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內容簡介

大學(xue)生漢(han)斯來到高山肺(fei)病(bing)療養(yang)院(yuan)探望(wang)表兄約(yue)阿希(xi)姆，不料自己也染上了肺(fei)病(bing)，只好留下治療。

療養院(yuan)里的人來自四面八(ba)方，性(xing)格迥然，思(si)想各異。

漢斯是個有理想的青年，可是同這(zhe)些(xie)人(ren)交往后，思想變得(de)混(hun)亂，精(jing)神變得(de)消沉了；俄國女子克拉芙吉亞更使他神魂顛(dian)倒(dao)。

他忘(wang)記了事業(ye)和重(zhong)任，高山成了一座“魔山”，他深(shen)陷其中不能自拔。

轉眼七(qi)年(nian)過去(qu)了，表兄病死(si)，克拉芙吉亞離去(qu)，那些交往甚(shen)密的(de)朋(peng)友也各奔東(dong)西，生活把他的(de)幻想一個個擊得粉碎，使他感到痛苦和孤(gu)獨。

世界大戰的炮火把他震醒，回首(shou)往(wang)事，漢斯(si)覺得自己是(shi)(shi)在“魔山“上昏睡了七年，于是(shi)(shi)他毅然(ran)決然(ran)地(di)踏上了奔赴前線的征途。

作者簡介

托馬斯·曼(man)（Thomas Mann，1875－1955），德國作(zuo)家，1929年(nian)諾(nuo)貝(bei)爾文學獎得主。1894年(nian)發表(biao)處女作(zuo)《墮落》。

1901年長篇小(xiao)說(shuo)《布登勃(bo)洛克一家》問世，奠定他在文(wen)壇的地(di)位。以后發(fa)表《特里斯坦》（1903）、《托尼奧·克勒(le)格爾》（1903）和《威(wei)尼斯之死》（1912）等。

1924年因表長(chang)篇(pian)小說(shuo)《魔山》聞名全球(qiu)。1930年發表中篇(pian)《馬奧與(yu)魔術師》。1939年發長(chang)篇(pian)《約瑟夫和他(ta)的(de)(de)兄弟們(men)》的(de)(de)前三部(bu)以及(ji)《綠(lv)蒂魏瑪》等(deng)。1947年長(chang)篇(pian)小說(shuo)《浮(fu)士(shi)德博士(shi)》問世。1955年8月12日(ri)，在80壽辰后，結束(shu)了他(ta)“史詩(shi)性的(de)(de)，而非戲(xi)劇性的(de)(de)生命”。

1929年(nian)，由(you)于他(ta)在(zai)文學(xue)藝術領域的杰出貢(gong)獻“主要是由(you)于偉大小說《布登勃洛克一家》，它作為現代(dai)文學(xue)經典作品的地位(wei)一年(nian)比一年(nian)鞏固”，獲得(de)諾貝爾文學(xue)獎。

讀者評價

《魔(mo)山(shan)(shan)》全書分為七章,章內又分節(jie)，各節(jie)之間(jian),或(huo)者(zhe)以(yi)母(mu)題(ti)邏輯地相(xiang)互(hu)銜接(jie),或(huo)者(zhe)以(yi)人物(wu)(wu)的(de)(de)內心情(qing)緒(xu)起承(cheng)轉(zhuan)合,相(xiang)互(hu)間(jian)有著(zhu)(zhu)不可(ke)或(huo)缺的(de)(de)動(dong)態的(de)(de)彼此照應功能性(xing),作(zuo)者(zhe)安(an)排(pai)較多人物(wu)(wu)對話和(he)(he)爭論(lun),通過(guo)人物(wu)(wu)對白(bai)來產生的(de)(de)“情(qing)節(jie)性(xing)”和(he)(he)“沖(chong)突性(xing)”，通過(guo)人物(wu)(wu)的(de)(de)對話和(he)(he)爭論(lun)來顯(xian)示作(zuo)者(zhe)的(de)(de)觀點，這(zhe)是作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)古典美。托馬斯(si)·曼(man)還蓄意保(bao)留著(zhu)(zhu)某些(xie)十(shi)(shi)九世(shi)紀的(de)(de)現實主義小說(shuo)的(de)(de)傳統技巧，例如“說(shuo)書人”式的(de)(de)敘事(shi)，作(zuo)者(zhe)以(yi)故事(shi)講(jiang)述(shu)者(zhe)的(de)(de)身份出(chu)現在作(zuo)品(pin)中(zhong)，例如《魔(mo)山(shan)(shan)》第六章：“當我們講(jiang)這(zhe)個故事(shi)的(de)(de)時候，時光(guang)正在流逝(shi)(shi)——我們講(jiang)故事(shi)的(de)(de)時光(guang)在流逝(shi)(shi)，生活(huo)在山(shan)(shan)上雪原上的(de)(de)漢斯(si)·卡(ka)斯(si)托普和(he)(he)他的(de)(de)病友們的(de)(de)時間(jian)也在流逝(shi)(shi)……”,而這(zhe)種寫(xie)法早被二十(shi)(shi)世(shi)紀初歐(ou)洲大多數小說(shuo)家所舍棄。

但是托馬斯·曼的(de)(de)主張與古典主義又是不(bu)盡(jin)相(xiang)同的(de)(de)，有(you)許多新的(de)(de)特征。小(xiao)說《魔山》在兼(jian)具以上特征的(de)(de)時候有(you)新的(de)(de)特點。這(zhe)部小(xiao)說重情緒、重感覺、重意識,使(shi)用主導動機和運用象征,帶有(you)現代主義的(de)(de)審美韻味,這(zhe)顯然應當說是它(ta)的(de)(de)“新”。

書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)充斥著(zhu)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)和(he)寓(yu)意，以“數(shu)(shu)字(zi)象征(zheng)(zheng)”為(wei)例，“七(qi)(qi)”貫穿(chuan)了整個故事，反復出(chu)現(xian)：全書一(yi)共七(qi)(qi)章(zhang)，主人(ren)公迷失于(yu)魔山(shan)(shan)長(chang)達七(qi)(qi)年(nian)，山(shan)(shan)莊的(de)(de)(de)(de)(de)餐廳不(bu)多(duo)不(bu)少擺著(zhu)七(qi)(qi)張桌子(zi)，主人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友圈最終(zhong)湊足七(qi)(qi)人(ren)，療(liao)養(yang)院(yuan)規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)量體溫時(shi)(shi)間是七(qi)(qi)分鐘，等(deng)等(deng)。為(wei)什么(me)(me)正好是“七(qi)(qi)”呢(ni)？上帝創世用(yong)(yong)足七(qi)(qi)天，那么(me)(me)處處湊足“七(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)莊又意味著(zhu)什么(me)(me)？不(bu)只是數(shu)(shu)字(zi)，小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)象征(zheng)(zheng)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物形象幾(ji)乎貫穿(chuan)整部作品(pin)，如(ru)納夫塔是非理性(xing)(xing)主義(yi)和(he)軍國(guo)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)，而塞特姆布里(li)尼是理性(xing)(xing)和(he)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)。同(tong)時(shi)(shi)還有大(da)量隱喻性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)細節描寫，例如(ru)作品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)納夫塔在(zai)(zai)(zai)決斗(dou)時(shi)(shi)自殺(sha)身亡(wang)，就象征(zheng)(zheng)著(zhu)軍國(guo)主義(yi)最終(zhong)自取滅亡(wang)，從這些(xie)描寫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)無疑(yi)可以看出(chu)他對(dui)這次(ci)世界大(da)戰的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。在(zai)(zai)(zai)托(tuo)馬斯·曼的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他習(xi)慣運(yun)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)流的(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)和(he)隨時(shi)(shi)隨地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)議論以及各種思想意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)鋒（包(bao)括人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)白(bai)和(he)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)），使情(qing)(qing)節在(zai)(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)處于(yu)次(ci)要地(di)位。托(tuo)馬斯·曼在(zai)(zai)(zai)作品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還運(yun)用(yong)(yong)心理分析(xi)、含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)諷刺，甚至帶(dai)有荒誕色彩的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節，把現(xian)實和(he)夢境、真實與(yu)幻覺(jue)、記憶與(yu)印象交(jiao)(jiao)織在(zai)(zai)(zai)一(yi)起，并和(he)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)基本思想問(wen)題以及主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)、探索、爭論與(yu)精神生活的(de)(de)(de)(de)(de)各種變化熔(rong)于(yu)一(yi)爐，置于(yu)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節框(kuang)架之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。這些(xie)都無疑(yi)是他的(de)(de)(de)(de)(de)“新”。同(tong)時(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)象征(zheng)(zheng)手法(fa)來(lai)反映精神領域里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代基本問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)寫法(fa)也是別具一(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)。

——————————夏目(mu)青(qing)青(qing)