內容梗概

《鏡(jing)花(hua)(hua)(hua)緣》小(xiao)說開(kai)頭寫在王母娘娘壽宴時(shi)，百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)仙子(zi)得罪了嫦娥仙子(zi)，并對(dui)其立誓(shi)，若百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)在不(bu)(bu)應齊(qi)放(fang)(fang)時(shi)違令齊(qi)放(fang)(fang)，自愿墜入(ru)凡塵(chen)，受(shou)一世(shi)磨難(nan)。后心月(yue)狐(hu)奉(feng)玉帝(di)詔(zhao)下(xia)(xia)凡，臨行時(shi)，嫦娥告訴她，當令百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)齊(qi)放(fang)(fang)，以顯威名。 于(yu)是，心月(yue)狐(hu)下(xia)(xia)界，轉世(shi)成為武(wu)家女兒，后被唐太宗召入(ru)宮中，封才(cai)人(ren)。武(wu)則(ze)天(tian)(tian)廢(fei)唐改(gai)周時(shi)，一日(ri)，天(tian)(tian)降大雪，她因醉下(xia)(xia)詔(zhao)百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)盛開(kai)，不(bu)(bu)巧(qiao)百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)仙子(zi)出(chu)游，眾花(hua)(hua)(hua)神無從請(qing)示，又不(bu)(bu)敢(gan)違旨不(bu)(bu)尊(zun)，只得開(kai)花(hua)(hua)(hua)，因此(ci)違犯天(tian)(tian)條，被劾為“逞艷于(yu)非時(shi)之候(hou)，獻(xian)媚于(yu)世(shi)主之前，致令時(shi)序顛(dian)倒”。于(yu)是玉帝(di)就(jiu)把百(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)仙子(zi)貶到人(ren)間。

百(bai)花仙子托生(sheng)為秀(xiu)才唐(tang)敖之女唐(tang)小山(shan)。唐(tang)敖赴京(jing)趕考，中(zhong)得探(tan)花。此時徐(xu)敬業起兵討伐武(wu)則天(tian)，有奸(jian)人陷害唐(tang)敖說他與徐(xu)敬業有結拜之交，被革去功名，降為秀(xiu)才。唐(tang)敖對仕(shi)途(tu)感到(dao)灰(hui)心喪氣，便隨妻兄林之洋(yang)出海經商、游歷。

他(ta)們路經(jing)30多(duo)個國(guo)家(jia)，見(jian)識(shi)了黑齒國(guo)、白民(min)國(guo)、淑士國(guo)、兩面國(guo)、犬封國(guo)等各種奇(qi)人(ren)異(yi)事、奇(qi)風異(yi)俗，并結識(shi)由十二名花仙(xian)轉(zhuan)世(shi)的(de)女子(zi)，唐(tang)(tang)(tang)敖不僅次第搭救流落海外的(de)「十二名花」，更陸續(xu)服食躍空草、朱草等仙(xian)家(jia)異(yi)物，有負重、躍高之(zhi)能，也堅定(ding)其出世(shi)離塵之(zhi)念，最后入(ru)小蓬(peng)(peng)萊成仙(xian)。他(ta)的(de)女兒唐(tang)(tang)(tang)小山思念父(fu)(fu)親(qin)(qin)心(xin)切，逼林之(zhi)洋(yang)帶(dai)她出海尋父(fu)(fu)，游歷各處仙(xian)境(jing)，來到(dao)小蓬(peng)(peng)萊，從樵夫那得到(dao)父(fu)(fu)親(qin)(qin)的(de)信，讓她改名“閨(gui)臣”，去赴才(cai)(cai)女考(kao)試，考(kao)中后父(fu)(fu)女再相(xiang)聚(ju)。唐(tang)(tang)(tang)小山改名唐(tang)(tang)(tang)閨(gui)臣回國(guo)應試，武則天開科考(kao)試才(cai)(cai)女，錄(lu)取百人(ren)，一如泣紅(hong)亭(ting)石(shi)碑(bei)名序。才(cai)(cai)女們相(xiang)聚(ju)“紅(hong)文宴”，各顯其才(cai)(cai)，琴棋書畫(hua)，醫卜音算，燈(deng)謎酒令，人(ren)人(ren)論學說藝，盡歡而散(san)。

唐入小蓬萊(lai)山尋父不返。此時(shi)徐敬業(ye)、駱(luo)賓王等人的(de)后代又(you)起兵反周，攻破長(chang)安城外武家軍的(de)酒、色、財(cai)、氣(qi)四關，擁立中(zhong)宗復位，武則天仍被尊為“大圣皇帝”，她又(you)下詔，仍開女科，并命前科百名才女重赴“紅(hong)文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才思敏(min)捷(jie)，喜愛游(you)山(shan)(shan)(shan)玩水，卻(que)無心(xin)科(ke)考(kao)，只(zhi)當(dang)了(le)個秀才。其(qi)父臨終(zhong)遺言要唐敖至少也得當(dang)個會元，自此(ci)唐敖開(kai)始(shi)發奮努(nu)力(li)，終(zhong)于得中(zhong)探花(hua)，卻(que)因曾(ceng)與徐敬(jing)業、駱賓王等(deng)人結(jie)拜(bai)仍被(bei)降為秀才。他有意棄絕紅(hong)塵(chen)，便(bian)與女(nv)兒唐小山(shan)(shan)(shan)、舅兄(xiong)林(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)、好(hao)友多(duo)九公等(deng)出海游(you)歷(li)，他們經(jing)歷(li)了(le)四十多(duo)個國(guo)家，見識了(le)很(hen)多(duo)異國(guo)的(de)風土(tu)人情(qing)(qing)。唐敖玩游(you)之(zhi)暇，教侄(zhi)女(nv)林(lin)(lin)婉如念詩賦。他善良且(qie)重情(qing)(qing)義，一(yi)路(lu)上搭救(jiu)了(le)些由花(hua)神轉世的(de)女(nv)子。在(zai)元股(gu)國(guo)，他救(jiu)了(le)兩(liang)條被(bei)魚民(min)網(wang)件的(de)人魚。為救(jiu)林(lin)(lin)之(zhi)洋(yang)，他冒險(xian)揭下(xia)女(nv)兒國(guo)修治河道的(de)皇榜。到了(le)小蓬萊山(shan)(shan)(shan)，唐敖被(bei)山(shan)(shan)(shan)中(zhong)美妙仙境吸引，頓(dun)覺(jue)名(ming)利之(zhi)心(xin)都盡，萬事(shi)皆空。又由于他吃(chi)過(guo)了(le)仙草，終(zhong)于入圣超凡(fan)，進山(shan)(shan)(shan)不返(fan)。女(nv)兒小山(shan)(shan)(shan)來此(ci)尋訪，他只(zhi)是通過(guo)樵(qiao)夫給小山(shan)(shan)(shan)一(yi)封信，要她改名(ming)閨(gui)臣，并約中(zhong)過(guo)才女(nv)后(hou)，才可相聚。

林之洋

善良而多風趣(qu)的小(xiao)(xiao)商(shang)人(ren)(ren)形象。雖(sui)為商(shang)人(ren)(ren)，卻從(cong)(cong)不(bu)唯利(li)是(shi)圖(tu)、見利(li)忘(wang)義(yi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)待人(ren)(ren)誠懇、樸實，很重情(qing)義(yi)。妹(mei)夫(fu)唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)被(bei)革去(qu)(qu)功名，心中沉郁，想(xiang)出(chu)海暢游以(yi)解(jie)愁悶，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)爽(shuang)快地(di)答應了(le)唐(tang)(tang)的要求，還拒(ju)收(shou)舟(zhou)船飯(fan)食之費(fei)，建(jian)議用此錢買些(xie)貨(huo)物(wu)到(dao)海外(wai)銷售。一路之上(shang)(shang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)盡著唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)的性(xing)子(zi)(zi)游玩。唐(tang)(tang)搭(da)救(jiu)了(le)些(xie)由花(hua)(hua)神轉世的女(nv)子(zi)(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)全力支持，毫無怨言。歧舌國(guo)(guo)(guo)枝蘭(lan)音的病(bing)只有(you)遠走外(wai)鄉方可(ke)痊愈，蘭(lan)音父親將其(qi)托付給(gei)唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)，為安慰(wei)這父女(nv)二(er)人(ren)(ren)，林(lin)之洋也連忙(mang)替妹(mei)夫(fu)應承下來(lai)。林(lin)之洋被(bei)女(nv)兒國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)扣留做“妃子(zi)(zi)”，纏足穿耳，板打倒吊(diao)，受(shou)盡磨難，在此孤立無援的時候(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)到(dao)了(le)王(wang)儲(chu)陰(yin)若(ruo)花(hua)(hua)的幫助。唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)獲釋(shi)后(hou)，林(lin)不(bu)忘(wang)其(qi)恩情(qing)，救(jiu)出(chu)了(le)被(bei)后(hou)母陷害的若(ruo)花(hua)(hua)姑娘。行至小(xiao)(xiao)蓬(peng)萊山(shan)，唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)入(ru)山(shan)不(bu)返，林(lin)不(bu)聽大家勸阻，足足尋(xun)找了(le)一個月(yue)，直到(dao)看見妹(mei)夫(fu)寫在石碑上(shang)(shang)的一首表示不(bu)再還俗的七言絕句(ju)，才肯承認唐(tang)(tang)確(que)已成仙，只得(de)含淚返回(hui)。侄女(nv)小(xiao)(xiao)山(shan)得(de)知真(zhen)情(qing)，堅決要去(qu)(qu)海外(wai)尋(xun)父，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又(you)帶(dai)小(xiao)(xiao)山(shan)出(chu)海。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)怕侄女(nv)思親成病(bing)，對其(qi)格外(wai)體貼，想(xiang)盡辦法為小(xiao)(xiao)山(shan)消愁解(jie)悶。小(xiao)(xiao)山(shan)中了(le)才女(nv)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又(you)第(di)二(er)次陪侄女(nv)到(dao)海外(wai)尋(xun)親。林(lin)之洋非(fei)常直率，當(dang)多九公治好歧舌國(guo)(guo)(guo)王(wang)子(zi)(zi)與(yu)王(wang)妃的病(bing)，國(guo)(guo)(guo)王(wang)送來(lai)了(le)賞(shang)謝銀(yin)子(zi)(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)勸推(tui)辭的九公：與(yu)其(qi)學那(nei)半(ban)推(tui)半(ban)就(jiu)的俗套，不(bu)如從(cong)(cong)實收(shou)了(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在賣貨(huo)時，總是(shi)釘(ding)是(shi)釘(ding)，鉚是(shi)鉚，容不(bu)得(de)半(ban)點含糊(hu)，且深諳(an)物(wu)以(yi)稀(xi)貴的道理，商(shang)人(ren)(ren)作(zuo)風表現得(de)淋漓(li)盡致。雖(sui)然這樣，人(ren)(ren)們并不(bu)討厭他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，卻因(yin)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的滑稽幽(you)默，感到(dao)此人(ren)(ren)十分可(ke)愛。當(dang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)聽說翼民國(guo)(guo)(guo)的人(ren)(ren)是(shi)卵生時，就(jiu)想(xiang)買些(xie)人(ren)(ren)蛋回(hui)去(qu)(qu)賣給(gei)戲(xi)班做旦角(jiao)，好從(cong)(cong)中發財，原(yuan)來(lai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)將戲(xi)劇中“旦”認做了(le)“蛋”字，讀(du)后(hou)叫人(ren)(ren)忍俊不(bu)禁(jin)。

多九公

年青時曾(ceng)參加(jia)過科(ke)舉考試(shi)，雖才(cai)學(xue)(xue)滿腹，卻未考中秀才(cai)，他(ta)(ta)就丟下(xia)書本，作了海船生意(yi)，因折了本錢(qian)，便以(yi)替人(ren)管船拿柁(tuo)為(wei)生。他(ta)(ta)八(ba)十多(duo)歲，身體卻非常健康，走起路來(lai)(lai)健步如飛。由于久慣飄洋，他(ta)(ta)見多(duo)識(shi)廣，奇花異草，飛禽(qin)走獸，無一不(bu)(bu)知(zhi)，還會治(zhi)很多(duo)疾病(bing)。在(zai)歧舌圖他(ta)(ta)將王子、王妃的(de)(de)病(bing)治(zhi)好(hao)，但他(ta)(ta)不(bu)(bu)貪錢(qian)財，一再(zai)(zai)推辭不(bu)(bu)受國(guo)王送來(lai)(lai)的(de)(de)謝賞(shang)銀子。在(zai)黑齒國(guo)，他(ta)(ta)以(yi)貌取人(ren)，未把黑女(nv)紅紅、亭(ting)亭(ting)放在(zai)眼中，他(ta)(ta)傲(ao)慢(man)談學(xue)(xue)，結果(guo)受了學(xue)(xue)問(wen)更加(jia)淵博的(de)(de)兩個(ge)黑女(nv)的(de)(de)羞辱，以(yi)至于后來(lai)(lai)怕再(zai)(zai)挨考問(wen)，當(dang)場丟丑，一見到(dao)學(xue)(xue)館就心驚肉(rou)跳，不(bu)(bu)敢承認(ren)自己是(shi)讀書人(ren)。但多(duo)九公不(bu)(bu)計前嫌，當(dang)才(cai)女(nv)們進京趕(gan)考時，他(ta)(ta)又(you)能(neng)悉心照料紅紅和亭(ting)亭(ting)。他(ta)(ta)在(zai)唐敖勸說下(xia)，把家傳糊口用的(de)(de)藥方，刊刻出(chu)來(lai)(lai)，以(yi)解人(ren)病(bing)痛。小(xiao)山海外尋父，他(ta)(ta)在(zai)林之洋的(de)(de)邀請下(xia)，不(bu)(bu)顧(gu)年邁體弱，再(zai)(zai)次出(chu)海。多(duo)九公是(shi)一個(ge)忠厚、樸實、心地善(shan)良(liang)的(de)(de)勞動者形象。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡(jing)花緣》繼承(cheng)了《山海經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)《海外西經(jing)》、《大荒西經(jing)》的(de)(de)(de)(de)一些材料，經(jing)過作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)再創造(zao)(zao)，憑借他豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)、幽默(mo)的(de)(de)(de)(de)筆調，運用夸張(zhang)、隱喻(yu)、反襯等(deng)手法，創造(zao)(zao)出了結構獨(du)特(te)(te)、思(si)想新穎的(de)(de)(de)(de)長篇小說。書中寫了君子(zi)國(guo)、女兒國(guo)、無腸國(guo)、犬封國(guo)、聶耳國(guo)、玄股(gu)國(guo)等(deng)等(deng)這(zhe)些國(guo)家(jia)，或是(shi)(shi)以(yi)人們(men)形體的(de)(de)(de)(de)奇異，或是(shi)(shi)以(yi)人們(men)生活方(fang)(fang)式的(de)(de)(de)(de)奇異，或是(shi)(shi)以(yi)人們(men)特(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)才學技能，或是(shi)(shi)以(yi)地方(fang)(fang)風土的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點，或是(shi)(shi)以(yi)地方(fang)(fang)特(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)古跡文物，從各方(fang)(fang)面表現出作(zuo)者極力(li)擴張(zhang)古人的(de)(de)(de)(de)幻想，要向中國(guo)之(zhi)外發現不同的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)和不同的(de)(de)(de)(de)人們(men)的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。在《鏡(jing)花緣》文本的(de)(de)(de)(de)表層展示(shi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)虛幻浪漫靜謐(mi)的(de)(de)(de)(de)萬般世相(xiang)，而其(qi)深(shen)處卻一度奔突(tu)、沖撞(zhuang)著由生命的(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)、執著與死亡的(de)(de)(de)(de)敬(jing)畏、疑惑的(de)(de)(de)(de)巨大張(zhang)力(li)支撐起的(de)(de)(de)(de)深(shen)沉悲痛的(de)(de)(de)(de)宇宙意識(shi)，這(zhe)種對人類生存根本性問題(ti)的(de)(de)(de)(de)追問才是(shi)(shi)小說最具魅力(li)的(de)(de)(de)(de)部分。

通過對(dui)于(yu)《鏡花緣》中幾(ji)十個國家的(de)(de)(de)敘述，包括了正(zheng)面的(de)(de)(de)議論(lun)和(he)(he)側面的(de)(de)(de)諷刺，不(bu)難看出(chu)，它所主張的(de)(de)(de)和(he)(he)反對(dui)的(de)(de)(de)，主要有這(zhe)(zhe)樣(yang)一些：第一，它主張男女(nv)平等(deng)。它要求女(nv)子也應自(zi)幼讀書，和(he)(he)男子同樣(yang)參(can)加考試。它反對(dui)男子對(dui)女(nv)子的(de)(de)(de)壓(ya)迫，尤其是對(dui)于(yu)纏足(zu)、穿耳這(zhe)(zhe)些摧殘人類肢體的(de)(de)(de)行為，表示憤怒的(de)(de)(de)抗議。胡適稱頌說：“這(zhe)(zhe)種制度(du)便是李汝珍(zhen)對(dui)于(yu)婦女(nv)問題的(de)(de)(de)總解決。”

《鏡花緣》第十一、十二(er)回中(zhong)“君子國”的一大(da)段，這些段落中(zhong)提出了十二(er)個社會問題。其(qi)中(zhong)第十條“婦女纏足”和十一條“用算命為合婚”：

吾聞(wen)尊(zun)處向(xiang)有(you)婦女纏足之(zhi)說。始(shi)纏之(zhi)時，其(qi)(qi)女百般(ban)痛(tong)苦，撫足哀(ai)號，甚至皮腐肉敗，鮮血(xue)淋漓。當此(ci)之(zhi)際(ji)，夜(ye)不能寐(mei)，食不下咽(yan)；種(zhong)種(zhong)疾病，由此(ci)而生。小(xiao)子以為(wei)此(ci)女或有(you)不肖，其(qi)(qi)母(mu)不忍置之(zhi)于(yu)死，故(gu)以此(ci)法治之(zhi)。誰知(zhi)系為(wei)美觀(guan)而設！若不如此(ci)，即為(wei)不美！試問鼻大(da)者削之(zhi)使小(xiao)，額(e)高者削之(zhi)使平(ping)，人(ren)必(bi)(bi)謂為(wei)殘(can)廢之(zhi)人(ren)。何(he)以兩足殘(can)缺，步履艱(jian)難，卻又(you)為(wei)美，即如西子、王嬙皆絕世佳人(ren)，彼時又(you)何(he)嘗將其(qi)(qi)兩足削去一半？況細(xi)推其(qi)(qi)由，與(yu)造淫具何(he)異？此(ci)圣人(ren)之(zhi)所必(bi)(bi)誅，賢者之(zhi)所不取。

書(shu)中(zhong)的(de)女(nv)(nv)兒國(guo)(guo)，想象(xiang)有那么(me)一個以女(nv)(nv)性為(wei)中(zhong)心的(de)社會，“男(nan)(nan)子(zi)(zi)反穿(chuan)衣裙，作(zuo)為(wei)婦人，以治內事；女(nv)(nv)子(zi)(zi)反穿(chuan)靴帽，作(zuo)為(wei)男(nan)(nan)人，以治外事”。不(bu)論(lun)是處理(li)政治事務以及從事生(sheng)產(chan)勞動，女(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)智慧才能都無(wu)異于男(nan)(nan)子(zi)(zi)。并且用“易地而處”的(de)方法來對照，說明作(zuo)者所(suo)生(sheng)活的(de)當(dang)時中(zhong)國(guo)(guo)社會上“男(nan)(nan)尊(zun)女(nv)(nv)卑”的(de)許多制度的(de)不(bu)合理(li)。

作(zuo)者(zhe)又刻(ke)畫了許多“才女”，集中寫知識女性的(de)才藝生活，雖然(ran)(ran)書(shu)中有關(guan)“才藝”的(de)描(miao)(miao)寫固(gu)然(ran)(ran)有過多過濫之嫌，但(dan)細心分辨，完全(quan)可(ke)以(yi)看出其結合人物的(de)塑造，于經史子集、醫卜星(xing)算(suan)、琴棋(qi)書(shu)畫等等“古典才藝”的(de)描(miao)(miao)述(shu)，既秩序井然(ran)(ran)，又倏然(ran)(ran)變化，大體可(ke)視為(wei)作(zuo)品(pin)的(de)有機成分。

第(di)二，它反對某一些(xie)迷信制度(du)，類如因(yin)為(wei)選擇(ze)風水而置父母之柩(jiu)多年不(bu)能(neng)入(ru)(ru)土，將(jiang)子女送入(ru)(ru)空門，讓(rang)三姑六婆出入(ru)(ru)家(jia)宅，以及(ji)風鑒卜(bu)筮(shi)，講(jiang)屬相，算命合婚等等。

第三，對文(wen)化方面，它(ta)反對八股文(wen)，瞧不(bu)起科舉中人(ren)(ren)，同(tong)情終身潦(liao)倒的(de)秀才。它(ta)主張人(ren)(ren)人(ren)(ren)要讀(du)書(shu)明(ming)理，博古通今。它(ta)希望有“或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)通經，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)史，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)詞賦(fu)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)詩文(wen)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)策論，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)啟，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)樂(le)律，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)音(yin)韻，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)刑法(fa)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)歷算(suan)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)畫，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)醫(yi)卜”這樣的(de)分科考(kao)試(shi)。作者以(yi)(yi)(yi)(yi)君子國(guo)來(lai)表(biao)現他(ta)的(de)社會理想。君子國(guo)是個"好讓不(bu)爭"的(de)"禮樂(le)之邦(bang)"。城(cheng)門上(shang)寫著(zhu)"惟(wei)善為寶(bao)"四個大(da)字。"國(guo)主向(xiang)有嚴諭，臣民(min)如將珠寶(bao)進獻，除將本物燒(shao)毀(hui)，并問典刑"。這這里(li)的(de)人(ren)(ren)民(min)互謙互讓。

小說以此(ci)來否定專橫跋扈、貪贓枉法的(de)(de)(de)封建官場(chang)和爾虞我(wo)詐、苞苴盛行(xing)的(de)(de)(de)現實社會，并(bing)且以辛辣而(er)幽默(mo)的(de)(de)(de)文(wen)筆，嘲諷那些(xie)金(jin)玉其外、敗(bai)絮(xu)其中的(de)(de)(de)冒(mao)牌儒生(sheng)。在"白民國"裝腔作勢的(de)(de)(de)學(xue)(xue)究先生(sheng)，居然(ran)將《孟子(zi)》上(shang)的(de)(de)(de)"幼吾幼，以及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)幼"讀作"切吾切，以反人(ren)(ren)(ren)之(zhi)切"。這樣的(de)(de)(de)不學(xue)(xue)無術(shu)之(zhi)輩,又是視"一(yi)錢如命"，盡想占(zhan)便宜的(de)(de)(de)唯利是圖者流。"淑(shu)士國"到(dao)處豎(shu)著"賢(xian)良方正(zheng)"、"德行(xing)耆儒"、"聰明正(zheng)直"等金(jin)匾，各色人(ren)(ren)(ren)等的(de)(de)(de)衣著都是儒巾素服(fu)。他們(men)舉止斯文(wen),滿口(kou)"之(zhi)乎(hu)者也(ye)"，然(ran)而(er)卻斤斤計較，十(shi)分(fen)吝嗇(se)，酒足飯飽后連吃剩下的(de)(de)(de)幾個(ge)鹽豆都揣到(dao)懷里，即使一(yi)根用過的(de)(de)(de)禿牙杖也(ye)要(yao)放到(dao)袖(xiu)子(zi)里。作品以內外對(dui)照的(de)(de)(de)手法揭露(lu)這些(xie)假(jia)斯文(wen)的(de)(de)(de)酸腐氣，淋漓盡致地諷刺(ci)了儒林(lin)的(de)(de)(de)丑態。

第(di)四，對生(sheng)活(huo)方(fang)面，它主(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)樸(pu)素(su)節(jie)約，反(fan)對鋪張(zhang)(zhang)(zhang)。反(fan)對日(ri)(ri)常(chang)飲食考(kao)究，弄(nong)得(de)好吃(chi)懶做。反(fan)對盛宴待客。反(fan)對子女(nv)初生(sheng)時的(de)(de)三朝(chao)、滿月、百(bai)日(ri)(ri)、周(zhou)歲的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)筵設戲。反(fan)對“嫁娶、葬殯、飲食、衣(yi)服，以及居家用度(du)”的(de)(de)“失之(zhi)過(guo)侈”。

第五(wu)，對社會(hui)風氣方(fang)面，它(ta)要求(qiu)真(zhen)誠，反對假道學、偽君子(zi)。它(ta)贊美(mei)好讓不爭，謙恭有(you)禮，遇善爭先。它(ta)反對嫌(xian)貧愛富。它(ta)主張(zhang)與人(ren)為(wei)善，允許人(ren)“改過自新”。它(ta)反對爭訟。它(ta)要求(qiu)把(ba)生死看(kan)得(de)透徹，把(ba)名利心看(kan)淡(dan)。它(ta)極力(li)嘲笑那些(xie)“明(ming)(ming)明(ming)(ming)曉得(de)腹中一(yi)無所有(you)，他(ta)偏裝作充足樣子(zi)”的(de)(de)沒有(you)學識的(de)(de)人(ren)。

第六，它反對過分嚴重的剝削行為，例如無腸(chang)國的富戶那樣(yang)把在腹中(zhong)通過的食物，“好(hao)好(hao)收存，以備仆(pu)婢下(xia)頓之用”，而(er)且還(huan)舍不(bu)得讓(rang)仆(pu)婢盡量飽餐，要他們“三次(ci)四(si)次(ci)”地“吃(chi)而(er)再吃(chi)”。

總(zong)之，李汝珍(zhen)理想(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)社會，并不(bu)(bu)是可(ke)(ke)望而不(bu)(bu)可(ke)(ke)及的(de)鏡(jing)花(hua)水月，結(jie)合(he)一百年(nian)來的(de)中(zhong)國現(xian)(xian)實(shi)來看，有的(de)理想(xiang)(xiang)已完(wan)全成為(wei)現(xian)(xian)實(shi)，有的(de)理想(xiang)(xiang)在(zai)一定(ding)程度為(wei)現(xian)(xian)實(shi)，有的(de)再(zai)經過一定(ding)歲月可(ke)(ke)能(neng)成為(wei)現(xian)(xian)實(shi)。應該(gai)承(cheng)認，凡屬李汝珍(zhen)的(de)理想(xiang)(xiang)，都具(ju)有不(bu)(bu)同程度的(de)進步(bu)性，是針(zhen)對丑提出的(de)真善(shan)美的(de)構(gou)想(xiang)(xiang)，是引導人們(men)除舊布新的(de)火炬，是激發人們(men)奮(fen)進奮(fen)劑。

《鏡花緣》小說(shuo)主要運(yun)用了夸(kua)張、對比等幾種寫作手法。

夸(kua)張手(shou)法：在(zai)(zai)大(da)部(bu)分諷(feng)(feng)刺(ci)性(xing)作品(pin)中，夸(kua)張——這(zhe)種諷(feng)(feng)刺(ci)手(shou)法被大(da)多數作家所鐘愛(ai)，李(li)汝珍在(zai)(zai)表(biao)(biao)現特(te)定(ding)(ding)的(de)諷(feng)(feng)刺(ci)內(nei)(nei)容(rong)(rong)時(shi)，也使用了這(zhe)種手(shou)法。他(ta)將某種需要表(biao)(biao)現的(de)性(xing)格或現象有意(yi)放大(da)，讓作品(pin)中喜劇人物主觀(guan)上的(de)假定(ding)(ding)邏(luo)輯與(yu)(yu)現實生活(huo)中的(de)正(zheng)常(chang)邏(luo)輯相錯位，從而產生與(yu)(yu)眾不同的(de)效果，深化作者想要表(biao)(biao)達(da)的(de)諷(feng)(feng)刺(ci)性(xing)內(nei)(nei)容(rong)(rong)。在(zai)(zai)《鏡花緣》這(zhe)部(bu)作品(pin)中，夸(kua)張手(shou)法就(jiu)運(yun)用得恰(qia)到好處(chu)。

書(shu)中(zhong)第十四(si)回，唐敖一行人(ren)(ren)來到了(le)(le)無腸國(guo)，多九公向唐、林二人(ren)(ren)介紹(shao)了(le)(le)此(ci)(ci)國(guo)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)特色。此(ci)(ci)處之(zhi)人(ren)(ren)“吃(chi)(chi)(chi)下物去，腹(fu)中(zhong)并不(bu)停留，一面吃(chi)(chi)(chi)了(le)(le)，隨即(ji)一直通過”，而那(nei)些想發(fa)(fa)財的(de)(de)人(ren)(ren)家“因所(suo)吃(chi)(chi)(chi)之(zhi)物，到了(le)(le)腹(fu)中(zhong)隨即(ji)通過，名(ming)雖是糞，但入(ru)腹(fu)內并不(bu)停留，尚未腐臭，所(suo)以(yi)仍(reng)(reng)將(jiang)此(ci)(ci)糞好(hao)(hao)好(hao)(hao)收存(cun)，以(yi)備仆(pu)婢下頓之(zhi)用(yong)”。然而就是這樣(yang)，那(nei)些想發(fa)(fa)財的(de)(de)人(ren)(ren)家仍(reng)(reng)嫌不(bu)夠，不(bu)但不(bu)讓仆(pu)婢吃(chi)(chi)(chi)飽，而且“三次(ci)、四(si)次(ci)之(zhi)糞，還令吃(chi)(chi)(chi)而再吃(chi)(chi)(chi)，必至鬧到出而哇之(zhi)，飯糞莫(mo)辯，這才另起(qi)爐灶”。如此(ci)(ci)夸張(zhang)的(de)(de)描寫讓讀者在捧(peng)腹(fu)發(fa)(fa)笑(xiao)的(de)(de)同時(shi)，更(geng)看到了(le)(le)那(nei)些為富不(bu)仁、刻薄成性的(de)(de)富人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)丑惡嘴(zui)臉。他們(men)為了(le)(le)一己之(zhi)利，不(bu)顧下人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)死活，這不(bu)僅(jin)僅(jin)是作者的(de)(de)有意(yi)夸張(zhang)，更(geng)是現實(shi)(shi)世界的(de)(de)真實(shi)(shi)寫照。

漫畫(hua)手法(fa)：《鏡(jing)花緣》這部(bu)作(zuo)品描(miao)繪了奇幻的(de)(de)世界，帶(dai)有很強烈的(de)(de)浪漫主(zhu)義色彩。然而(er)作(zuo)者對書中海外異(yi)國的(de)(de)人(ren)情物態的(de)(de)描(miao)寫并(bing)非(fei)隨心所(suo)(suo)欲的(de)(de)胡亂(luan)勾(gou)(gou)描(miao)，而(er)是(shi)根據其所(suo)(suo)要表達的(de)(de)寓意，運用漫畫(hua)的(de)(de)手法(fa)細致勾(gou)(gou)勒(le)。眾所(suo)(suo)周知，漫畫(hua)在諷刺一些人(ren)或(huo)事時，所(suo)(suo)產生的(de)(de)效果往往比用語言直(zhi)接(jie)敘述強得多，李汝(ru)珍正是(shi)抓住了這一點，把白描(miao)的(de)(de)手法(fa)再略作(zuo)夸張，變形，寥(liao)寥(liao)幾(ji)筆，勾(gou)(gou)勒(le)出(chu)一個國家的(de)(de)主(zhu)要特征(zheng)，讓人(ren)感到滑稽(ji)可笑并(bing)能悟(wu)出(chu)此(ci)中真義。

對比(bi)手法：李汝珍通(tong)過運用對比(bi)手法對科舉制度予以了諷刺(ci)，通(tong)過不同(tong)人(ren)物的對比(bi)和同(tong)一(yi)(yi)人(ren)物的前后對比(bi)，揭露(lu)封建科舉制度對人(ren)們(men)精神上的毒害(hai)，在對比(bi)中進一(yi)(yi)步諷刺(ci)那(nei)些裝(zhuang)腔(qiang)作勢(shi)、胸無點(dian)墨的冒牌文人(ren)，暴(bao)露(lu)其(qi)丑(chou)陋的內心精神世界。

文學批判

李汝(ru)珍雖然是一個進(jin)步的(de)思(si)想(xiang)家、文(wen)學家，但仍(reng)未能徹底擺脫(tuo)舊意識的(de)羈絆。或因時代(dai)(dai)的(de)局(ju)限(xian)，或因保(bao)留陳腐的(de)封(feng)建意識，李汝(ru)珍的(de)國(guo)仍(reng)存在一定(ding)落后思(si)想(xiang)，他在提出(chu)主張和批評時，就(jiu)有(you)許多拘迂(yu)而不(bu)徹底的(de)地(di)(di)方，甚至有(you)企圖用復古來代(dai)(dai)替改革的(de)地(di)(di)方。

首先，作(zuo)者思(si)想(xiang)傳統，他認(ren)為(wei)(wei)：“下民”是沒有知(zhi)識的(de)(de)，對于一切不良(liang)的(de)(de)風(feng)氣，是不負(fu)多大(da)責任的(de)(de)；讀書(shu)人(ren)——尤其(qi)(qi)是讀書(shu)人(ren)中(zhong)間(jian)的(de)(de)“君子(zi)”，卻應該帶頭(tou)矯正那些(xie)不良(liang)的(de)(de)風(feng)氣（第十二回(hui)君子(zi)國(guo)(guo)吳之(zhi)和、吳之(zhi)祥談話中(zhong)，特別顯露這一看法）。因而，書(shu)中(zhong)所反映的(de)(de)一些(xie)現象，大(da)部都是當(dang)時中(zhong)層以上社會(hui)中(zhong)的(de)(de)現象。尤其(qi)(qi)是在(zai)(zai)海(hai)內(nei)外國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)描(miao)述中(zhong)，無一處否定君主制討武(wu)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)反映了維護唐王朝的(de)(de)正統觀念。在(zai)(zai)敘述武(wu)后恩旨中(zhong)宣傳婦(fu)女(nv)節觀念；在(zai)(zai)寫(xie)到黑齒國(guo)(guo)街(jie)頭(tou)行人(ren)時，男(nan)女(nv)分(fen)行在(zai)(zai)左右(you)，體(ti)現男(nan)女(nv)有別思(si)在(zai)(zai)寫(xie)到百名才女(nv)時，沒一人(ren)是具有愛(ai)情欲(yu)求的(de)(de)人(ren)，其(qi)(qi)中(zhong)凡是結婚的(de)(de)都是父母(mu)之(zhi)命媒(mei)的(de)(de)之(zhi)言，無一人(ren)是自由(you)戀(lian)愛(ai)成親的(de)(de)；李汝珍(zhen)把自由(you)戀(lian)愛(ai)看成間(jian)濮上的(de)(de)罪惡行為(wei)(wei)。他甚至在(zai)(zai)某(mou)種(zhong)程(cheng)度(du)上傳布“唯女(nv)子(zi)與小人(ren)為(wei)(wei)難養也”的(de)(de)歧視婦(fu)女(nv)的(de)(de)錯誤思(si)想(xiang)，在(zai)(zai)描(miao)述靖人(ren)國(guo)(guo)的(de)(de)兩種(zhong)人(ren)時，一種(zhong)是詭詐異常的(de)(de)小人(ren)，一種(zhong)是吐絲纏死男(nan)嬌(jiao)滴滴婦(fu)人(ren)。

其次，作者(zhe)在(zai)某種程度上(shang)宣揚迷(mi)信(xin)。在(zai)他(ta)批(pi)評殯葬講求風水迷(mi)信(xin)行為(wei)過(guo)后，又(you)通過(guo)才女(nv)之(zhi)口大傳六(liu)壬神課。他(ta)批(pi)判屠殺(sha)耕牛(niu)時(shi)，雖不乏正確觀點，但也有迷(mi)信(xin)的(de)因(yin)果思想。特別是他(ta)在(zai)描繪一(yi)個美好的(de)理(li)想國的(de)同時(shi)，又(you)讓主人公唐敖厭棄現(xian)實(shi)、走向逃世(shi)隱遁之(zhi)路，反(fan)映(ying)他(ta)入(ru)世(shi)和(he)避世(shi)的(de)矛盾(dun)心理(li)。

最后，書中為(wei)(wei)了(le)表現眾(zhong)才(cai)女多(duo)才(cai)多(duo)藝(yi)，讓才(cai)女們(men)一個接一個講(jiang)經(jing)書，談歷(li)史，論音(yin)韻(yun)，說(shuo)(shuo)文藝(yi)。這(zhe)些(xie)(xie)(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問(wen)在小(xiao)說(shuo)(shuo)中泛濫成災，就成為(wei)(wei)最大弊端。《紅(hong)樓夢》也有談詩(shi)論畫(hua)，說(shuo)(shuo)樂理(li)講(jiang)脈(mo)象，乃至藥方等描寫，但給(gei)讀(du)者的感(gan)覺和(he)(he) 《鏡花緣(yuan)》大不(bu)相同。《鏡花緣(yuan)》中這(zhe)些(xie)(xie)(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問(wen)，不(bu)但不(bu)能解人(ren)睡(shui)魔，令人(ren)噴飯，反而使人(ren)感(gan)到(dao)作者借人(ren)物(wu)(wu)之口，賣弄知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問(wen)，刺刺不(bu)休，枯(ku)燥無味，令人(ren)不(bu)能卒讀(du)，昏(hun)昏(hun)欲睡(shui)。而且這(zhe)些(xie)(xie)(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問(wen)只能說(shuo)(shuo)明某一才(cai)女的知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)專長，和(he)(he)反映這(zhe)一才(cai)女對(dui)社會矛盾的看法，與人(ren)物(wu)(wu)個性(xing)特征毫無關系。這(zhe)些(xie)(xie)(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問(wen)覆蓋在人(ren)物(wu)(wu)情(qing)節(jie)之上，淹沒了(le)小(xiao)說(shuo)(shuo)的特征，形成販(fan)賣各種知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)學問(wen)的雜(za)貨鋪(pu)。

名家點評

胡適：李(li)汝(ru)珍所(suo)見的(de)(de)是(shi)幾(ji)千年(nian)來忽略(lve)了的(de)(de)婦(fu)女(nv)問(wen)題。他(ta)是(shi)中國最早提出這(zhe)個婦(fu)女(nv)問(wen)題的(de)(de)人(ren)，他(ta)的(de)(de)《鏡(jing)花緣》是(shi)一(yi)部討論婦(fu)女(nv)問(wen)題的(de)(de)小說。他(ta)對這(zhe)個問(wen)題的(de)(de)答案(an)是(shi)，男女(nv)應該受平等(deng)的(de)(de)待遇(yu)，平等(deng)的(de)(de)教育，平等(deng)的(de)(de)選(xuan)舉制(zhi)度。

我們先要指出，李汝珍(zhen)是(shi)一個留心社會(hui)問題的(de)人。這部《鏡(jing)花緣》的(de)結(jie)構，很有(you)點像司威(wei)夫特的(de)《海外(wai)軒渠錄》（今譯《格列佛(fo)游記(ji)》），是(shi)要想借一些想象出來(lai)的(de)‘海外(wai)奇談(tan)’來(lai)譏評中國的(de)不(bu)良社會(hui)習慣的(de)。

對(dui)此兩節(jie)，這(zhe)兩項都是(shi)(shi)(shi)婦女(nv)問(wen)題的(de)重要部分；我們在這(zhe)里已可看出李(li)汝(ru)珍對(dui)于婦女(nv)問(wen)題的(de)熱(re)心了(le)……李(li)汝(ru)珍對(dui)于女(nv)子(zi)問(wen)題，若單有君子(zi)國(guo)那樣干燥枯寂(ji)的(de)討論，就不(bu)能算是(shi)(shi)(shi)一個文學家了(le)”。胡適認(ren)為(wei)，《鏡(jing)花緣》里最精彩(cai)的(de)部分是(shi)(shi)(shi)女(nv)兒(er)國(guo)的(de)這(zhe)一段。這(zhe)大段的(de)宗旨只是(shi)(shi)(shi)“要用文學的(de)技(ji)術，詼諧的(de)風(feng)味，極力描寫女(nv)子(zi)所(suo)受的(de)不(bu)平等的(de)，殘酷(ku)的(de)，不(bu)人道的(de)待遇(yu)”。甚至(zhi)說：這(zhe)個女(nv)兒(er)國(guo)是(shi)(shi)(shi)李(li)汝(ru)珍理想中給(gei)世(shi)間女(nv)子(zi)出氣伸(shen)冤的(de)烏托邦。

魯迅(xun)：論(lun)學說藝,數(shu)典談經,連篇累牘(du)而(er)不能自已矣。

作者簡介

李汝珍（1763－1830年(nian)）清(qing)代小說家(jia)，字松石，江蘇海州（今屬連云港市）人。少年(nian)時師從凌廷堪（約(yue)1755―1809）學(xue)習古代禮制、樂律、歷算(suan)、疆(jiang)域(yu)沿革，李汝珍對疆(jiang)域(yu)沿革特別感興趣。由于李汝珍對八股文不屑，導(dao)致他(ta)終生(sheng)不達，最大的官做過河南(nan)縣丞，但他(ta)學(xue)問(wen)淵(yuan)博，并精(jing)通音韻，青少年(nian)時代就有(you)著作《李氏(shi)音鑒》問(wen)世(shi)。他(ta)一生(sheng)生(sheng)性耿直，不阿權貴(gui)，不善鉆(zhan)營，始終沒有(you)謀(mou)到(dao)像樣的官職。中年(nian)以后，他(ta)感到(dao)謀(mou)官無望，潛心鉆(zhan)研學(xue)問(wen)。自1795年(nian)起(qi)到(dao)1815年(nian)，用二十年(nian)時間寫成《鏡花緣》一書(shu)。

衍生作品

小說

華琴(qin)珊：《續(xu)鏡花緣》，共四(si)卷四(si)十回。

李(li)講求：《鏡花緣》續集。

戲曲

1923年，京劇大師梅(mei)蘭(lan)芳(fang)將(jiang)《鏡花緣》中(zhong)的(de)第十(shi)三回“美人入(ru)海遭(zao)羅(luo)網，儒士登山失路途”改編(bian)為(wei)京劇，并定(ding)名為(wei)《廉(lian)錦楓》，自此京劇《廉(lian)錦楓》成(cheng)為(wei)梅(mei)派的(de)代表劇目之一。

評書

評書表(biao)演(yan)藝(yi)術家田(tian)連元(yuan)將《鏡花緣》改編為評書，共三十回(hui)。