不(bu)詳。

陸長庚撰

《傳(chuan)(chuan)奇(qi)匯考》卷7(又見于《樂府考略》卷39)于鄧九公(gong)土行孫(sun)故事(shi)的《順天時》條(tiao)目下(xia)，提出《封(feng)神(shen)傳(chuan)(chuan)》作者是(shi)元(yuan)時道(dao)士陸(lu)長庚，這(zhe)是(shi)孫(sun)楷第的發現，后(hou)張(zhang)政烺以為(wei)“元(yuan)時”為(wei)“明時”之(zhi)誤，后(hou)柳存仁比(bi)勘(kan)對(dui)(dui)照，論之(zhi)更詳，但(dan)這(zhe)一直不是(shi)主(zhu)流的觀點(dian)。最為(wei)人(ren)接受的，還是(shi)魯迅根(gen)據明刊本卷二題署所提出的作者為(wei)明人(ren)許仲(zhong)琳一說，但(dan)錢鍾書似乎(hu)對(dui)(dui)之(zhi)尚不以為(wei)然。

陸西星撰

陸西(xi)星，是明代揚州府興化縣人，生于十六(liu)世紀后期，因“九(jiu)試不(bu)遇，遂棄儒服為黃冠(guan)”。

明施有為萬歷中選《明廣陵詩》卷二(er)十(shi)二(er)收陸西(xi)星(xing)(xing)二(er)十(shi)四首，有“出世已(yi)無家(jia)”之語。張政烺還考證陸西(xi)星(xing)(xing)出家(jia)后是呂巖（洞(dong)賓）道派人(ren)，所以在《封神(shen)演義》中出現陸壓道人(ren)，影射(she)呂祖。

《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義》為興(xing)化(hua)道(dao)(dao)家(jia)(jia)學者陸(lu)西星所作(zuo)。孫楷第(di)(di)、張(zhang)政烺(lang)、譚正(zheng)璧(bi)諸先(xian)生均(jun)持此(ci)論。胡(hu)適先(xian)生則(ze)猜(cai)想(xiang)“鐘山逸叟許(xu)仲琳”也許(xu)就是陸(lu)長(chang)庚發表(biao)小(xiao)(xiao)說(shuo)時(shi)(shi)用的(de)筆名。柳存仁先(xian)生通過《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義》與陸(lu)之著(zhu)述(shu)文本比勘,及其丹(dan)道(dao)(dao)思想(xiang)分析,推斷(duan)出于一(yi)人(ren)(ren)手筆。興(xing)化(hua)風物進一(yi)步充(chong)實了陸(lu)作(zuo)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義》之內(nei)(nei)證。咸豐《興(xing)化(hua)縣(xian)志》中(zhong)有(you)興(xing)化(hua)東岳廟(miao)首任道(dao)(dao)長(chang)姜(jiang)(jiang)(jiang)可(ke)常呼風喚(huan)雨為百姓消災解難的(de)記載,與爾后(hou)繼起的(de)道(dao)(dao)家(jia)(jia)陸(lu)西星塑造的(de)姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙形象很相(xiang)似。小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)有(you)姜(jiang)(jiang)(jiang)尚(shang)渭水(shui)直鉤垂釣、分封(feng)諸神(shen)(shen)(shen)故事,興(xing)化(hua)有(you)“渭水(shui)河”,河畔有(you)“釣魚廟(miao)”,廟(miao)內(nei)(nei)有(you)“姜(jiang)(jiang)(jiang)尚(shang)祠”;小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)有(you)自況為“非(fei)(fei)仙非(fei)(fei)圣一(yi)閑人(ren)(ren)”本領非(fei)(fei)凡的(de)陸(lu)壓獉(zhen)道(dao)(dao)人(ren)(ren)(興(xing)化(hua)方言“二獉(zhen)”、“壓獉(zhen)”同(tong)音,宋(song)元時(shi)(shi)期(qi)興(xing)化(hua)“顧、陸(lu)獉(zhen)、時(shi)(shi)、陳”四大家(jia)(jia)族中(zhong),陸(lu)家(jia)(jia)又排(pai)名第(di)(di)二獉(zhen));興(xing)化(hua)亦有(you)陸(lu)西星“方壺島上作(zuo)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)》”的(de)傳說(shuo)。陸(lu)既精(jing)通釋道(dao)(dao),又擅長(chang)著(zhu)述(shu),細析小(xiao)(xiao)說(shuo)內(nei)(nei)容,以其經歷修養,應是《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義》最合適的(de)作(zuo)者。

-------陸西星著《封神演義(yi)》之內證莫其(qi)康

王世貞撰

蔣瑞藻在《小說枝(zhi)談》中云：俗傳王弇州（王世貞(zhen)）作《金(jin)瓶(ping)梅》，為朝廷所知，令進(jin)呈御覽。弇州懼(ju)，一夜(ye)而成《封神演義》，以此代彼(bi)，因之頭白。蔣瑞藻注云引自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。

明士人撰

清梁(liang)(liang)章(zhang)鉅《歸田瑣記》卷(juan)(juan)七“封(feng)(feng)神(shen)傳(chuan)”中云(yun)(yun)：昔(xi)有士人(ren)罄家所有，嫁其長女(nv)(nv)(nv)者，次女(nv)(nv)(nv)有怨(yuan)色(se)，士人(ren)慰曰(yue)：“無憂貧(pin)也”...演為《封(feng)(feng)神(shen)演義》，以稿授女(nv)(nv)(nv)。后(hou)其婿(xu)梓行之，竟大獲(huo)利(li)云(yun)(yun)云(yun)(yun)。梁(liang)(liang)章(zhang)鉅在《浪跡續談(tan)》卷(juan)(juan)。“封(feng)(feng)神(shen)傳(chuan)”中仍談(tan)此事，并云(yun)(yun)這“士人(ren)”是“前明一名宿(su)”。

以上(shang)四說(shuo)(shuo)中前(qian)兩說(shuo)(shuo)影響較大，但一般(ban)刊印(yin)《封(feng)神(shen)演義》還是署名為明人許仲琳。關于(yu)陸西星之說(shuo)(shuo)也值得重視和研究(jiu)，張政烺、孫楷第先生對此說(shuo)(shuo)有精辟論述(shu)，朱一玄先生在《明清小說(shuo)(shuo)資料選編》中也對此說(shuo)(shuo)頗(po)為重視。

相關疑問

一：“闡教”和(he)“截教”

道教(jiao)(jiao)史(shi)上并沒(mei)有這兩個(ge)教(jiao)(jiao)派，是作者杜撰出來的。取名(ming)出自(zi)何典，不得其(qi)詳(xiang)。魯迅解釋說(shuo)：闡，是明的意思，“闡教(jiao)(jiao)”就(jiu)是正(zheng)教(jiao)(jiao)；截，是斷的意思。小說(shuo)中把“闡教(jiao)(jiao)”寫(xie)成正(zheng)，“截教(jiao)(jiao)”寫(xie)成邪(xie)。

二：《封神(shen)演義》為什么入不了四大(da)名著？

雖然(ran)(ran)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》創(chuang)造了數以(yi)(yi)(yi)百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)，但(dan)人物(wu)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多了，書(shu)還保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)全，是(shi)(shi)(shi)一個(ge)致命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)憾，第(di)(di)一個(ge)將通(tong)俗小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)排名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)圣嘆(tan)(tan)，按他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)他當(dang)時計劃(hua)評點六(liu)部才(cai)子書(shu)，《莊(zhuang)子》、《離(li)騷》、《史記(ji)(ji)》、《杜詩》、《水(shui)滸傳(chuan)》和《西(xi)(xi)廂(xiang)記(ji)(ji)》。后清康(kang)熙年間(jian)毛(mao)宗崗父子偽托(tuo)金(jin)(jin)圣嘆(tan)(tan)之(zhi)(zhi)名將修訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)國(guo)(guo)名為(wei)(wei)(wei)《第(di)(di)一才(cai)子書(shu)——三(san)國(guo)(guo)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》（他們托(tuo)金(jin)(jin)圣嘆(tan)(tan)之(zhi)(zhi)名而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)更(geng)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人也能說(shuo)(shuo)(shuo)明一些問題）。那時有(you)“明代四(si)大(da)奇(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出(chu)亦(yi)(yi)當(dang)是(shi)(shi)(shi)書(shu)商(shang)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業手(shou)段（書(shu)商(shang)們至少起了推廣(guang)作用）；再后紅樓代替金(jin)(jin)瓶(ping)梅成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“明清四(si)大(da)奇(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)”，四(si)大(da)奇(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)至此(ci)定型。“四(si)大(da)名著”做為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)“四(si)大(da)奇(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa),時間(jian)自(zi)然(ran)(ran)也不(bu)(bu)會早了。李(li)(li)漁(yu)曾在(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei) 醉田井堂刊本《三(san)國(guo)(guo)志演(yan)(yan)義(yi)(yi)》作序(xu)稱：“馮(feng)夢龍亦(yi)(yi)有(you)四(si)大(da)奇(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)之(zhi)(zhi)目(mu)，曰三(san)國(guo)(guo)也，水(shui)滸也，西(xi)(xi)游(you)與金(jin)(jin)瓶(ping)梅也。……”可(ke)見，至晚馮(feng)夢龍已(yi)經有(you)四(si)大(da)奇(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法(fa)(fa)了，李(li)(li)漁(yu)承其(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)，且以(yi)(yi)(yi)“第(di)(di)一奇(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)”冠(guan)三(san)國(guo)(guo)而出(chu)版(ban)，則(ze)大(da)概明末清初(chu)之(zhi)(zhi)際(ji)，“四(si)大(da)奇(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法(fa)(fa)已(yi)得到相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定且流行開來了。《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》是(shi)(shi)(shi)明代神(shen)(shen)魔(mo)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扛鼎之(zhi)(zhi)作，它(ta)對后來各種文(wen)藝(yi)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響也是(shi)(shi)(shi)世所(suo)公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)民間(jian)影(ying)響力足可(ke)以(yi)(yi)(yi)和《西(xi)(xi)游(you)記(ji)(ji)》比肩(jian)。不(bu)(bu)過，長期以(yi)(yi)(yi)來，在(zai)(zai)各種比較正式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究著作中，對它(ta)作為(wei)(wei)(wei)一個(ge)獨立文(wen)學作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)價值，評價卻又是(shi)(shi)(shi)比較低調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多種學術(shu)著作在(zai)(zai)談及(ji)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)語焉(yan)不(bu)(bu)詳，就是(shi)(shi)(shi)吹毛(mao)求疵。　潘承玉在(zai)(zai)論及(ji)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)品(pin)位時說(shuo)(shuo)(shuo)：“那些悖(bei)逆(ni)傳(chuan)統，為(wei)(wei)(wei)既定審(shen)美觀念(nian)所(suo)不(bu)(bu)容(rong)或(huo)難(nan)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，因其(qi)體現著新(xin)興文(wen)化(hua)觀念(nian)，構成(cheng)對傳(chuan)統文(wen)化(hua)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動并使之(zhi)(zhi)嬗(shan)變、更(geng)新(xin)而尤(you)為(wei)(wei)(wei)珍貴。我(wo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)，就我(wo)國(guo)(guo)古典小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)而言，《金(jin)(jin)瓶(ping)梅》可(ke)算(suan)‘不(bu)(bu)容(rong)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)，《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》則(ze)為(wei)(wei)(wei)‘難(nan)容(rong)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)例。”同為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)統詬病，同為(wei)(wei)(wei)名著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩書(shu)，時下命(ming)運卻存在(zai)(zai)霄壤之(zhi)(zhi)別(bie)。