內容簡介

《斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)》講的(de)(de)是清朝末(mo)年，列強入侵。鏢(biao)(biao)局被(bei)洋槍(qiang)(qiang)取代后，身懷絕技“五虎斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)”的(de)(de)鏢(biao)(biao)師沙子(zi)龍無(wu)奈把(ba)鏢(biao)(biao)局解(jie)散(san)；而“五虎斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)”的(de)(de)槍(qiang)(qiang)法(fa)也決不(bu)(bu)再傳(chuan)(chuan)。有時徒弟們來討(tao)教(jiao)，沙子(zi)龍用說(shuo)句笑話(hua)的(de)(de)方(fang)法(fa)敷衍(yan)過去，甚至直(zhi)接把(ba)他們趕(gan)出去。王三(san)勝是沙子(zi)龍的(de)(de)大徒弟，在與孫老(lao)者(zhe)的(de)(de)較量中被(bei)打敗，于是王三(san)勝想用師傅的(de)(de)能力威望(wang)懾服對(dui)方(fang)，就(jiu)引著(zhu)孫老(lao)者(zhe)來拜會(hui)沙子(zi)龍。但(dan)不(bu)(bu)管孫老(lao)者(zhe)怎么說(shuo)，沙子(zi)龍就(jiu)是無(wu)動(dong)于衷，絕口不(bu)(bu)提武藝，從而威名大跌。深夜，往日的(de)(de)老(lao)鏢(biao)(biao)師在后院耍起了(le)(le)槍(qiang)(qiang)法(fa)，望(wang)著(zhu)星空，想起了(le)(le)當(dang)年押鏢(biao)(biao)的(de)(de)歲月，說(shuo)了(le)(le)4個(ge)字：“不(bu)(bu)傳(chuan)(chuan)，不(bu)(bu)傳(chuan)(chuan)”。

創作背景

時代背景

從小說的(de)(de)(de)創作(zuo)時(shi)間來看，當時(shi)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)已(yi)處在(zai)國(guo)(guo)(guo)破家亡(wang)的(de)(de)(de)深重危(wei)機(ji)(ji)之(zhi)中(zhong)。1931年“九·一(yi)(yi)八事變后，東三省(sheng)已(yi)淪(lun)陷于日(ri)本帝國(guo)(guo)(guo)主義的(de)(de)(de)鐵(tie)蹄之(zhi)下，日(ri)本軍國(guo)(guo)(guo)主義為實現其吞(tun)并中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，不斷挑起事端，妄(wang)圖實現華(hua)北自(zi)(zi)治；同時(shi)，國(guo)(guo)(guo)共兩黨的(de)(de)(de)內戰和(he)軍閥混(hun)戰正(zheng)打(da)得(de)如火如荼。在(zai)國(guo)(guo)(guo)家和(he)整個中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)面臨亡(wang)國(guo)(guo)(guo)滅(mie)種(zhong)之(zhi)際，作(zuo)者深感(gan)國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)盲目自(zi)(zi)大、無知(zhi)和(he)麻木(mu)不仁。作(zuo)者知(zhi)道一(yi)(yi)個文化(hua)的(de)(de)(de)生存(cun)，必賴它(ta)有(you)自(zi)(zi)我(wo)批判，時(shi)時(shi)矯正(zheng)自(zi)(zi)己，充實自(zi)(zi)己，以老牌號自(zi)(zi)夸自(zi)(zi)傲，固執地拒絕更進一(yi)(yi)步，是自(zi)(zi)取滅(mie)亡(wang)。由(you)于個人的(de)(de)(de)自(zi)(zi)私保守，祖國(guo)(guo)(guo)有(you)多少寶貴的(de)(de)(de)遺產都被埋葬掉了。作(zuo)者痛感(gan)這(zhe)種(zhong)“把生命鬧著玩(wan)”的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)劣(lie)根性已(yi)經構成了中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)潛在(zai)危(wei)機(ji)(ji)的(de)(de)(de)基因(yin)，故(gu)而借沙子龍“斷魂”槍(qiang)術的(de)(de)(de)泯滅(mie)，發出呼(hu)嘯(xiao)，以期喚醒那(nei)些仍徜徉(yang)在(zai)“東方的(de)(de)(de)大夢”中(zhong)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)的(de)(de)(de)靈魂。

寫作過程

《斷魂(hun)槍(qiang)》寫于(yu)1935年秋(qiu)天。老舍先(xian)生在濟南齊魯大學任教期間，由于(yu)忙(mang)于(yu)教學和寫作影響了(le)身體的健康，經朋友介紹(shao)，他跟隨濟南一著(zhu)名拳(quan)師練習拳(quan)術，這也激發了(le)其創作武(wu)俠小(xiao)說(shuo)《二拳(quan)師》的意圖。后(hou)來(lai)由于(yu)種種原因(yin)此小(xiao)說(shuo)最終未能成(cheng)形，但他將其中的主要情節抽(chou)取出來(lai)，創作了(le)名為(wei)《斷魂(hun)槍(qiang)》的短(duan)篇小(xiao)說(shuo)。

人物介紹

沙子龍

沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)曾經是(shi)威震江湖(hu)的(de)(de)(de)(de)俠客(ke)(ke)，因(yin)為(wei)保鏢(biao)(biao)職業吃的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)江湖(hu)飯，雖然過的(de)(de)(de)(de)是(shi)刀口(kou)舔血(xue)的(de)(de)(de)(de)日子(zi)(zi)(zi)，但作為(wei)鏢(biao)(biao)局堂(tang)主，他是(shi)江湖(hu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)局改成(cheng)了(le)客(ke)(ke)棧，作為(wei)客(ke)(ke)棧老板(ban)，雖然日子(zi)(zi)(zi)安(an)逸(yi)了(le)許(xu)多。但是(shi)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)從一(yi)(yi)個(ge)優(you)秀的(de)(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)師(shi)，變成(cheng)了(le)一(yi)(yi)個(ge)平凡無奇的(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)棧老板(ban)，即便(bian)是(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)門徒重新找回了(le)當年的(de)(de)(de)(de)場子(zi)(zi)(zi)，也無論孫姓長者如何指名道姓地(di)提出挑(tiao)戰(zhan)，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)都(dou)無心戀(lian)戰(zhan)，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)就(jiu)是(shi)想將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)槍法帶進棺(guan)材，沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)明(ming)(ming)顯地(di)感(gan)覺到了(le)屬(shu)于自(zi)己鏢(biao)(biao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)那個(ge)時代(dai)已經過去了(le)，現(xian)在的(de)(de)(de)(de)時代(dai)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)茍(gou)延(yan)殘(can)喘(chuan)的(de)(de)(de)(de)世界，他的(de)(de)(de)(de)覺悟是(shi)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)他知道，國家無法靠一(yi)(yi)身(shen)好武(wu)藝來拯救，民族的(de)(de)(de)(de)希望也不再是(shi)武(wu)林英(ying)雄(xiong)們(men)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)身(shen)好本(ben)事。

孫老者

孫老(lao)者他(ta)只醉心于功夫本身，他(ta)對武術的(de)(de)熱(re)愛已(yi)(yi)到(dao)癡迷(mi)的(de)(de)程(cheng)度。他(ta)在賣藝場上顯露(lu)的(de)(de)身手(shou)，以(yi)及(ji)他(ta)給(gei)沙子(zi)龍的(de)(de)表演，明顯是位(wei)武林名(ming)家。他(ta)那(nei)深藏不(bu)露(lu)的(de)(de)性格(ge)和沙子(zi)龍頗為(wei)接近(jin)。他(ta)執著堅韌，為(wei)學習傳統的(de)(de)武林絕技而風塵仆(pu)仆(pu)地奔(ben)走江湖。作為(wei)一(yi)個江湖人士，肯(ken)定(ding)早就(jiu)聽說過傳聞已(yi)(yi)久、威(wei)震西北(bei)的(de)(de)斷(duan)魂槍(qiang)，但(dan)也一(yi)定(ding)知道，沙老(lao)師(shi)不(bu)傳斷(duan)魂槍(qiang)。但(dan)是武迷(mi)那(nei)種不(bu)到(dao)黃河(he)心不(bu)死的(de)(de)信念讓他(ta)來找沙子(zi)龍。

和(he)沙(sha)子龍(long)(long)見面之后(hou)，他(ta)看(kan)(kan)(kan)出(chu)沙(sha)子龍(long)(long)的(de)(de)精明，但是學(xue)(xue)武(wu)(wu)的(de)(de)癡迷讓(rang)他(ta)直接(jie)說出(chu)“我(wo)(wo)(wo)來(lai)領(ling)教領(ling)教槍法”。然而沙(sha)子龍(long)(long)并(bing)沒有(you)接(jie)碴(cha)兒，反而讓(rang)他(ta)喝茶吃飯，孫老(lao)者再次強調“我(wo)(wo)(wo)來(lai)為(wei)(wei)(wei)領(ling)教領(ling)教槍法”，沙(sha)子龍(long)(long)的(de)(de)回答進一步讓(rang)他(ta)失望了“功(gong)夫(fu)(fu)早擱(ge)下了”“已經放(fang)了肉”。但是這(zhe)(zhe)并(bing)沒有(you)讓(rang)孫老(lao)者放(fang)棄(qi)，“不(bu)比武(wu)(wu)，交給(gei)我(wo)(wo)(wo)那(nei)趟五(wu)虎斷魂槍”，并(bing)且還將自(zi)(zi)己(ji)(ji)學(xue)(xue)得的(de)(de)武(wu)(wu)藝展(zhan)示給(gei)沙(sha)子龍(long)(long)，看(kan)(kan)(kan)夠(gou)不(bu)夠(gou)學(xue)(xue)藝。“我(wo)(wo)(wo)不(bu)逛，也用(yong)不(bu)著錢，我(wo)(wo)(wo)來(lai)學(xue)(xue)藝”“我(wo)(wo)(wo)練(lian)趟給(gei)你看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)，看(kan)(kan)(kan)夠(gou)得上(shang)學(xue)(xue)藝不(bu)夠(gou)”，自(zi)(zi)以為(wei)(wei)(wei)是的(de)(de)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)功(gong)夫(fu)(fu)不(bu)錯(cuo)，展(zhan)示后(hou)沙(sha)子龍(long)(long)就會教斷魂槍，帶(dai)有(you)一點固執(zhi)和(he)盲目的(de)(de)性格特征，這(zhe)(zhe)是長期活在自(zi)(zi)己(ji)(ji)武(wu)(wu)藝世界里(li)產生的(de)(de)結果。

王三勝

王三(san)勝(sheng)自(zi)(zi)稱(cheng)是(shi)沙子龍(long)的(de)徒弟(di)，到處炫耀(yao)老(lao)師(shi)的(de)威(wei)風以抬高自(zi)(zi)己，面對世(shi)事的(de)變遷，他似乎渾然(ran)不知，一如既往地賣(mai)(mai)藝(yi)(yi)(yi)掙錢(qian)、練(lian)武露(lu)臉。他同其他的(de)師(shi)弟(di)一樣(yang)，為(wei)了糊(hu)口，每天(tian)靠著一點小功夫(fu)，賣(mai)(mai)點力氣，到廟(miao)會(hui)去賣(mai)(mai)藝(yi)(yi)(yi)。并且很(hen)愛吹噓自(zi)(zi)己。沙子龍(long)從(cong)來不承認(ren)自(zi)(zi)己收過徒弟(di)，因為(wei)自(zi)(zi)稱(cheng)為(wei)是(shi)自(zi)(zi)己徒弟(di)的(de)人(ren)從(cong)來就(jiu)只會(hui)在廟(miao)會(hui)上(shang)賣(mai)(mai)武藝(yi)(yi)(yi)，把武藝(yi)(yi)(yi)僅僅當(dang)做一種賺錢(qian)的(de)本(ben)領，憑著三(san)腳(jiao)貓功夫(fu)去贏取民(min)眾稀且薄的(de)幾(ji)個(ge)銅(tong)板，而(er)這幾(ji)個(ge)銅(tong)板根本(ben)不夠他們自(zi)(zi)己糊(hu)口。

作品鑒賞

主題思想

社會轉型(xing)期傳統(tong)文化(hua)的真實寫(xie)照(zhao)

該作品的重心不在于批判(pan)什么(me)，而(er)在于展(zhan)示(shi)。作品透過(guo)拳師沙子龍的遭遇(yu)展(zhan)示(shi)了(le)民(min)族傳統文(wen)化在現代(dai)文(wen)明社(she)會中的尷尬處境。而(er)這種民(min)族傳統文(wen)化是老舍作品中所一貫(guan)關(guan)注的，對這種民(min)族文(wen)化傳統的批判(pan)、反(fan)思。

該作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章字數并不(bu)多，且故事(shi)情節設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦不(bu)復雜，它講述了(le)一(yi)個曾威震西北武林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拳師——沙(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。“沙(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢局已改成(cheng)客棧”，小說(shuo)一(yi)開始(shi)，老(lao)舍(she)就通過簡短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字敘述把主人公(gong)沙(sha)子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇結局展示給讀者看，沙(sha)子(zi)龍作為作品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)號人物(wu)，其生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實是一(yi)面，中國(guo)(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)明正被西方(fang)物(wu)質文(wen)(wen)(wen)明所沖擊，“龍旗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)不(bu)再神(shen)秘”，兩種文(wen)(wen)(wen)明激(ji)烈碰(peng)撞、沖突，代表“國(guo)(guo)粹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“國(guo)(guo)術”價(jia)值跌落(luo)，預(yu)示著(zhu)一(yi)個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結；另一(yi)方(fang)面，文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)替又是以民(min)族(zu)壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“半(ban)醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們，揉著(zhu)眼，禱告著(zhu)祖先和(he)神(shen)靈；不(bu)大(da)一(yi)會(hui)兒，失去了(le)國(guo)(guo)土(tu)、自由和(he)權利。門外站著(zhu)不(bu)同(tong)面色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，槍(qiang)口(kou)還熱著(zhu)。”被壓迫民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚昧(mei)麻木與侵略者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大(da)兇殘(can)形成(cheng)了(le)鮮(xian)明對比。這是近代中國(guo)(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實寫(xie)照(zhao)，也是《斷魂槍(qiang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)歷史背景(jing)。

該作品(pin)藝術(shu)地(di)再現了(le)半封建半殖民(min)地(di)的中(zhong)(zhong)國(guo)社會現實：“江湖鏢師(shi)們的生活(huo)(huo)變遷已使鏢師(shi)本身的生活(huo)(huo)價值和(he)人(ren)生追求失去(qu)(qu)了(le)意義，他們既無法再活(huo)(huo)在過去(qu)(qu)的輝煌歲(sui)月里(li)，又不得(de)不面(mian)(mian)對落后就要挨打的殘(can)酷現實，帝國(guo)主義用槍(qiang)炮和(he)文(wen)化(hua)侵(qin)略已無情地(di)擊醒(xing)了(le)古老的東方(fang)民(min)族的春(chun)秋大(da)夢，中(zhong)(zhong)華民(min)族的每一(yi)個人(ren)都不得(de)不重新面(mian)(mian)對生活(huo)(huo)的抉擇。”從“斷(duan)魂槍(qiang)”的字面(mian)(mian)意義來看(kan)，作者(zhe)是有所(suo)指(zhi)的，它是暗示了(le)要斷(duan)以主人(ren)公沙子龍為代表的鏢師(shi)及其所(suo)弘揚的武(wu)藝的魂呢(ni)，還(huan)是映射出了(le)以儒家思(si)想(xiang)為代表的中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)在西方(fang)的強勢(shi)文(wen)明的大(da)舉入侵(qin)下已失去(qu)(qu)了(le)其強勢(shi)地(di)位(wei)，正逐步(bu)走向邊緣化(hua)的真實寫(xie)照。抑或兩者(zhe)兼而有之(zhi)，這的確值得(de)廣大(da)讀者(zhe)進一(yi)步(bu)思(si)考。

兩難選擇

1840年以后中(zhong)國(guo)長期緊鎖的(de)(de)(de)(de)大門終于被帝國(guo)主義的(de)(de)(de)(de)堅(jian)船利炮(pao)撕開一個大洞，侵略(lve)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)遠(yuan)洋艦(jian)隊從廣州打到(dao)長江口(kou)，打到(dao)南(nan)京城(cheng)下，迫使(shi)清政(zheng)府(fu)訂立了喪權辱國(guo)的(de)(de)(de)(de)南(nan)京條約。隨后，西方文(wen)明伴隨著侵略(lve)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)鐵(tie)蹄長驅直入，所到(dao)之(zhi)處中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)無(wu)不(bu)(bu)遭受嚴重挑戰(zhan)。龍旗的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)不(bu)(bu)再神秘，今天(tian)是火車、快槍、通(tong)商和恐怖，中(zhong)國(guo)大地已存在千(qian)年的(de)(de)(de)(de)鏢旗、鋼刀、口(kou)馬(ma)，江湖上(shang)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)與黑話，義氣與聲(sheng)名都如夢一般成為了昨天(tian)。這(zhe)是近代中(zhong)國(guo)社會的(de)(de)(de)(de)真實寫照(zhao)，也是斷魂槍的(de)(de)(de)(de)社會歷史(shi)背景。老舍的(de)(de)(de)(de)高(gao)妙(miao)之(zhi)處在于，他通(tong)過一個江湖鏢師的(de)(de)(de)(de)生活變遷表(biao)現了一種古(gu)老的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化(hua)面臨(lin)西方強勢文(wen)明挑戰(zhan)時進退(tui)兩難(nan)的(de)(de)(de)(de)尷尬局面。

東(dong)方的(de)(de)(de)大(da)夢沒法子不(bu)醒了，然而喚醒這個大(da)夢的(de)(de)(de)不(bu)是酣睡民族內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)清醒者(zhe)，而是門外不(bu)同面(mian)色的(de)(de)(de)人，侵略者(zhe)用炮聲和(he)(he)槍聲，用民族壓迫和(he)(he)武力征(zheng)服的(de)(de)(de)方式剝(bo)奪了這個沉睡民族的(de)(de)(de)尊嚴。“因此面(mian)對武力和(he)(he)文化的(de)(de)(de)雙重災難，一(yi)(yi)(yi)直堅信(xin)(xin)天(tian)處乎上，地(di)處乎下(xia)，居天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)中(zhong)者(zhe)曰(yue)中(zhong)國，居天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)偏者(zhe)曰(yue)四(si)夷；四(si)夷外也，中(zhong)國內(nei)也的(de)(de)(de)中(zhong)國民眾(zhong)遭遇(yu)了信(xin)(xin)念(nian)的(de)(de)(de)崩摧(cui)。”在(zai)如(ru)何應對文明的(de)(de)(de)挑戰，是接受(shou)火車、快(kuai)槍、通(tong)商的(de)(de)(de)既定現實，以(yi)中(zhong)西兩種文化的(de)(de)(de)融合(he)來順應時代潮流，還是把西方文化當作歷史上出現過不(bu)止一(yi)(yi)(yi)次的(de)(de)(de)異端加以(yi)排斥，以(yi)抗拒(ju)的(de)(de)(de)心態來固(gu)守傳統文化的(de)(de)(de)純(chun)潔或(huo)做著東(dong)方大(da)夢的(de)(de)(de)民族這些選擇(ze)之(zhi)(zhi)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)時間陷入痛苦的(de)(de)(de)艱(jian)難選擇(ze)。

小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)沙子(zi)龍是(shi)(shi)(shi)唯一感到西方文明(ming)咄咄逼人的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢(shi)和傳(chuan)統文明(ming)不(bu)(bu)(bu)可挽回地衰落的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)師，老(lao)舍(she)借他淡出世俗、淡出武(wu)林、淡出歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為來(lai)表達文明(ming)沖突中(zhong)弱小(xiao)(xiao)民(min)族找(zhao)不(bu)(bu)(bu)到生存位置，找(zhao)不(bu)(bu)(bu)到傳(chuan)統文化在(zai)(zai)(zai)現代社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)延續點和連接線時的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻悲哀，以(yi)(yi)及自(zi)(zi)己對(dui)東(dong)方大夢驚醒之后路在(zai)(zai)(zai)何處的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)思(si)(si)考。然而老(lao)舍(she)又不(bu)(bu)(bu)甘心失去(qu)(qu)國土、自(zi)(zi)由與權(quan)利的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族在(zai)(zai)(zai)強(qiang)權(quan)面(mian)前(qian)(qian)俯首稱臣(chen)，悄(qiao)無聲息(xi)地接受火車、快槍與通(tong)商或者只在(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)我封閉(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)空隙里獨自(zi)(zi)玩味和憑吊過去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌。于是(shi)(shi)(shi)老(lao)舍(she)在(zai)(zai)(zai)沙子(zi)龍之外(wai)全力塑造了(le)一個(ge)(ge)性(xing)格、氣(qi)質、思(si)(si)想(xiang)、行(xing)為截然不(bu)(bu)(bu)同(tong)于沙子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，這就是(shi)(shi)(shi)孫(sun)老(lao)者。孫(sun)老(lao)者其貌不(bu)(bu)(bu)揚：小(xiao)(xiao)干(gan)巴(ba)個(ge)(ge)兒(er)，臉上窩(wo)窩(wo)癟癟，眼陷(xian)進去(qu)(qu)很(hen)深(shen)，嘴上幾(ji)根(gen)細黃胡，肩(jian)上扛著(zhu)條小(xiao)(xiao)黃草辮子(zi)，有筷子(zi)那(nei)么細，而絕不(bu)(bu)(bu)象(xiang)筷子(zi)那(nei)么直順。行(xing)動(dong)不(bu)(bu)(bu)便(bian)：他的(de)(de)(de)(de)(de)胳臂(bei)不(bu)(bu)(bu)大動(dong)；左腳(jiao)往前(qian)(qian)邁，右腳(jiao)隨著(zhu)拉(la)上來(lai)，一步步的(de)(de)(de)(de)(de)向前(qian)(qian)拉(la)扯，身(shen)子(zi)整著(zhu)，象(xiang)是(shi)(shi)(shi)患(huan)過癱瘓(huan)病。但是(shi)(shi)(shi)他酷愛武(wu)藝(yi)，喜歡四處尋師訪友，并且堅定自(zi)(zi)信，武(wu)德高尚，執(zhi)著(zhu)于習武(wu)求藝(yi)。從作品(pin)中(zhong)看，老(lao)舍(she)寫孫(sun)老(lao)者絕不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)用以(yi)(yi)補充和陪襯沙子(zi)龍，作者賦予了(le)他積(ji)極進取、豪爽樂觀、不(bu)(bu)(bu)退讓(rang)、不(bu)(bu)(bu)妥協(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)品(pin)性(xing)，可以(yi)(yi)說(shuo)，老(lao)舍(she)在(zai)(zai)(zai)這個(ge)(ge)人物(wu)身(shen)上寄托了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族理(li)想(xiang)。

孫(sun)(sun)老(lao)(lao)(lao)者(zhe)身形(xing)外貌的(de)(de)(de)(de)(de)瘦弱(ruo)病(bing)殘，很容易(yi)讓(rang)人(ren)聯想到(dao)1840年(nian)代中國(guo)(guo)國(guo)(guo)民(min)精(jing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)孱弱(ruo)，而(er)他瘦小軀(qu)體(ti)內隱藏的(de)(de)(de)(de)(de)堅韌又使人(ren)相信這是(shi)(shi)一個民(min)族自強不息的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)象(xiang)征(zheng)。用這種對(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)，老(lao)(lao)(lao)舍藝(yi)術(shu)地(di)表達了他對(dui)當時中國(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識和希望。因此，讀者(zhe)可以(yi)認(ren)為(wei)孫(sun)(sun)老(lao)(lao)(lao)者(zhe)追求武(wu)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)就是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)在(zai)遭遇威脅時努力自存的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)，這種精(jing)神(shen)(shen)(shen)就是(shi)(shi)一個民(min)族走出(chu)陰霾、戰勝挫折的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力。然(ran)而(er)，對(dui)西方(fang)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)入侵、傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)困境(jing)，孫(sun)(sun)老(lao)(lao)(lao)者(zhe)似乎無動(dong)于(yu)衷。在(zai)翻(fan)天覆(fu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)巨變面前，他為(wei)什么堅如磐石，仍(reng)然(ran)執著(zhu)于(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)追尋。他并(bing)不是(shi)(shi)目光(guang)短淺、精(jing)神(shen)(shen)(shen)麻木，仍(reng)沉睡于(yu)東(dong)方(fang)大夢(meng)中的(de)(de)(de)(de)(de)幽靈，而(er)是(shi)(shi)一個誓死捍(han)衛傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)，在(zai)寂(ji)寞里(li)奔馳的(de)(de)(de)(de)(de)猛士。在(zai)火車、快槍(qiang)、通商與恐怖(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代里(li)，他的(de)(de)(de)(de)(de)不變是(shi)(shi)應對(dui)外來文(wen)明、保護傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)最好(hao)方(fang)式(shi)。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)身上，體(ti)現了老(lao)(lao)(lao)舍對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)深厚(hou)感(gan)情、對(dui)社(she)會(hui)(hui)進行理(li)性思考的(de)(de)(de)(de)(de)同時內心一種善良(liang)而(er)美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。

沙(sha)子龍(long)(long)和(he)孫老者(zhe)看似完全(quan)不(bu)同的(de)(de)(de)兩(liang)類人(ren)，讀者(zhe)卻難(nan)以(yi)(yi)判斷作(zuo)者(zhe)對他(ta)們的(de)(de)(de)肯定與(yu)(yu)否定，也(ye)(ye)難(nan)以(yi)(yi)簡單地得出誰是民(min)族希望(wang)的(de)(de)(de)結論(lun)。他(ta)們一個因為對時代社(she)會有清醒(xing)認識(shi)，因而固執地要將(jiang)充滿傳(chuan)統美(mei)質的(de)(de)(de)古老文(wen)化(hua)帶進棺材；一個不(bu)顧一切地要把(ba)傳(chuan)統文(wen)化(hua)發揚光大卻又(you)全(quan)然不(bu)顧火車(che)、快槍與(yu)(yu)通商的(de)(de)(de)社(she)會變(bian)遷。沙(sha)子龍(long)(long)與(yu)(yu)孫老者(zhe)之間的(de)(de)(de)差異反映的(de)(de)(de)其(qi)實是作(zuo)者(zhe)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)矛盾。理智上他(ta)希望(wang)改變(bian)傳(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)惰性，希望(wang)民(min)族從沉(chen)睡(shui)中(zhong)(zhong)真正覺醒(xing)，主動吸(xi)收(shou)異質文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)精華。情感上他(ta)又(you)渴望(wang)傳(chuan)承了五千年的(de)(de)(de)古老文(wen)化(hua)不(bu)要就此(ci)消失在外來(lai)文(wen)明的(de)(de)(de)強勢(shi)進入中(zhong)(zhong)。正是這(zhe)種(zhong)理智與(yu)(yu)情感的(de)(de)(de)沖突在小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)形成(cheng)了多(duo)(duo)重的(de)(de)(de)糾合(he)關系，產生了難(nan)以(yi)(yi)調和(he)的(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)情境，也(ye)(ye)在客觀上造(zao)成(cheng)了小(xiao)(xiao)說(shuo)閱讀過程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)多(duo)(duo)元理解。綜上所述，斷魂槍采用了多(duo)(duo)重的(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)結構，不(bu)論(lun)是沙(sha)子龍(long)(long)的(de)(de)(de)個人(ren)悲(bei)(bei)劇還是傳(chuan)統武術的(de)(de)(de)衰落(luo)折射的(de)(de)(de)都是中(zhong)(zhong)國近(jin)代史上民(min)族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)可悲(bei)(bei)境遇(yu)。

藝術手法

一、對比(bi)烘(hong)托(tuo)運(yun)用(yong)的美《斷魂槍》在(zai)人物的塑(su)造(zao)上，巧妙地運(yun)用(yong)了對比(bi)與烘(hong)托(tuo)的藝術手法。

作者(zhe)(zhe)寫沙(sha)(sha)子龍，用(yong)筆十分節省(sheng)，很多地方不(bu)是(shi)直(zhi)接(jie)描寫，而(er)是(shi)通過王三(san)(san)勝(sheng)(sheng)與(yu)(yu)孫(sun)老(lao)者(zhe)(zhe)間(jian)接(jie)地烘托(tuo)和對比(bi)來凸顯他(ta)的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。王三(san)(san)勝(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)爭強(qiang)好勝(sheng)(sheng)、利己與(yu)(yu)沙(sha)(sha)子龍的(de)(de)(de)不(bu)計功利、忘我追求(qiu)，孫(sun)老(lao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)積極(ji)進取與(yu)(yu)沙(sha)(sha)子龍的(de)(de)(de)消極(ji)冷漠(mo)，都顯出了性(xing)格(ge)上的(de)(de)(de)很大差異，從而(er)使人(ren)(ren)物形(xing)象更加鮮明(ming)。作者(zhe)(zhe)寫沙(sha)(sha)子龍不(bu)談武(wu)藝和往事，是(shi)以徒弟(di)們(men)熱衷于武(wu)藝與(yu)(yu)大吹他(ta)們(men)往事為(wei)烘托(tuo)的(de)(de)(de)；寫孫(sun)老(lao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)武(wu)藝高強(qiang)，以先(xian)刻畫王三(san)(san)勝(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)功夫為(wei)烘托(tuo)，以王三(san)(san)勝(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)比(bi)武(wu)失敗為(wei)對照。因此，主要(yao)人(ren)(ren)物沙(sha)(sha)子龍雖(sui)然著墨不(bu)多，但是(shi)卻含蓄豐滿，給人(ren)(ren)留下了深刻的(de)(de)(de)印象，讓人(ren)(ren)回味無窮(qiong)。

二、語言(yan)的含蓄洗練《斷魂槍》的比喻運用別具一格，似(si)乎(hu)在讀(du)者意料之外，卻又在情理之中。

在(zai)作品中(zhong)是這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)描寫(xie)孫老(lao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)一(yi)對(dui)眼(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)(de)：“眼(yan)(yan)眶雖深(shen)(shen)(shen)，眼(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)黑得像(xiang)(xiang)兩(liang)(liang)口小(xiao)井”，在(zai)比武(wu)時候“黑眼(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)更(geng)深(shen)(shen)(shen)更(geng)小(xiao)了(le)(le)(le)(le)(le)，像(xiang)(xiang)兩(liang)(liang)個(ge)(ge)香火頭，黑眼(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)似乎要把(ba)槍(qiang)尖(jian)吸進(jin)去(qu)”。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)連用了(le)(le)(le)(le)(le)三(san)個(ge)(ge)比喻，而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)個(ge)(ge)比喻個(ge)(ge)個(ge)(ge)不同，十分(fen)傳神(shen)地(di)表現(xian)(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)孫老(lao)者(zhe)眼(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)、小(xiao)、亮。在(zai)王(wang)三(san)勝(sheng)賣(mai)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)場面(mian)里(li)，老(lao)舍只用了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)連串的(de)(de)(de)(de)短句，就(jiu)把(ba)現(xian)(xian)場的(de)(de)(de)(de)氣氛淋(lin)漓盡致地(di)展現(xian)(xian)在(zai)讀者(zhe)面(mian)前(qian)。“王(wang)三(san)勝(sheng)，大(da)個(ge)(ge)子(zi)(zi)，一(yi)臉橫肉，弩著(zhu)對(dui)大(da)眼(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)，看著(zhu)四(si)周。大(da)家不出聲，他(ta)脫(tuo)了(le)(le)(le)(le)(le)小(xiao)褂，緊(jin)(jin)了(le)(le)(le)(le)(le)緊(jin)(jin)深(shen)(shen)(shen)月白色的(de)(de)(de)(de)‘腰里(li)硬’，把(ba)肚(du)子(zi)(zi)殺進(jin)去(qu)。給(gei)手心(xin)一(yi)口吐沫，抄起(qi)大(da)刀來：‘諸位，王(wang)三(san)勝(sheng)先(xian)練(lian)趟瞧瞧。不白練(lian)，練(lian)完了(le)(le)(le)(le)(le)，帶著(zhu)的(de)(de)(de)(de)扔幾(ji)個(ge)(ge)；沒錢，給(gei)喊個(ge)(ge)好，助(zhu)助(zhu)威。這(zhe)(zhe)(zhe)兒沒生(sheng)(sheng)意(yi)口。好，上眼(yan)(yan)!’大(da)刀橫了(le)(le)(le)(le)(le)身，眼(yan)(yan)珠(zhu)(zhu)弩出多(duo)高，臉上繃(beng)緊(jin)(jin)，胸脯子(zi)(zi)鼓出，像(xiang)(xiang)兩(liang)(liang)塊(kuai)老(lao)樺木根子(zi)(zi)。一(yi)跺(duo)腳，刀橫起(qi)，大(da)紅纓(ying)子(zi)(zi)在(zai)肩前(qian)擺動(dong)。削砍劈撥，蹲越閃轉，手起(qi)風生(sheng)(sheng)，忽(hu)忽(hu)直響……”這(zhe)(zhe)(zhe)段描寫(xie)簡練(lian)而(er)(er)形(xing)象生(sheng)(sheng)動(dong)，可以(yi)說是干干凈(jing)凈(jing)、明(ming)明(ming)白白，給(gei)人(ren)(ren)以(yi)身臨其境的(de)(de)(de)(de)美妙感(gan)覺，令人(ren)(ren)拍案叫絕!作者(zhe)僅用一(yi)句話就(jiu)形(xing)象地(di)概括出帝國主義的(de)(de)(de)(de)侵略(lve)和被壓(ya)迫民族(zu)的(de)(de)(de)(de)堅(jian)強反(fan)抗及力(li)量對(dui)比的(de)(de)(de)(de)懸殊：“炮聲壓(ya)下去(qu)馬來與印度野(ye)林中(zhong)的(de)(de)(de)(de)虎嘯。”寫(xie)那(nei)桿(gan)“斷魂槍(qiang)”更(geng)是形(xing)象貼切，精練(lian)至極：“涼，滑，硬而(er)(er)發顫的(de)(de)(de)(de)桿(gan)子(zi)(zi)。”總之，《斷魂槍(qiang)》的(de)(de)(de)(de)語言生(sheng)(sheng)動(dong)傳神(shen)，給(gei)人(ren)(ren)一(yi)種含蓄洗練(lian)之美感(gan)。

人物形象刻畫

《斷魂(hun)槍(qiang)》成功地刻畫了三(san)個(ge)人物(wu)：沙子龍、王(wang)三(san)勝(sheng)、孫老者。他(ta)(ta)們三(san)個(ge)都是(shi)深(shen)通武藝的(de)(de)(de)(de)拳師(shi)，但(dan)是(shi)性格(ge)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)同(tong)，對現(xian)實的(de)(de)(de)(de)態度(du)也各不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)同(tong)。沙子龍性格(ge)較(jiao)為(wei)復雜，是(shi)一(yi)個(ge)與現(xian)實格(ge)格(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)入的(de)(de)(de)(de)時代落伍者，他(ta)(ta)對現(xian)實的(de)(de)(de)(de)看法是(shi)“生(sheng)命(ming)是(shi)鬧著玩，事事顯出如(ru)此”，總覺得一(yi)切都今不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)昔；因此，在傾(qing)心(xin)的(de)(de)(de)(de)事業已經被文明的(de)(de)(de)(de)狂風吹走之(zhi)后(hou)，他(ta)(ta)只(zhi)有(you)退避到自(zi)我(wo)(wo)這(zhe)塊狹(xia)小的(de)(de)(de)(de)天地里，自(zi)我(wo)(wo)嘆息、自(zi)我(wo)(wo)欣(xin)賞(shang)(shang)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)中(zhong)還(huan)有(you)另一(yi)面(mian)，就是(shi)孤傲(ao)中(zhong)透(tou)露著對武藝的(de)(de)(de)(de)執著追求(qiu)，他(ta)(ta)把那桿“斷魂(hun)槍(qiang)”當做有(you)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)活物(wu)和(he)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友。作者在這(zhe)個(ge)人物(wu)身上傾(qing)注的(de)(de)(de)(de)感情(qing)也是(shi)矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)：既有(you)對他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)潮流、脫離(li)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活態度(du)的(de)(de)(de)(de)否定，也有(you)對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)遭(zao)遇的(de)(de)(de)(de)同(tong)情(qing)和(he)內心(xin)世界的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)，甚至還(huan)有(you)對他(ta)(ta)執著、忘我(wo)(wo)品格(ge)的(de)(de)(de)(de)某種程度(du)的(de)(de)(de)(de)贊賞(shang)(shang)。小說(shuo)中(zhong)寫道：“這(zhe)是(shi)走鏢也沒(mei)有(you)飯吃(chi)，而國術(shu)還(huan)沒(mei)被革命(ming)黨與教(jiao)育家提倡起來的(de)(de)(de)(de)時候。”這(zhe)就暗示(shi)沙子龍個(ge)人的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)幸遭(zao)遇，其原因在于(yu)社會的(de)(de)(de)(de)忽視和(he)不(bu)(bu)(bu)(bu)完善。

王三勝(sheng)爭(zheng)強(qiang)好勝(sheng)，性(xing)格(ge)(ge)外露，對(dui)現實的(de)(de)態度非常(chang)實際。他崇敬(jing)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)，其(qi)目的(de)(de)是為了(le)(le)自己(ji)。一旦沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)不能為他臉上(shang)增光添色，他馬上(shang)斬(zhan)斷情義，由崇拜、吹噓轉(zhuan)而貶低(di)、蔑(mie)視。這種功利主(zhu)義、隨(sui)機(ji)應(ying)變使他無法懂得習武(wu)練藝的(de)(de)真(zhen)正含義。王三勝(sheng)的(de)(de)形象從(cong)一個側面反(fan)(fan)映了(le)(le)江湖(hu)藝人(ren)性(xing)格(ge)(ge)上(shang)的(de)(de)弱點以(yi)及當時社會(hui)中處理(li)人(ren)與人(ren)之間(jian)關系的(de)(de)利己(ji)動機(ji)，從(cong)而反(fan)(fan)襯出沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)對(dui)“國(guo)術”的(de)(de)真(zhen)正追(zhui)求和迷戀。這個人(ren)物形象也有著(zhu)一定的(de)(de)美(mei)學意義。孫老者(zhe)(zhe)與沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)截然不同。沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)深藏不露，孫老者(zhe)(zhe)卻(que)豪爽樂觀；沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)孤傲(ao)寂寞，孫老者(zhe)(zhe)卻(que)喜愛尋師訪友(you)。他偌大年紀(ji)，武(wu)藝十(shi)分高強(qiang)卻(que)專程趕來領教斷魂槍法，顯示(shi)了(le)(le)很強(qiang)的(de)(de)進取(qu)心。這從(cong)另(ling)一個側面對(dui)比出沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)冷漠與消極(ji)。

三(san)個人物，三(san)種待人處世的方式，三(san)種對待武藝(yi)的態度和(he)追(zhui)求，分別折射出當(dang)(dang)時社會變動中人們心(xin)態的消(xiao)極傾向(xiang)、利己傾向(xiang)，當(dang)(dang)然(ran)(ran)也(ye)有(you)積極的傾向(xiang)，三(san)個人物都給這篇小(xiao)說增添了美的光彩。篇像斷魂(hun)槍難過(guo)反(fan)倒變成了覺悟。覺悟這個詞(ci)含義非(fei)常豐富而且耐人琢磨。沙子龍的不傳(chuan)!不傳(chuan)!是老(lao)舍三(san)個人一樁(zhuang)事(shi)的文眼所(suo)在，甚至是老(lao)舍自己所(suo)說的我(wo)心(xin)中想過(guo)了許多回的全部落腳處，深藏(zang)老(lao)舍藝(yi)術匠心(xin)，自然(ran)(ran)具有(you)值(zhi)得探討的空間。要探索不傳(chuan)!不傳(chuan)!，我(wo)們先來考察老(lao)舍的敘事(shi)藝(yi)術和(he)匠心(xin)。

藝術結構

作(zuo)者善于凝聚豐富的(de)(de)生(sheng)(sheng)活于短(duan)短(duan)的(de)(de)文(wen)字之中，做到了文(wen)約而旨豐。如(ru)(ru)開頭幾句就寫(xie)出(chu)了沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)心態及時(shi)代(dai)的(de)(de)變化：生(sheng)(sheng)命是(shi)鬧著玩，事事顯出(chu)如(ru)(ru)此；沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)鏢(biao)局(ju)已經改成客(ke)棧。本文(wen)三個部(bu)(bu)分(fen)(fen)，層(ceng)次井然，安排得(de)十分(fen)(fen)巧妙。第一(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)從(cong)開頭到“千真萬確，敢起(qi)誓”，主要寫(xie)沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)和他(ta)的(de)(de)徒(tu)弟(di)，通過形象概(gai)括(kuo)的(de)(de)語言(yan)，渲染出(chu)當(dang)時(shi)的(de)(de)時(shi)代(dai)氛圍。這一(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)有(you)四(si)個層(ceng)次：第一(yi)層(ceng)總括(kuo)沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)當(dang)時(shi)的(de)(de)思想和處(chu)境(jing)，一(yi)共才(cai)兩句話；第二(er)層(ceng)從(cong)“東(dong)方的(de)(de)大夢”到“提倡起(qi)來的(de)(de)時(shi)候”，點(dian)出(chu)國(guo)際、國(guo)內的(de)(de)社會背(bei)景特(te)征，用(yong)來說明“鏢(biao)局(ju)已經改成客(ke)棧”的(de)(de)外(wai)部(bu)(bu)原因；第三層(ceng)具體(ti)介(jie)紹沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)，突出(chu)他(ta)的(de)(de)“神(shen)槍(qiang)法(fa)”的(de)(de)名(ming)望和“五虎(hu)斷魂槍(qiang)”的(de)(de)絕技；第四(si)層(ceng)敘述沙(sha)(sha)子(zi)龍(long)(long)徒(tu)弟(di)們的(de)(de)賣藝(yi)生(sheng)(sheng)涯和對師(shi)傅的(de)(de)傾心崇拜。第二(er)大部(bu)(bu)分(fen)(fen)從(cong)“王三勝”到“他(ta)們都沒有(you)去”，是(shi)小說內容的(de)(de)主干和具體(ti)細致描寫(xie)的(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)。

它由(you)兩個事件組成(cheng)：一(yi)是(shi)王三(san)(san)勝在(zai)街(jie)頭賣藝(yi)(yi)，與(yu)孫老者比(bi)武(wu)(wu)失(shi)敗；二是(shi)在(zai)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)家(jia)里(li)(li)，沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)拒絕孫老者提出的(de)(de)(de)(de)比(bi)武(wu)(wu)或傳授“斷魂槍(qiang)”的(de)(de)(de)(de)要求。第(di)(di)(di)三(san)(san)部(bu)分由(you)全(quan)文最后(hou)兩個自(zi)然段構成(cheng)，寫(xie)(xie)比(bi)武(wu)(wu)事件發生后(hou)的(de)(de)(de)(de)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)和(he)他的(de)(de)(de)(de)徒弟(di)們(men)。徒弟(di)們(men)不再崇拜師傅，沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)卻更加陷入與(yu)現實(shi)隔絕的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)天地(di)里(li)(li)自(zi)我欣賞。全(quan)文第(di)(di)(di)一(yi)、第(di)(di)(di)三(san)(san)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)略寫(xie)(xie)與(yu)第(di)(di)(di)二部(bu)分的(de)(de)(de)(de)詳(xiang)寫(xie)(xie)結合(he)，概括敘述與(yu)具(ju)體刻畫結合(he)。第(di)(di)(di)一(yi)、第(di)(di)(di)三(san)(san)部(bu)分又(you)首尾呼應，寫(xie)(xie)出比(bi)武(wu)(wu)中心事件前后(hou)發生的(de)(de)(de)(de)變化。這兩部(bu)分寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)都是(shi)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)和(he)他的(de)(de)(de)(de)徒弟(di)，但(dan)第(di)(di)(di)一(yi)部(bu)分先寫(xie)(xie)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)后(hou)寫(xie)(xie)徒弟(di)，第(di)(di)(di)三(san)(san)部(bu)分卻先寫(xie)(xie)徒弟(di)后(hou)寫(xie)(xie)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)。小(xiao)(xiao)說從沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)話(hua)開頭，又(you)以沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)話(hua)結尾。整(zheng)篇(pian)小(xiao)(xiao)說布局合(he)理(li)，結構完整(zheng)統(tong)一(yi)，體現了作者的(de)(de)(de)(de)精心構思和(he)藝(yi)(yi)術功力。

白描手法

《斷魂槍》作者(zhe)(zhe)力求(qiu)以極節儉的筆墨(mo)把(ba)人(ren)物(wu)寫(xie)活，于(yu)是就采用了(le)白描(miao)手(shou)法，達(da)到了(le)傳(chuan)神的藝術(shu)境界(jie)。如孫(sun)老(lao)(lao)者(zhe)(zhe)的形(xing)象(xiang)：“小(xiao)干巴(ba)個兒，披(pi)著件粗藍大衫，臉上(shang)窩(wo)窩(wo)癟癟，眼(yan)陷進去很深(shen)，嘴上(shang)幾(ji)根(gen)細黃胡(hu)，肩(jian)上(shang)扛(kang)著條小(xiao)黃草辮子(zi)，有筷子(zi)那么細，而絕對不(bu)像筷子(zi)那么直(zhi)順(shun)。”一個不(bu)起眼(yan)的小(xiao)老(lao)(lao)頭的形(xing)象(xiang)立(li)在了(le)讀者(zhe)(zhe)的面(mian)前。寫(xie)孫(sun)老(lao)(lao)者(zhe)(zhe)的語(yu)言：“‘不(bu)，我還(huan)不(bu)餓(e)！’孫(sun)老(lao)(lao)者(zhe)(zhe)很堅決，兩個‘不(bu)’字把(ba)小(xiao)辮從肩(jian)上(shang)掄(lun)到后邊(bian)去。”表現出(chu)人(ren)物(wu)干脆利落的性(xing)格和為(wei)求(qiu)藝而來的迫切心情。寫(xie)王三勝的賣(mai)藝：“一跺腳，刀橫起，大紅纓(ying)(ying)子(zi)在肩(jian)前擺動。削砍劈撥，蹲越閃(shan)轉，手(shou)起風生(sheng)，忽忽直(zhi)響。忽然刀在右手(shou)心上(shang)旋轉，身(shen)彎下去，四周(zhou)鴉(ya)雀無聲，只有纓(ying)(ying)鈴(ling)輕叫。刀順(shun)過來，猛(meng)地一個跺泥，身(shen)子(zi)直(zhi)挺，比眾(zhong)人(ren)高著一頭，黑(hei)塔似的，收了(le)勢。”一連串準確生(sheng)動的動作描(miao)寫(xie)，尤其是動詞的出(chu)色運用，將一場武術(shu)表演寫(xie)得活靈活現，美不(bu)勝收。

第三人稱的敘述(shu)與個人情調的互滲

《斷魂槍》是(shi)(shi)(shi)第三人稱敘(xu)(xu)述(shu)(shu)，但是(shi)(shi)(shi)老舍(she)的(de)(de)(de)(de)(de)高明之處(chu)在(zai)于它既充分(fen)(fen)地利用(yong)了第三人稱觀察和(he)出入的(de)(de)(de)(de)(de)便利，又充分(fen)(fen)調(diao)動(dong)了敘(xu)(xu)述(shu)(shu)語(yu)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)功能，還在(zai)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)同時刻畫(hua)了沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。可(ke)以(yi)說老舍(she)將第三人稱可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)效應發揮(hui)到了最大(da)(da)限度。充分(fen)(fen)地利用(yong)了俯視(shi)角(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)便利敘(xu)(xu)述(shu)(shu)出時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)氛圍和(he)變遷。在(zai)小說開篇(pian)，敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者就敘(xu)(xu)述(shu)(shu)出沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)鏢局已改(gai)成客棧。然后用(yong)具(ju)有歷(li)史滄桑感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆語(yu)調(diao)描(miao)繪出時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)變遷：東方的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)夢(meng)沒(mei)法(fa)子(zi)(zi)不醒了。炮聲壓下(xia)(xia)去(qu)馬來與(yu)印度野林中的(de)(de)(de)(de)(de)虎嘯江湖上的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)與(yu)黑話，義氣與(yu)聲名，連沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)，他的(de)(de)(de)(de)(de)武藝，事業，都夢(meng)似的(de)(de)(de)(de)(de)變成昨(zuo)夜的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者概括這個(ge)時代(dai)是(shi)(shi)(shi)這是(shi)(shi)(shi)鏢局已沒(mei)有飯吃，而國術(shu)還沒(mei)有被革命黨與(yu)教育家提倡起來的(de)(de)(de)(de)(de)時候。在(zai)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)中自(zi)然地刻畫(hua)出沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。誠然，敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者有不少文(wen)字敘(xu)(xu)述(shu)(shu)了沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)形象(xiang)，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)和(he)經歷(li)，在(zai)民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)望(wang)，以(yi)及(ji)眼(yan)下(xia)(xia)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境。藝術(shu)直覺(jue)告(gao)訴(su)讀(du)者，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)是(shi)(shi)(shi)小說的(de)(de)(de)(de)(de)主角(jiao)(jiao)，但是(shi)(shi)(shi)文(wen)本前半部分(fen)(fen)在(zai)實際上卻用(yong)了較(jiao)多(duo)文(wen)字描(miao)寫了他的(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)弟們以(yi)及(ji)王三勝在(zai)土地廟前擺開的(de)(de)(de)(de)(de)練把勢的(de)(de)(de)(de)(de)場子(zi)(zi)以(yi)及(ji)與(yu)孫(sun)姓長者的(de)(de)(de)(de)(de)交手等。在(zai)這些人對于沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)贊(zan)嘆、景仰和(he)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情中，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)影子(zi)(zi)似地無時無刻不在(zai)讀(du)者心中，這個(ge)藝術(shu)效果是(shi)(shi)(shi)借助于間(jian)接描(miao)寫獲得的(de)(de)(de)(de)(de)。

《斷魂槍(qiang)》中(zhong)(zhong)對沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍(long)的(de)描(miao)(miao)寫(xie)，準確地說是(shi)通過他人(ren)對沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍(long)的(de)感(gan)(gan)情、態度(du)間接或側面(mian)描(miao)(miao)寫(xie)。老舍通過描(miao)(miao)寫(xie)和(he)敘(xu)述(shu)各色人(ren)等對沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍(long)的(de)久已敬仰和(he)崇拜襯(chen)托沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍(long)身(shen)份(fen)和(he)威望，為沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍(long)不傳的(de)選擇先期作鋪(pu)墊，以(yi)便形(xing)成較大(da)的(de)落(luo)差。沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍(long)在讀者心(xin)理中(zhong)(zhong)期待值越(yue)高，后面(mian)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍(long)拒絕演(yan)習(xi)五虎(hu)斷魂槍(qiang)的(de)時(shi)候讀者心(xin)理落(luo)差越(yue)大(da)，藝術效(xiao)果越(yue)好。敘(xu)述(shu)中(zhong)(zhong)透(tou)著(zhu)蒼涼的(de)情調(diao)，大(da)勢所趨的(de)悲(bei)涼時(shi)代氛圍在情節進展同(tong)時(shi)順便得(de)到傳達。這(zhe)種蒼涼情調(diao)是(shi)屬于(yu)屬于(yu)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍(long)的(de)，也可看成是(shi)屬于(yu)敘(xu)述(shu)者的(de)。小說中(zhong)(zhong)火車(che)，快槍(qiang)，通商與恐怖敘(xu)述(shu)者與沙(sha)(sha)(sha)子(zi)龍(long)的(de)感(gan)(gan)受互相滲(shen)透(tou)，難以(yi)分得(de)清究竟是(shi)誰的(de)感(gan)(gan)慨。無論是(shi)誰的(de)感(gan)(gan)受，皆(jie)屬悲(bei)音(yin)。敘(xu)述(shu)透(tou)著(zhu)蒼涼的(de)情調(diao)所產生的(de)藝術效(xiao)應(ying)，既襯(chen)托人(ren)物(wu)心(xin)理，又賦予故(gu)事(shi)以(yi)意(yi)義，并且體現(xian)出滲(shen)透(tou)了(le)情調(diao)的(de)語言美。

作品影響

老舍(she)(she)的(de)短篇(pian)(pian)小說《斷(duan)(duan)魂槍》寫于 1935 年初秋， 在老舍(she)(she)畢生寫下的(de)短篇(pian)(pian)小說里(li)，是一篇(pian)(pian)重(zhong)要(yao)作品(pin)。在諸多中國現代文學作品(pin)選中，《斷(duan)(duan)魂槍》是被選入最多的(de)短篇(pian)(pian)之一。《斷(duan)(duan)魂槍》被收錄在蘇教版高中語文讀本必(bi)修(xiu)二中。

作品評價

《斷(duan)魂(hun)槍(qiang)》這(zhe)部短篇小(xiao)說(shuo)中(zhong)，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)最后響徹夜空的(de)(de)“不傳”，包含了沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)以及他身后的(de)(de)那個深重的(de)(de)歷史(shi)氛圍。沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)在《斷(duan)魂(hun)槍(qiang)》中(zhong)就是(shi)守(shou)著一(yi)(yi)(yi)闋殘夢，小(xiao)說(shuo)當中(zhong)給(gei)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)這(zhe)個人(ren)(ren)(ren)物形象以一(yi)(yi)(yi)個悲劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)身份，過(guo)去的(de)(de)歷史(shi)已經(jing)被埋葬了，在大時代(dai)的(de)(de)變化之下，沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)孤獨(du)地(di)在新的(de)(de)時代(dai)里(li)面(mian)踽(ju)踽(ju)獨(du)行，而這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切又和中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)近現代(dai)的(de)(de)歷史(shi)更(geng)迭有著一(yi)(yi)(yi)種奇特的(de)(de)神似之處。老舍的(de)(de)《斷(duan)魂(hun)槍(qiang)》實際上(shang)并(bing)不僅僅表達(da)了一(yi)(yi)(yi)個沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)悲劇(ju)(ju)(ju)，更(geng)是(shi)透過(guo)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)悲劇(ju)(ju)(ju)去表現出一(yi)(yi)(yi)個時代(dai)當中(zhong)的(de)(de)悲劇(ju)(ju)(ju)人(ren)(ren)(ren)格，或者是(shi)更(geng)深一(yi)(yi)(yi)層次讓人(ren)(ren)(ren)們聯(lian)想到民族的(de)(de)沉疴宿疾，實際上(shang)社會的(de)(de)發展必(bi)然要產生各種淘汰。

——重慶(qing)城市管理職業學(xue)院講師張智明

《斷魂槍》是老舍短篇小說之精品。小說不足六千字(zi)，只(zhi)寫(xie)了(le)(le)三個(ge)人物(wu)，卻(que)藝(yi)術地表現了(le)(le)轉(zhuan)(zhuan)型(xing)時期人們種(zhong)種(zhong)不同(tong)的(de)心態和(he)追(zhui)求，在精短的(de)篇幅中，蘊涵(han)了(le)(le)深(shen)廣的(de)情思。小說構思精致，文筆老練，內涵(han)豐富，尤其對(dui)于(yu)處在轉(zhuan)(zhuan)型(xing)時代的(de)今天，更是別具一種(zhong)啟人深(shen)思的(de)力量。

——廣州大學人(ren)文學院教授哈迎飛

在(zai)《斷(duan)魂槍》中(zhong)老舍(she)(she)(she)把(ba)主人公(gong)沙子(zi)龍(long)放在(zai)近代中(zhong)國動蕩不安的社會環(huan)境中(zhong)加以塑造，表現了老舍(she)(she)(she)對民族傳統(tong)文化的原有形態既思其變又難以割舍(she)(she)(she)的復雜心態。

——中央民族大學預科部(bu)董穎紅

作家簡介

老舍（1899年2月3日——1966年8月24日），劇作家，作家。滿族。原名舒慶春，字舍予。自幼讀私塾，“五四”新文學運動興起，開始運用白話文進行創作。1924年赴英國，任倫敦大學東方學院中文講師，同時進行文學創作。先后有以市民生活為題材的長篇小說《老張的哲學》、《趙子(zi)曰》、《二馬(ma)》問(wen)世，顯露出(chu)文學才華。1930年(nian)(nian)回(hui)國后創作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)長篇(pian)(pian)小說(shuo)《貓城記》、《離婚》、《牛天賜(si)傳》，1937年(nian)(nian)，其(qi)長篇(pian)(pian)小說(shuo)代表作(zuo)(zuo)(zuo)《駱駝祥子(zi)》問(wen)世。抗日(ri)戰爭爆發后，老(lao)舍先生開始劇(ju)本創作(zuo)(zuo)(zuo)，主要作(zuo)(zuo)(zuo)品《殘(can)霧(wu)》、《國家至(zhi)上》（與宋(song)之合作(zuo)(zuo)(zuo)）、《虎嘯(xiao)》等。1950年(nian)(nian)，創作(zuo)(zuo)(zuo)話劇(ju)《方珍珠(zhu)》和《龍須溝》，后者通過(guo)北(bei)京(jing)龍須溝的(de)今昔巨變，謳(ou)歌(ge)了(le)光明的(de)新中國，演出(chu)后引起(qi)強烈(lie)反響，由于該劇(ju)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)成功(gong)，1951年(nian)(nian)12月北(bei)京(jing)人民(min)政府(fu)授予老(lao)舍先生“人民(min)藝術(shu)家”稱號。1957年(nian)(nian)劇(ju)作(zuo)(zuo)(zuo)《茶館》問(wen)世，次年(nian)(nian)由北(bei)京(jing)人民(min)藝術(shu)劇(ju)院(yuan)演出(chu)，被評論界認為(wei)是話劇(ju)民(min)族(zu)化的(de)勝利，是完整(zheng)藝術(shu)性的(de)高峰(feng)。其(qi)后，北(bei)京(jing)人民(min)藝術(shu)劇(ju)院(yuan)又兩度公演此劇(ju)。