人物生平

早年

1866年(nian)(nian)1月(yue)29日在(zai)法國(guo)勃(bo)艮(gen)第地區的(de)克(ke)拉姆西出(chu)生(sheng)。從(cong)小在(zai)諳熟(shu)音樂的(de)母親的(de)熏陶下養成了對音樂的(de)愛好。1880年(nian)(nian)，定居巴(ba)黎。15歲(sui)時，隨父(fu)母遷居巴(ba)黎。1886年(nian)(nian)中(zhong)學(xue)畢(bi)業后(hou)考入巴(ba)黎高等(deng)(deng)師范(fan)學(xue)校(xiao)(xiao)，1889年(nian)(nian)，畢(bi)業于法國(guo)巴(ba)黎高等(deng)(deng)師范(fan)學(xue)校(xiao)(xiao)，通過會考取得了中(zhong)學(xue)教師終(zhong)身職位的(de)資格，并(bing)開始與他(ta)崇拜的(de)托(tuo)爾斯泰通信。1889~1891年(nian)(nian)，在(zai)羅馬的(de)法國(guo)學(xue)校(xiao)(xiao)就讀。此后(hou)多次去(qu)意大利、貝魯特、比利時和(he)荷蘭等(deng)(deng)地旅游，收集創作素材。其(qi)后(hou)入羅馬法國(guo)考古學(xue)校(xiao)(xiao)當(dang)研(yan)究生(sheng)。歸國(guo)后(hou)在(zai)巴(ba)黎高等(deng)(deng)師范(fan)學(xue)校(xiao)(xiao)和(he)巴(ba)黎大學(xue)講授藝術史，并(bing)從(cong)事文(wen)藝創作。

創作之旅

1897年(nian)，羅曼·羅蘭(lan)在《巴(ba)黎(li)(li)雜志》上(shang)(shang)(shang)發(fa)(fa)表(biao)(biao)第(di)一(yi)部作品《圣路易》及上(shang)(shang)(shang)演他最(zui)初創作的(de)(de)(de)兩部悲劇《阿爾(er)特(te)》與(yu)《狼》。1899年(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)《理性的(de)(de)(de)勝利》。羅曼·羅蘭(lan)早期寫了(le)(le)(le)(le)7個(ge)(ge)劇本，以(yi)歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)英雄(xiong)事件(jian)為題(ti)材，試圖以(yi)“革(ge)命(ming)戲劇”對抗陳(chen)腐(fu)的(de)(de)(de)戲劇藝術(shu)。20世紀(ji)初，他的(de)(de)(de)創作進入一(yi)個(ge)(ge)嶄新的(de)(de)(de)階段，1901年(nian)，《丹東》首次在《半(ban)月(yue)刊(kan)》上(shang)(shang)(shang)發(fa)(fa)表(biao)(biao)。1902年(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《七月(yue)十(shi)四日(ri)》。1903年(nian)羅蘭(lan)為了(le)(le)(le)(le)讓(rang)世人“呼吸英雄(xiong)的(de)(de)(de)氣息(xi)”，替具有巨大(da)精(jing)神力量的(de)(de)(de)英雄(xiong)樹(shu)碑立傳(chuan)，連續寫了(le)(le)(le)(le)幾部名(ming)人傳(chuan)記：《貝多(duo)芬傳(chuan)》（1903）、《米開(kai)朗(lang)琪(qi)羅傳(chuan)》（1906）和《托爾(er)斯(si)泰傳(chuan)》（1911）共稱《名(ming)人傳(chuan)》。同時發(fa)(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)長篇小(xiao)說杰作《約(yue)翰·克(ke)(ke)(ke)利斯(si)朵(duo)夫》。該小(xiao)說于1913年(nian)獲法(fa)蘭(lan)西學院文學獎(jiang)金，由此(ci)羅曼·羅蘭(lan)被認為是(shi)法(fa)國當(dang)代最(zui)重要的(de)(de)(de)作家。1904年(nian)，《約(yue)翰-克(ke)(ke)(ke)里(li)斯(si)多(duo)夫》的(de)(de)(de)第(di)一(yi)章(zhang)發(fa)(fa)表(biao)(biao)在巴(ba)黎(li)(li)《半(ban)月(yue)刊(kan)》上(shang)(shang)(shang)。1905年(nian)《約(yue)翰-克(ke)(ke)(ke)里(li)斯(si)多(duo)夫》的(de)(de)(de)前三章(zhang)獲得費(fei)米納獎(jiang)，取名(ming)為《幸福的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)》。1905年(nian)，奧朗(lang)道夫書店開(kai)始出版(ban)這部作品，與(yu)《半(ban)月(yue)刊(kan)》競(jing)爭(zheng)。1892年(nian)，他與(yu)巴(ba)黎(li)(li)名(ming)教授勃萊(lai)亞之女克(ke)(ke)(ke)洛蒂爾(er)特(te)結婚(hun)，一(yi)位(wei)千金小(xiao)姐，又(you)是(shi)名(ming)交(jiao)際花，愛上(shang)(shang)(shang)了(le)(le)(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)窮書生(sheng)，這在當(dang)時的(de)(de)(de)社交(jiao)界傳(chuan)為佳話(hua)。1901年(nian)，由于一(yi)介(jie)寒士的(de)(de)(de)羅蘭(lan)終究無(wu)法(fa)滿足闊小(xiao)姐出身的(de)(de)(de)妻子的(de)(de)(de)心意，兩人便離了(le)(le)(le)(le)婚(hun)。離婚(hun)以(yi)后，他的(de)(de)(de)創作活(huo)動改變了(le)(le)(le)(le)方向，傾注全力寫作他的(de)(de)(de)長篇巨著《約(yue)翰·克(ke)(ke)(ke)利斯(si)朵(duo)夫》。

一戰爆發

1914年(nian)，第一(yi)次世界大(da)戰(zhan)爆發，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭定(ding)居(ju)在(zai)(zai)日內(nei)瓦(wa)，他(ta)(ta)利用瑞士的(de)(de)中立國(guo)環境，寫出(chu)了一(yi)篇篇反戰(zhan)文章，他(ta)(ta)的(de)(de)立場受到了德國(guo)作(zuo)家(jia)(jia)(jia)托馬(ma)斯·曼(man)等人(ren)的(de)(de)指責。但他(ta)(ta)沒有(you)屈(qu)服。1914年(nian)在(zai)(zai)《日內(nei)瓦(wa)日報》上(shang)發表《超然于紛爭之(zhi)上(shang)》。1915年(nian)他(ta)(ta)為了表彰“他(ta)(ta)的(de)(de)文學(xue)作(zuo)品中的(de)(de)高(gao)尚理想和(he)他(ta)(ta)在(zai)(zai)描(miao)繪各(ge)種(zhong)不同(tong)類型人(ren)物(wu)所具有(you)的(de)(de)同(tong)情(qing)和(he)對(dui)(dui)真(zhen)理的(de)(de)熱愛”，被(bei)授(shou)予諾貝爾文學(xue)獎，但由(you)于法(fa)國(guo)政府的(de)(de)反對(dui)(dui)，結果拖到1916年(nian)的(de)(de)11月(yue)15日，瑞典文學(xue)院才正式通知他(ta)(ta)這一(yi)決(jue)定(ding)。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭將獎金全部贈送(song)給(gei)國(guo)際紅十字會和(he)法(fa)國(guo)難民(min)組織。1917年(nian)，俄國(guo)十月(yue)革命爆發，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭與(yu)法(fa)朗士，巴比塞等著(zhu)名作(zuo)家(jia)(jia)(jia)一(yi)起反對(dui)(dui)歐洲帝國(guo)主義國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)干涉(she)行動，他(ta)(ta)公(gong)開宣稱：“我不是布(bu)爾什維克，然而(er)我認為布(bu)爾什維克的(de)(de)領袖是偉大(da)的(de)(de)馬(ma)克思主義的(de)(de)雅(ya)各(ge)賓，他(ta)(ta)們正在(zai)(zai)從(cong)事(shi)宏偉的(de)(de)社會實(shi)驗。”

1917年，羅曼(man)·羅蘭放棄國際(ji)紅十字會獎的獎金和其他文學(xue)獎金。

1918年(nian)(nian)(nian)，發表(biao)《阿(a)格里讓特(te)城的恩培(pei)多克(ke)(ke)勒》。1919年(nian)(nian)(nian)發表(biao)了(le)寫于1913年(nian)(nian)(nian)的中篇小說(shuo)《哥拉(la)·布勒尼翁》，1920年(nian)(nian)(nian)發表(biao)了(le)兩部反戰(zhan)小說(shuo)《格萊昂波》和(he)《皮埃爾和(he)呂(lv)絲(si)》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)又(you)發表(biao)了(le)另一(yi)部代表(biao)作《欣悅的靈魂》。這一(yi)時(shi)期(qi)還(huan)發表(biao)了(le)音(yin)樂理論和(he)音(yin)樂史的重要(yao)著作七卷本《貝(bei)多芬的偉(wei)大創作時(shi)期(qi)》（1928-1943），此外(wai)還(huan)發表(biao)過詩歌(ge)、文學評論、日(ri)記(ji)、回憶錄等各種體裁(cai)的作品(pin)。1922年(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)，旅居瑞士的維爾奈夫(fu)。1922年(nian)(nian)(nian)，發表(biao)《戰(zhan)敗者》。1924年(nian)(nian)(nian)，發表(biao)《甘地傳》。1934年(nian)(nian)(nian)，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭與(yu)一(yi)位俄國婦女瑪麗(li)·庫達切娃再婚(hun)。 1935年(nian)(nian)(nian)6月(yue)，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭應高爾基的邀請訪問了(le)蘇聯。并與(yu)斯大林見了(le)面。1931年(nian)(nian)(nian)，發表(biao)《向過去(qu)告(gao)別》。1937年(nian)(nian)(nian)9月(yue)，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭在故鄉克(ke)(ke)拉(la)木(mu)西小鎮附(fu)近購買(mai)了(le)一(yi)座(zuo)房子，1938年(nian)(nian)(nian)5月(yue)底他(ta)從瑞士返回故鄉定居。

晚年

1940年(nian)德軍占領巴(ba)黎，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭本人被法(fa)西(xi)斯嚴密監視起來，1944年(nian)8月(yue)(yue)，納粹敗退，巴(ba)黎解放(fang)。他才又(you)見到了光明(ming)。1944年(nian)12月(yue)(yue)30日，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭去世。享年(nian)78歲。1945年(nian)1月(yue)(yue)2日在他的(de)故鄉克(ke)拉姆西(xi)鎮舉行了宗教葬禮。

主要作品

劇作

從1898年至1903年，他(ta)參加了“人民戲(xi)劇”運動，前期作品主要有取材于法(fa)國大革命(ming)的《革命(ming)戲(xi)劇集(ji)》，包(bao)括(kuo)《群狼》（1898）《丹東》（1900）《七月十四日(ri)》（1902）等劇本8部；

傳記

《貝多芬傳》（1903），《米開朗基(ji)羅傳》（1906），《托(tuo)爾斯泰傳》（1911）3部英雄傳記(ji)；

小說

長(chang)篇巨著《約翰·克利斯朵夫》。中(zhong)篇小說(shuo)《哥拉·布勒(le)尼翁》（1919），以(yi)及一系列反(fan)映其(qi)反(fan)對戰爭(zheng)、反(fan)對一切暴(bao)力。害怕集體主義(yi)制度妨害個人“精(jing)神獨立”等思想的(de)論文。后(hou)期作品有長(chang)篇小說(shuo)《母與子(zi)》（舊譯《欣悅的(de)靈魂》）四部：《阿耐(nai)蒂和(he)西勒(le)維(wei)》（1922）《夏(xia)天(tian)》（1924）；

其它

《母與子(zi)》（1927）《女預言(yan)家(jia)》（1933）和一(yi)系列散文、回憶(yi)錄(lu)、論文等(deng)。特別是(shi)1931年，他發表(biao)了《向過去(qu)告別》。

寫作特點

戲劇

在這(zhe)種(zhong)(zhong)歷史條件下，在巴黎日常生活(huo)中(zhong)占統(tong)治地位的(de)(de)(de)，是(shi)那(nei)種(zhong)(zhong)荒淫無(wu)恥、庸俗(su)透(tou)頂(ding)和(he)出賣靈魂的(de)(de)(de)文(wen)學。羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)果(guo)然十(shi)分痛恨(hen)這(zhe)種(zhong)(zhong)文(wen)學，但(dan)也無(wu)力與它去(qu)作(zuo)(zuo)有(you)效的(de)(de)(de)斗(dou)爭。他覺得只(zhi)有(you)拿起(qi)自己一(yi)(yi)(yi)支禿筆作(zuo)(zuo)為武器，通過(guo)革(ge)命的(de)(de)(de)歷史題材，去(qu)創作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)些(xie)寓有(you)深意的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)(ben)(ben)，在他設想的(de)(de)(de)“人(ren)民劇(ju)院”上(shang)演，才能(neng)(neng)使意志消沉的(de)(de)(de)法(fa)國(guo)人(ren)民重新振作(zuo)(zuo)起(qi)來，才能(neng)(neng)用巨大的(de)(de)(de)道德力量和(he)崇(chong)高的(de)(de)(de)革(ge)命精神(shen)，去(qu)激發法(fa)蘭(lan)(lan)(lan)西民族的(de)(de)(de)復興(xing)，這(zhe)就是(shi)羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)創作(zuo)(zuo)劇(ju)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)宗旨(zhi)。本(ben)(ben)(ben)著這(zhe)種(zhong)(zhong)宗旨(zhi)，羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)在十(shi)年中(zhong)寫下了(le)十(shi)二個劇(ju)本(ben)(ben)(ben)。這(zhe)些(xie)劇(ju)本(ben)(ben)(ben)當(dang)(dang)時都沒(mei)有(you)出版，只(zhi)有(you)個別劇(ju)本(ben)(ben)(ben)在小劇(ju)院上(shang)演過(guo)。它們失(shi)敗了(le)。十(shi)年的(de)(de)(de)青春(chun)年華盡(jin)付東(dong)流(liu)。原(yuan)因(yin)何在呢？主(zhu)(zhu)要原(yuan)因(yin)在于當(dang)(dang)時統(tong)治法(fa)國(guo)文(wen)壇的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)些(xie)庸俗(su)低級的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，觀(guan)眾也習慣(guan)了(le)這(zhe)類作(zuo)(zuo)品。羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)(ben)(ben)中(zhong)不但(dan)沒(mei)有(you)色情，而且都是(shi)一(yi)(yi)(yi)些(xie)政(zheng)治性的(de)(de)(de)、理想主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)、英雄主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題。這(zhe)當(dang)(dang)然無(wu)法(fa)滿(man)足頹(tui)廢(fei)、消沉的(de)(de)(de)法(fa)國(guo)一(yi)(yi)(yi)代觀(guan)眾的(de)(de)(de)要求(qiu)。

羅(luo)(luo)(luo)蘭在自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)中(zhong)，究竟宣(xuan)傳了什么理(li)想，什么精神呢？羅(luo)(luo)(luo)蘭所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，歐洲(zhou)資(zi)本(ben)主義(yi)(yi)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾已(yi)(yi)經十分尖銳(rui)，工人運動已(yi)(yi)經興起，共產(chan)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽(you)靈已(yi)(yi)經在歐洲(zhou)上(shang)空游蕩。由(you)(you)于(yu)環境和教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，羅(luo)(luo)(luo)蘭沒有接受共產(chan)主義(yi)(yi)世(shi)界(jie)觀。就這一(yi)點說，羅(luo)(luo)(luo)蘭當時(shi)是(shi)(shi)落后于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作為脫(tuo)離(li)現實斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子，他對(dui)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索，必(bi)然導致一(yi)些(xie)超(chao)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。在俄國(guo)十月(yue)革(ge)命(ming)以前，羅(luo)(luo)(luo)蘭一(yi)心向(xiang)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，基本(ben)上(shang)就是(shi)(shi)人道(dao)主義(yi)(yi)、和平主義(yi)(yi)以及自(zi)(zi)由(you)(you)、公(gong)正、良(liang)心、意(yi)志、.信仰(yang)等等這樣一(yi)些(xie)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，所(suo)以羅(luo)(luo)(luo)蘭在1898年寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《群狼(lang)》中(zhong)，提(ti)出了這樣一(yi)個(ge)問(wen)題(ti)：祖(zu)(zu)國(guo)還(huan)(huan)是(shi)(shi)公(gong)正。羅(luo)(luo)(luo)蘭在1899年寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利》中(zhong)，提(ti)出了另一(yi)個(ge)問(wen)題(ti)：祖(zu)(zu)國(guo)還(huan)(huan)是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)，民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)還(huan)(huan)是(shi)(shi)超(chao)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)。羅(luo)(luo)(luo)蘭在1902年寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《總有一(yi)天》中(zhong)，又(you)提(ti)出了一(yi)個(ge)問(wen)題(ti)，祖(zu)(zu)國(guo)還(huan)(huan)是(shi)(shi)良(liang)心，應當服從自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)國(guo)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)心。如此等等。羅(luo)(luo)(luo)蘭認為自(zi)(zi)己(ji)(ji)總是(shi)(shi)站在失敗者一(yi)邊。

1898年5月3日，羅蘭(lan)的(de)劇(ju)本《哀爾特》被搬上(shang)一(yi)個(ge)(ge)小劇(ju)院(yuan)的(de)舞臺。半個(ge)(ge)月之后，該劇(ju)院(yuan)又(you)上(shang)演了(le)他(ta)(ta)的(de)另一(yi)個(ge)(ge)劇(ju)本《群狼》。但(dan)這一(yi)插曲沒(mei)有挽救羅蘭(lan)劇(ju)本創作(zuo)失敗的(de)總的(de)命(ming)運。羅蘭(lan)后來(lai)在《廣場上(shang)的(de)集市》中痛快地加(jia)以鞭撻(ta)的(de)巴(ba)黎(li)文藝(yi)界，始終對他(ta)(ta)的(de)劇(ju)本冷若冰霜(shuang)。他(ta)(ta)不迎合庸(yong)俗的(de)市民情趣，去寫作(zuo)一(yi)些(xie)時髦的(de)題材，以求得到(dao)容易發表(biao)的(de)機(ji)會。他(ta)(ta)只寫激動他(ta)(ta)內心精神世界的(de)作(zuo)品，說自己要說的(de)話，不為了(le)名利而出賣靈魂(hun)。

傳記

羅蘭寫作英(ying)雄傳(chuan)記，為的(de)(de)(de)(de)是鍛(duan)造自(zi)(zi)(zi)己，也(ye)為了給苦難中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)知名的(de)(de)(de)(de)兄弟們以安慰“偉大的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)宛如(ru)高山風暴沖擊它們，烏云纏繞它們，可是在(zai)(zai)那(nei)兒，呼吸卻比別處更(geng)加強(qiang)有(you)力(li)。空氣(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)那(nei)兒有(you)一種純凈(jing)，能讓(rang)心(xin)靈(ling)去(qu)掉污跡”他的(de)(de)(de)(de)《貝多芬(fen)傳(chuan)》前言，猶如(ru)一面旗(qi)幟，“周圍的(de)(de)(de)(de)空氣(qi)(qi)(qi)令(ling)人壓(ya)抑舊歐洲在(zai)(zai)悶熱和(he)污濁的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)氛中(zhong)窒息了。一種沒有(you)偉大的(de)(de)(de)(de)功利主義壓(ya)抑著思想—世(shi)界在(zai)(zai)精明的(de)(de)(de)(de)、待(dai)價(jia)而沽(gu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)私自(zi)(zi)(zi)利中(zhong)衰(shuai)弱下去(qu)了。世(shi)界簡直透不(bu)過氣(qi)(qi)(qi)來讓(rang)打開窗戶吧(ba)！把自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)空氣(qi)(qi)(qi)放進來吧(ba)。讓(rang)呼吸英(ying)雄們的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)吧(ba)。”

在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)物(wu)質(zhi)生(sheng)(sheng)活極度豐富而(er)(er)精(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)活相對(dui)貧弱的(de)(de)時代，在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)躲避(bi)崇高(gao)、告別(bie)崇高(gao)而(er)(er)自(zi)甘平庸的(de)(de)社會(hui)里(li)，《名(ming)人(ren)(ren)傳》給予人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)也許(xu)更多是尷尬，因為這(zhe)些巨人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)涯(ya)就(jiu)像一(yi)(yi)(yi)面明(ming)鏡，使(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)卑(bei)劣與渺小纖(xian)毫畢現(xian)。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)寧愿(yuan)去(qu)贊美他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)作(zuo)品而(er)(er)不愿(yuan)去(qu)感(gan)(gan)受他們(men)(men)(men)(men)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)偉(wei)大。在(zai)《米開朗琪羅(luo)傳》的(de)(de)結尾，羅(luo)曼·羅(luo)蘭說，偉(wei)大的(de)(de)心(xin)魂有如(ru)崇山(shan)峻嶺，“我不說普通(tong)的(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)都能(neng)在(zai)高(gao)峰上生(sheng)(sheng)存。但(dan)一(yi)(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)(yi)度他們(men)(men)(men)(men)應上去(qu)頂禮。在(zai)那里(li)，他們(men)(men)(men)(men)可以(yi)變(bian)換一(yi)(yi)(yi)下肺中的(de)(de)呼吸，與脈管中的(de)(de)血流。在(zai)那里(li)，他們(men)(men)(men)(men)將感(gan)(gan)到(dao)更迫近永恒(heng)。以(yi)后，他們(men)(men)(men)(men)再回到(dao)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)廣原，心(xin)中充(chong)滿了日常戰斗的(de)(de)勇氣(qi)”。這(zhe)實在(zai)是金石之(zhi)言。

《名(ming)人(ren)(ren)傳(chuan)》非常好地印證了(le)一(yi)句(ju)中(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)古(gu)訓：古(gu)今之(zhi)成(cheng)(cheng)大事業者，非惟(wei)有超世之(zhi)才，亦(yi)必(bi)有堅韌不(bu)拔(ba)之(zhi)志(zhi)。貝多芬(fen)的(de)(de)(de)“在(zai)傷心隱忍中(zhong)找棲身(shen)(shen)”，米開朗琪羅的(de)(de)(de)“愈受(shou)苦(ku)愈使我喜歡”，托爾斯泰的(de)(de)(de)“我哭泣，我痛苦(ku)，我只是(shi)欲求真理”，無不(bu)表明偉大的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生就是(shi)一(yi)場無休無止的(de)(de)(de)戰斗。時代的(de)(de)(de)千變(bian)萬化，充滿機遇，人(ren)(ren)們渴望成(cheng)(cheng)功(gong)，但(dan)卻不(bu)想奮斗，要的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)夜(ye)成(cheng)(cheng)名(ming)。浮躁和(he)急功(gong)近利或(huo)許會使人(ren)(ren)們取得曇(tan)花一(yi)現(xian)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，但(dan)絕不(bu)能躋身(shen)(shen)不(bu)朽(xiu)者之(zhi)列(lie)。《名(ming)人(ren)(ren)傳(chuan)》也許會讓(rang)人(ren)(ren)們清(qing)醒一(yi)些。

即使劇(ju)本失敗，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)仍舊繼續創作。不(bu)(bu)過(guo)他改變(bian)了創作形式，主要是(shi)(shi)寫(xie)作他的(de)(de)(de)(de)《名(ming)人(ren)(ren)傳》，所(suo)(suo)謂《名(ming)人(ren)(ren)傳》，直(zhi)譯就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)傳。在(zai)(zai)(zai)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)心目中，什么(me)人(ren)(ren)是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)呢。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)說(shuo)：“我所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)指那(nei)些靠自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)威力而取得勝(sheng)利(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。我所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)，是(shi)(shi)指那(nei)些具有偉大(da)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”所(suo)(suo)以羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)要歌頌的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)凱撒(sa)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)拿破侖(lun)，而是(shi)(shi)貝(bei)多芬、米蓋朗(lang)琪羅(luo)(luo)(luo)(luo)、托爾斯(si)泰。那(nei)么(me)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)寫(xie)《名(ming)人(ren)(ren)傳》的(de)(de)(de)(de)主旨是(shi)(shi)什么(me)呢？羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)《貝(bei)多芬傳》中說(shuo)：“周圍的(de)(de)(de)(de)空氣(qi)(qi)是(shi)(shi)窒(zhi)息的(de)(de)(de)(de)。老(lao)舊的(de)(de)(de)(de)歐洲在(zai)(zai)(zai)沉重而汗濁的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)氛中呻吟。缺(que)乏宏偉業(ye)績的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)主義(yi)壓抑著思想(xiang)，世(shi)界在(zai)(zai)(zai)斤斤計較和(he)賣(mai)身投靠的(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)主義(yi)中毀滅。世(shi)界已(yi)奄(yan)奄(yan)一息。要打(da)開窗子(zi)。要讓新(xin)鮮的(de)(de)(de)(de)空氣(qi)(qi)進來。要呼吸(xi)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)們的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)要用英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)們的(de)(de)(de)(de)偉大(da)精神(shen)，來改造(zao)當時歐洲普遍存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)打(da)算，用高尚的(de)(de)(de)(de)德操來拯救歐洲的(de)(de)(de)(de)墮(duo)落。

小說

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)曼(man)所熱衷的(de)是表現自我精(jing)神探索的(de)直接經(jing)驗。以(yi)主(zhu)人(ren)(ren)公人(ren)(ren)生遭際(ji)中的(de)靈魂經(jing)歷構建情節(jie)框架是他(ta)小說(shuo)創作的(de)基本特征。誠如中國著(zhu)名學者(zhe)羅(luo)(luo)大(da)岡(gang)所說(shuo)，“偉大(da)的(de)心(xin)”和“真誠的(de)藝術(shu)”是貫穿羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭創作道路始終的(de)原則(ze)精(jing)神。盡(jin)管(guan)《約(yue)翰·克利(li)斯(si)朵夫》和《母與子》兩(liang)部(bu)長篇巨著(zhu)都展現了當時社會(hui)歷史(shi)的(de)廣闊畫面，但占著(zhu)中心(xin)位置的(de)都是主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)情感律動和思想(xiang)態勢，錯綜復雜的(de)社會(hui)關系(xi)存在于(yu)主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)意識里面并內化成他(ta)們(men)(men)精(jing)神日臻完善的(de)動力，社會(hui)生活背景又總是隨(sui)著(zhu)主(zhu)人(ren)(ren)公內心(xin)活動的(de)張(zhang)弛起伏而(er)時顯(xian)時隱(yin)。是人(ren)(ren)們(men)(men)慣常把這兩(liang)部(bu)巨著(zhu)統稱為“思想(xiang)小說(shuo)”。

羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種創作(zuo)個性跟(gen)巴爾扎(zha)克、狄更斯(si)、左拉等(deng)人注重(zhong)表(biao)(biao)理客觀(guan)世界外部形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威經驗幾乎(hu)背道而馳，跟(gen)斯(si)丹達爾、托爾斯(si)泰、陀斯(si)妥耶夫斯(si)基等(deng)。人內(nei)(nei)傾性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)格也有著明顯區別。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說“不以故事(shi)為程序(xu)而以感情為程序(xu)”（《<約(yue)翰·克利斯(si)朵夫>定本序(xu)言》），講述“一個真(zhen)摯、漫(man)長(chang)、富于(yu)(yu)悲歡(huan)苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)故事(shi)”（《<母與子>初版(ban)序(xu)》）。心(xin)理分析和(he)心(xin)態(tai)描寫在這里不再是取決于(yu)(yu)人物(wu)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二性內(nei)(nei)容，而已(yi)經是處于(yu)(yu)首要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接強烈表(biao)(biao)現(xian)(xian)。羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨到成(cheng)功使一度風(feng)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏執(zhi)于(yu)(yu)“模(mo)仿自然(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)主義理論(lun)(lun)(lun)陷(xian)入(ru)了窘迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境。曾幾何(he)時，古希臘文論(lun)(lun)(lun)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“模(mo)仿自然(ran)”和(he)“表(biao)(biao)現(xian)(xian)心(xin)靈”之爭，被(bei)人推(tui)演成(cheng)橫亙古今、非(fei)此(ci)即(ji)彼(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準，把(ba)“模(mo)仿自然(ran)”尊(zun)奉為唯物(wu)主義進步(bu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基點和(he)現(xian)(xian)實(shi)主義創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不二法門，把(ba)“表(biao)(biao)現(xian)(xian)心(xin)靈”貶斥為喻心(xin)主義反動觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志和(he)非(fei)現(xian)(xian)實(shi)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)要害。這種貌似嚴正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)，不僅混淆了哲學上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)論(lun)(lun)(lun)和(he)文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)者(zhe)界域，而且經不起實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗，史有甚者(zhe)，還會將(jiang)現(xian)(xian)實(shi)主義窒(zhi)息于(yu)(yu)狹窄收耳胡同(tong)里。

在(zai)(zai)正面性(xing)格的(de)(de)結構(gou)形(xing)式上，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)經(jing)驗(yan)也(ye)是(shi)彌足(zu)珍貴的(de)(de)。“每個(ge)(ge)人(ren)身(shen)上都有二(er)十個(ge)(ge)不(bu)同的(de)(de)人(ren)”（羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)《哥拉·布勒尼翁(weng)》），羅(luo)曼(man)、羅(luo)蘭(lan)筆下的(de)(de)正面人(ren)物都是(shi)多(duo)重性(xing)格的(de)(de)合成體。就數量言，克利斯朵(duo)夫身(shen)上的(de)(de)缺點幾乎不(bu)少于優點，“我毫不(bu)隱藏(zang)地暴露了他的(de)(de)缺點與德行”。他魯(lu)莽、笨拙、輕信和有些(xie)自(zi)鳴清高，脾氣(qi)乖僻易怒，遇事手忙腳亂，思想不(bu)夠靈(ling)活，生活不(bu)拘小節，還跟好(hao)(hao)些(xie)女性(xing)有過風流瓜葛(ge)。在(zai)(zai)安乃(nai)德身(shen)上，存在(zai)(zai)著十分強烈的(de)(de)女性(xing)的(de)(de)本能要求(qiu)，她情懷熾(chi)熱，容易鐘情，先后(hou)愛上過好(hao)(hao)幾個(ge)(ge)男人(ren)；她獻犢情深，為子(zi)的(de)(de)成長時喜時憂，對(dui)兒子(zi)的(de)(de)少年任(ren)性(xing)不(bu)勝痛心(xin)，兒子(zi)參(can)與冒險行為后(hou)她不(bu)止(zhi)一次地從夢中哭醒。

這種從(cong)多方面多角(jiao)度(du)描(miao)寫而(er)成的(de)(de)(de)(de)正面性(xing)格(ge)，不(bu)僅豐富生動，而(er)且切合(he)生活的(de)(de)(de)(de)本色(se)形(xing)(xing)態，“把真實(shi)和(he)偉大這兩種特性(xing)調和(he)、匯集、結合(he)起來……創(chuang)造出(chu)高(gao)于但又和(he)一(yi)(yi)同生活的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)”（雨(yu)果《莎士比亞(ya)論》），使(shi)正面典型(xing)具備(bei)了(le)感(gan)人(ren)至深的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術力(li)量。值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)是，堅持現(xian)實(shi)主義(yi)立場的(de)(de)(de)(de)羅曼(man)·羅蘭(lan)跟(gen)同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)現(xian)代派(pai)作家(jia)們在(zai)多重性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)上存在(zai)著根本區別。現(xian)代派(pai)作家(jia)們出(chu)自人(ren)性(xing)不(bu)可知論的(de)(de)(de)(de)意念(nian)一(yi)(yi)味地(di)描(miao)寫人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)多重性(xing)格(ge)，從(cong)而(er)導(dao)致了(le)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)渙散解體。羅曼(man).羅蘭(lan)則(ze)是把握住了(le)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)正面性(xing)格(ge)機制中處于主導(dao)地(di)位的(de)(de)(de)(de)探索進取精神(shen)，任憑人(ren)物(wu)(wu)內(nei)心世界的(de)(de)(de)(de)多種因素(su)在(zai)性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)運轉(zhuan)過(guo)程(cheng)中發生形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)變化，而(er)始(shi)終如一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)力(li)量總是把歷經(jing)百轉(zhuan)千回(hui)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)一(yi)(yi)直(zhi)推進到崇(chong)高(gao)境界。這種嚴格(ge)遵循現(xian)實(shi)主義(yi)確定性(xing)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，開(kai)創(chuang)了(le)正面典型(xing)性(xing)格(ge)結構的(de)(de)(de)(de)典范。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)獨(du)創性(xing)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)成(cheng)就是(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)，仁述(shu)而(er)外(wai)，他還首創了長(chang)(chang)河小說(shuo)（又(you)稱江河小說(shuo)）的(de)(de)(de)(de)體裁和(he)音樂小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)，引進(jin)了史詩(shi)(shi)、悲(bei)劇、抒情(qing)詩(shi)(shi)、哲理(li)小說(shuo)等多(duo)種表述(shu)方(fang)式(shi)(shi)。他的(de)(de)(de)(de)富有個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)藝術(shu)不(bu)僅領了風(feng)氣之先，成(cheng)為(wei)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)發(fa)展史上跨越世紀的(de)(de)(de)(de)里程(cheng)碑，而(er)且(qie)對(dui)(dui)曾經風(feng)行(xing)一(yi)時的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)研究方(fang)式(shi)(shi)提出了挑戰。這種方(fang)式(shi)(shi)把現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)抽象成(cheng)一(yi)些概念系統，并演化出對(dui)(dui)號(hao)入座、固定劃一(yi)的(de)(de)(de)(de)評價標(biao)準。如(ru)果(guo)它是(shi)(shi)(shi)(shi)科學，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)豈不(bu)要被排斥于(yu)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)之外(wai)，這將(jiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)何等荒謬！從(cong)生(sheng)活出發(fa)而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)觀念出發(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)家(jia)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)條重(zhong)要藝術(shu)準則。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)把自己的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)“獻(xian)給各國受(shou)苦、奮(fen)斗(dou)、而(er)必勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)自由靈魂”（《<約翰·克利斯(si)(si)朵(duo)夫>獻(xian)辭》），并且(qie)說(shuo)：“不(bu)論克利斯(si)(si)朵(duo)夫、哥拉(la)和(he)安乃(nai)德有理(li)沒理(li)，反正他們存在。生(sheng)活本身就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)條不(bu)小的(de)(de)(de)(de)理(li)由”（《<母(mu)與子>初版(ban)序(xu)》）。他的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)構思和(he)典(dian)型塑造完全來自對(dui)(dui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)長(chang)(chang)期觀察和(he)思考、體驗(yan)和(he)積累，這已是(shi)(shi)(shi)(shi)無可(ke)爭(zheng)辯的(de)(de)(de)(de)事實(shi)。

一生為(wei)爭取人類自(zi)由(you)、民主與光(guang)明進(jin)行了(le)不屈的(de)斗爭。他的(de)小說(shuo)特點，常常被人們(men)歸納(na)為(wei)“用音(yin)樂(le)寫小說(shuo)”。

音樂角度

羅曼·羅蘭(lan)從創(chuang)造(zao)(zao)(zao)或創(chuang)造(zao)(zao)(zao)者的(de)(de)(de)角度來言說(shuo)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)，他真正關(guan)心(xin)的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)形式，不是(shi)(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)在(zai)(zai)聽眾那(nei)里產生(sheng)的(de)(de)(de)心(xin)理效(xiao)應，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家(jia)心(xin)中促成(cheng)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來臨的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)性(xing)力，關(guan)心(xin)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)從虛無中誕生(sheng)的(de)(de)(de)過程。羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家(jia)傳(chuan)記和(he)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小(xiao)說(shuo)比其(qi)他音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小(xiao)說(shuo)高明的(de)(de)(de)地方，就在(zai)(zai)于他從不糾纏(chan)于各種浪漫傳(chuan)奇故事，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)作(zuo)品中展示音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)秘密。《約翰·克(ke)(ke)利(li)(li)斯多夫(fu)》說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)發生(sheng)在(zai)(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家(jia)靈(ling)魂之中的(de)(de)(de)故事。約翰·克(ke)(ke)利(li)(li)斯多夫(fu)從每一(yi)次(ci)的(de)(de)(de)經歷(li)中吸取音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)靈(ling)感，從無數的(de)(de)(de)歡樂(le)(le)(le)(le)和(he)痛苦中痛飲音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)美酒，逐(zhu)漸地把自己的(de)(de)(de)全部(bu)生(sheng)命都(dou)化為(wei)一(yi)閡宏偉的(de)(de)(de)交(jiao)響(xiang)樂(le)(le)(le)(le)。如同胡塞爾的(de)(de)(de)“先驗(yan)自我”直接地通向上帝，約翰·克(ke)(ke)利(li)(li)斯多夫(fu)作(zuo)為(wei)最(zui)(zui)有人(ren)性(xing)者和(he)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)化身也被塑(su)造(zao)(zao)(zao)為(wei)塵(chen)世的(de)(de)(de)上帝。在(zai)(zai)約翰·克(ke)(ke)利(li)(li)斯多夫(fu)身上，羅曼·羅蘭(lan)完成(cheng)了(le)對(dui)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)高愈(yu)義的(de)(de)(de)現象學(xue)還原。

當試圖用語(yu)言(yan)“客觀地(di)(di)”描述音樂(le)時(shi)，困(kun)難就成倍地(di)(di)增(zeng)加。這種描述實(shi)際(ji)上是企(qi)圖用語(yu)言(yan)去轉(zhuan)化、翻譯(yi)、解(jie)釋音樂(le)。而(er)任何轉(zhuan)化翻譯(yi)或(huo)解(jie)釋都(dou)是有(you)限度(du)的(de)。羅曼·羅蘭曾經比較語(yu)言(yan)和音樂(le)：

貝多芬常(chang)常(chang)竭力(li)要(yao)把(ba)(ba)自己內，‘深處的(de)(de)(de)感覺，把(ba)(ba)那種(zhong)微妙(miao)的(de)(de)(de)精神狀(zhuang)態翻譯成(cheng)(cheng)音(yin)(yin)樂(le)，這(zhe)是(shi)不能用文(wen)字(zi)解(jie)釋得(de)清楚的(de)(de)(de)，但它又像文(wen)字(zi)那樣確定——實際上.更為確定；因為文(wen)字(zi)是(shi)一種(zhong)抽象的(de)(de)(de)事物，它能總結(jie)(jie)許多經驗、而(er)且能包含多種(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)意義。比之(zhi)說話，音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)表達能力(li)和準確性，比文(wen)字(zi)要(yao)大上成(cheng)(cheng)百倍。由此可知，要(yao)表現特殊的(de)(de)(de)情(qing)感和題材(cai)，不僅是(shi)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)權利，而(er)且是(shi)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)義務。如(ru)果沒有擔(dan)當起(qi)這(zhe)個義務，其(qi)結(jie)(jie)果將不成(cheng)(cheng)其(qi)為音(yin)(yin)樂(le)——那簡(jian)直(zhi)什(shen)么東(dong)西也(ye)不是(shi)。

按照上(shang)面的(de)(de)文字(zi)，音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)世(shi)界恰(qia)恰(qia)存在于(yu)抽象的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)文字(zi)之外：語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)結束之后(hou)，音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)方才開始。確實(shi)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)作為經驗的(de)(de)結晶總(zong)是擅長言(yan)(yan)(yan)(yan)說一(yi)般之物(wu)，直接的(de)(de)經驗卻總(zong)是特殊的(de)(de)、具(ju)體的(de)(de)、新鮮的(de)(de)、獨一(yi)無二的(de)(de)、不(bu)可(ke)重復的(de)(de)；而(er)(er)后(hou)者正是藝術尤其是音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)領域。如(ru)果(guo)一(yi)般的(de)(de)、日常的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)能夠表達(da)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)之所表達(da)，能夠如(ru)實(shi)對等地(di)翻譯音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，那(nei)么音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)可(ke)能就不(bu)再存在了(le)。語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)必(bi)定早已取音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)而(er)(er)代之。因為音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)相對來(lai)說只是少(shao)數(shu)專家精通(tong)的(de)(de)工具(ju)，而(er)(er)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)人(ren)人(ren)會說，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)對于(yu)廣泛地(di)交流的(de)(de)經驗顯然更加(jia)方便。退一(yi)步(bu)說，即使語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)在某種程度上(shang)傳(chuan)達(da)出音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)表現效果(guo)，這種傳(chuan)達(da)肯定也達(da)不(bu)到完美(mei)無缺的(de)(de)地(di)步(bu)，那(nei)么把(ba)這拙(zhuo)劣的(de)(de)替代品拿(na)來(lai)作甚?不(bu)能流動(dong)的(de)(de)水(shui)只是一(yi)潭死水(shui)。

現(xian)象(xiang)學是(shi)關(guan)于本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問(wen)，通過(guo)一(yi)(yi)般意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)學還(huan)原之后，就應當對(dui)懸(xuan)置所(suo)(suo)保留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)做本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)(shu)。實際上(shang)，這(zhe)兩個(ge)(ge)步驟幾乎不存在(zai)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界線。因為(wei)(wei)“現(xian)象(xiang)”或“音樂(le)”并非一(yi)(yi)堆(dui)變(bian)(bian)化(hua)不定(ding)、雜亂(luan)無(wu)(wu)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺復(fu)合(he)體或無(wu)(wu)形式(shi)、無(wu)(wu)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)料，感(gan)(gan)覺質(zhi)料由(you)于意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)給予而(er)(er)被統一(yi)(yi)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)對(dui)象(xiang)。因而(er)(er)羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)覺”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)”，本(ben)(ben)身(shen)就是(shi)本(ben)(ben)質(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)這(zhe)種感(gan)(gan)覺和直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)中(zhong)，對(dui)象(xiang)本(ben)(ben)身(shen)就是(shi)被構造或被創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)(gan)性直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)和本(ben)(ben)質(zhi)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)在(zai)這(zhe)里是(shi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然本(ben)(ben)質(zhi)還(huan)原畢(bi)竟(jing)屬于更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次，它(ta)是(shi)借助于所(suo)(suo)謂“變(bian)(bian)更”而(er)(er)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。打個(ge)(ge)比方，“變(bian)(bian)更”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)制好(hao)似讓高水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多鋼(gang)琴(qin)家演(yan)奏同一(yi)(yi)樂(le)曲(qu)，不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)奏使不變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)得到一(yi)(yi)系列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)。通過(guo)“想象(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)變(bian)(bian)更”，得以(yi)把握變(bian)(bian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不變(bian)(bian)，直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)；而(er)(er)通過(guo)本(ben)(ben)質(zhi)還(huan)原，可以(yi)發現(xian)一(yi)(yi)個(ge)(ge)具(ju)有(you)結構、層(ceng)次和意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)系列(lie)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)系統。羅(luo)(luo)蘭甚至也有(you)類似這(zhe)種本(ben)(ben)質(zhi)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學描(miao)述(shu)(shu)：

忽(hu)然聲音來了(le)：有些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)沉粉的(de)，有些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)尖銳的(de)，有些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)當當的(de)響若，有些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)低(di)低(di)的(de)吼著(zhu)。孩子一個(ge)又一個(ge)的(de)聽(ting)上(shang)老豐天(tian)，聽(ting)它(ta)們低(di)下去，沒有了(le)；它(ta)們有扣(kou)田玲里的(de)鐘聲，奴奴蕩蕩，隨(sui)看風吹(chui)過(guo)來又吹(chui)遠(yuan)去；細(xi)聽(ting)之下，遠(yuan)遠(yuan)的(de)還有的(de)不同的(de)聲音交錯回旋，仿佛(fo)羽蟲飛舜；它(ta)們好(hao)像在(zai)那兒叫你，引你到(dao)遙遠(yuan)的(de)地(di)方……愈趁(chen)愈遠(yuan)，直到(dao)那神秘的(de)一角，它(ta)們理進去了(le)，沉下去了(le)……這才消滅了(le)！……吸！不！它(ta)們還在(zai)喃(nan)喃(nan)細(xi)語呢……還在(zai)輕輕的(de)拍著(zhu)翅膀呢……這一切多么奇怪！。

圣·馬丁教堂(tang)的(de)(de)(de)大(da)鐘開始奏鳴(ming)：先(xian)是一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)最高的(de)(de)(de)音(yin)，孤零零的(de)(de)(de)像一(yi)頭哀(ai)鳴(ming)的(de)(de)(de)鳥(niao)向天(tian)發問；接著(zhu)響(xiang)起(qi)第二個(ge)(ge)(ge)(ge)音(yin)，比前(qian)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)低(di)(di)三(san)度(du)，和高青(qing)(qing)的(de)(de)(de)哀(ai)吟(yin)結合在(zai)一(yi)起(qi)；然后足(zu)及低(di)(di)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)五度(du)音(yin).仿(fang)佛是時前(qian)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)青(qing)(qing)的(de)(de)(de)薈復。三(san)個(ge)(ge)(ge)(ge)音(yin)觸成一(yi)片。在(zai)鐘揍(zou)底下，那竟是一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)巨大(da)無(wu)比的(de)(de)(de)蜂房(fang)里(li)的(de)(de)(de)合唱。空氣和人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)都為之(zhi)如勸。克利斯多(duo)夫屏著(zhu)氣，心(xin)里(li)想：音(yin)樂(le)家的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)，和這個(ge)(ge)(ge)(ge)千千萬萬的(de)(de)(de)生靈一(yi)齊叫(jiao)吼的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)海洋(yang)相比，真足(zu)多(duo)么可憐；這足(zu)殲獸，是音(yin)響(xiang)的(de)(de)(de)自由(you)(you)世(shi)界(jie)，決非由(you)(you)人(ren)類的(de)(de)(de)聰(cong)明(ming)分門別奧(ao)，貼好(hao)標簽，收拾得整(zheng)整(zheng)齊齊的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)所能比擬(ni)。他在(zai)這片無(wu)邊無(wu)岸(an)的(de)(de)(de)音(yin)響(xiang)中出神了……

當(dang)約翰·克利斯多夫洞察這個(ge)音響(xiang)世(shi)界(jie)后，他就能夠根據這個(ge)音響(xiang)世(shi)界(jie)在(zai)自己的(de)音樂中創造出無(wu)限豐富(fu)的(de)音響(xiang)效果(guo)。當(dang)然(ran)羅(luo)受(shou)·羅(luo)蘭在(zai)這里(li)使用了文學(xue)手法，根據現象學(xue)，這個(ge)音響(xiang)世(shi)界(jie)的(de)本質系(xi)統并不依賴(lai)于“教堂鐘聲(sheng)”之類的(de)經(jing)驗事實(shi)，它在(zai)音樂家作曲的(de)同時就已經(jing)無(wu)形地、“先天地”存在(zai)了。

人物思想

羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)人道主(zhu)義的(de)(de)(de)思想基(ji)礎首先是十八世(shi)(shi)紀(ji)啟(qi)蒙運動(dong)的(de)(de)(de)烏托(tuo)邦思潮，尤(you)其(qi)是泛神論(lun)者盧梭富于詩意(yi)的(de)(de)(de)民主(zhu)理想，再(zai)加(jia)上(shang)1789年公布的(de)(de)(de)《人權與(yu)(yu)公民權宣(xuan)言(yan)》。1793年代表小資(zi)產者以及勞苦大眾意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)資(zi)產階級(ji)左翼山(shan)岳黨垮臺，右(you)翼政(zheng)黨吉隆丹掌握政(zheng)權以后，自(zi)由(you)平等博愛的(de)(de)(de)口號實際(ji)上(shang)成為一紙空文。羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)不知(zhi)不覺地(di)反(fan)映小資(zi)產階級(ji)知(zhi)識(shi)者的(de)(de)(de)階級(ji)意(yi)識(shi)，天(tian)真地(di)把自(zi)由(you)平等博愛的(de)(de)(de)宣(xuan)言(yan)看(kan)成永恒(heng)不變的(de)(de)(de)真理。自(zi)從(cong)青(qing)年時期(qi)以來(lai)，他懷著(zhu)恢復資(zi)產階級(ji)上(shang)升時期(qi)的(de)(de)(de)革(ge)命理想，堅(jian)持自(zi)由(you)平等博愛的(de)(de)(de)方向，希望能把這(zhe)個口號變為實際(ji)行(xing)動(dong)。他認為這(zhe)是振奮人心，復興(xing)法蘭(lan)西(xi)民族(zu)的(de)(de)(de)關鍵(jian)問題。中年以后的(de)(de)(de)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)，基(ji)本上(shang)仍舊懷著(zhu)這(zhe)種理想和熱(re)烈愿望，不過(guo)不再(zai)和青(qing)年時代一樣，他想“振興(xing)”的(de)(de)(de)不再(zai)局限于法蘭(lan)西(xi)祖(zu)國與(yu)(yu)歐洲，而是全世(shi)(shi)界，全人類。

在不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)歷史時期(qi)，不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)社(she)會條件(jian)下，人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)內容與特(te)點。而且，即使在同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)歷史時期(qi)，同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)階(jie)級(ji)(ji)之中，在不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)階(jie)層，不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)個人(ren)身上(shang)，人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)表現也不(bu)(bu)免大(da)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)小異，各有(you)(you)千秋(qiu)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)資產階(jie)級(ji)(ji)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和他同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)時期(qi)的(de)(de)(de)資產階(jie)級(ji)(ji)官僚、政客、商人(ren)、資本(ben)家(jia)，以及(ji)為帝國(guo)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)效(xiao)勞(lao)的(de)(de)(de)文(wen)人(ren)、記者的(de)(de)(de)偽善的(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，也有(you)(you)深(shen)刻的(de)(de)(de)區別，不(bu)(bu)可混為一(yi)談，雖(sui)然從思(si)想體系(xi)上(shang)說，他們的(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)都屬于唯心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，主(zhu)觀主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)范(fan)疇。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)人道主義還有(you)一(yi)個(ge)(ge)特(te)點(dian)：宗教(jiao)感情。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)思想(xiang)的(de)(de)(de)三(san)(san)個(ge)(ge)重點(dian)，那就(jiu)是(shi)宗教(jiao)意識、真(zhen)理的(de)(de)(de)追求和(he)博愛精神(shen)(shen)，簡單說，就(jiu)是(shi)“神(shen)(shen)”、“真(zhen)”、“愛”三(san)(san)個(ge)(ge)字。這三(san)(san)方面互相聯系(xi)，但也有(you)主次之分。最主要、最根本(ben)的(de)(de)(de)因素，他認為(wei)(wei)是(shi)“神(shen)(shen)”，也就(jiu)是(shi)“上帝(di)”。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)“靈(ling)光”無往(wang)而不(bu)(bu)(bu)在(zai)。宇宙萬物(wu)，無非神(shen)(shen)靈(ling)顯現(xian)。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)靈(ling)光反(fan)映(ying)在(zai)個(ge)(ge)人良心中，出(chu)現(xian)一(yi)個(ge)(ge)“愛”字.凡此種種，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)皆深信不(bu)(bu)(bu)疑(yi)。作為(wei)(wei)藝術(shu)家(jia)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)從未單獨提到一(yi)個(ge)(ge)“美”字舀他認為(wei)(wei)美是(shi)真(zhen)和(he)善的(de)(de)(de)結晶。美是(shi)愛的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)；真(zhen)是(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)化身，文學藝術(shu)作品都(dou)應(ying)當以(yi)(yi)“真(zhen)”為(wei)(wei)靈(ling)魂，“愛”為(wei)(wei)血(xue)肉，才(cai)能夠有(you)動人心魄的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)感召力(li)。藝術(shu)不(bu)(bu)(bu)是(shi)單純的(de)(de)(de)形式美，不(bu)(bu)(bu)是(shi)單純的(de)(de)(de)技巧。在(zai)羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)回憶錄《內心旅程》中有(you)一(yi)段話發揮他的(de)(de)(de)唯愛論：“對于(yu)天生(sheng)是(shi)音樂家(jia)的(de)(de)(de)我來(lai)說，畢生(sheng)的(de)(de)(de)努力(li)在(zai)于(yu)將生(sheng)命各種相反(fan)的(de)(de)(de)因素，以(yi)(yi)及他們的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，組(zu)成嘹亮的(de)(de)(de)綜合曲(qu)調。有(you)兩條原則(ze)：（一(yi)）真(zhen)理……對自己要真(zhen)誠；除開(kai)自己認為(wei)(wei)真(zhen)誠的(de)(de)(de)東西之外，不(bu)(bu)(bu)多說一(yi)個(ge)(ge)字，該說的(de)(de)(de)也不(bu)(bu)(bu)少(shao)說一(yi)個(ge)(ge)字……（二）愛，人類愛；愛……共同(tong)的(de)(de)(de)歡樂，共同(tong)的(de)(de)(de)痛(tong)苦……同(tong)情的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)。我把這股奔騰的(de)(de)(de)流水，合并在(zai)同(tong)一(yi)條河床(chuang)里：愛與真(zhen)理的(de)(de)(de)合流。”

羅曼·羅蘭(lan)十分(fen)強調(diao)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)、自由、個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意(yi)識。因為他(ta)(ta)認為個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意(yi)識是(shi)(shi)神靈(ling)在(zai)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)心中(zhong)的(de)(de)顯現(xian)。個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意(yi)識的(de)(de)崇高目(mu)標是(shi)(shi)對“愛(ai)”與“真(zhen)”的(de)(de)無(wu)休止的(de)(de)追求。這就是(shi)(shi)羅蘭(lan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)(he)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)緊密結合的(de)(de)原由。正和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)不能(neng)和(he)(he)資產階級統治勢力，也就是(shi)(shi)說上層資產階級偽善陰險的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相提并論一樣，他(ta)(ta)的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)也不能(neng)和(he)(he)市儈(kuai)式(shi)的(de)(de)唯利是(shi)(shi)圖的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相提并論。他(ta)(ta)的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)目(mu)的(de)(de)不在(zai)于個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)享受(shou)(shou)，不論物(wu)質享受(shou)(shou)或精神享受(shou)(shou)。他(ta)(ta)反對文學藝術上的(de)(de)唯美(mei)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，認為那(nei)是(shi)(shi)一種供(gong)精神享受(shou)(shou)的(de)(de)奢侈品。羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)強調(diao)依靠個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)力量促進(jin)人(ren)(ren)(ren)類泛(fan)愛(ai)的(de)(de)實(shi)現(xian)，他(ta)(ta)的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)烏托邦式(shi)的(de)(de)世界大同思想的(de)(de)組(zu)成部分(fen)。

資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)統(tong)治集團(tuan)虛(xu)偽(wei)地宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)”，事實(shi)(shi)上早已破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，這是(shi)(shi)無法(fa)否認，不(bu)(bu)容諱(hui)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾賽政(zheng)權(quan)對1871年(nian)巴黎公(gong)社革命(ming)戰士以及巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)革命(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥大(da)屠殺，是(shi)(shi)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)徹(che)底破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵證(zheng)。西方(fang)殖民主義(yi)(yi)者、帝國(guo)主義(yi)(yi)者對殖民地人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷壓榨和(he)屠戮，也是(shi)(shi)西方(fang)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)統(tong)治集團(tuan)口頭人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵證(zheng)。為(wei)(wei)(wei)什么有些人(ren)(ren)(ren)(ren)看到“資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”這個(ge)論斷，表示極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感？難(nan)道(dao)(dao)(dao)我們必須卑躬屈節(jie)做(zuo)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護士嗎？但是(shi)(shi)，把資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)統(tong)治集團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)陰險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)和(he)羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)生氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛愛人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)信念混(hun)為(wei)(wei)(wei)一談，確實(shi)(shi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)生氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)言(yan)論作為(wei)(wei)(wei)西方(fang)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)上層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)例證(zheng)，確實(shi)(shi)是(shi)(shi)形而(er)上學式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)申，是(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論點。糾(jiu)正這種錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和(he)引(yin)(yin)申，但是(shi)(shi)決(jue)不(bu)(bu)能同意全部(bu)推翻西方(fang)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)(ji)作為(wei)(wei)(wei)階(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主義(yi)(yi)破(po)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論斷。因為(wei)(wei)(wei)否定(ding)這個(ge)論斷等于否定(ding)客觀現實(shi)(shi)，而(er)歷史事實(shi)(shi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)容否定(ding)，也無法(fa)否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

總而言(yan)之，對于(yu)羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)看法可以(yi)歸結為(wei)下列幾點：（一）從思(si)(si)想(xiang)體系上說(shuo)，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)唯心論的(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)想(xiang)和(he)信念屬于(yu)資(zi)產階級(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)范疇；（二）根據(ju)對具體事實的(de)(de)(de)(de)(de)分析，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產階級(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)資(zi)產階級(ji)(ji)(ji)統治集團口頭的(de)(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)有本質的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)，前者的(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點是(shi)(shi)(shi)(shi)追(zhui)求真理(li)和(he)實行(xing)泛愛，后者的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)衛護個人(ren)(ren)(ren)利益(yi)和(he)階級(ji)(ji)(ji)利益(yi)；（三）羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)對資(zi)產階級(ji)(ji)(ji)統治勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)關系顯然(ran)表現為(wei)離心力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)向心力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向：（四）羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)在他(ta)個人(ren)(ren)(ren)漫長(chang)和(he)艱辛的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步過程中，起了(le)(le)一貫的(de)(de)(de)(de)(de)促進(jin)(jin)作(zuo)(zuo)用，換言(yan)之，是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)思(si)(si)想(xiang)不斷進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)因素之一。當然(ran)，這種人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)(ji)(ji)局限性(xing)，也在一定程度上在他(ta)思(si)(si)想(xiang)進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)過程中起了(le)(le)消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)面對他(ta)思(si)(si)想(xiang)進(jin)(jin)步過程所起的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)作(zuo)(zuo)用是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)，決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，而他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)所產生的(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)作(zuo)(zuo)用是(shi)(shi)(shi)(shi)次要的(de)(de)(de)(de)(de)，非決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在茨威格心(xin)目中，羅曼·羅蘭(lan)占據著崇高的(de)(de)地位(wei)(wei)。《昨日的(de)(de)世(shi)界》寫到兩人(ren)(ren)第一(yi)(yi)次(ci)見面時說：“我在他房間里感覺到一(yi)(yi)種人(ren)(ren)性的(de)(de)、道義上的(de)(de)優(you)勢；一(yi)(yi)種不帶驕傲情緒的(de)(de)、內心(xin)的(de)(de)自由，這種自由對于一(yi)(yi)個堅(jian)強的(de)(de)人(ren)(ren)來說是(shi)不言(yan)而喻的(de)(de)。我一(yi)(yi)眼就看出，他在關(guan)鍵(jian)性時刻(ke)將代(dai)表歐洲的(de)(de)良知。”茨威格還評價說：“詩歌、音樂、科學的(de)(de)三(san)位(wei)(wei)一(yi)(yi)體(ti)與(yu)法、德、意文化三(san)位(wei)(wei)一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)交(jiao)融在羅蘭(lan)身上得到了完(wan)美(mei)的(de)(de)體(ti)現”，“成為時代(dai)精神的(de)(de)代(dai)言(yan)人(ren)(ren)、世(shi)界的(de)(de)良心(xin)”。

盧那察爾斯基稱贊羅蘭為：“和平主義教皇”。

他獲(huo)得了1915年的(de)(de)諾貝(bei)爾文學(xue)獎(jiang)，瑞(rui)典文學(xue)院的(de)(de)評價為：“文學(xue)創作中高(gao)度的(de)(de)理想主義以及在描寫各(ge)種(zhong)不同典型時所表現出來的(de)(de)同情心(xin)和真實性(xing)”。

人物影響

羅曼·羅蘭一生(sheng)貫穿人道主(zhu)義思想(xiang)。前(qian)期受托爾斯泰影響(xiang)較深，主(zhu)張全人類(lei)抽象(xiang)的(de)“愛(ai)”、以“英(ying)雄精神”對抗社(she)會淪喪，文化墮(duo)落，提倡藝術為普通(tong)人服務。

20世(shi)紀30年代(dai)，羅曼(man)·羅蘭積極(ji)投身進(jin)步(bu)的(de)政治(zhi)活動，他任國際反(fan)(fan)法西斯委員會(hui)主席，聲(sheng)援西班(ban)牙人民的(de)反(fan)(fan)法西斯斗爭(zheng)，并(bing)出(chu)席巴黎保衛和平大會(hui)，對人類進(jin)步(bu)事業做出(chu)了一定的(de)貢(gong)獻(xian)。他旗幟鮮明地反(fan)(fan)對兩次世(shi)界大戰，反(fan)(fan)對納粹德(de)國迫害季米特洛夫、呼吁蘇聯停(ting)止對知識分子的(de)流放、乃至反(fan)(fan)對國民黨政府對左翼作家的(de)鎮(zhen)壓等等，在(zai)維(wei)護(hu)正(zheng)義方(fang)面發(fa)揮了無可替代(dai)的(de)作用。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)作(zuo)品(pin)也對(dui)人(ren)起到(dao)(dao)(dao)了(le)指導作(zuo)用(yong)，傅(fu)雷的(de)少年經歷及感染浪(lang)漫(man)派(pai)文學，對(dui)他(ta)的(de)情(qing)緒(xu)(xu)有極(ji)大(da)(da)影響，用(yong)他(ta)自己(ji)后(hou)來的(de)話說(shuo)：“神(shen)經亦復衰弱，不知如(ru)(ru)何遣(qian)此人(ren)生。”在(zai)游學期間，他(ta)先后(hou)到(dao)(dao)(dao)過瑞(rui)士(shi)、比利(li)時、意大(da)(da)利(li)、但“均(jun)未能(neng)平復狂躁(zao)之情(qing)緒(xu)(xu)。”但是，傅(fu)雷的(de)這(zhe)種(zhong)情(qing)緒(xu)(xu)很(hen)快就被羅(luo)曼·羅(luo)蘭轉(zhuan)移。留法不久，一(yi)個偶然(ran)的(de)機會，傅(fu)雷讀到(dao)(dao)(dao)了(le)羅(luo)曼·羅(luo)蘭寫的(de)一(yi)本小(xiao)書《貝多芬》，“讀罷不禁嚎(hao)啕大(da)(da)哭，如(ru)(ru)受(shou)神(shen)光(guang)燭(zhu)照，頓獲新生之力，自此奇跡(ji)般突然(ran)振作(zuo)。此實(shi)余(yu)性靈(ling)生活(huo)中之大(da)(da)事。”由此可見，這(zhe)本小(xiao)書的(de)產生，是作(zuo)家受(shou)到(dao)(dao)(dao)貝多芬精(jing)神(shen)影響的(de)結果。羅(luo)曼·羅(luo)蘭當時的(de)狀(zhuang)況，與此時的(de)傅(fu)雷頗為相似(si)，故此，傅(fu)雷便(bian)如(ru)(ru)“神(shen)光(guang)燭(zhu)照”，感動得“不禁嚎(hao)啕大(da)(da)哭”了(le)。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)是(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化所喜愛的(de)(de)(de)(de)作家。王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化青年時(shi)代所寫的(de)(de)(de)(de)這兩篇讀《約(yue)(yue)翰·克利斯(si)朵(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)章，認識(shi)獨到(dao)，見解高(gao)遠，后(hou)(hou)收在1952年初版(ban)的(de)(de)(de)(de)作者文(wen)學(xue)評(ping)論集《向著真實(shi)》一書(shu)中。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)與《約(yue)(yue)翰·克利斯(si)朵(duo)夫(fu)》，確(que)實(shi)是(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化的(de)(de)(de)(de)精神寶藏(zang)。據王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化的(de)(de)(de)(de)高(gao)足胡曉明教授(shou)介紹(shao)，直到(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)先生仙逝之前的(de)(de)(de)(de)那一年，還在請人讀這本(ben)書(shu)。而且(qie)還在其夫(fu)人去世后(hou)(hou)，寫過有(you)關這本(ben)書(shu)最新(xin)的(de)(de)(de)(de)心得(de)。日本(ben)學(xue)人相浦杲先生是(shi)深知王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化的(de)(de)(de)(de)，他說王(wang)(wang)(wang)(wang)先生對羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)一直沒(mei)有(you)變。這在王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)化，是(shi)一種長期的(de)(de)(de)(de)人文(wen)生命的(de)(de)(de)(de)堅守。