全書分(fen)為兩個部分(fen)，第一(yi)部分(fen)從默爾(er)(er)索的(de)(de)(de)母親去世開始，到(dao)他在海灘上(shang)殺死阿拉伯人為止，是(shi)(shi)按時間(jian)順序敘(xu)述的(de)(de)(de)故事(shi)。這種敘(xu)述毫無(wu)抒(shu)情的(de)(de)(de)意味，而只是(shi)(shi)默爾(er)(er)索內心自發意識的(de)(de)(de)流露(lu)，因而他敘(xu)述的(de)(de)(de)接二連(lian)三的(de)(de)(de)事(shi)件、對話、姿勢和(he)感(gan)覺之間(jian)似乎沒(mei)有必(bi)然的(de)(de)(de)聯系，給(gei)人以一(yi)種不連(lian)貫的(de)(de)(de)荒謬之感(gan)，因為別人的(de)(de)(de)姿勢和(he)語言(yan)在他看來(lai)都是(shi)(shi)沒(mei)有意義(yi)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不可理(li)解的(de)(de)(de)。唯一(yi)確實的(de)(de)(de)存在便是(shi)(shi)大海、陽光，而大自然卻壓倒了他，使他莫名其妙地(di)殺了人：“我只覺得(de)鐃鈸似的(de)(de)(de)太陽扣在我的(de)(de)(de)頭上(shang)……我感(gan)到(dao)天旋地(di)轉。海上(shang)泛起一(yi)陣悶熱的(de)(de)(de)狂(kuang)風，我覺得(de)天門(men)洞(dong)開，向下傾(qing)瀉大火。我全身都繃緊了，手緊緊握住槍(qiang)。槍(qiang)機扳動了……”
在第二部分里，牢房代替了(le)大海，社會的(de)(de)意(yi)(yi)識代替了(le)默爾(er)索自發(fa)的(de)(de)意(yi)(yi)識。司(si)法機構(gou)以其(qi)固(gu)有的(de)(de)邏輯，利(li)用被告過去偶然發(fa)生(sheng)的(de)(de)一些事件把(ba)被告虛構(gou)成一種他(ta)自己都(dou)認不出來的(de)(de)形象：即把(ba)始終(zhong)認為(wei)自己無罪、對一切(qie)都(dou)毫(hao)不在乎(hu)的(de)(de)莫爾(er)索硬說(shuo)成一個(ge)冷酷無情、蓄意(yi)(yi)殺人(ren)的(de)(de)魔鬼。因為(wei)審訊幾(ji)乎(hu)從不調查殺人(ren)案件，而是千方百計把(ba)殺人(ren)和他(ta)母親(qin)之死及(ji)他(ta)和瑪麗的(de)(de)關系(xi)聯系(xi)在一起(qi)。
《局外人》醞(yun)釀于1938年至1939年， 第二次世(shi)界大(da)戰爆發的時(shi)候，加繆26歲，此時(shi)他已在親(qin)友的資助下完成了大(da)學學業，專業是哲學。并且已經開始文學創作，主要集中在戲劇方面(mian)，他不僅寫劇本(ben)，還(huan)辦劇團，甚至親(qin)自登(deng)臺表演(yan)。從希特勒上臺，到第二次世(shi)界大(da)戰爆發，加繆一(yi)直積極投入反(fan)法(fa)西斯(si)抵抗運動(dong)。1940年，他離開阿爾及利(li)亞，前往巴黎，參加地下抵抗運動(dong)。1942年。加繆出(chu)版了小說《局外人》，一(yi)舉成名。 完成時(shi)間基本(ben)上可確定是在1940年5月。
莫爾索
莫爾索的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)怪誕行為(wei)乍一看(kan)難(nan)以理(li)解(jie)，但(dan)事(shi)實(shi)上，他才(cai)是(shi)(shi)活得最多、最充實(shi)、有著(zhu)深沉本真追求的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。死(si)(si)亡前夜(ye)，他第一次敞(chang)開心扉，他覺得自己(ji)過(guo)去是(shi)(shi)幸福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)，現在也是(shi)(shi)幸福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)，他至死(si)(si)都是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)“局外人(ren)(ren)”，他感受到(dao)(dao)了這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)荒謬，但(dan)至死(si)(si)幸福(fu)(fu)。加繆評價說，莫爾索“遠(yuan)非(fei)麻木不(bu)(bu)仁，他懷(huai)有一種(zhong)執著(zhu)而深沉的(de)(de)(de)(de)激(ji)情，對(dui)于(yu)絕(jue)對(dui)和(he)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)激(ji)情。”他早已洞悉這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)荒謬，“我不(bu)(bu)知(zhi)道”、“毫無意(yi)(yi)義”兩(liang)句話被他懸掛(gua)嘴(zui)邊，“厭煩”則是(shi)(shi)他面(mian)對(dui)人(ren)(ren)事(shi)時的(de)(de)(de)(de)常(chang)態。莫爾索意(yi)(yi)識到(dao)(dao)世(shi)界(jie)沒有意(yi)(yi)義，沒有出路，認(ren)識到(dao)(dao)世(shi)界(jie)對(dui)于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)欲望(wang)漠不(bu)(bu)關心，認(ren)識到(dao)(dao)人(ren)(ren)同(tong)世(shi)界(jie)特別是(shi)(shi)人(ren)(ren)同(tong)社會這(zhe)種(zhong)不(bu)(bu)協調乃(nai)至對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)關系。只(zhi)不(bu)(bu)過(guo)他沒有像柏(bo)拉圖那樣(yang)認(ren)為(wei)世(shi)界(jie)萬物是(shi)(shi)“理(li)念(nian)”的(de)(de)(de)(de)影子，那樣(yang)過(guo)于(yu)虛幻；也不(bu)(bu)認(ren)同(tong)禪宗的(de)(de)(de)(de)生命“如露如電(dian)”，從而尋求涅槃寂(ji)靜；更沒有魯濱遜的(de)(de)(de)(de)“經(jing)濟人(ren)(ren)意(yi)(yi)識”，唯利是(shi)(shi)圖。他熱愛自然，渴(ke)慕自由，珍惜每分每秒(miao)，完(wan)全靠(kao)著(zhu)自己(ji)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)理(li)性與實(shi)踐精神支(zhi)配著(zhu)一切(qie)行動。
“大部分人(ren)總是(shi)表里不一(yi)，他們(men)做(zuo)的往往并非他們(men)內心(xin)真正渴(ke)望的。他們(men)都有(you)一(yi)種群(qun)居意識(shi)，懼怕(pa)被疏離(li)與被排斥，懼怕(pa)孤單無依靠。”但是(shi)莫爾索卻(que)有(you)意無意地要(yao)跳出這個世界的既定模式，保持和蕓蕓大眾(zhong)的距(ju)離(li)，完全遵(zun)照內心(xin)本性，做(zuo)一(yi)個冷眼旁(pang)觀(guan)、我(wo)行我(wo)素的局(ju)外(wai)(wai)人(ren)。這種局(ju)外(wai)(wai)人(ren)體現在幾個方面(mian)：
首先是(shi)(shi)情感生活(huo)上的(de)局外(wai)人(ren)(ren)，“今天，媽媽死了。也許是(shi)(shi)昨天，我(wo)搞不清”。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)小說驚世(shi)駭(hai)俗的(de)開(kai)篇。喪失親人(ren)(ren)的(de)打擊(ji)無疑是(shi)(shi)沉痛而慘烈(lie)的(de)，可是(shi)(shi)他(ta)(ta)卻(que)以極其平(ping)靜的(de)口吻輕描(miao)淡寫(xie)地(di)敘述，仿佛事不關己，連時間也記(ji)不準確，讓人(ren)(ren)十(shi)分訝異。他(ta)(ta)自始至終都(dou)沒有流過半點哀傷(shang)的(de)淚水。在草(cao)草(cao)地(di)給媽媽守靈下葬(zang)后，他(ta)(ta)還急不可耐地(di)去(qu)海灘游泳，看喜劇片(pian)，尋(xun)求肉欲(yu)刺激。女(nv)友瑪麗問(wen)他(ta)(ta)是(shi)(shi)否愛她(ta)，他(ta)(ta)卻(que)把這(zhe)個人(ren)(ren)們(men)視為(wei)神圣的(de)問(wen)題當成毫無意義的(de)廢話，絕對不肯巧(qiao)言令色(se)來搪塞女(nv)友。鄰居雷蒙(meng)殷切地(di)表示想與(yu)他(ta)(ta)交(jiao)個朋友，莫(mo)爾索卻(que)回答“做(zuo)不做(zuo)都(dou)可以”，一副無所謂的(de)態(tai)度。
其(qi)次(ci)是(shi)工(gong)作(zuo)，工(gong)作(zuo)是(shi)一個人實(shi)現自我(wo)價值(zhi)、獲取(qu)榮華富貴(gui)的(de)(de)重要(yao)途(tu)徑。基(ji)督徒認為(wei)(wei)工(gong)作(zuo)是(shi)上(shang)帝賜予的(de)(de)使(shi)命，即“calling”，必(bi)須要(yao)嚴肅認真地對待(dai)。可是(shi)，當老(lao)(lao)板提出(chu)(chu)要(yao)派莫(mo)爾(er)(er)索去巴黎設置的(de)(de)辦事處工(gong)作(zuo)時，身居偏(pian)遠(yuan)(yuan)小城的(de)(de)莫(mo)爾(er)(er)索卻拒(ju)絕(jue)了這個發展前(qian)景廣闊的(de)(de)差(cha)使(shi)，回答(da)說(shuo)：“人們永遠(yuan)(yuan)無法改(gai)變生(sheng)活(huo)，什么樣的(de)(de)生(sheng)活(huo)都差(cha)不多”。這種不知(zhi)好歹的(de)(de)答(da)案讓老(lao)(lao)板頗(po)為(wei)(wei)掃(sao)興。此前(qian)，莫(mo)爾(er)(er)索為(wei)(wei)置辦母(mu)親喪(sang)事而(er)向老(lao)(lao)板告假時，明(ming)顯覺(jue)(jue)察出(chu)(chu)老(lao)(lao)板臉色不好，他卻無動于衷，認為(wei)(wei)“反(fan)正不是(shi)我(wo)的(de)(de)錯”，而(er)不像別人一看(kan)到上(shang)司臉拉長了便膽戰(zhan)心驚，惴(zhui)惴(zhui)不安(an)。他的(de)(de)這一心態和(he)契訶夫(fu)小說(shuo)《小公務(wu)(wu)員之死》中因得(de)罪上(shang)司而(er)憂郁(yu)致死的(de)(de)小公務(wu)(wu)員形成強(qiang)烈反(fan)差(cha)。“不關心”、“無所謂”的(de)(de)工(gong)作(zuo)態度(du)使(shi)他自覺(jue)(jue)跳(tiao)出(chu)(chu)了以(yi)“鞠躬盡瘁”、謀取(qu)“升官發財”的(de)(de)滾(gun)滾(gun)紅塵。
再(zai)次是(shi)(shi)(shi)死神，當他(ta)無意(yi)間(jian)錯殺(sha)了那個阿拉(la)伯人(ren)之后(hou)(hou)，無論是(shi)(shi)(shi)在身(shen)(shen)陷囹圄的(de)(de)(de)(de)漫長歲月(yue)里，還是(shi)(shi)(shi)在法(fa)庭(ting)上(shang)憤怒的(de)(de)(de)(de)審判(pan)聲中，他(ta)保(bao)持了一貫(guan)的(de)(de)(de)(de)冷漠(mo)態(tai)度。人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)言辭無法(fa)引起他(ta)太大(da)的(de)(de)(de)(de)關注，周圍(wei)微(wei)末(mo)的(de)(de)(de)(de)事物卻(que)緊緊攫住了他(ta)的(de)(de)(de)(de)心。“我(wo)聽見椅(yi)子往后(hou)(hou)挪的(de)(de)(de)(de)聲音”，“我(wo)看到好(hao)些記(ji)者都在用報紙給(gei)自己(ji)(ji)扇風(feng)”，“盡管掛著遮簾(lian)，陽光(guang)仍從一些縫(feng)隙投射(she)進來”……面對人(ren)們(men)(men)“義正辭嚴(yan)”的(de)(de)(de)(de)譴責，他(ta)繼續說出內(nei)心真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)，完(wan)全沒有為(wei)(wei)了保(bao)命而討好(hao)大(da)眾的(de)(de)(de)(de)媚態(tai)。在得知不(bu)公正的(de)(de)(de)(de)死刑強加(jia)于身(shen)(shen)后(hou)(hou)，他(ta)頑固地認為(wei)(wei)“自己(ji)(ji)曾經是(shi)(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)，現在依然是(shi)(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)”，“我(wo)希(xi)望處決我(wo)的(de)(de)(de)(de)那天，有很多(duo)人(ren)來看熱鬧，他(ta)們(men)(men)都向我(wo)發(fa)出仇恨的(de)(de)(de)(de)叫(jiao)喊聲”。對死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)恐懼是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)天性，但是(shi)(shi)(shi)莫爾索卻(que)等閑視(shi)之，不(bu)以為(wei)(wei)意(yi)，擺(bai)脫了死亡(wang)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)困擾。
還有(you)彼岸世界的局外人，當(dang)人們被現實當(dang)中形形色色的苦難壓迫得無路可走時，便會寄希望于飄緲(miao)的彼岸世界，渴盼能(neng)有(you)一個(ge)永恒的上帝(di)來拯救自己(ji)，指引道路，并(bing)祈(qi)求(qiu)肉體毀滅(mie)后能(neng)靈魂升天，永享安樂。可莫爾索徹底否定這一綺麗幻想，不(bu)(bu)崇(chong)拜任何精神偶像。于是不(bu)(bu)論神甫怎(zen)樣耐心勸(quan)導(dao)他皈依基督，虔心懺悔，他卻不(bu)(bu)肯服從，并(bing)且堅信(xin)自己(ji)“對我所有(you)的一切都有(you)把握，比(bi)他（神甫）有(you)把握得多(duo)”。
《局外(wai)人》以一(yi)種(zhong)客觀記錄(lu)式的(de)(de)(de)”零度風格”，粗線條地(di)描述了主人公默爾索在(zai)荒謬(miu)的(de)(de)(de)世界中經歷的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)荒謬(miu)的(de)(de)(de)事，以及自身的(de)(de)(de)荒誕體(ti)驗。從參加母親(qin)的(de)(de)(de)葬禮(li)到偶然成了殺人犯，再到被判處死刑，默爾索似乎(hu)對一(yi)切都無動(dong)于衷，冷(leng)漠的(de)(de)(de)理性的(de)(de)(de)而又非理性的(de)(de)(de)存在(zai)著，他(ta)像(xiang)一(yi)個象征性的(de)(de)(de)符號，代表了一(yi)種(zhong)普(pu)遍的(de)(de)(de)存在(zai)，又像(xiang)是一(yi)個血紅色(se)的(de)(de)(de)燈塔，具有高度的(de)(de)(de)警(jing)示性。
小說(shuo)中(zhong)，威(wei)嚴的(de)(de)司法以(yi)某種荒(huang)謬的(de)(de)正襟危坐(zuo)呈現，比如審(shen)訊幾(ji)乎(hu)不(bu)集中(zhong)于(yu)殺(sha)(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)案本(ben)身，而(er)是想(xiang)(xiang)方(fang)設(she)法將案犯(fan)妖魔化，把(ba)殺(sha)(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)者與母親之死牽強附(fu)會。訴(su)訟雙(shuang)方(fang)悄然(ran)獲得某種置換，仿佛罪(zui)犯(fan)退出被(bei)告席而(er)代之于(yu)法庭或檢察(cha)官(guan)。小說(shuo)結尾道“我(wo)還(huan)希(xi)望(wang)處(chu)決(jue)(jue)我(wo)的(de)(de)那一(yi)(yi)天有很多人(ren)(ren)(ren)來看(kan)，對我(wo)發出仇恨的(de)(de)喊叫聲。”就是這(zhe)(zhe)種不(bu)動聲色而(er)又頗具內力的(de)(de)語調，活現了一(yi)(yi)個(ge)驚世駭俗、對一(yi)(yi)切漠然(ran)的(de)(de)“荒(huang)謬的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”。而(er)從“這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)個(ge)”中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們看(kan)到(dao)(dao)更多的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，乃至一(yi)(yi)個(ge)階層或整個(ge)社(she)會的(de)(de)不(bu)可(ke)(ke)理(li)喻(yu)。那些與殺(sha)(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)沒(mei)有關聯的(de)(de)事情，最后卻把(ba)默(mo)爾(er)(er)索(suo)送上了斷頭臺(tai)，這(zhe)(zhe)讓(rang)默(mo)爾(er)(er)索(suo)看(kan)到(dao)(dao)了世界的(de)(de)荒(huang)誕(dan)性，而(er)在那個(ge)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)社(she)會中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)是沒(mei)有發言權也不(bu)被(bei)重(zhong)視的(de)(de)。在庭審(shen)中(zhong)，默(mo)爾(er)(er)索(suo)本(ben)想(xiang)(xiang)替自己(ji)辯(bian)白，但他的(de)(de)律(lv)師(shi)卻告訴(su)他：“別說(shuo)話，這(zhe)(zhe)對您更有利。”由此，默(mo)爾(er)(er)索(suo)得出了這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)結論：“可(ke)(ke)以(yi)這(zhe)(zhe)么說(shuo)，他們好像在處(chu)理(li)這(zhe)(zhe)宗(zong)案子時把(ba)我(wo)撇(pie)在一(yi)(yi)邊，一(yi)(yi)切都在沒(mei)有我(wo)的(de)(de)干(gan)預下進行著。我(wo)的(de)(de)命運被(bei)決(jue)(jue)定(ding)，而(er)根本(ben)不(bu)征求我(wo)的(de)(de)意見。”
然而，局外(wai)(wai)人現(xian)象的(de)產生(sheng)(sheng)無疑是(shi)由那個世界(jie)(jie)本(ben)身所孕育的(de)，默爾索的(de)存在(zai)有其深刻(ke)的(de)外(wai)(wai)部原因。本(ben)書寫于(yu)二次世界(jie)(jie)大戰期(qi)間，這個時期(qi)，西方(fang)世界(jie)(jie)正(zheng)處于(yu)戰爭的(de)恐慌之中，人們(men)(men)對社會充滿(man)迷惘，精神沒有歸宿(su)。默爾索們(men)(men)正(zheng)是(shi)生(sheng)(sheng)活在(zai)這樣一(yi)個環境(jing)中，他(ta)們(men)(men)孤(gu)獨、痛(tong)苦、冷漠，但又不甘于(yu)被現(xian)實的(de)世界(jie)(jie)如此凌迫，于(yu)是(shi)他(ta)們(men)(men)變成了(le)世界(jie)(jie)的(de)局外(wai)(wai)人，自我成了(le)自我的(de)陌生(sheng)(sheng)人。他(ta)們(men)(men)以冷漠來反抗生(sheng)(sheng)活，卻最(zui)終未能逃脫在(zai)命運面前(qian)的(de)慘敗(bai)，悲(bei)劇是(shi)注(zhu)定(ding)的(de)，但蔑視悲(bei)劇的(de)態度卻讓(rang)他(ta)成了(le)一(yi)名挑戰荒謬的(de)英雄(xiong)。
在既定的社(she)會準則下，人(ren)的命運是(shi)(shi)未知(zhi)的，是(shi)(shi)不可控地被裹挾(xie)著的，要么異(yi)化，要么被審判，于是(shi)(shi)，想做個真(zhen)誠地忠于內心(xin)的人(ren)還是(shi)(shi)做個隨大流的人(ren)，是(shi)(shi)至今為止，很多人(ren)都(dou)面臨的選擇。從這個意義上說(shuo)，每個人(ren)都(dou)是(shi)(shi)默爾(er)索(suo)。
可以(yi)說(shuo)，局外人并不是(shi)指默爾索一(yi)個人，而是(shi)許多具有相同(tong)生活狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)，默爾索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義也(ye)正在(zai)于此。作為(wei)一(yi)個人，他(ta)是(shi)特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)普(pu)通卻往(wang)往(wang)寓于特別之中，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上有著太(tai)多人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)。為(wei)了(le)進一(yi)步了(le)解生活，了(le)解從前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人或許也(ye)是(shi)我們身(shen)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，默爾索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界也(ye)便成為(wei)一(yi)類人共有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質，通過對默爾索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)知，才能(neng)更(geng)加(jia)深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)“局外人”這(zhe)種現象。
在(zai)(zai)《局外人(ren)》整個(ge)小(xiao)(xiao)說都(dou)是(shi)選用(yong)一(yi)種與主(zhu)人(ren)公性格一(yi)致的(de)(de)枯燥、呆板、閃爍的(de)(de)語言風格來連接全文的(de)(de)，作(zuo)者選用(yong)這(zhe)些超乎尋(xun)常的(de)(de)刻(ke)意(yi)(yi)追求的(de)(de)語言來宣揚人(ren)生(sheng)的(de)(de)荒(huang)(huang)(huang)誕和無意(yi)(yi)義(yi)。主(zhu)人(ren)公在(zai)(zai)眾人(ren)眼(yan)中是(shi)“荒(huang)(huang)(huang)誕”的(de)(de)，眾人(ren)在(zai)(zai)莫(mo)爾索(suo)的(de)(de)眼(yan)中也(ye)是(shi)荒(huang)(huang)(huang)誕的(de)(de)。整個(ge)小(xiao)(xiao)說如同演一(yi)幕滑稽的(de)(de)小(xiao)(xiao)丑(chou)劇，所有的(de)(de)人(ren)包括觀眾都(dou)是(shi)荒(huang)(huang)(huang)誕的(de)(de)。加繆(mou)在(zai)(zai)這(zhe)里為我們(men)揭示了社會的(de)(de)丑(chou)態。
然(ran)而(er)加(jia)繆并沒(mei)有(you)僅僅停留(liu)在揭露這個(ge)荒(huang)誕社會(hui)的(de)層面(mian)，他揭露荒(huang)誕的(de)終極(ji)目(mu)標是(shi)(shi)(shi)指向(xiang)人們對(dui)本(ben)真的(de)追求(qiu)。加(jia)繆荒(huang)謬論(lun)中一(yi)(yi)個(ge)有(you)名的(de)論(lun)點：“人生沒(mei)有(you)希望但并不包含絕望。所以，要活得(de)真實而(er)不虛偽，就必須堅守下去，并不是(shi)(shi)(shi)不愿迂(yu)回(hui)，而(er)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)退路可走。”莫爾索式的(de)冷漠，具有(you)積極(ji)反(fan)抗(kang)(kang)的(de)基調，不失為(wei)一(yi)(yi)種大智大勇的(de)精神(shen)，在精神(shen)上戰(zhan)勝了荒(huang)誕，獲得(de)了自由(you)。加(jia)繆的(de)自由(you)是(shi)(shi)(shi)否(fou)定(ding)上帝后的(de)自由(you)，其結果是(shi)(shi)(shi)由(you)人自己承擔行(xing)動的(de)責任，從而(er)以挑戰(zhan)的(de)姿態接受這個(ge)荒(huang)誕的(de)世界，以現(xian)世對(dui)抗(kang)(kang)來(lai)世。
薩特曾說(shuo)過“存在(zai)主義(yi)(yi)即人(ren)(ren)道(dao)主義(yi)(yi)。”加(jia)繆(mou)筆下的(de)《局外(wai)人(ren)(ren)》是(shi)他哲學(xue)思想(xiang)的(de)集中(zhong)表現，他選用獨(du)特的(de)視角(jiao)為我(wo)們(men)展示了人(ren)(ren)道(dao)主義(yi)(yi)精(jing)神的(de)內涵。而(er)加(jia)繆(mou)在(zai)《局外(wai)人(ren)(ren)》中(zhong)所表現出來是(shi)一種比(bi)傳(chuan)統的(de)人(ren)(ren)道(dao)主義(yi)(yi)者更(geng)深沉(chen)的(de)人(ren)(ren)道(dao)主義(yi)(yi)關懷(huai)。他不(bu)僅描寫(xie)荒誕，而(er)且還提倡個人(ren)(ren)的(de)自(zi)(zi)我(wo)拯救和自(zi)(zi)我(wo)創(chuang)造(zao)，從而(er)表現了對人(ren)(ren)的(de)自(zi)(zi)由和本真的(de)尊重和依賴，這就比(bi)其他同時期的(de)現代派(pai)走得更(geng)遠，更(geng)深入。
莫(mo)(mo)爾(er)(er)索(suo)十分(fen)關(guan)注生(sheng)理(li)(li)欲望，就像他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)所說：“我有一種(zhong)天(tian)性，就是肉體(ti)上的(de)(de)(de)需要常常使我的(de)(de)(de)感情混亂。”在處理(li)(li)母親喪事時，他(ta)(ta)不(bu)停地抱怨自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)“渴”、“餓”、“熱”，還(huan)大膽(dan)地在母親的(de)(de)(de)遺體(ti)前暢快(kuai)抽煙，回家(jia)后便(bian)急于(yu)(yu)和(he)女友瑪(ma)麗發生(sheng)肉體(ti)關(guan)系。在法(fa)庭上接(jie)受審判時，他(ta)(ta)也不(bu)忘(wang)記欣賞瑪(ma)麗的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)和(he)裝扮。得(de)知自(zi)(zi)己(ji)被判死刑后，他(ta)(ta)有些緊張，想要逃避，但這(zhe)也是出于(yu)(yu)人(ren)類(lei)求生(sheng)的(de)(de)(de)本能。由此可見，莫(mo)(mo)爾(er)(er)索(suo)基本擺脫了世俗鐐銬。人(ren)們絞盡腦汁設置的(de)(de)(de)禮(li)法(fa)在他(ta)(ta)看(kan)來(lai)毫無(wu)意義。唯一真(zhen)實的(de)(de)(de)便(bian)是明媚的(de)(de)(de)陽光(guang)、美麗的(de)(de)(de)大海以及自(zi)(zi)己(ji)作為(wei)(wei)自(zi)(zi)然(ran)人(ren)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)需求。并且，他(ta)(ta)也懂得(de)將自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)欲望控制(zhi)在合理(li)(li)范圍內(nei)，沒(mei)有真(zhen)正侵害誰(shui)的(de)(de)(de)利益（射殺阿拉伯人(ren)也是由于(yu)(yu)防衛過當），完全符合“發乎情，止乎禮(li)”這(zhe)一規矩。阿爾(er)(er)貝·加(jia)繆認為(wei)(wei)，說謊(huang)，正是我們所有人(ren)每(mei)天(tian)所做的(de)(de)(de)，目的(de)(de)(de)是為(wei)(wei)了簡(jian)化生(sheng)活。莫(mo)(mo)爾(er)(er)索(suo)則(ze)與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)表面相反，他(ta)(ta)不(bu)愿(yuan)簡(jian)化生(sheng)活。
他(ta)(ta)并非對(dui)母親沒有(you)感(gan)情(qing)，只(zhi)是(shi)不愿意(yi)強迫自(zi)己為(wei)(wei)了(le)做戲而哭天搶地(di)(di)，昭告(gao)世人：我很傷心。并且，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)死亡(wang)是(shi)無法逃離(li)的(de)必然環節，母親的(de)去(qu)世算不上什么壞(huai)事。書中的(de)沙拉馬(ma)諾老(lao)頭每日都(dou)要咒罵自(zi)己的(de)狗，可(ke)一旦狗走失，他(ta)(ta)又(you)椎心泣血，感(gan)嘆(tan)“我怎(zen)么活下去(qu)呢？”雷蒙怨恨情(qing)婦對(dui)自(zi)己不忠，想要狠狠報(bao)復(fu)，可(ke)還(huan)覺得(de)心底對(dui)她頗(po)為(wei)(wei)留戀。這兩組(zu)隱喻巧(qiao)妙地(di)(di)暗示了(le)莫(mo)爾(er)索和母親的(de)關系，盡(jin)管形式上他(ta)(ta)的(de)表現不符合孝(xiao)子標準，可(ke)還(huan)是(shi)在靈魂(hun)深處敬愛母親的(de)。
當瑪麗問他(ta)(ta)(ta)(ta)愛(ai)不(bu)(bu)愛(ai)她的(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)(ta)明明知道女友想要(yao)(yao)的(de)(de)答案，也完(wan)全可以甜言蜜語地(di)(di)博取(qu)佳人(ren)一笑，可他(ta)(ta)(ta)(ta)依然毫不(bu)(bu)隱諱地(di)(di)否定；雷蒙熱切地(di)(di)詢問他(ta)(ta)(ta)(ta)能否和自己結(jie)交，他(ta)(ta)(ta)(ta)也沒(mei)有(you)所謂禮貌上的(de)(de)回應，只是淡(dan)淡(dan)地(di)(di)說(shuo)(shuo)“做(zuo)不(bu)(bu)做(zuo)都(dou)可以”；老板對他(ta)(ta)(ta)(ta)寄予厚望，要(yao)(yao)他(ta)(ta)(ta)(ta)擔當要(yao)(yao)職，他(ta)(ta)(ta)(ta)仍(reng)不(bu)(bu)肯委屈心(xin)靈(ling)，阿(a)諛(yu)迎奉，而是立馬拒(ju)絕。在法(fa)庭上，律師要(yao)(yao)求他(ta)(ta)(ta)(ta)找各種理由為(wei)自己開脫，讓他(ta)(ta)(ta)(ta)承認為(wei)母親的(de)(de)去世感到悲痛不(bu)(bu)已，莫爾索卻認為(wei)沒(mei)必(bi)要(yao)(yao)撒謊遮掩(yan)什么，直言不(bu)(bu)諱；檢(jian)察官說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)“沒(mei)有(you)靈(ling)魂(hun)，沒(mei)有(you)絲(si)毫人(ren)性，沒(mei)有(you)任何一條(tiao)在人(ren)類(lei)靈(ling)魂(hun)中(zhong)占神(shen)圣地(di)(di)位的(de)(de)道德”，他(ta)(ta)(ta)(ta)也沒(mei)有(you)聲嘶力竭地(di)(di)為(wei)自己辯(bian)護，反(fan)駁這(zhe)些不(bu)(bu)公正的(de)(de)指責；最后神(shen)甫(fu)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)做(zuo)臨終的(de)(de)懺悔儀(yi)式，他(ta)(ta)(ta)(ta)卻說(shuo)(shuo)“我(wo)不(bu)(bu)相(xiang)信上帝(di)”，并(bing)且(qie)堅(jian)持沒(mei)有(you)對某件事真正悔恨(hen)過。
對(dui)莫爾索(suo)來(lai)說(shuo)，所謂道(dao)(dao)德，就(jiu)是(shi)(shi)忠實(shi)(shi)地遵循自(zi)己(ji)的(de)(de)感(gan)情而行動，就(jiu)是(shi)(shi)要為了(le)自(zi)己(ji)，也為了(le)別人而忠實(shi)(shi)地表現這種感(gan)情，拒(ju)絕作(zuo)假，拒(ju)絕扮(ban)演角色。在他心(xin)中，最重(zhong)要的(de)(de)是(shi)(shi)現世的(de)(de)、眼前的(de)(de)、具體的(de)(de)東西，而不是(shi)(shi)任(ren)何(he)先(xian)驗(yan)價值，不是(shi)(shi)任(ren)何(he)沒有(you)現實(shi)(shi)意義的(de)(de)抽象概念。反之，遵守社會道(dao)(dao)德，在莫爾索(suo)看來(lai)，就(jiu)是(shi)(shi)要服(fu)從先(xian)驗(yan)法則，就(jiu)是(shi)(shi)要否定(ding)同社會道(dao)(dao)德相(xiang)矛(mao)盾的(de)(de)一切(qie)情感(gan)，就(jiu)是(shi)(shi)要受(shou)世俗的(de)(de)左右、擺布。
然而(er)莫(mo)爾(er)(er)索追求的(de)(de)歡樂，從某種意(yi)義上來說，是以失敗告終(zhong)的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)自(zi)由和反抗逾越了人們(men)劃定的(de)(de)框架，因而(er)成了茫茫大(da)眾的(de)(de)局(ju)外人，成了世(shi)俗眼中(zhong)惡貫滿(man)盈(ying)的(de)(de)罪(zui)人，盡管他(ta)平時安分(fen)守己，與世(shi)無爭(zheng)，沒有什么危害(hai)極大(da)的(de)(de)行(xing)徑。可是社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)通過(guo)法庭(ting)所(suo)追究的(de)(de)，并(bing)不(bu)是他(ta)的(de)(de)殺(sha)人罪(zui)，而(er)是他(ta)的(de)(de)生(sheng)活方式(shi)、行(xing)為方式(shi)對這個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)現存(cun)秩序的(de)(de)威脅。法庭(ting)的(de)(de)審判(pan)表明了社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)對莫(mo)爾(er)(er)索這樣一個(ge)不(bu)遵守既(ji)定規范、沒有一般(ban)人的(de)(de)感情和罪(zui)惡意(yi)識、而(er)又拒(ju)絕同社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)、宗教妥(tuo)協的(de)(de)“怪物”，從肉體到靈魂都要徹底毀滅的(de)(de)決心。正如《李(li)爾(er)(er)王》中(zhong)那個(ge)天(tian)真純(chun)潔、不(bu)愿屈從于浮華形式(shi)而(er)最(zui)終(zhong)慘淡(dan)收場的(de)(de)考(kao)狄利(li)婭一樣，世(shi)界要以莫(mo)爾(er)(er)索生(sheng)命的(de)(de)消殞來再次強調：順我者(zhe)昌，逆(ni)我者(zhe)亡。
荒(huang)謬(miu)(miu)的(de)(de)(de)世界是(shi)強大的(de)(de)(de)，在(zai)追求自(zi)然(ran)、本真的(de)(de)(de)個體生命(ming)面(mian)前，它似乎無往(wang)而不勝。然(ran)而從(cong)另(ling)一個方面(mian)來講(jiang)，莫爾索是(shi)極其成功的(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)個人格獨立性逐步(bu)泯滅的(de)(de)(de)社會里，他能夠沒(mei)有悔(hui)恨(hen)，始終忠實于自(zi)己的(de)(de)(de)感情，這(zhe)種“舉(ju)世非之而不加沮”、“雖千(qian)萬人吾往(wang)矣”的(de)(de)(de)豪邁氣概，是(shi)對世界荒(huang)謬(miu)(miu)性的(de)(de)(de)有力反擊，至(zhi)少讓更(geng)多的(de)(de)(de)人認(ren)識(shi)了世界的(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)，也(ye)認(ren)識(shi)了自(zi)己的(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)。美國當(dang)代學者(zhe)大·蓋洛韋認(ren)為《局外人》是(shi)通(tong)過(guo)荒(huang)誕的(de)(de)(de)主(zhu)人公來表達執著于意圖和(he)現實之間的(de)(de)(de)重(zhong)大不平衡的(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)主(zhu)題。它實際(ji)上(shang)是(shi)一則寓言：每個人都走在(zai)世界的(de)(de)(de)邊緣(yuan)，每個人都必(bi)然(ran)毀滅于自(zi)己以及他人共同創建的(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)世界。
以(yi)“荒(huang)謬(miu)”反擊荒(huang)謬(miu)，這正是《局外人》主人公(gong)莫爾(er)索的思想，當然(ran)也(ye)是作者(zhe)阿爾(er)貝·加繆(mou)的思想和創作意圖。
小說采用第(di)一人(ren)(ren)(ren)(ren)稱敘述，但是(shi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公又從不(bu)(bu)(bu)分(fen)析(xi)他(ta)內心的(de)(de)思(si)想感情(qing)，所(suo)以是(shi)內心描寫和外(wai)部描寫巧妙的(de)(de)結合，表(biao)明加繆掌握了(le)美國(guo)作(zuo)家福克納、海明威等人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)部分(fen)寫作(zuo)技巧。關于審訊和判決(jue)的(de)(de)段落(luo)則(ze)顯(xian)然(ran)受(shou)到了(le)卡(ka)夫卡(ka)作(zuo)品的(de)(de)影響。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公在自己不(bu)(bu)(bu)自覺的(de)(de)情(qing)況下(xia)犯罪，會使人(ren)(ren)(ren)(ren)聯想到西默農的(de)(de)偵探小說。總之《局外(wai)人(ren)(ren)(ren)(ren)》的(de)(de)奇特而又新穎的(de)(de)筆調包(bao)含(han)了(le)不(bu)(bu)(bu)能以世俗之見和從字(zi)面(mian)上來(lai)理(li)解的(de)(de)意義：塑造了(le)一個(ge)顯(xian)然(ran)與眾不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)反面(mian)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，卻是(shi)一個(ge)不(bu)(bu)(bu)指望有別的(de)(de)社會，不(bu)(bu)(bu)想和別人(ren)(ren)(ren)(ren)有任何聯系、只想保持(chi)自己個(ge)性(xing)不(bu)(bu)(bu)受(shou)干擾的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)。
加繆的(de)小(xiao)(xiao)說風(feng)格介(jie)于傳(chuan)統小(xiao)(xiao)說和新(xin)(xin)小(xiao)(xiao)說之間(jian)。一方面，存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)文(wen)學(xue)是反(fan)傳(chuan)統的(de)，作者從不(bu)(bu)介(jie)入小(xiao)(xiao)說，從不(bu)(bu)干(gan)預主(zhu)人公的(de)命運(yun)，從來不(bu)(bu)發表自己的(de)議論(lun)；另(ling)一方面欠缺而不(bu)(bu)足以滿(man)足人們的(de)需要(yao)。薩特把這個概念運(yun)用(yong)到哲學(xue)，小(xiao)(xiao)說的(de)語言(yan)又極其簡單明(ming)晰，可以說具(ju)有古典(dian)主(zhu)義(yi)的(de)散文(wen)風(feng)格，具(ju)有極強的(de)表現力和感(gan)染力。《局(ju)外(wai)人》這部前所未有的(de)小(xiao)(xiao)說的(de)成(cheng)功表明(ming)了加繆深厚的(de)藝術(shu)造詣。當然，與(yu)新(xin)(xin)小(xiao)(xiao)說和荒誕(dan)派戲劇相(xiang)比，包(bao)括《局(ju)外(wai)人》在(zai)(zai)內的(de)存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)文(wen)學(xue)，都由于其流(liu)暢可讀而應(ying)歸入傳(chuan)統文(wen)學(xue)的(de)范(fan)圍。
加繆在 《局(ju)外人(ren)》中(zhong)引(yin)入了(le)(le)一(yi)種陌(mo)生(sheng)化的(de)表(biao)現手(shou)法。所謂的(de)陌(mo)生(sheng)化指代的(de)是作者在表(biao)達小說(shuo)(shuo)內容(rong)的(de)過程(cheng)中(zhong)，顛覆了(le)(le)一(yi)些(xie)(xie)社會(hui)民眾習以為(wei)常(chang)的(de)情理，表(biao)面(mian)上(shang)進(jin)行(xing)一(yi)些(xie)(xie)毫不(bu)相關(guan)的(de)事(shi)件描述(shu)，而實質上(shang)則(ze)對(dui)(dui)各類因(yin)素(su)之(zhi)間(jian)的(de)沖突與對(dui)(dui)立面(mian)進(jin)行(xing)揭(jie)示(shi)。在 《局(ju)外人(ren)》中(zhong)，引(yin)入這種陌(mo)生(sheng)化的(de)表(biao)現手(shou)法是為(wei)了(le)(le)加強(qiang)故(gu)事(shi)內容(rong)的(de)荒(huang)誕(dan)性(xing)，即使(shi)小說(shuo)(shuo)讀者與小說(shuo)(shuo)文本之(zhi)間(jian)構建一(yi)種距(ju)(ju)離，使(shi)讀者不(bu)能(neng)全方面(mian)地對(dui)(dui)小說(shuo)(shuo)人(ren)物(wu)信息進(jin)行(xing)了(le)(le)解，也不(bu)能(neng)通(tong)過一(yi)些(xie)(xie)模(mo)糊性(xing)的(de)文字(zi)表(biao)達來了(le)(le)解作者的(de)表(biao)達本意(yi)，而這種帶有(you)距(ju)(ju)離性(xing)的(de)閱讀過程(cheng)使(shi)荒(huang)誕(dan)情節具有(you)了(le)(le)一(yi)定的(de)審(shen)美趣味。
為了能夠體現(xian)小說(shuo)的荒(huang)誕之(zhi)美，加繆使用(yong)了象(xiang)征的表現(xian)手法。以小說(shuo)中(zhong)頻繁出現(xian)的“陽光(guang)”這一(yi)(yi)意象(xiang)為例(li)，盡管陽光(guang)本(ben)身是(shi)作為一(yi)(yi)種(zhong)反傳(chuan)統的象(xiang)征意義(yi)而出現(xian)的，在(zai)小說(shuo)中(zhong)似乎只是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)元素符號，但是(shi)文中(zhong)每次出現(xian)陽光(guang)的時(shi)候(hou)(hou)，主人公的精神狀態往(wang)往(wang)是(shi)非常慵懶頹(tui)廢。當陽光(guang)出現(xian)的時(shi)候(hou)(hou)，讀(du)者就會(hui)開始預感(gan)到莫爾索(suo)萎靡(mi)不振的精神狀態，似乎陽光(guang)象(xiang)征著主人公的陰(yin)暗(an)，而這種(zhong)顛覆傳(chuan)統認識的象(xiang)征本(ben)身就是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)荒(huang)誕。
盡管加繆為(wei)小(xiao)說 《局外人(ren)》所(suo)(suo)選(xuan)取(qu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一個看似十(shi)分平常的(de)(de)生活(huo)瑣(suo)碎(sui)雜事(shi)(shi)，小(xiao)說中(zhong)也(ye)存在(zai)著很多(duo)瑣(suo)碎(sui)細(xi)(xi)節的(de)(de)描(miao)述(shu)，但是(shi)(shi)(shi)整(zheng)體(ti)內容(rong)上(shang)(shang)卻前(qian)后呼應，懸念四伏(fu)。可(ke)以(yi)說，正是(shi)(shi)(shi)加繆為(wei)小(xiao)說所(suo)(suo)設置的(de)(de)一系列懸念，才使得(de)小(xiao)說故事(shi)(shi)整(zheng)體(ti)上(shang)(shang)相互銜接，而一些(xie)荒誕性(xing)的(de)(de)事(shi)(shi)件才得(de)以(yi)展開表(biao)述(shu)。如小(xiao)說的(de)(de)前(qian)半部分，我(wo)們可(ke)以(yi)看到作(zuo)者對于莫(mo)爾索母親的(de)(de)葬禮進行(xing)了很多(duo)細(xi)(xi)節描(miao)寫，如抽(chou)煙(yan)、喝咖啡(fei)等，而這(zhe)些(xie)內容(rong)在(zai)前(qian)期看來(lai)(lai)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)多(duo)余而無效(xiao)的(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)當莫(mo)爾索后來(lai)(lai)出現(xian)在(zai)庭審上(shang)(shang)的(de)(de)時候(hou)，法官與(yu)檢(jian)察官卻恰恰是(shi)(shi)(shi)抓(zhua)住了這(zhe)些(xie)瑣(suo)碎(sui)的(de)(de)細(xi)(xi)節來(lai)(lai)對莫(mo)爾索的(de)(de)價值觀與(yu)精(jing)神狀態進行(xing)判定。縱觀全文，我(wo)們可(ke)以(yi)發(fa)現(xian)加繆對于文字內容(rong)的(de)(de)安排是(shi)(shi)(shi)十(shi)分精(jing)確的(de)(de)，一些(xie)表(biao)面上(shang)(shang)看似無用(yong)的(de)(de)瑣(suo)事(shi)(shi)描(miao)寫，實則都是(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)設伏(fu)的(de)(de)一種懸念，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了后續的(de)(de)荒誕性(xing)情節表(biao)述(shu)而做準備。
小說中有一個(ge)很有意思的(de)描(miao)寫(xie)，即有人把默(mo)爾索(suo)描(miao)繪(hui)成一個(ge)生性緘默(mo)孤僻(pi)的(de)人，預審官問(wen)默(mo)爾索(suo)對此(ci)有何看法(fa)，默(mo)爾索(suo)的(de)回答是：“因為我沒什么可說的(de)，于是我就不說話。”他怎樣(yang)想(xiang)就怎樣(yang)做了，可就連這，都成為他日后被(bei)審判的(de)內容。
《局(ju)外人》是加繆小說的(de)成名作(zuo)和代表(biao)作(zuo)之一(yi)，“局(ju)外人”也由此(ci)成為(wei)整個西方(fang)文學-哲學中最(zui)經典的(de)人物(wu)形象和最(zui)重要的(de)關鍵(jian)詞之一(yi)。
法(fa)國哲學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)薩特：“無所謂善惡(e)，無所謂道德不道德，這種范疇對他不適用。作者為主(zhu)(zhu)角(jiao)保(bao)留了‘荒謬’這個詞，也(ye)就是(shi)說，主(zhu)(zhu)角(jiao)屬于(yu)極(ji)為特殊的類型(xing)”。
阿爾貝·加(jia)繆(mou)（Albert Camus 1913—1960），法國小說家、散文家和(he)劇(ju)作家，“存在主義”文學的(de)(de)(de)(de)(de)大師(shi)，1957年(nian)因“熱情(qing)而(er)冷靜地闡明了當代(dai)向人(ren)(ren)(ren)類(lei)良知(zhi)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)種種問題(ti)”而(er)獲(huo)諾貝爾文學獎(jiang)，是有(you)史(shi)以來最年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)諾獎(jiang)獲(huo)獎(jiang)作家之一(yi)(yi)(yi)。加(jia)繆(mou)在他的(de)(de)(de)(de)(de)小說、戲劇(ju)、隨筆和(he)論著(zhu)中(zhong)深刻地揭示(shi)出(chu)人(ren)(ren)(ren)在異(yi)己的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)孤獨(du)、個人(ren)(ren)(ren)與(yu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)日益異(yi)化(hua)，以及罪惡(e)和(he)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可避免，但他在揭示(shi)出(chu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)同時卻(que)并不(bu)絕望(wang)(wang)和(he)頹喪，他主張要在荒誕中(zhong)奮起反抗(kang)，在絕望(wang)(wang)中(zhong)堅(jian)持真理和(he)正義，他為世(shi)人(ren)(ren)(ren)指出(chu)了一(yi)(yi)(yi)條基督教和(he)馬克思主義以外的(de)(de)(de)(de)(de)自由人(ren)(ren)(ren)道(dao)主義道(dao)路。他直面慘淡人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣，他“知(zhi)其不(bu)可而(er)為之”的(de)(de)(de)(de)(de)大無畏精(jing)神使他在第二次世(shi)界大戰之后不(bu)僅在法國，而(er)且在歐洲并最終(zhong)在全世(shi)界成為他那(nei)一(yi)(yi)(yi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)(ren)和(he)下一(yi)(yi)(yi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神導師(shi)。
