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內容梗概

《鏡(jing)花(hua)(hua)(hua)(hua)緣》小說開(kai)頭寫在王(wang)母娘娘壽宴時(shi)，百花(hua)(hua)(hua)(hua)仙子(zi)得(de)罪了(le)嫦娥(e)仙子(zi)，并對其立誓，若百花(hua)(hua)(hua)(hua)在不(bu)(bu)應齊(qi)放(fang)時(shi)違令齊(qi)放(fang)，自(zi)愿墜入凡塵，受一世(shi)(shi)磨難。后(hou)心(xin)月(yue)(yue)狐奉(feng)玉帝詔下凡，臨行(xing)時(shi)，嫦娥(e)告訴(su)她，當令百花(hua)(hua)(hua)(hua)齊(qi)放(fang)，以(yi)顯威名。 于(yu)(yu)是(shi)，心(xin)月(yue)(yue)狐下界，轉世(shi)(shi)成為(wei)武(wu)家(jia)女(nv)兒，后(hou)被唐太(tai)宗(zong)召入宮中(zhong)，封才人(ren)。武(wu)則天廢唐改(gai)周(zhou)時(shi)，一日(ri)，天降(jiang)大(da)雪(xue)，她因(yin)醉下詔百花(hua)(hua)(hua)(hua)盛開(kai)，不(bu)(bu)巧百花(hua)(hua)(hua)(hua)仙子(zi)出游，眾花(hua)(hua)(hua)(hua)神無從請示，又不(bu)(bu)敢(gan)違旨不(bu)(bu)尊，只得(de)開(kai)花(hua)(hua)(hua)(hua)，因(yin)此(ci)違犯天條，被劾為(wei)“逞艷于(yu)(yu)非(fei)時(shi)之候(hou)，獻媚于(yu)(yu)世(shi)(shi)主之前(qian)，致(zhi)令時(shi)序顛倒”。于(yu)(yu)是(shi)玉帝就把百花(hua)(hua)(hua)(hua)仙子(zi)貶(bian)到人(ren)間。

百花仙子(zi)托生為秀(xiu)才唐(tang)敖之(zhi)女(nv)唐(tang)小山。唐(tang)敖赴京趕考(kao)，中得探花。此時徐敬業起兵討(tao)伐武(wu)則(ze)天，有奸人陷害唐(tang)敖說(shuo)他與徐敬業有結拜之(zhi)交，被革(ge)去功名，降為秀(xiu)才。唐(tang)敖對(dui)仕途感到灰心(xin)喪(sang)氣，便隨妻兄林(lin)之(zhi)洋出(chu)海經商、游歷。

他們路(lu)經(jing)30多個國家，見識了(le)黑齒(chi)國、白民國、淑士國、兩面國、犬(quan)封國等各種奇人(ren)異(yi)事、奇風異(yi)俗，并結識由(you)十(shi)(shi)二名(ming)(ming)花仙(xian)(xian)(xian)轉(zhuan)世(shi)的(de)(de)女子，唐敖(ao)不僅次第(di)搭救流落海(hai)外的(de)(de)「十(shi)(shi)二名(ming)(ming)花」，更(geng)陸續服食躍空草、朱草等仙(xian)(xian)(xian)家異(yi)物，有負重(zhong)、躍高(gao)之(zhi)能，也(ye)堅定其出世(shi)離塵之(zhi)念，最后入小(xiao)蓬萊成仙(xian)(xian)(xian)。他的(de)(de)女兒(er)唐小(xiao)山思念父(fu)親心(xin)切，逼(bi)林之(zhi)洋帶(dai)她出海(hai)尋父(fu)，游(you)歷各處仙(xian)(xian)(xian)境，來到小(xiao)蓬萊，從樵夫那得(de)到父(fu)親的(de)(de)信，讓她改名(ming)(ming)“閨(gui)臣”，去赴才(cai)(cai)女考試(shi)(shi)，考中后父(fu)女再相聚。唐小(xiao)山改名(ming)(ming)唐閨(gui)臣回國應試(shi)(shi)，武(wu)則(ze)天開科(ke)考試(shi)(shi)才(cai)(cai)女，錄取百人(ren)，一如泣紅亭石碑名(ming)(ming)序。才(cai)(cai)女們相聚“紅文宴(yan)”，各顯其才(cai)(cai)，琴(qin)棋書(shu)畫，醫卜音算，燈謎(mi)酒令，人(ren)人(ren)論學(xue)說藝，盡歡而散(san)。

唐入小蓬萊山尋(xun)父不返。此(ci)時徐(xu)敬業、駱賓王(wang)等人的(de)后代又起兵反周，攻破長安城外(wai)武(wu)家(jia)軍(jun)的(de)酒(jiu)、色、財(cai)、氣(qi)四關，擁立中宗復位，武(wu)則天仍被(bei)尊(zun)為(wei)“大圣皇帝(di)”，她(ta)又下詔，仍開女(nv)科，并命前科百(bai)名才(cai)女(nv)重(zhong)赴“紅(hong)文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才思敏捷(jie)，喜愛游山玩(wan)水(shui)，卻無心科考，只當了(le)(le)(le)(le)(le)個秀才。其(qi)父臨終(zhong)遺言要(yao)唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)至(zhi)少也得當個會(hui)元，自此唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)開始發奮努力，終(zhong)于得中探花(hua)，卻因曾與徐敬業、駱賓(bin)王等(deng)人結(jie)拜仍被(bei)(bei)降(jiang)為(wei)秀才。他(ta)(ta)有(you)意棄(qi)絕紅(hong)塵，便與女兒(er)唐(tang)(tang)小山、舅兄(xiong)林之(zhi)(zhi)洋、好友多(duo)九公等(deng)出海游歷，他(ta)(ta)們經歷了(le)(le)(le)(le)(le)四十多(duo)個國家，見識了(le)(le)(le)(le)(le)很多(duo)異國的風土(tu)人情(qing)。唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)玩(wan)游之(zhi)(zhi)暇(xia)，教侄女林婉如念(nian)詩賦(fu)。他(ta)(ta)善良且重(zhong)情(qing)義，一路上搭救(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)些由(you)花(hua)神轉世的女子。在元股國，他(ta)(ta)救(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)兩條被(bei)(bei)魚民網件的人魚。為(wei)救(jiu)(jiu)林之(zhi)(zhi)洋，他(ta)(ta)冒(mao)險揭下女兒(er)國修治(zhi)河道的皇(huang)榜。到了(le)(le)(le)(le)(le)小蓬萊(lai)山，唐(tang)(tang)敖(ao)(ao)被(bei)(bei)山中美妙仙(xian)境(jing)吸引，頓覺名利之(zhi)(zhi)心都(dou)盡，萬(wan)事皆空。又由(you)于他(ta)(ta)吃過了(le)(le)(le)(le)(le)仙(xian)草，終(zhong)于入圣超凡，進山不返。女兒(er)小山來此尋訪，他(ta)(ta)只是通過樵夫給小山一封(feng)信，要(yao)她(ta)改(gai)名閨臣，并約(yue)中過才女后，才可相聚。

林之洋

善(shan)良而多風趣的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)商人(ren)(ren)形象。雖為商人(ren)(ren)，卻從(cong)不(bu)唯利是圖、見(jian)利忘義(yi)，他(ta)待人(ren)(ren)誠懇、樸實，很重情義(yi)。妹夫唐(tang)敖(ao)被(bei)革去功名，心中沉郁，想出海(hai)(hai)(hai)暢(chang)游(you)以解愁悶，他(ta)爽快地答應了(le)唐(tang)的(de)(de)要求(qiu)，還拒收(shou)(shou)舟船飯食之(zhi)費，建議用(yong)此錢買(mai)些貨物到(dao)(dao)海(hai)(hai)(hai)外(wai)銷售。一(yi)路(lu)之(zhi)上，他(ta)盡著(zhu)唐(tang)敖(ao)的(de)(de)性子(zi)游(you)玩。唐(tang)搭救了(le)些由花(hua)(hua)神轉世(shi)的(de)(de)女(nv)(nv)子(zi)，他(ta)全(quan)力支持(chi)，毫無怨言(yan)。歧舌國(guo)(guo)枝蘭音(yin)的(de)(de)病只(zhi)有遠走外(wai)鄉(xiang)方可(ke)痊(quan)愈，蘭音(yin)父親將其托(tuo)付給(gei)唐(tang)敖(ao)，為安慰這父女(nv)(nv)二人(ren)(ren)，林之(zhi)洋(yang)也連忙替妹夫應承下來(lai)。林之(zhi)洋(yang)被(bei)女(nv)(nv)兒國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)扣留做“妃子(zi)”，纏足穿耳，板打倒吊，受盡磨難，在此孤立(li)無援的(de)(de)時候，他(ta)得到(dao)(dao)了(le)王(wang)儲陰(yin)若花(hua)(hua)的(de)(de)幫助。唐(tang)敖(ao)獲釋后，林不(bu)忘其恩情，救出了(le)被(bei)后母陷(xian)害的(de)(de)若花(hua)(hua)姑娘。行至小(xiao)(xiao)(xiao)蓬萊山(shan)，唐(tang)敖(ao)入山(shan)不(bu)返(fan)，林不(bu)聽大家(jia)勸阻，足足尋找(zhao)了(le)一(yi)個月，直(zhi)到(dao)(dao)看見(jian)妹夫寫(xie)在石碑上的(de)(de)一(yi)首(shou)表示不(bu)再還俗的(de)(de)七(qi)言(yan)絕句，才肯承認唐(tang)確已成仙，只(zhi)得含(han)淚返(fan)回。侄(zhi)(zhi)女(nv)(nv)小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)得知(zhi)真情，堅決(jue)要去海(hai)(hai)(hai)外(wai)尋父，他(ta)又(you)帶小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)出海(hai)(hai)(hai)。他(ta)怕侄(zhi)(zhi)女(nv)(nv)思親成病，對其格外(wai)體(ti)貼，想盡辦法為小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)消愁解悶。小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)中了(le)才女(nv)(nv)后，他(ta)又(you)第二次(ci)陪侄(zhi)(zhi)女(nv)(nv)到(dao)(dao)海(hai)(hai)(hai)外(wai)尋親。林之(zhi)洋(yang)非常直(zhi)率，當(dang)多九公(gong)治好歧舌國(guo)(guo)王(wang)子(zi)與王(wang)妃的(de)(de)病，國(guo)(guo)王(wang)送來(lai)了(le)賞謝銀子(zi)，他(ta)勸推辭的(de)(de)九公(gong)：與其學(xue)那半(ban)推半(ban)就的(de)(de)俗套，不(bu)如從(cong)實收(shou)(shou)了(le)。他(ta)在賣(mai)貨時，總是釘是釘，鉚(liu)是鉚(liu)，容不(bu)得半(ban)點(dian)含(han)糊，且深諳物以稀貴的(de)(de)道理(li)，商人(ren)(ren)作風表現得淋(lin)漓盡致。雖然(ran)這樣，人(ren)(ren)們并不(bu)討厭他(ta)，卻因他(ta)的(de)(de)滑稽幽默，感到(dao)(dao)此人(ren)(ren)十分可(ke)愛。當(dang)他(ta)聽說翼民國(guo)(guo)的(de)(de)人(ren)(ren)是卵生(sheng)時，就想買(mai)些人(ren)(ren)蛋回去賣(mai)給(gei)戲(xi)班做旦角，好從(cong)中發財(cai)，原(yuan)來(lai)他(ta)是將戲(xi)劇中“旦”認做了(le)“蛋”字(zi)，讀后叫人(ren)(ren)忍俊不(bu)禁。

多九公

年(nian)(nian)青時曾(ceng)參加過科舉考(kao)試，雖才學(xue)(xue)滿腹，卻(que)未考(kao)中秀才，他(ta)(ta)(ta)就丟下書本，作了海船生(sheng)意，因折了本錢，便(bian)以(yi)替(ti)人管船拿柁為(wei)生(sheng)。他(ta)(ta)(ta)八十多(duo)歲，身體卻(que)非常健(jian)康，走(zou)起路來健(jian)步如飛。由于久慣飄洋，他(ta)(ta)(ta)見多(duo)識廣，奇(qi)花異草，飛禽走(zou)獸，無一不(bu)知(zhi)，還會治很(hen)多(duo)疾病(bing)。在歧舌圖他(ta)(ta)(ta)將王(wang)子(zi)、王(wang)妃的(de)病(bing)治好，但(dan)他(ta)(ta)(ta)不(bu)貪錢財，一再(zai)(zai)推辭(ci)不(bu)受國王(wang)送來的(de)謝賞(shang)銀(yin)子(zi)。在黑(hei)齒國，他(ta)(ta)(ta)以(yi)貌取人，未把黑(hei)女(nv)紅紅、亭(ting)亭(ting)放在眼中，他(ta)(ta)(ta)傲慢談學(xue)(xue)，結果受了學(xue)(xue)問更加淵博的(de)兩個黑(hei)女(nv)的(de)羞辱，以(yi)至于后來怕再(zai)(zai)挨考(kao)問，當(dang)場丟丑，一見到(dao)學(xue)(xue)館(guan)就心(xin)驚肉跳，不(bu)敢承認自己(ji)是讀書人。但(dan)多(duo)九(jiu)公(gong)不(bu)計前嫌(xian)，當(dang)才女(nv)們(men)進京(jing)趕考(kao)時，他(ta)(ta)(ta)又(you)能(neng)悉心(xin)照(zhao)料紅紅和亭(ting)亭(ting)。他(ta)(ta)(ta)在唐敖勸說下，把家傳糊口用(yong)的(de)藥(yao)方，刊(kan)刻出來，以(yi)解人病(bing)痛。小山海外尋父，他(ta)(ta)(ta)在林(lin)之洋的(de)邀請下，不(bu)顧(gu)年(nian)(nian)邁體弱(ruo)，再(zai)(zai)次出海。多(duo)九(jiu)公(gong)是一個忠厚、樸實(shi)、心(xin)地(di)善良的(de)勞動者(zhe)形(xing)象。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡花(hua)緣(yuan)》繼承了《山(shan)海經(jing)》中的(de)(de)(de)《海外西(xi)經(jing)》、《大(da)荒西(xi)經(jing)》的(de)(de)(de)一些(xie)材料，經(jing)過作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)再創(chuang)造，憑借(jie)他豐富的(de)(de)(de)想(xiang)象、幽默(mo)的(de)(de)(de)筆(bi)調，運(yun)用(yong)夸張(zhang)(zhang)、隱喻(yu)、反襯等手法，創(chuang)造出了結構獨特(te)(te)、思想(xiang)新穎的(de)(de)(de)長篇小說。書中寫了君子(zi)國(guo)(guo)、女兒國(guo)(guo)、無腸國(guo)(guo)、犬封國(guo)(guo)、聶(nie)耳(er)國(guo)(guo)、玄股國(guo)(guo)等等這些(xie)國(guo)(guo)家，或(huo)是(shi)以(yi)人(ren)們形體的(de)(de)(de)奇(qi)異，或(huo)是(shi)以(yi)人(ren)們生活方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)奇(qi)異，或(huo)是(shi)以(yi)人(ren)們特(te)(te)有(you)的(de)(de)(de)才(cai)學技(ji)能，或(huo)是(shi)以(yi)地方(fang)風土的(de)(de)(de)特(te)(te)點，或(huo)是(shi)以(yi)地方(fang)特(te)(te)有(you)的(de)(de)(de)古跡文物(wu)，從(cong)各方(fang)面(mian)表現出作(zuo)者(zhe)極力擴(kuo)張(zhang)(zhang)古人(ren)的(de)(de)(de)幻想(xiang)，要(yao)向中國(guo)(guo)之外發(fa)現不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家和不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)愿(yuan)望。在(zai)《鏡花(hua)緣(yuan)》文本(ben)的(de)(de)(de)表層(ceng)展(zhan)示的(de)(de)(de)是(shi)虛(xu)幻浪漫靜謐的(de)(de)(de)萬般(ban)世相，而其(qi)深(shen)處(chu)卻一度奔突、沖撞著由生命(ming)的(de)(de)(de)熱愛、執(zhi)著與死亡的(de)(de)(de)敬畏、疑惑的(de)(de)(de)巨(ju)大(da)張(zhang)(zhang)力支撐起(qi)的(de)(de)(de)深(shen)沉悲痛(tong)的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)意識，這種對人(ren)類生存(cun)根本(ben)性問(wen)題的(de)(de)(de)追問(wen)才(cai)是(shi)小說最(zui)具魅力的(de)(de)(de)部分。

通過對(dui)于《鏡花緣》中幾(ji)十個(ge)國家的敘述，包括了(le)正(zheng)面的議論(lun)和(he)(he)(he)側面的諷刺，不難看出，它所主張的和(he)(he)(he)反對(dui)的，主要(yao)有這(zhe)樣一些：第一，它主張男女(nv)(nv)平(ping)等。它要(yao)求(qiu)女(nv)(nv)子也應自幼讀書，和(he)(he)(he)男子同樣參(can)加考試(shi)。它反對(dui)男子對(dui)女(nv)(nv)子的壓迫(po)，尤其是(shi)對(dui)于纏(chan)足、穿耳這(zhe)些摧(cui)殘(can)人類肢體的行為，表示憤怒的抗議。胡適(shi)稱頌說(shuo)：“這(zhe)種制度便是(shi)李汝珍對(dui)于婦女(nv)(nv)問題的總解決。”

《鏡花(hua)緣(yuan)》第十(shi)一、十(shi)二回中“君子國”的(de)一大段，這些段落中提(ti)出了十(shi)二個社會問(wen)題。其中第十(shi)條(tiao)“婦女纏足”和十(shi)一條(tiao)“用算命為合婚”：

吾聞尊處(chu)向有(you)婦女纏足(zu)(zu)之(zhi)說。始纏之(zhi)時(shi)，其(qi)女百般痛苦，撫(fu)足(zu)(zu)哀號，甚(shen)至皮腐肉敗(bai)，鮮(xian)血淋漓(li)。當(dang)此(ci)之(zhi)際，夜(ye)不(bu)(bu)(bu)能寐，食不(bu)(bu)(bu)下咽；種種疾病，由此(ci)而(er)生(sheng)。小子(zi)以為(wei)(wei)此(ci)女或有(you)不(bu)(bu)(bu)肖，其(qi)母(mu)不(bu)(bu)(bu)忍置之(zhi)于(yu)死，故以此(ci)法治之(zhi)。誰知系為(wei)(wei)美觀而(er)設！若(ruo)不(bu)(bu)(bu)如此(ci)，即(ji)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)美！試問鼻大者(zhe)(zhe)削之(zhi)使(shi)小，額高者(zhe)(zhe)削之(zhi)使(shi)平，人必(bi)謂為(wei)(wei)殘(can)廢之(zhi)人。何(he)以兩足(zu)(zu)殘(can)缺，步履(lv)艱難，卻(que)又為(wei)(wei)美，即(ji)如西子(zi)、王嬙(qiang)皆絕世佳人，彼(bi)時(shi)又何(he)嘗將其(qi)兩足(zu)(zu)削去一半？況(kuang)細推其(qi)由，與造(zao)淫具何(he)異？此(ci)圣人之(zhi)所(suo)必(bi)誅(zhu)，賢者(zhe)(zhe)之(zhi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)取。

書(shu)中(zhong)的女(nv)兒國(guo)，想象(xiang)有那么一個以女(nv)性(xing)為中(zhong)心的社會，“男(nan)(nan)子(zi)(zi)反穿(chuan)衣裙，作為婦人(ren)(ren)，以治(zhi)內事(shi)；女(nv)子(zi)(zi)反穿(chuan)靴帽，作為男(nan)(nan)人(ren)(ren)，以治(zhi)外(wai)事(shi)”。不論是處理政治(zhi)事(shi)務以及(ji)從事(shi)生產勞動，女(nv)子(zi)(zi)的智慧才能(neng)都無(wu)異于男(nan)(nan)子(zi)(zi)。并(bing)且用“易地而處”的方法來(lai)對照，說明作者所生活的當時中(zhong)國(guo)社會上“男(nan)(nan)尊女(nv)卑”的許多制度的不合理。

作(zuo)者又(you)刻畫了許多“才(cai)女”，集(ji)中寫知識女性(xing)的才(cai)藝生活，雖然(ran)書中有(you)關“才(cai)藝”的描寫固然(ran)有(you)過多過濫(lan)之(zhi)嫌，但(dan)細心分辨，完全可以看出(chu)其結合人物的塑造，于經史子集(ji)、醫卜(bu)星算、琴棋書畫等等“古典才(cai)藝”的描述(shu)，既秩序井然(ran)，又(you)倏然(ran)變化(hua)，大體(ti)可視為作(zuo)品的有(you)機成分。

第二，它反(fan)對某一些迷信(xin)制度，類如(ru)因為選(xuan)擇風(feng)(feng)水而(er)置父(fu)母之柩多年不能(neng)入(ru)土(tu)，將子女送入(ru)空門，讓三姑六(liu)婆出入(ru)家宅，以及風(feng)(feng)鑒卜(bu)筮，講屬相，算命合婚等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

第三，對文(wen)化(hua)方面，它(ta)(ta)反對八股文(wen)，瞧不(bu)起(qi)科(ke)(ke)舉中(zhong)人，同情(qing)終身潦(liao)倒(dao)的秀才。它(ta)(ta)主(zhu)張人人要讀(du)書(shu)明理，博(bo)古通今(jin)。它(ta)(ta)希望(wang)有(you)“或(huo)以(yi)(yi)通經，或(huo)以(yi)(yi)明史，或(huo)以(yi)(yi)詞賦(fu)，或(huo)以(yi)(yi)詩(shi)文(wen)，或(huo)以(yi)(yi)策論(lun)，或(huo)以(yi)(yi)書(shu)啟，或(huo)以(yi)(yi)樂(le)(le)律，或(huo)以(yi)(yi)音韻(yun)，或(huo)以(yi)(yi)刑法，或(huo)以(yi)(yi)歷算，或(huo)以(yi)(yi)書(shu)畫，或(huo)以(yi)(yi)醫卜”這樣的分科(ke)(ke)考試。作者以(yi)(yi)君子國(guo)來表(biao)現他的社(she)會(hui)理想。君子國(guo)是個"好讓不(bu)爭"的"禮(li)樂(le)(le)之邦"。城(cheng)門上寫(xie)著"惟善為(wei)寶(bao)(bao)"四(si)個大字。"國(guo)主(zhu)向有(you)嚴諭(yu)，臣民如將珠寶(bao)(bao)進獻，除將本物燒毀，并(bing)問典刑"。這這里的人民互謙互讓。

小(xiao)說(shuo)以此來否(fou)定專橫跋(ba)扈、貪贓枉(wang)法的(de)(de)封建官場和爾虞我詐、苞苴(ju)盛行的(de)(de)現實社會，并且以辛(xin)辣而幽默的(de)(de)文(wen)筆(bi)，嘲諷那些(xie)金玉其外、敗絮其中的(de)(de)冒(mao)牌儒生。在"白民國(guo)"裝腔(qiang)作(zuo)勢的(de)(de)學究(jiu)先(xian)生，居然將《孟子(zi)》上的(de)(de)"幼(you)吾(wu)幼(you)，以及人(ren)之幼(you)"讀作(zuo)"切(qie)吾(wu)切(qie)，以反人(ren)之切(qie)"。這(zhe)樣的(de)(de)不學無術之輩(bei),又是視"一(yi)(yi)錢如命"，盡(jin)想占便(bian)宜的(de)(de)唯(wei)利是圖者流(liu)。"淑士國(guo)"到(dao)處豎(shu)著(zhu)(zhu)"賢良方正"、"德行耆(qi)儒"、"聰明正直"等金匾(bian)，各色人(ren)等的(de)(de)衣著(zhu)(zhu)都(dou)是儒巾素服。他們舉止斯(si)文(wen),滿口"之乎者也(ye)"，然而卻斤斤計較，十分吝(lin)嗇，酒足飯飽(bao)后連吃剩(sheng)下的(de)(de)幾個鹽豆(dou)都(dou)揣到(dao)懷里，即使一(yi)(yi)根用過的(de)(de)禿牙杖也(ye)要(yao)放到(dao)袖(xiu)子(zi)里。作(zuo)品以內外對(dui)照的(de)(de)手法揭露這(zhe)些(xie)假斯(si)文(wen)的(de)(de)酸腐氣，淋(lin)漓盡(jin)致地諷刺了儒林(lin)的(de)(de)丑態(tai)。

第四(si)，對(dui)(dui)生活方面，它主張樸素節(jie)約，反(fan)(fan)對(dui)(dui)鋪張。反(fan)(fan)對(dui)(dui)日(ri)常(chang)飲食(shi)考究，弄得(de)好(hao)吃懶做。反(fan)(fan)對(dui)(dui)盛(sheng)宴待客。反(fan)(fan)對(dui)(dui)子女(nv)初生時的(de)三朝、滿月、百日(ri)、周歲(sui)的(de)張筵設戲。反(fan)(fan)對(dui)(dui)“嫁娶、葬(zang)殯、飲食(shi)、衣服，以(yi)及居家(jia)用度(du)”的(de)“失之過侈”。

第五，對(dui)社會風氣方面，它(ta)要求(qiu)真(zhen)誠，反(fan)對(dui)假道學、偽君子。它(ta)贊美好讓不爭(zheng)，謙恭有(you)(you)禮(li)，遇善爭(zheng)先(xian)。它(ta)反(fan)對(dui)嫌貧愛富。它(ta)主張與人為善，允許人“改過自新”。它(ta)反(fan)對(dui)爭(zheng)訟。它(ta)要求(qiu)把生死看得(de)透徹，把名利(li)心看淡。它(ta)極(ji)力嘲笑那些“明明曉(xiao)得(de)腹中一無所有(you)(you)，他偏裝作(zuo)充(chong)足樣(yang)子”的沒有(you)(you)學識(shi)的人。

第六(liu)，它反對過(guo)分嚴重的剝削行為，例如無腸國的富戶那樣把在腹(fu)中通過(guo)的食物，“好好收存(cun)，以備仆婢下頓之用”，而(er)(er)且還舍不得讓仆婢盡量飽餐，要他們“三次四次”地“吃而(er)(er)再(zai)吃”。

總之(zhi)，李汝(ru)珍理(li)想(xiang)(xiang)中的(de)(de)社會，并不是可望而不可及(ji)的(de)(de)鏡花(hua)水月(yue)，結合一百(bai)年來的(de)(de)中國現實來看，有的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)已完(wan)全成為現實，有的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)在(zai)一定程度(du)為現實，有的(de)(de)再經過一定歲月(yue)可能成為現實。應該承認，凡屬李汝(ru)珍的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)，都具有不同程度(du)的(de)(de)進步性，是針對丑提出(chu)的(de)(de)真(zhen)善美(mei)的(de)(de)構想(xiang)(xiang)，是引導(dao)人們除(chu)舊(jiu)布(bu)新(xin)的(de)(de)火(huo)炬，是激發(fa)人們奮(fen)進奮(fen)劑(ji)。

《鏡花緣(yuan)》小說(shuo)主要運用了夸張(zhang)、對比等幾種寫作(zuo)手法。

夸張(zhang)手(shou)(shou)(shou)法：在(zai)大(da)部分諷(feng)刺性(xing)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中，夸張(zhang)——這(zhe)種諷(feng)刺手(shou)(shou)(shou)法被(bei)大(da)多數作(zuo)(zuo)家所鐘愛，李汝珍在(zai)表現(xian)特定(ding)的(de)(de)諷(feng)刺內容時，也使用(yong)了(le)這(zhe)種手(shou)(shou)(shou)法。他將某種需要表現(xian)的(de)(de)性(xing)格或現(xian)象有意放大(da)，讓作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中喜劇人物主觀上的(de)(de)假定(ding)邏(luo)輯(ji)與現(xian)實生活(huo)中的(de)(de)正常邏(luo)輯(ji)相錯(cuo)位，從而產生與眾(zhong)不同的(de)(de)效果，深化作(zuo)(zuo)者想要表達的(de)(de)諷(feng)刺性(xing)內容。在(zai)《鏡(jing)花(hua)緣》這(zhe)部作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中，夸張(zhang)手(shou)(shou)(shou)法就運(yun)用(yong)得恰到(dao)好處。

書中(zhong)第十四回，唐(tang)敖一行人(ren)來到了無(wu)腸國，多九公(gong)向唐(tang)、林二人(ren)介(jie)紹了此國國人(ren)的(de)(de)(de)特色(se)。此處之(zhi)人(ren)“吃(chi)下(xia)物去，腹(fu)中(zhong)并不(bu)停(ting)(ting)留(liu)，一面吃(chi)了，隨(sui)即一直通過(guo)”，而(er)那(nei)(nei)些(xie)想發(fa)財(cai)的(de)(de)(de)人(ren)家“因所吃(chi)之(zhi)物，到了腹(fu)中(zhong)隨(sui)即通過(guo)，名雖是(shi)糞(fen)(fen)，但入腹(fu)內并不(bu)停(ting)(ting)留(liu)，尚未腐臭，所以(yi)仍將此糞(fen)(fen)好好收存，以(yi)備(bei)仆(pu)婢下(xia)頓之(zhi)用”。然而(er)就是(shi)這(zhe)樣，那(nei)(nei)些(xie)想發(fa)財(cai)的(de)(de)(de)人(ren)家仍嫌不(bu)夠，不(bu)但不(bu)讓仆(pu)婢吃(chi)飽，而(er)且“三次(ci)、四次(ci)之(zhi)糞(fen)(fen)，還令吃(chi)而(er)再(zai)吃(chi)，必至鬧到出而(er)哇之(zhi)，飯糞(fen)(fen)莫辯，這(zhe)才另起爐灶(zao)”。如此夸張的(de)(de)(de)描寫讓讀者在捧腹(fu)發(fa)笑的(de)(de)(de)同時，更看(kan)到了那(nei)(nei)些(xie)為(wei)富(fu)不(bu)仁(ren)、刻薄成(cheng)性(xing)的(de)(de)(de)富(fu)人(ren)們的(de)(de)(de)丑惡嘴臉(lian)。他們為(wei)了一己之(zhi)利(li)，不(bu)顧下(xia)人(ren)們的(de)(de)(de)死活，這(zhe)不(bu)僅僅是(shi)作者的(de)(de)(de)有意夸張，更是(shi)現(xian)實世界的(de)(de)(de)真實寫照。

漫(man)(man)(man)畫(hua)(hua)手(shou)(shou)法：《鏡花緣》這部(bu)作(zuo)品描繪了奇幻的(de)(de)世界，帶有(you)很強(qiang)(qiang)烈(lie)的(de)(de)浪漫(man)(man)(man)主(zhu)義(yi)色彩。然而作(zuo)者對書中海(hai)外異國的(de)(de)人情物態的(de)(de)描寫并非隨心(xin)所(suo)欲的(de)(de)胡亂勾描，而是根(gen)據其所(suo)要表達的(de)(de)寓意，運(yun)用漫(man)(man)(man)畫(hua)(hua)的(de)(de)手(shou)(shou)法細致勾勒。眾所(suo)周(zhou)知，漫(man)(man)(man)畫(hua)(hua)在諷刺一些人或事時，所(suo)產生的(de)(de)效果往往比用語(yu)言直接(jie)敘述強(qiang)(qiang)得多，李汝珍正是抓住了這一點，把白描的(de)(de)手(shou)(shou)法再略作(zuo)夸張，變(bian)形，寥(liao)寥(liao)幾筆(bi)，勾勒出(chu)一個(ge)國家的(de)(de)主(zhu)要特征(zheng)，讓人感到(dao)滑稽可笑并能悟出(chu)此中真義(yi)。

對(dui)(dui)比(bi)手法(fa)：李汝珍(zhen)通(tong)過運用對(dui)(dui)比(bi)手法(fa)對(dui)(dui)科(ke)舉制(zhi)度(du)(du)予以(yi)了諷(feng)刺，通(tong)過不同人(ren)(ren)(ren)物的(de)對(dui)(dui)比(bi)和同一(yi)人(ren)(ren)(ren)物的(de)前后對(dui)(dui)比(bi)，揭露(lu)封建科(ke)舉制(zhi)度(du)(du)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)們精神上的(de)毒害，在對(dui)(dui)比(bi)中進(jin)一(yi)步諷(feng)刺那些裝腔作勢、胸無點(dian)墨的(de)冒(mao)牌文人(ren)(ren)(ren)，暴露(lu)其丑陋的(de)內(nei)心精神世(shi)界。

文學批判

李汝(ru)珍雖(sui)然(ran)是一個(ge)進(jin)步的(de)思(si)想(xiang)家、文學家，但仍未能徹底擺脫舊意(yi)識的(de)羈絆。或因時代的(de)局限(xian)，或因保(bao)留陳腐的(de)封建意(yi)識，李汝(ru)珍的(de)國仍存(cun)在一定落后思(si)想(xiang)，他在提出主張和批(pi)評(ping)時，就有許多拘迂而不(bu)徹底的(de)地方，甚至有企圖用復(fu)古來(lai)代替(ti)改革的(de)地方。

首先，作者思想傳統，他認為：“下民(min)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)，對于一(yi)(yi)切(qie)不(bu)良的(de)(de)(de)(de)(de)風氣，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)負多(duo)大責任的(de)(de)(de)(de)(de)；讀(du)書(shu)人——尤(you)其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)讀(du)書(shu)人中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)“君子(zi)”，卻應該(gai)帶頭矯(jiao)正(zheng)那些(xie)(xie)不(bu)良的(de)(de)(de)(de)(de)風氣（第(di)十(shi)二回君子(zi)國(guo)吳之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)、吳之(zhi)(zhi)(zhi)祥談(tan)話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，特別顯(xian)露這一(yi)(yi)看法）。因而，書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所反映的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)現象(xiang)，大部都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)層以(yi)上(shang)社會中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。尤(you)其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)海(hai)內外國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，無一(yi)(yi)處否定君主制(zhi)討武戰爭(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)反映了維護唐王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統觀念(nian)。在(zai)敘述(shu)(shu)武后恩旨中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)宣傳婦女(nv)節(jie)觀念(nian)；在(zai)寫(xie)到黑齒(chi)國(guo)街頭行(xing)(xing)人時(shi)，男女(nv)分行(xing)(xing)在(zai)左右，體現男女(nv)有別思在(zai)寫(xie)到百(bai)名才(cai)女(nv)時(shi)，沒一(yi)(yi)人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具有愛情欲求的(de)(de)(de)(de)(de)人，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結婚的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)父母之(zhi)(zhi)(zhi)命媒的(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)言，無一(yi)(yi)人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自由(you)(you)戀(lian)愛成親的(de)(de)(de)(de)(de)；李汝珍把(ba)自由(you)(you)戀(lian)愛看成間(jian)濮上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)罪惡行(xing)(xing)為。他甚至在(zai)某種程度上(shang)傳布“唯(wei)女(nv)子(zi)與小人為難(nan)養也”的(de)(de)(de)(de)(de)歧視(shi)婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤思想，在(zai)描(miao)述(shu)(shu)靖人國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)兩種人時(shi)，一(yi)(yi)種是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詭詐異常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)小人，一(yi)(yi)種是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吐絲纏死男嬌(jiao)滴滴婦人。

其(qi)次，作(zuo)者在某種程度上宣揚(yang)迷(mi)信(xin)。在他(ta)批評殯葬講求風(feng)水迷(mi)信(xin)行(xing)為過(guo)后(hou)，又通過(guo)才女之口大傳六壬(ren)神課。他(ta)批判屠殺(sha)耕牛(niu)時(shi)，雖不乏正確觀點，但也有迷(mi)信(xin)的(de)因(yin)果思(si)想。特別是他(ta)在描(miao)繪一個美(mei)好(hao)的(de)理想國的(de)同時(shi)，又讓主人公(gong)唐敖厭棄現實、走向逃世隱遁之路，反(fan)映他(ta)入世和避世的(de)矛盾心理。

最后(hou)，書中為了表現眾才女(nv)多才多藝，讓才女(nv)們一個接一個講經書，談歷史(shi)，論音韻，說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)藝。這(zhe)(zhe)些(xie)知(zhi)識學(xue)問(wen)(wen)在(zai)小說(shuo)(shuo)(shuo)中泛(fan)濫成(cheng)災，就(jiu)成(cheng)為最大(da)弊端。《紅樓夢》也有談詩論畫(hua)，說(shuo)(shuo)(shuo)樂理講脈象，乃至藥方(fang)等描寫(xie)，但給讀者的(de)感覺和 《鏡花(hua)(hua)緣(yuan)》大(da)不相(xiang)同。《鏡花(hua)(hua)緣(yuan)》中這(zhe)(zhe)些(xie)知(zhi)識學(xue)問(wen)(wen)，不但不能解人睡魔，令(ling)人噴飯，反而使人感到作者借人物(wu)(wu)之口，賣弄(nong)知(zhi)識學(xue)問(wen)(wen)，刺(ci)刺(ci)不休，枯燥無味，令(ling)人不能卒讀，昏昏欲睡。而且這(zhe)(zhe)些(xie)知(zhi)識學(xue)問(wen)(wen)只能說(shuo)(shuo)(shuo)明某(mou)一才女(nv)的(de)知(zhi)識專長(chang)，和反映這(zhe)(zhe)一才女(nv)對(dui)社會矛盾的(de)看(kan)法，與(yu)人物(wu)(wu)個性特征(zheng)毫(hao)無關系。這(zhe)(zhe)些(xie)知(zhi)識學(xue)問(wen)(wen)覆蓋(gai)在(zai)人物(wu)(wu)情節(jie)之上(shang)，淹沒了小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)特征(zheng)，形成(cheng)販賣各種知(zhi)識學(xue)問(wen)(wen)的(de)雜貨鋪(pu)。

名家點評

胡(hu)適：李汝珍(zhen)所(suo)見的(de)是(shi)(shi)幾千(qian)年來(lai)忽略了的(de)婦女(nv)問(wen)題。他是(shi)(shi)中國最早(zao)提出這個(ge)婦女(nv)問(wen)題的(de)人，他的(de)《鏡花緣(yuan)》是(shi)(shi)一部討(tao)論婦女(nv)問(wen)題的(de)小說。他對這個(ge)問(wen)題的(de)答案(an)是(shi)(shi)，男女(nv)應該受(shou)平等(deng)的(de)待遇，平等(deng)的(de)教育，平等(deng)的(de)選舉(ju)制度。

我們(men)先要指出，李(li)汝珍是(shi)一(yi)個留心(xin)社(she)會(hui)問題的人(ren)。這(zhe)部(bu)《鏡(jing)花緣》的結構，很有點(dian)像司威夫特的《海(hai)外軒渠錄(lu)》（今譯《格列佛游記》），是(shi)要想借一(yi)些想象(xiang)出來(lai)的‘海(hai)外奇(qi)談’來(lai)譏(ji)評中(zhong)國的不良社(she)會(hui)習慣的。

對此(ci)兩(liang)(liang)節，這(zhe)兩(liang)(liang)項都(dou)是婦女(nv)問題(ti)的(de)(de)(de)重要部(bu)分(fen)(fen)；我(wo)們在這(zhe)里已可看出李汝(ru)珍對于婦女(nv)問題(ti)的(de)(de)(de)熱心了……李汝(ru)珍對于女(nv)子(zi)(zi)問題(ti)，若單(dan)有君(jun)子(zi)(zi)國(guo)那樣干燥枯(ku)寂(ji)的(de)(de)(de)討論，就不(bu)能(neng)算(suan)是一個文學家了”。胡適認(ren)為，《鏡花緣》里最精彩的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)是女(nv)兒國(guo)的(de)(de)(de)這(zhe)一段(duan)。這(zhe)大(da)段(duan)的(de)(de)(de)宗旨(zhi)只是“要用文學的(de)(de)(de)技術，詼(hui)諧的(de)(de)(de)風味，極力描寫女(nv)子(zi)(zi)所受的(de)(de)(de)不(bu)平等的(de)(de)(de)，殘酷的(de)(de)(de)，不(bu)人(ren)道的(de)(de)(de)待遇”。甚至說：這(zhe)個女(nv)兒國(guo)是李汝(ru)珍理想中給(gei)世(shi)間女(nv)子(zi)(zi)出氣伸冤的(de)(de)(de)烏托邦。

魯迅：論學說藝,數典談(tan)經,連篇(pian)累(lei)牘而不(bu)能自已矣。

作者簡介

李(li)(li)汝珍(zhen)(zhen)（1763－1830年(nian)）清代小說(shuo)家，字松石，江蘇海州（今屬(shu)連(lian)云(yun)港市）人(ren)。少年(nian)時(shi)(shi)師從凌(ling)廷堪（約(yue)1755―1809）學(xue)習(xi)古代禮制、樂律、歷算、疆(jiang)域(yu)沿(yan)革，李(li)(li)汝珍(zhen)(zhen)對疆(jiang)域(yu)沿(yan)革特(te)別(bie)感興趣。由于李(li)(li)汝珍(zhen)(zhen)對八股文不屑，導(dao)致他終生不達，最(zui)大的(de)官(guan)做(zuo)過河南縣(xian)丞，但他學(xue)問(wen)淵博，并精通音韻，青少年(nian)時(shi)(shi)代就有著作《李(li)(li)氏音鑒》問(wen)世。他一生生性耿(geng)直，不阿權貴，不善鉆營，始終沒有謀到像樣(yang)的(de)官(guan)職。中年(nian)以后(hou)，他感到謀官(guan)無(wu)望，潛(qian)心鉆研學(xue)問(wen)。自1795年(nian)起到1815年(nian)，用二十(shi)年(nian)時(shi)(shi)間寫成《鏡花(hua)緣(yuan)》一書(shu)。

衍生作品

小說

華(hua)琴(qin)珊：《續鏡(jing)花緣》，共四卷四十回。

李講求：《鏡花緣(yuan)》續集(ji)。

戲曲

1923年，京(jing)劇(ju)大師梅(mei)蘭芳(fang)將《鏡花緣》中的(de)第(di)十三回(hui)“美(mei)人入海遭羅網(wang)，儒士登山失路途”改編(bian)為(wei)(wei)京(jing)劇(ju)，并定名為(wei)(wei)《廉錦(jin)楓(feng)》，自此(ci)京(jing)劇(ju)《廉錦(jin)楓(feng)》成為(wei)(wei)梅(mei)派(pai)的(de)代(dai)表劇(ju)目之一。

評書

評書(shu)表演藝(yi)術家田連元將《鏡花(hua)緣(yuan)》改編為評書(shu)，共三(san)十回。