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內容簡介

大學生漢斯來到(dao)高山(shan)肺(fei)病療養院探望表(biao)兄約阿希姆，不料自己也染上了肺(fei)病，只好(hao)留下治療。

療(liao)養院里的人來自(zi)四面八方，性格迥然，思想各異。

漢斯是個有理想的青年，可(ke)是同這些人交往后(hou)，思想變得混亂(luan)，精神(shen)(shen)變得消(xiao)沉了；俄國女子克拉(la)芙吉亞(ya)更使(shi)他神(shen)(shen)魂顛(dian)倒(dao)。

他忘記了事業和重任，高山(shan)成(cheng)了一座“魔山(shan)”，他深(shen)陷其中不能(neng)自拔。

轉眼七(qi)年(nian)過去(qu)了(le)，表兄病(bing)死，克拉芙吉亞離去(qu)，那些(xie)交往甚(shen)密的朋友也各奔東西，生活把他的幻(huan)想一個(ge)個(ge)擊得粉碎，使他感到痛苦和孤(gu)獨(du)。

世界大戰的炮火把(ba)他震(zhen)醒，回(hui)首往事，漢斯覺得(de)自(zi)己是在“魔山“上昏睡了七年，于是他毅然決然地踏上了奔赴前線(xian)的征途。

作者簡介

托(tuo)馬斯(si)·曼(man)（Thomas Mann，1875－1955），德國作家，1929年諾(nuo)貝爾文(wen)學獎得主。1894年發表處女作《墮落》。

1901年長篇小說《布(bu)登勃洛克一(yi)家》問世，奠定他在文壇的(de)地(di)位(wei)。以后發表《特里斯坦》（1903）、《托(tuo)尼奧·克勒格(ge)爾(er)》（1903）和《威(wei)尼斯之死》（1912）等。

1924年(nian)(nian)因表長篇(pian)小說《魔(mo)(mo)山》聞名全球。1930年(nian)(nian)發表中篇(pian)《馬奧(ao)與(yu)魔(mo)(mo)術師》。1939年(nian)(nian)發長篇(pian)《約瑟(se)夫(fu)和他的(de)兄弟們》的(de)前三部以(yi)及《綠蒂(di)魏瑪》等。1947年(nian)(nian)長篇(pian)小說《浮士(shi)(shi)德博士(shi)(shi)》問世。1955年(nian)(nian)8月12日，在80壽辰后，結(jie)束了他“史詩性的(de)，而(er)非戲劇性的(de)生命”。

1929年，由于他在文學(xue)(xue)藝術領(ling)域(yu)的(de)杰出貢獻“主要是由于偉(wei)大(da)小(xiao)說《布登(deng)勃(bo)洛克一(yi)家》，它作為現代文學(xue)(xue)經典作品的(de)地位一(yi)年比一(yi)年鞏固”，獲得諾貝爾文學(xue)(xue)獎。

讀者評價

《魔(mo)山(shan)》全書(shu)(shu)分為七(qi)章,章內又分節(jie)，各節(jie)之間(jian),或者以(yi)母題邏輯地(di)相互銜接(jie),或者以(yi)人(ren)(ren)物的(de)內心(xin)情緒起承轉合,相互間(jian)有著不可或缺的(de)動態的(de)彼此照應功能性,作(zuo)者安排較(jiao)多(duo)人(ren)(ren)物對(dui)話和(he)爭(zheng)論(lun),通(tong)過人(ren)(ren)物對(dui)白來(lai)產生的(de)“情節(jie)性”和(he)“沖(chong)突性”，通(tong)過人(ren)(ren)物的(de)對(dui)話和(he)爭(zheng)論(lun)來(lai)顯示作(zuo)者的(de)觀點，這(zhe)是作(zuo)品中的(de)古典美(mei)。托馬斯·曼(man)還蓄意保留著某些十(shi)九世(shi)紀(ji)的(de)現實主義小說(shuo)的(de)傳統技巧，例如“說(shuo)書(shu)(shu)人(ren)(ren)”式的(de)敘事(shi)，作(zuo)者以(yi)故事(shi)講(jiang)述者的(de)身份出現在(zai)(zai)作(zuo)品中，例如《魔(mo)山(shan)》第六章：“當(dang)我(wo)們講(jiang)這(zhe)個故事(shi)的(de)時候(hou)，時光正在(zai)(zai)流(liu)逝——我(wo)們講(jiang)故事(shi)的(de)時光在(zai)(zai)流(liu)逝，生活在(zai)(zai)山(shan)上雪原(yuan)上的(de)漢斯·卡(ka)斯托普和(he)他的(de)病友(you)們的(de)時間(jian)也在(zai)(zai)流(liu)逝……”,而這(zhe)種寫法早被二十(shi)世(shi)紀(ji)初歐洲大多(duo)數小說(shuo)家所舍(she)棄。

但是(shi)托馬斯·曼的(de)(de)主(zhu)張與古典主(zhu)義又是(shi)不(bu)盡相同的(de)(de)，有(you)(you)許多新(xin)的(de)(de)特(te)征(zheng)。小說(shuo)《魔山》在兼(jian)具以上特(te)征(zheng)的(de)(de)時候有(you)(you)新(xin)的(de)(de)特(te)點。這部小說(shuo)重情緒、重感覺、重意識,使用(yong)主(zhu)導動機和運用(yong)象征(zheng),帶(dai)有(you)(you)現代主(zhu)義的(de)(de)審美韻味(wei),這顯(xian)然應當(dang)說(shuo)是(shi)它的(de)(de)“新(xin)”。

書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)充斥著許多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)和(he)(he)(he)(he)(he)寓意，以(yi)“數字象征(zheng)”為例(li)，“七(qi)(qi)(qi)”貫穿了整個故事，反復出(chu)現：全書一共七(qi)(qi)(qi)章，主(zhu)人(ren)公(gong)迷失(shi)于(yu)(yu)(yu)魔(mo)山長達七(qi)(qi)(qi)年，山莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)餐廳不多不少擺(bai)著七(qi)(qi)(qi)張桌子，主(zhu)人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友(you)圈最終(zhong)湊(cou)足七(qi)(qi)(qi)人(ren)，療養院規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)量(liang)體溫時(shi)(shi)(shi)間是七(qi)(qi)(qi)分鐘(zhong)，等(deng)等(deng)。為什(shen)么正好(hao)是“七(qi)(qi)(qi)”呢？上(shang)帝(di)創世用(yong)足七(qi)(qi)(qi)天，那么處處湊(cou)足“七(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山莊又意味著什(shen)么？不只是數字，小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)象征(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物形(xing)象幾(ji)乎貫穿整部(bu)作(zuo)(zuo)品，如納夫(fu)塔(ta)是非理(li)性(xing)主(zhu)義(yi)和(he)(he)(he)(he)(he)軍(jun)國(guo)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，而塞特姆布里尼是理(li)性(xing)和(he)(he)(he)(he)(he)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。同時(shi)(shi)(shi)還有大(da)量(liang)隱(yin)喻性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)(jie)描寫，例(li)如作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)納夫(fu)塔(ta)在(zai)(zai)決(jue)斗時(shi)(shi)(shi)自殺(sha)身亡，就(jiu)象征(zheng)著軍(jun)國(guo)主(zhu)義(yi)最終(zhong)自取滅亡，從這(zhe)些描寫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)無疑可以(yi)看出(chu)他(ta)對(dui)這(zhe)次(ci)(ci)世界大(da)戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。在(zai)(zai)托(tuo)馬(ma)斯·曼(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)習(xi)慣運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法和(he)(he)(he)(he)(he)隨時(shi)(shi)(shi)隨地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論以(yi)及各種(zhong)思(si)(si)(si)想意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交鋒（包(bao)括人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)白和(he)(he)(he)(he)(he)內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)考(kao)），使情節(jie)(jie)在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)處于(yu)(yu)(yu)次(ci)(ci)要(yao)地位。托(tuo)馬(ma)斯·曼(man)(man)在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還運用(yong)心理(li)分析、含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺，甚(shen)至帶有荒誕(dan)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)(jie)，把現實(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)夢境、真實(shi)與幻(huan)覺、記憶與印象交織在(zai)(zai)一起(qi)，并和(he)(he)(he)(he)(he)時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本思(si)(si)(si)想問題以(yi)及主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)考(kao)、探(tan)索、爭論與精(jing)神生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)變化(hua)熔(rong)于(yu)(yu)(yu)一爐，置于(yu)(yu)(yu)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)(jie)框架之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。這(zhe)些都無疑是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新”。同時(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)象征(zheng)手法來反映(ying)精(jing)神領域里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)基本問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法也(ye)是別具一格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

——————————夏(xia)目青青