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人物生平

早年

1866年(nian)1月29日在(zai)法國勃艮第地(di)區的(de)克(ke)拉姆西出生。從(cong)小在(zai)諳熟音樂的(de)母(mu)親(qin)的(de)熏陶下養成了(le)(le)對音樂的(de)愛好。1880年(nian)，定居(ju)巴(ba)(ba)(ba)黎(li)(li)(li)(li)。15歲時(shi)，隨父母(mu)遷居(ju)巴(ba)(ba)(ba)黎(li)(li)(li)(li)。1886年(nian)中(zhong)學(xue)(xue)畢業后考入巴(ba)(ba)(ba)黎(li)(li)(li)(li)高(gao)(gao)等師范學(xue)(xue)校，1889年(nian)，畢業于法國巴(ba)(ba)(ba)黎(li)(li)(li)(li)高(gao)(gao)等師范學(xue)(xue)校，通(tong)過會(hui)考取得了(le)(le)中(zhong)學(xue)(xue)教師終身職位(wei)的(de)資格(ge)，并開(kai)始與他崇拜的(de)托(tuo)爾斯(si)泰通(tong)信。1889~1891年(nian)，在(zai)羅(luo)馬的(de)法國學(xue)(xue)校就讀。此(ci)后多(duo)次(ci)去(qu)意大利、貝魯特、比利時(shi)和(he)荷蘭等地(di)旅游，收(shou)集創作素(su)材。其后入羅(luo)馬法國考古學(xue)(xue)校當研究生。歸國后在(zai)巴(ba)(ba)(ba)黎(li)(li)(li)(li)高(gao)(gao)等師范學(xue)(xue)校和(he)巴(ba)(ba)(ba)黎(li)(li)(li)(li)大學(xue)(xue)講(jiang)授藝術史，并從(cong)事文藝創作。

創作之旅

1897年(nian)(nian)(nian)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)在《巴(ba)黎雜志》上發(fa)表(biao)第一(yi)部作品(pin)《圣路(lu)易》及上演(yan)他(ta)(ta)最(zui)初創作的(de)(de)兩部悲劇(ju)《阿爾(er)特》與《狼》。1899年(nian)(nian)(nian)發(fa)表(biao)《理性的(de)(de)勝利》。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)早期寫(xie)了(le)7個(ge)劇(ju)本，以(yi)歷(li)史上的(de)(de)英雄事件為題材(cai)，試(shi)圖以(yi)“革命戲(xi)劇(ju)”對抗陳腐(fu)的(de)(de)戲(xi)劇(ju)藝(yi)術。20世紀(ji)初，他(ta)(ta)的(de)(de)創作進入一(yi)個(ge)嶄新(xin)的(de)(de)階段，1901年(nian)(nian)(nian)，《丹東》首次在《半(ban)月刊(kan)(kan)》上發(fa)表(biao)。1902年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表(biao)《七月十四(si)日》。1903年(nian)(nian)(nian)羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)為了(le)讓世人“呼(hu)吸英雄的(de)(de)氣息”，替具有巨大精神(shen)力(li)量的(de)(de)英雄樹碑立傳(chuan)，連續寫(xie)了(le)幾部名人傳(chuan)記：《貝(bei)多芬傳(chuan)》（1903）、《米開朗琪羅(luo)傳(chuan)》（1906）和(he)《托爾(er)斯(si)泰傳(chuan)》（1911）共稱《名人傳(chuan)》。同(tong)時發(fa)表(biao)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)長篇小說(shuo)杰(jie)作《約(yue)翰·克(ke)利斯(si)朵夫》。該(gai)小說(shuo)于1913年(nian)(nian)(nian)獲法蘭(lan)(lan)(lan)西學(xue)院文學(xue)獎(jiang)金(jin)，由此羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)被認(ren)為是(shi)法國當(dang)代最(zui)重要的(de)(de)作家。1904年(nian)(nian)(nian)，《約(yue)翰-克(ke)里(li)斯(si)多夫》的(de)(de)第一(yi)章(zhang)發(fa)表(biao)在巴(ba)黎《半(ban)月刊(kan)(kan)》上。1905年(nian)(nian)(nian)《約(yue)翰-克(ke)里(li)斯(si)多夫》的(de)(de)前三(san)章(zhang)獲得費米納獎(jiang)，取(qu)名為《幸福(fu)的(de)(de)生活》。1905年(nian)(nian)(nian)，奧朗道(dao)夫書(shu)店開始(shi)出版(ban)這部作品(pin)，與《半(ban)月刊(kan)(kan)》競爭。1892年(nian)(nian)(nian)，他(ta)(ta)與巴(ba)黎名教(jiao)授勃萊亞之女克(ke)洛(luo)蒂(di)爾(er)特結婚，一(yi)位千金(jin)小姐，又是(shi)名交際花(hua)，愛上了(le)一(yi)個(ge)窮書(shu)生，這在當(dang)時的(de)(de)社交界傳(chuan)為佳話(hua)。1901年(nian)(nian)(nian)，由于一(yi)介寒士的(de)(de)羅(luo)蘭(lan)(lan)(lan)終究無(wu)法滿足(zu)闊小姐出身的(de)(de)妻(qi)子的(de)(de)心意，兩人便離(li)了(le)婚。離(li)婚以(yi)后，他(ta)(ta)的(de)(de)創作活動(dong)改變了(le)方向，傾注全力(li)寫(xie)作他(ta)(ta)的(de)(de)長篇巨著《約(yue)翰·克(ke)利斯(si)朵夫》。

一戰爆發

1914年(nian)(nian)，第一(yi)次世界(jie)大戰(zhan)爆(bao)發，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)定居在(zai)(zai)日內(nei)瓦，他(ta)(ta)利用瑞(rui)士的(de)中立國(guo)(guo)(guo)(guo)環境(jing)，寫(xie)出了(le)一(yi)篇篇反戰(zhan)文章(zhang)，他(ta)(ta)的(de)立場受到了(le)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)作(zuo)家(jia)托馬(ma)斯(si)·曼等人(ren)的(de)指責。但(dan)他(ta)(ta)沒有(you)屈服。1914年(nian)(nian)在(zai)(zai)《日內(nei)瓦日報》上發表(biao)《超然于(yu)紛爭之上》。1915年(nian)(nian)他(ta)(ta)為了(le)表(biao)彰(zhang)“他(ta)(ta)的(de)文學作(zuo)品中的(de)高尚(shang)理(li)想(xiang)和他(ta)(ta)在(zai)(zai)描繪各種(zhong)不同類型人(ren)物所(suo)具有(you)的(de)同情和對(dui)真(zhen)理(li)的(de)熱愛(ai)”，被授予諾貝爾文學獎，但(dan)由于(yu)法國(guo)(guo)(guo)(guo)政府的(de)反對(dui)，結果拖到1916年(nian)(nian)的(de)11月15日，瑞(rui)典文學院才(cai)正式通知他(ta)(ta)這一(yi)決定。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)將獎金全(quan)部贈送給國(guo)(guo)(guo)(guo)際紅十字會和法國(guo)(guo)(guo)(guo)難民組(zu)織(zhi)。1917年(nian)(nian)，俄國(guo)(guo)(guo)(guo)十月革命爆(bao)發，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)與法朗士，巴(ba)比(bi)塞等著(zhu)名(ming)作(zuo)家(jia)一(yi)起反對(dui)歐洲帝國(guo)(guo)(guo)(guo)主義國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)干涉行動，他(ta)(ta)公(gong)開宣稱：“我不是(shi)布(bu)爾什(shen)維(wei)克，然而(er)我認為布(bu)爾什(shen)維(wei)克的(de)領袖是(shi)偉(wei)大的(de)馬(ma)克思主義的(de)雅各賓，他(ta)(ta)們正在(zai)(zai)從事宏偉(wei)的(de)社會實驗。”

1917年，羅(luo)曼·羅(luo)蘭放棄國(guo)際紅十字(zi)會(hui)獎的(de)獎金和其(qi)他(ta)文學獎金。

1918年(nian)，發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)《阿格里讓(rang)特城(cheng)的(de)恩培多(duo)克(ke)勒》。1919年(nian)發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)寫于1913年(nian)的(de)中篇小(xiao)說《哥拉·布勒尼翁(weng)》，1920年(nian)發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)兩部(bu)反戰小(xiao)說《格萊(lai)昂波》和(he)《皮埃爾和(he)呂絲(si)》，1922至1933年(nian)又發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)另一(yi)部(bu)代表(biao)(biao)(biao)作《欣悅的(de)靈魂》。這(zhe)一(yi)時期(qi)還(huan)發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)音樂理論(lun)和(he)音樂史的(de)重要著作七卷本《貝多(duo)芬(fen)的(de)偉大創作時期(qi)》（1928-1943），此外還(huan)發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)過(guo)詩歌、文學評論(lun)、日(ri)記(ji)、回(hui)憶錄等各種體(ti)裁的(de)作品。1922年(nian)~1937年(nian)，旅居瑞士的(de)維爾奈(nai)夫。1922年(nian)，發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)《戰敗(bai)者》。1924年(nian)，發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)《甘地傳》。1934年(nian)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)與一(yi)位(wei)俄國婦女(nv)瑪麗·庫達切娃(wa)再婚。 1935年(nian)6月(yue)(yue)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)應高爾基的(de)邀請(qing)訪問了(le)蘇(su)聯。并與斯大林(lin)見(jian)了(le)面。1931年(nian)，發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)《向(xiang)過(guo)去(qu)告別》。1937年(nian)9月(yue)(yue)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在故鄉克(ke)拉木西小(xiao)鎮(zhen)附近購買(mai)了(le)一(yi)座(zuo)房子(zi)，1938年(nian)5月(yue)(yue)底他(ta)從瑞士返回(hui)故鄉定(ding)居。

晚年

1940年(nian)德軍占領巴黎，羅曼(man)·羅蘭本人被法西斯嚴密監視起來，1944年(nian)8月，納粹(cui)敗退(tui)，巴黎解放。他(ta)才又見到了(le)(le)光明。1944年(nian)12月30日(ri)，羅曼(man)·羅蘭去世。享年(nian)78歲。1945年(nian)1月2日(ri)在他(ta)的故鄉克(ke)拉姆西鎮舉行了(le)(le)宗教葬禮。

主要作品

劇作

從(cong)1898年至1903年，他參加(jia)了“人民戲(xi)劇(ju)”運動，前期作(zuo)品主要有取材(cai)于法國大革命(ming)的《革命(ming)戲(xi)劇(ju)集》，包括(kuo)《群狼(lang)》（1898）《丹東(dong)》（1900）《七月(yue)十四(si)日》（1902）等(deng)劇(ju)本8部(bu)；

傳記

《貝多(duo)芬傳(chuan)》（1903），《米(mi)開朗(lang)基(ji)羅(luo)傳(chuan)》（1906），《托爾斯泰傳(chuan)》（1911）3部英雄傳(chuan)記；

小說

長(chang)篇巨著(zhu)《約翰·克利斯(si)朵夫》。中篇小(xiao)說(shuo)《哥拉·布勒(le)尼(ni)翁》（1919），以及一系列反(fan)(fan)映其反(fan)(fan)對(dui)戰爭、反(fan)(fan)對(dui)一切(qie)暴力。害怕集體主義制度(du)妨害個(ge)人“精神獨立”等思想的論文。后期作(zuo)品有長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《母與子》（舊譯《欣悅(yue)的靈魂》）四部：《阿耐蒂和西勒(le)維》（1922）《夏(xia)天(tian)》（1924）；

其它

《母與子》（1927）《女預言家》（1933）和一系列散文(wen)、回(hui)憶(yi)錄(lu)、論文(wen)等。特別(bie)是(shi)1931年，他發表了(le)《向過(guo)去告別(bie)》。

寫作特點

戲劇

在這(zhe)種(zhong)(zhong)歷(li)史條件下(xia)，在巴黎日常(chang)生活(huo)中占統治(zhi)(zhi)地位(wei)的(de)(de)(de)，是(shi)那種(zhong)(zhong)荒淫無恥、庸俗(su)透(tou)頂和出賣靈魂(hun)的(de)(de)(de)文學(xue)。羅(luo)(luo)蘭(lan)果然十(shi)分痛恨這(zhe)種(zhong)(zhong)文學(xue)，但也(ye)無力(li)與它(ta)去作(zuo)(zuo)有(you)(you)效的(de)(de)(de)斗(dou)爭。他覺得只(zhi)有(you)(you)拿起(qi)自己一(yi)(yi)支禿筆作(zuo)(zuo)為武器(qi)，通過(guo)革(ge)(ge)命的(de)(de)(de)歷(li)史題材(cai)，去創(chuang)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)些寓有(you)(you)深意(yi)的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)，在他設想(xiang)的(de)(de)(de)“人民劇(ju)院(yuan)”上(shang)演(yan)，才(cai)能(neng)使意(yi)志(zhi)消沉的(de)(de)(de)法(fa)國人民重新振作(zuo)(zuo)起(qi)來，才(cai)能(neng)用巨(ju)大的(de)(de)(de)道德力(li)量和崇高的(de)(de)(de)革(ge)(ge)命精(jing)神，去激發法(fa)蘭(lan)西民族的(de)(de)(de)復興，這(zhe)就是(shi)羅(luo)(luo)蘭(lan)創(chuang)作(zuo)(zuo)劇(ju)本(ben)的(de)(de)(de)宗旨。本(ben)著這(zhe)種(zhong)(zhong)宗旨，羅(luo)(luo)蘭(lan)在十(shi)年(nian)中寫下(xia)了十(shi)二(er)個(ge)劇(ju)本(ben)。這(zhe)些劇(ju)本(ben)當時都沒有(you)(you)出版，只(zhi)有(you)(you)個(ge)別劇(ju)本(ben)在小劇(ju)院(yuan)上(shang)演(yan)過(guo)。它(ta)們失敗了。十(shi)年(nian)的(de)(de)(de)青春年(nian)華盡付東流。原因何(he)在呢？主(zhu)(zhu)要(yao)原因在于當時統治(zhi)(zhi)法(fa)國文壇的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)些庸俗(su)低級的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，觀眾也(ye)習慣了這(zhe)類作(zuo)(zuo)品。羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)中不(bu)但沒有(you)(you)色情，而且都是(shi)一(yi)(yi)些政治(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)、理想(xiang)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)、英(ying)雄主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題。這(zhe)當然無法(fa)滿(man)足頹(tui)廢、消沉的(de)(de)(de)法(fa)國一(yi)(yi)代觀眾的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。

羅蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)中(zhong)，究竟(jing)宣傳了(le)什么理(li)想，什么精神呢？羅蘭(lan)(lan)(lan)(lan)所處的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，歐(ou)洲(zhou)(zhou)資本(ben)主(zhu)義(yi)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)矛盾已(yi)(yi)經(jing)十分尖銳，工人(ren)運(yun)動已(yi)(yi)經(jing)興起，共(gong)產主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)幽靈(ling)已(yi)(yi)經(jing)在(zai)(zai)(zai)歐(ou)洲(zhou)(zhou)上空游蕩。由(you)于(yu)環境和(he)教育的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，羅蘭(lan)(lan)(lan)(lan)沒(mei)有接(jie)受共(gong)產主(zhu)義(yi)世(shi)界(jie)觀。就這一(yi)(yi)(yi)點說(shuo)，羅蘭(lan)(lan)(lan)(lan)當時(shi)是落后于(yu)他的(de)(de)(de)(de)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)。作為脫離現實斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)直的(de)(de)(de)(de)知識分子，他對真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)探索，必然導(dao)致一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)超階級(ji)的(de)(de)(de)(de)內容。在(zai)(zai)(zai)俄國十月革(ge)命以前，羅蘭(lan)(lan)(lan)(lan)一(yi)(yi)(yi)心(xin)向往的(de)(de)(de)(de)，基本(ben)上就是人(ren)道主(zhu)義(yi)、和(he)平主(zhu)義(yi)以及自(zi)由(you)、公正(zheng)、良心(xin)、意(yi)志、.信仰等(deng)(deng)等(deng)(deng)這樣一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)抽象的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，所以羅蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)1898年寫成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)《群狼(lang)》中(zhong)，提出(chu)了(le)這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)問題：祖(zu)(zu)國還(huan)是公正(zheng)。羅蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)1899年寫成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)《理(li)性的(de)(de)(de)(de)勝利(li)(li)》中(zhong)，提出(chu)了(le)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)問題：祖(zu)(zu)國還(huan)是自(zi)由(you)，民(min)族的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益還(huan)是超民(min)族的(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益。羅蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)(zai)1902年寫成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)《總(zong)有一(yi)(yi)(yi)天》中(zhong)，又提出(chu)了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)問題，祖(zu)(zu)國還(huan)是良心(xin)，應當服從自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)國，還(huan)是自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)良心(xin)。如此等(deng)(deng)等(deng)(deng)。羅蘭(lan)(lan)(lan)(lan)認為自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)總(zong)是站在(zai)(zai)(zai)失敗者(zhe)一(yi)(yi)(yi)邊。

1898年5月3日，羅蘭的(de)(de)劇(ju)本(ben)《哀爾特》被(bei)搬(ban)上(shang)(shang)一(yi)個(ge)小劇(ju)院的(de)(de)舞臺。半個(ge)月之后，該劇(ju)院又上(shang)(shang)演了(le)他(ta)的(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)劇(ju)本(ben)《群(qun)狼(lang)》。但這一(yi)插曲沒有挽救羅蘭劇(ju)本(ben)創(chuang)作失(shi)敗的(de)(de)總的(de)(de)命運(yun)。羅蘭后來(lai)在《廣場上(shang)(shang)的(de)(de)集(ji)市(shi)》中痛(tong)快地加以鞭(bian)撻(ta)的(de)(de)巴黎文(wen)藝界(jie)，始終對他(ta)的(de)(de)劇(ju)本(ben)冷若冰霜。他(ta)不迎(ying)合庸俗的(de)(de)市(shi)民情趣(qu)，去(qu)寫作一(yi)些時髦(mao)的(de)(de)題材，以求(qiu)得(de)到(dao)容易發表的(de)(de)機會。他(ta)只寫激(ji)動他(ta)內心(xin)精神世界(jie)的(de)(de)作品，說自己要說的(de)(de)話，不為(wei)了(le)名(ming)利而出賣靈魂。

傳記

羅蘭寫(xie)作英雄傳記(ji)，為的(de)(de)(de)是鍛造自(zi)己，也為了(le)(le)給苦(ku)難中的(de)(de)(de)不知名的(de)(de)(de)兄弟們(men)(men)以安慰“偉(wei)大的(de)(de)(de)心(xin)靈宛如(ru)高山風暴沖(chong)擊它們(men)(men)，烏(wu)云纏繞它們(men)(men)，可是在(zai)(zai)那(nei)兒，呼(hu)吸(xi)卻比別處更加強有(you)力。空(kong)氣(qi)在(zai)(zai)那(nei)兒有(you)一種純(chun)凈，能讓(rang)(rang)(rang)心(xin)靈去(qu)掉污跡”他的(de)(de)(de)《貝多芬傳》前(qian)言，猶如(ru)一面旗幟，“周圍的(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)令人壓抑舊歐洲(zhou)在(zai)(zai)悶(men)熱和污濁的(de)(de)(de)氣(qi)氛中窒息了(le)(le)。一種沒有(you)偉(wei)大的(de)(de)(de)功利(li)主義壓抑著思想—世界在(zai)(zai)精明的(de)(de)(de)、待價而沽的(de)(de)(de)自(zi)私自(zi)利(li)中衰弱下去(qu)了(le)(le)。世界簡(jian)直透不過氣(qi)來讓(rang)(rang)(rang)打(da)開窗戶吧(ba)！把自(zi)由的(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)放進來吧(ba)。讓(rang)(rang)(rang)呼(hu)吸(xi)英雄們(men)(men)的(de)(de)(de)心(xin)靈吧(ba)。”

在(zai)一(yi)個物質生活極度豐富(fu)而(er)精神生活相對貧(pin)弱的(de)(de)(de)時代，在(zai)一(yi)個人(ren)(ren)們(men)(men)(men)躲避崇(chong)高、告別崇(chong)高而(er)自(zi)甘平庸的(de)(de)(de)社會里(li)，《名人(ren)(ren)傳(chuan)》給予人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)也許更(geng)多是尷尬，因為這(zhe)些巨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生涯就(jiu)像一(yi)面明鏡(jing)，使人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)卑劣與渺小纖毫畢現。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)寧愿(yuan)去贊(zan)美他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)作品(pin)而(er)不(bu)愿(yuan)去感受他們(men)(men)(men)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)偉(wei)大(da)。在(zai)《米(mi)開朗琪羅(luo)傳(chuan)》的(de)(de)(de)結尾，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭說(shuo)，偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)心魂(hun)有如(ru)崇(chong)山峻嶺(ling)，“我不(bu)說(shuo)普通的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類都能在(zai)高峰上生存(cun)。但一(yi)年一(yi)度他們(men)(men)(men)應上去頂禮。在(zai)那里(li)，他們(men)(men)(men)可以變換一(yi)下(xia)肺(fei)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)呼吸，與脈(mo)管(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)血流。在(zai)那里(li)，他們(men)(men)(men)將(jiang)感到更(geng)迫近永恒。以后，他們(men)(men)(men)再回(hui)到人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)廣原，心中(zhong)(zhong)(zhong)充(chong)滿了日(ri)常(chang)戰斗的(de)(de)(de)勇氣”。這(zhe)實(shi)在(zai)是金石之(zhi)言。

《名(ming)人(ren)傳(chuan)》非常(chang)好地(di)印證了一(yi)(yi)句(ju)中國人(ren)的(de)(de)古訓(xun)：古今之成(cheng)大(da)事業者，非惟有超世之才，亦(yi)必有堅韌不(bu)拔之志。貝多芬的(de)(de)“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的(de)(de)“愈受(shou)苦(ku)(ku)愈使(shi)我(wo)(wo)喜歡(huan)”，托(tuo)爾(er)斯泰的(de)(de)“我(wo)(wo)哭泣(qi)，我(wo)(wo)痛苦(ku)(ku)，我(wo)(wo)只(zhi)是欲求(qiu)真理(li)”，無(wu)不(bu)表明(ming)偉大(da)的(de)(de)人(ren)生就是一(yi)(yi)場(chang)無(wu)休無(wu)止的(de)(de)戰斗(dou)。時(shi)代的(de)(de)千變(bian)萬化，充滿機(ji)遇，人(ren)們(men)(men)渴望(wang)成(cheng)功(gong)，但(dan)卻不(bu)想奮斗(dou)，要的(de)(de)是一(yi)(yi)夜成(cheng)名(ming)。浮躁和急功(gong)近(jin)利(li)或許(xu)(xu)會使(shi)人(ren)們(men)(men)取得曇(tan)花一(yi)(yi)現的(de)(de)成(cheng)就，但(dan)絕不(bu)能躋身不(bu)朽(xiu)者之列。《名(ming)人(ren)傳(chuan)》也許(xu)(xu)會讓人(ren)們(men)(men)清(qing)醒一(yi)(yi)些(xie)。

即使劇本失敗，羅(luo)蘭(lan)仍(reng)舊繼續創作。不(bu)過他改(gai)變了創作形式，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)寫(xie)作他的(de)(de)(de)(de)(de)《名人(ren)(ren)傳》，所(suo)(suo)謂《名人(ren)(ren)傳》，直譯就是(shi)(shi)英雄傳。在羅(luo)蘭(lan)心目(mu)中(zhong)(zhong)，什么人(ren)(ren)是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)英雄呢。羅(luo)蘭(lan)說(shuo)(shuo)：“我所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄，不(bu)是(shi)(shi)指那(nei)些(xie)靠(kao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思想和威(wei)力而取得勝利的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。我所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄，是(shi)(shi)指那(nei)些(xie)具有(you)偉大靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”所(suo)(suo)以羅(luo)蘭(lan)要(yao)歌頌(song)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄，不(bu)是(shi)(shi)凱撒(sa)，不(bu)是(shi)(shi)拿破侖，而是(shi)(shi)貝多芬、米蓋(gai)朗(lang)琪羅(luo)、托(tuo)爾(er)斯泰。那(nei)么羅(luo)蘭(lan)寫(xie)《名人(ren)(ren)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨是(shi)(shi)什么呢？羅(luo)蘭(lan)在《貝多芬傳》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)氣是(shi)(shi)窒息的(de)(de)(de)(de)(de)。老舊的(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)(ou)洲在沉重而汗濁(zhuo)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛中(zhong)(zhong)呻吟。缺乏宏偉業績的(de)(de)(de)(de)(de)物質主(zhu)義壓抑著(zhu)思想，世界(jie)在斤(jin)斤(jin)計較(jiao)和賣(mai)身投(tou)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)利己(ji)主(zhu)義中(zhong)(zhong)毀滅。世界(jie)已奄(yan)奄(yan)一(yi)息。要(yao)打開窗(chuang)子。要(yao)讓新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)氣進來。要(yao)呼吸(xi)英雄們的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。”就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，羅(luo)蘭(lan)要(yao)用英雄們的(de)(de)(de)(de)(de)偉大精(jing)神(shen)，來改(gai)造當時歐(ou)(ou)洲普遍存在的(de)(de)(de)(de)(de)物質主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)利己(ji)打算(suan)，用高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)操來拯救歐(ou)(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)墮落。

小說

羅(luo)曼·羅(luo)曼所(suo)熱衷的(de)(de)(de)(de)是(shi)表現自我精神探索的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接經(jing)驗(yan)。以主(zhu)人公(gong)人生遭際中的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂經(jing)歷(li)構建情(qing)節框架是(shi)他小說(shuo)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)基本特征。誠(cheng)(cheng)如中國著(zhu)名學者羅(luo)大(da)岡所(suo)說(shuo)，“偉大(da)的(de)(de)(de)(de)心(xin)”和“真(zhen)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)藝術”是(shi)貫(guan)穿羅(luo)曼·羅(luo)蘭創(chuang)作(zuo)道路(lu)始終的(de)(de)(de)(de)原則精神。盡管《約翰·克(ke)利(li)斯朵夫》和《母與子》兩(liang)部(bu)(bu)長篇巨(ju)著(zhu)都展現了(le)當(dang)時(shi)社會(hui)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)廣闊畫面(mian)，但占著(zhu)中心(xin)位置的(de)(de)(de)(de)都是(shi)主(zhu)人公(gong)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感律動和思(si)想(xiang)態勢，錯綜復雜(za)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)關(guan)系存在于主(zhu)人公(gong)的(de)(de)(de)(de)意識里面(mian)并內化成他們精神日臻完(wan)善的(de)(de)(de)(de)動力，社會(hui)生活(huo)背景(jing)又(you)總(zong)是(shi)隨著(zhu)主(zhu)人公(gong)內心(xin)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)張弛起伏(fu)而時(shi)顯時(shi)隱。是(shi)人們慣常(chang)把(ba)這兩(liang)部(bu)(bu)巨(ju)著(zhu)統(tong)稱為“思(si)想(xiang)小說(shuo)”。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種創(chuang)(chuang)作(zuo)個(ge)性跟(gen)巴(ba)爾(er)(er)扎克、狄更斯(si)(si)、左拉等人(ren)注重(zhong)表理(li)客觀世界外部形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威經(jing)驗(yan)幾(ji)乎背(bei)道(dao)而(er)(er)馳，跟(gen)斯(si)(si)丹(dan)達爾(er)(er)、托爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)、陀斯(si)(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基等。人(ren)內傾性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術風(feng)格也有著(zhu)明顯區別。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)“不以故事為程序而(er)(er)以感情為程序”（《<約翰·克利斯(si)(si)朵夫(fu)>定本序言(yan)》），講(jiang)述“一(yi)個(ge)真摯(zhi)、漫長(chang)、富于悲歡(huan)苦樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)故事”（《<母與(yu)子>初版(ban)序》）。心(xin)理(li)分析和(he)心(xin)態描寫在(zai)這(zhe)(zhe)里不再是取(qu)決于人(ren)物所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)性內容，而(er)(er)已(yi)經(jing)是處(chu)于首要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接強(qiang)烈表現(xian)。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)到成(cheng)功使一(yi)度風(feng)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)執于“模(mo)仿(fang)自然(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理(li)論陷入了(le)窘(jiong)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境。曾幾(ji)何(he)時，古(gu)希臘文(wen)論史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“模(mo)仿(fang)自然(ran)”和(he)“表現(xian)心(xin)靈(ling)”之爭，被人(ren)推演成(cheng)橫亙古(gu)今、非此即彼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準，把“模(mo)仿(fang)自然(ran)”尊奉為唯物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)進步思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基點和(he)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不二(er)法門，把“表現(xian)心(xin)靈(ling)”貶斥為喻心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)反動觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)和(he)非現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同要害。這(zhe)(zhe)種貌(mao)似嚴(yan)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，不僅混淆了(le)哲學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論和(he)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩者界域，而(er)(er)且經(jing)不起實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗(yan)，史(shi)有甚(shen)者，還會將現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)窒息于狹(xia)窄收耳(er)胡同里。

在正面(mian)性(xing)(xing)格的(de)結構形式上(shang)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)經(jing)驗也(ye)是(shi)彌足珍貴(gui)的(de)。“每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)身(shen)上(shang)都有(you)二十個(ge)不(bu)同(tong)的(de)人(ren)(ren)(ren)”（羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)《哥拉(la)·布勒尼翁(weng)》），羅(luo)(luo)曼、羅(luo)(luo)蘭(lan)筆下的(de)正面(mian)人(ren)(ren)(ren)物都是(shi)多(duo)重性(xing)(xing)格的(de)合成體(ti)。就數(shu)量言，克利斯朵夫(fu)身(shen)上(shang)的(de)缺(que)點(dian)幾乎不(bu)少于(yu)優(you)點(dian)，“我(wo)毫不(bu)隱(yin)藏地暴露了他(ta)的(de)缺(que)點(dian)與(yu)德行(xing)”。他(ta)魯莽、笨拙、輕信(xin)和有(you)些(xie)自鳴(ming)清高，脾氣乖僻易怒，遇事(shi)手(shou)忙腳(jiao)亂，思想不(bu)夠靈活(huo)，生活(huo)不(bu)拘小(xiao)節，還(huan)跟好些(xie)女性(xing)(xing)有(you)過風流(liu)瓜葛。在安乃德身(shen)上(shang)，存在著十分強(qiang)烈的(de)女性(xing)(xing)的(de)本能要求，她情懷熾熱，容易鐘情，先(xian)后愛上(shang)過好幾個(ge)男人(ren)(ren)(ren)；她獻犢情深，為子(zi)的(de)成長時喜(xi)時憂，對兒(er)子(zi)的(de)少年任性(xing)(xing)不(bu)勝(sheng)痛心，兒(er)子(zi)參與(yu)冒險行(xing)為后她不(bu)止一(yi)次地從夢中哭醒(xing)。

這(zhe)種(zhong)從(cong)多(duo)方(fang)面(mian)多(duo)角度(du)描(miao)寫而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)性(xing)格(ge)(ge)，不僅豐富(fu)生動，而(er)且切合生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)色形態，“把(ba)真實(shi)和(he)偉大這(zhe)兩種(zhong)特性(xing)調和(he)、匯(hui)集、結合起來……創(chuang)造出高(gao)于但又(you)和(he)一同(tong)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)”（雨果《莎士比亞論(lun)》），使正面(mian)典型具備了感人至深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)力量(liang)。值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，堅持現(xian)(xian)實(shi)主義(yi)立場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)跟(gen)同(tong)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)作家(jia)們(men)在(zai)多(duo)重性(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)上存在(zai)著根本(ben)區別。現(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)作家(jia)們(men)出自(zi)人性(xing)不可知論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念一味地描(miao)寫人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重性(xing)格(ge)(ge)，從(cong)而(er)導(dao)致(zhi)了形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渙散解體。羅(luo)(luo)曼.羅(luo)(luo)蘭(lan)則是(shi)把(ba)握住了形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)性(xing)格(ge)(ge)機制中處于主導(dao)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索進取精神(shen)，任憑人物(wu)內心世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)因素在(zai)性(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)轉過程(cheng)中發生形形色色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，而(er)始終如一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量(liang)總是(shi)把(ba)歷經百轉千(qian)回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)一直推進到崇高(gao)境(jing)界(jie)。這(zhe)種(zhong)嚴格(ge)(ge)遵循(xun)現(xian)(xian)實(shi)主義(yi)確定性(xing)原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)，開創(chuang)了正面(mian)典型性(xing)格(ge)(ge)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)獨創(chuang)性的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術成就是(shi)多方面的(de)(de)(de)(de)，仁述(shu)而(er)(er)外，他(ta)(ta)(ta)還(huan)首創(chuang)了長河小(xiao)說(shuo)（又稱(cheng)江河小(xiao)說(shuo)）的(de)(de)(de)(de)體裁和(he)(he)音樂小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)形式，引進了史詩、悲劇、抒(shu)情詩、哲理(li)小(xiao)說(shuo)等多種表述(shu)方式。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)富(fu)有(you)個(ge)性的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)藝(yi)(yi)術不(bu)僅(jin)領(ling)了風(feng)氣之先(xian)，成為現(xian)實(shi)(shi)(shi)主義(yi)發展史上跨(kua)越世紀的(de)(de)(de)(de)里程碑，而(er)(er)且對(dui)(dui)曾(ceng)經風(feng)行一時的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)主義(yi)研究方式提出(chu)(chu)了挑戰。這種方式把(ba)現(xian)實(shi)(shi)(shi)主義(yi)抽象成一些概念系統，并演化出(chu)(chu)對(dui)(dui)號入座、固(gu)定劃(hua)一的(de)(de)(de)(de)評價(jia)標準(zhun)。如果它是(shi)科學(xue)，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)豈不(bu)要被排斥(chi)于現(xian)實(shi)(shi)(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)范疇之外，這將(jiang)是(shi)何(he)等荒謬！從生(sheng)(sheng)活(huo)出(chu)(chu)發而(er)(er)不(bu)是(shi)從觀念出(chu)(chu)發是(shi)現(xian)實(shi)(shi)(shi)主義(yi)作(zuo)家創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)一條(tiao)重(zhong)要藝(yi)(yi)術準(zhun)則。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品“獻給各國(guo)受(shou)苦、奮斗、而(er)(er)必勝的(de)(de)(de)(de)自由靈魂”（《<約翰(han)·克利斯(si)朵夫(fu)>獻辭(ci)》），并且說(shuo)：“不(bu)論(lun)克利斯(si)朵夫(fu)、哥拉和(he)(he)安乃德(de)有(you)理(li)沒理(li)，反正他(ta)(ta)(ta)們存在。生(sheng)(sheng)活(huo)本身就是(shi)一條(tiao)不(bu)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)理(li)由”（《<母與(yu)子(zi)>初版(ban)序》）。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術構(gou)思和(he)(he)典型塑(su)造(zao)完全來自對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)長期觀察和(he)(he)思考、體驗和(he)(he)積累，這已是(shi)無可爭辯的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)(shi)。

一生為爭(zheng)取人類自由、民主(zhu)與光(guang)明進(jin)行(xing)了不屈的(de)斗(dou)爭(zheng)。他的(de)小(xiao)說(shuo)特(te)點，常常被人們歸(gui)納(na)為“用音樂寫小(xiao)說(shuo)”。

音樂角度

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭從(cong)創(chuang)(chuang)造(zao)或創(chuang)(chuang)造(zao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)言(yan)說(shuo)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)真正關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形式，不是(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)在(zai)(zai)聽眾那里產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理效應，而是(shi)在(zai)(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家(jia)心中(zhong)(zhong)(zhong)促成(cheng)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)來(lai)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)性(xing)力，關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)從(cong)虛無中(zhong)(zhong)(zhong)誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家(jia)傳記和(he)(he)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)小說(shuo)比其他(ta)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)小說(shuo)高明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，就在(zai)(zai)于(yu)他(ta)從(cong)不糾纏于(yu)各(ge)種(zhong)浪漫傳奇故事，而是(shi)在(zai)(zai)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)展示音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)。《約翰·克(ke)(ke)利斯多(duo)(duo)夫(fu)》說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)發生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家(jia)靈(ling)魂之中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。約翰·克(ke)(ke)利斯多(duo)(duo)夫(fu)從(cong)每一次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li)中(zhong)(zhong)(zhong)吸(xi)取音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)感，從(cong)無數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)(le)和(he)(he)痛苦中(zhong)(zhong)(zhong)痛飲(yin)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美酒，逐漸地(di)把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部生(sheng)(sheng)命都化為一閡宏(hong)偉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交響(xiang)樂(le)(le)。如同胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“先驗自我(wo)”直接地(di)通(tong)向上(shang)帝(di)，約翰·克(ke)(ke)利斯多(duo)(duo)夫(fu)作(zuo)為最有(you)人(ren)性(xing)者(zhe)和(he)(he)創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)也(ye)被塑造(zao)為塵世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)。在(zai)(zai)約翰·克(ke)(ke)利斯多(duo)(duo)夫(fu)身(shen)上(shang)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭完(wan)成(cheng)了對音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高愈義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象學還原。

當試圖用(yong)語(yu)言(yan)“客(ke)觀地(di)”描(miao)述音樂(le)(le)時，困難就成倍地(di)增(zeng)加。這種描(miao)述實際上是企圖用(yong)語(yu)言(yan)去轉化、翻譯(yi)、解釋(shi)音樂(le)(le)。而任何(he)轉化翻譯(yi)或解釋(shi)都是有限度的。羅曼·羅蘭(lan)曾經比較語(yu)言(yan)和音樂(le)(le)：

貝多芬常常竭力要(yao)把(ba)(ba)自己內(nei)，‘深處的(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)，把(ba)(ba)那(nei)種微(wei)妙的(de)(de)精神狀態翻譯成音(yin)樂(le)(le)，這(zhe)是(shi)不(bu)能(neng)(neng)用文字(zi)解釋得(de)清楚的(de)(de)，但它又(you)像文字(zi)那(nei)樣確定(ding)——實際上.更為確定(ding)；因為文字(zi)是(shi)一種抽象的(de)(de)事物(wu)，它能(neng)(neng)總(zong)結(jie)許(xu)多經(jing)驗、而(er)且能(neng)(neng)包含多種不(bu)同的(de)(de)意義(yi)。比之(zhi)說話，音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)表達能(neng)(neng)力和(he)準確性，比文字(zi)要(yao)大上成百倍(bei)。由(you)此可知，要(yao)表現特殊的(de)(de)情感(gan)(gan)和(he)題(ti)材，不(bu)僅是(shi)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)權利，而(er)且是(shi)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)義(yi)務。如果沒(mei)有擔當起(qi)這(zhe)個義(yi)務，其(qi)結(jie)果將不(bu)成其(qi)為音(yin)樂(le)(le)——那(nei)簡直什么東(dong)西(xi)也不(bu)是(shi)。

按(an)照上面的(de)(de)(de)文字(zi)，音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)世(shi)界恰(qia)恰(qia)存在于抽象的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)文字(zi)之外：語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)結(jie)束(shu)之后，音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)方(fang)(fang)才開始。確實(shi)，語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)作為經驗的(de)(de)(de)結(jie)晶總是擅長言(yan)(yan)(yan)(yan)說(shuo)(shuo)一般之物，直接的(de)(de)(de)經驗卻總是特殊的(de)(de)(de)、具(ju)體的(de)(de)(de)、新鮮的(de)(de)(de)、獨一無二的(de)(de)(de)、不可(ke)重復(fu)的(de)(de)(de)；而后者正是藝術尤其是音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)領(ling)域。如果一般的(de)(de)(de)、日常的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)夠(gou)表(biao)達音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)之所表(biao)達，能(neng)夠(gou)如實(shi)對等(deng)地(di)(di)(di)翻譯音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)，那(nei)么音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)可(ke)能(neng)就不再存在了。語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)必定早已取音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)而代之。因為音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)相(xiang)對來說(shuo)(shuo)只(zhi)是少數專家精通的(de)(de)(de)工具(ju)，而語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)人(ren)人(ren)會說(shuo)(shuo)，語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)對于廣泛地(di)(di)(di)交流的(de)(de)(de)經驗顯然更加方(fang)(fang)便。退一步(bu)說(shuo)(shuo)，即使語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)在某種(zhong)程度(du)上傳達出音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)表(biao)現效果，這種(zhong)傳達肯定也(ye)達不到完美無缺的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)步(bu)，那(nei)么把這拙(zhuo)劣的(de)(de)(de)替代品拿(na)來作甚?不能(neng)流動的(de)(de)(de)水(shui)只(zhi)是一潭(tan)死水(shui)。

現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)是(shi)關于(yu)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)，通過(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)般意義(yi)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)還(huan)原(yuan)(yuan)之后，就(jiu)應當對懸置(zhi)所保留的(de)(de)(de)(de)領域做(zuo)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)描述(shu)。實際上，這(zhe)兩個步驟幾乎不(bu)(bu)存在明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)分界線。因(yin)為“現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)”或“音(yin)樂”并非一(yi)(yi)(yi)(yi)堆變(bian)(bian)化不(bu)(bu)定、雜(za)亂(luan)無(wu)章的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺復合體或無(wu)形(xing)式、無(wu)結構的(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)料，感(gan)(gan)覺質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)料由于(yu)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)給(gei)予而被統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)為一(yi)(yi)(yi)(yi)個對象(xiang)。因(yin)而羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)覺”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)“直(zhi)觀(guan)(guan)”，本(ben)身就(jiu)是(shi)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)(de)；在這(zhe)種感(gan)(gan)覺和直(zhi)觀(guan)(guan)中，對象(xiang)本(ben)身就(jiu)是(shi)被構造(zao)或被創造(zao)的(de)(de)(de)(de)。感(gan)(gan)性直(zhi)觀(guan)(guan)和本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)直(zhi)觀(guan)(guan)在這(zhe)里(li)是(shi)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。當然本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原(yuan)(yuan)畢竟屬(shu)于(yu)更(geng)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)，它是(shi)借助于(yu)所謂“變(bian)(bian)更(geng)”而實現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。打個比方，“變(bian)(bian)更(geng)”的(de)(de)(de)(de)機制好似(si)讓高(gao)(gao)水(shui)平的(de)(de)(de)(de)許多(duo)鋼(gang)琴家演奏(zou)同一(yi)(yi)(yi)(yi)樂曲(qu)，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)演奏(zou)使不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得到一(yi)(yi)(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)。通過(guo)“想象(xiang)力的(de)(de)(de)(de)自由變(bian)(bian)更(geng)”，得以把握變(bian)(bian)中的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)變(bian)(bian)，直(zhi)觀(guan)(guan)對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；而通過(guo)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原(yuan)(yuan)，可以發現(xian)(xian)(xian)(xian)一(yi)(yi)(yi)(yi)個具(ju)有(you)結構、層(ceng)次(ci)和意義(yi)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)系列，一(yi)(yi)(yi)(yi)個無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)可能系統(tong)。羅(luo)蘭(lan)(lan)甚至(zhi)也(ye)有(you)類似(si)這(zhe)種本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)描述(shu)：

忽然(ran)聲音(yin)(yin)來了：有(you)些是(shi)(shi)沉(chen)粉的(de)(de)(de)(de)，有(you)些是(shi)(shi)尖銳(rui)的(de)(de)(de)(de)，有(you)些是(shi)(shi)當當的(de)(de)(de)(de)響若，有(you)些是(shi)(shi)低低的(de)(de)(de)(de)吼(hou)著。孩子一(yi)(yi)個(ge)又一(yi)(yi)個(ge)的(de)(de)(de)(de)聽上老豐(feng)天，聽它(ta)們(men)(men)低下去，沒有(you)了；它(ta)們(men)(men)有(you)扣田玲里的(de)(de)(de)(de)鐘聲，奴奴蕩(dang)蕩(dang)，隨看風(feng)吹(chui)過來又吹(chui)遠去；細聽之下，遠遠的(de)(de)(de)(de)還(huan)(huan)有(you)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(yin)交錯回旋，仿佛羽蟲飛舜；它(ta)們(men)(men)好(hao)像在(zai)那(nei)兒叫你(ni)(ni)，引(yin)你(ni)(ni)到遙遠的(de)(de)(de)(de)地方……愈趁愈遠，直到那(nei)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)角(jiao)，它(ta)們(men)(men)理進(jin)去了，沉(chen)下去了……這才(cai)消(xiao)滅了！……吸！不(bu)！它(ta)們(men)(men)還(huan)(huan)在(zai)喃喃細語呢……還(huan)(huan)在(zai)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)拍著翅膀呢……這一(yi)(yi)切(qie)多(duo)么奇(qi)怪！。

圣·馬丁教堂的(de)(de)大(da)鐘開始奏鳴：先是一(yi)(yi)個最高的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)，孤零零的(de)(de)像一(yi)(yi)頭哀鳴的(de)(de)鳥向天發問(wen)；接著響起第二(er)個音(yin)(yin)(yin)，比(bi)前一(yi)(yi)個低(di)(di)三度(du)，和(he)高青的(de)(de)哀吟結合(he)在(zai)一(yi)(yi)起；然(ran)后足(zu)及低(di)(di)的(de)(de)一(yi)(yi)個五度(du)音(yin)(yin)(yin).仿佛是時前兩個青的(de)(de)薈復。三個音(yin)(yin)(yin)觸成(cheng)一(yi)(yi)片。在(zai)鐘揍底下，那(nei)竟是一(yi)(yi)個巨大(da)無比(bi)的(de)(de)蜂房(fang)里的(de)(de)合(he)唱。空(kong)氣和(he)人的(de)(de)心都(dou)為之(zhi)如勸。克(ke)利斯多夫屏著氣，心里想(xiang)：音(yin)(yin)(yin)樂(le)家的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)，和(he)這個千千萬萬的(de)(de)生靈一(yi)(yi)齊(qi)叫吼的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)海洋相比(bi)，真足(zu)多么可(ke)憐(lian)；這足(zu)殲獸(shou)，是音(yin)(yin)(yin)響的(de)(de)自由世界(jie)，決非(fei)由人類的(de)(de)聰明(ming)分門別奧，貼好標簽，收拾得整整齊(qi)齊(qi)的(de)(de)世界(jie)所能比(bi)擬。他在(zai)這片無邊無岸的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)響中出神了……

當約翰·克利斯多夫洞察這(zhe)個(ge)音(yin)響世(shi)界后，他(ta)就(jiu)(jiu)能夠根據(ju)這(zhe)個(ge)音(yin)響世(shi)界在(zai)自己的(de)音(yin)樂(le)中創造出無限豐富的(de)音(yin)響效果。當然羅受·羅蘭(lan)在(zai)這(zhe)里使(shi)用(yong)了(le)文(wen)學手法，根據(ju)現象(xiang)學，這(zhe)個(ge)音(yin)響世(shi)界的(de)本質系統并不依賴于“教堂鐘(zhong)聲”之類(lei)的(de)經(jing)驗事實，它在(zai)音(yin)樂(le)家作(zuo)曲的(de)同時就(jiu)(jiu)已經(jing)無形(xing)地(di)、“先天地(di)”存在(zai)了(le)。

人物思想

羅曼·羅蘭(lan)人道主(zhu)義的(de)(de)(de)思想(xiang)基礎首先是(shi)十八世(shi)紀啟蒙運動的(de)(de)(de)烏托(tuo)邦思潮，尤其(qi)是(shi)泛(fan)神論者(zhe)盧梭富于(yu)詩意(yi)的(de)(de)(de)民主(zhu)理(li)想(xiang)，再加(jia)上(shang)1789年(nian)公布的(de)(de)(de)《人權與公民權宣(xuan)(xuan)言》。1793年(nian)代表小資(zi)產(chan)(chan)者(zhe)以及勞苦大(da)眾(zhong)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)左(zuo)翼山岳黨垮臺，右翼政(zheng)黨吉(ji)隆丹掌(zhang)握政(zheng)權以后(hou)，自由平(ping)等(deng)博愛(ai)的(de)(de)(de)口號(hao)實(shi)際上(shang)成(cheng)為一(yi)紙空文。羅曼·羅蘭(lan)不知不覺地反映小資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)知識(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)階(jie)級(ji)意(yi)識(shi)，天真地把(ba)(ba)自由平(ping)等(deng)博愛(ai)的(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)言看成(cheng)永恒不變的(de)(de)(de)真理(li)。自從青年(nian)時期以來，他(ta)懷著恢復資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)上(shang)升時期的(de)(de)(de)革命理(li)想(xiang)，堅持自由平(ping)等(deng)博愛(ai)的(de)(de)(de)方(fang)向，希望能把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個口號(hao)變為實(shi)際行動。他(ta)認(ren)為這(zhe)(zhe)是(shi)振(zhen)奮(fen)人心，復興法蘭(lan)西民族的(de)(de)(de)關鍵問題。中年(nian)以后(hou)的(de)(de)(de)羅蘭(lan)，基本上(shang)仍舊懷著這(zhe)(zhe)種理(li)想(xiang)和(he)熱烈愿望，不過不再和(he)青年(nian)時代一(yi)樣(yang)，他(ta)想(xiang)“振(zhen)興”的(de)(de)(de)不再局限于(yu)法蘭(lan)西祖(zu)國與歐(ou)洲(zhou)，而是(shi)全世(shi)界(jie)，全人類。

在(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)歷史(shi)時(shi)(shi)期，不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)社會條件下，人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)有(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)內容與特點。而(er)且，即使在(zai)同(tong)(tong)(tong)一歷史(shi)時(shi)(shi)期，同(tong)(tong)(tong)一階(jie)級(ji)之(zhi)中，在(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)階(jie)層(ceng)，不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)個人(ren)(ren)(ren)身(shen)上，人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)表現也不(bu)(bu)免大(da)同(tong)(tong)(tong)小(xiao)異(yi)，各(ge)有(you)千秋。羅曼·羅蘭的(de)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和他(ta)同(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)期的(de)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)官僚、政客、商(shang)人(ren)(ren)(ren)、資(zi)(zi)本家，以及為帝(di)國(guo)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)效勞的(de)文人(ren)(ren)(ren)、記者的(de)偽善的(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，也有(you)深(shen)刻(ke)的(de)區別，不(bu)(bu)可混為一談(tan)，雖然從(cong)思(si)想(xiang)體系上說，他(ta)們的(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)都屬(shu)于唯心主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，主(zhu)觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)范疇。

羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)人道主義還有(you)一(yi)個(ge)(ge)特點：宗(zong)(zong)教感情。羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)思想的(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)重點，那就(jiu)是(shi)宗(zong)(zong)教意識、真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)追(zhui)求和(he)博愛(ai)精(jing)神(shen)，簡單(dan)(dan)說(shuo)，就(jiu)是(shi)“神(shen)”、“真(zhen)(zhen)(zhen)”、“愛(ai)”三(san)個(ge)(ge)字(zi)。這(zhe)三(san)方面互相(xiang)聯(lian)系，但也(ye)有(you)主次之(zhi)分。最(zui)主要(yao)、最(zui)根(gen)本的(de)(de)(de)因素，他(ta)認為是(shi)“神(shen)”，也(ye)就(jiu)是(shi)“上帝”。神(shen)的(de)(de)(de)“靈光(guang)”無往(wang)而(er)不在。宇宙(zhou)萬物，無非(fei)神(shen)靈顯現。神(shen)的(de)(de)(de)靈光(guang)反(fan)映在個(ge)(ge)人良心中，出現一(yi)個(ge)(ge)“愛(ai)”字(zi).凡此種種，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)皆(jie)深信不疑。作(zuo)為藝術(shu)家，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)從未單(dan)(dan)獨提到(dao)一(yi)個(ge)(ge)“美”字(zi)舀(yao)他(ta)認為美是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)和(he)善的(de)(de)(de)結晶。美是(shi)愛(ai)的(de)(de)(de)反(fan)映；真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)化身，文學藝術(shu)作(zuo)品都(dou)應當以“真(zhen)(zhen)(zhen)”為靈魂(hun)，“愛(ai)”為血肉，才能夠有(you)動人心魄的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)感召力(li)。藝術(shu)不是(shi)單(dan)(dan)純的(de)(de)(de)形式美，不是(shi)單(dan)(dan)純的(de)(de)(de)技巧。在羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)回(hui)憶(yi)錄(lu)《內(nei)心旅(lv)程》中有(you)一(yi)段話發揮他(ta)的(de)(de)(de)唯愛(ai)論：“對于天生是(shi)音樂家的(de)(de)(de)我來說(shuo)，畢生的(de)(de)(de)努力(li)在于將生命各種相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)因素，以及他(ta)們的(de)(de)(de)規(gui)律，組成(cheng)嘹亮的(de)(de)(de)綜合曲調。有(you)兩條(tiao)原則：（一(yi)）真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)……對自己(ji)要(yao)真(zhen)(zhen)(zhen)誠；除開自己(ji)認為真(zhen)(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)東西之(zhi)外，不多說(shuo)一(yi)個(ge)(ge)字(zi)，該(gai)說(shuo)的(de)(de)(de)也(ye)不少說(shuo)一(yi)個(ge)(ge)字(zi)……（二）愛(ai)，人類愛(ai)；愛(ai)……共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)歡樂，共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)痛苦……同(tong)(tong)情的(de)(de)(de)規(gui)律。我把這(zhe)股(gu)奔騰的(de)(de)(de)流水(shui)，合并(bing)在同(tong)(tong)一(yi)條(tiao)河床(chuang)里(li)：愛(ai)與真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)合流。”

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)十分強(qiang)調個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)、自由、個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意識(shi)。因為(wei)他(ta)認(ren)為(wei)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意識(shi)是(shi)(shi)神靈在個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)心(xin)中的(de)(de)(de)顯現(xian)。個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意識(shi)的(de)(de)(de)崇高目標是(shi)(shi)對(dui)(dui)“愛”與“真”的(de)(de)(de)無休止的(de)(de)(de)追求。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)緊(jin)密結合的(de)(de)(de)原由。正和(he)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)不能(neng)和(he)資(zi)產(chan)階級(ji)統治勢(shi)力(li)，也就(jiu)是(shi)(shi)說上層資(zi)產(chan)階級(ji)偽(wei)善陰險的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)相提并論(lun)一樣，他(ta)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)也不能(neng)和(he)市儈式(shi)的(de)(de)(de)唯利是(shi)(shi)圖的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)相提并論(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)目的(de)(de)(de)不在于個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)享(xiang)(xiang)(xiang)受(shou)(shou)，不論(lun)物質享(xiang)(xiang)(xiang)受(shou)(shou)或(huo)精神享(xiang)(xiang)(xiang)受(shou)(shou)。他(ta)反對(dui)(dui)文學藝術上的(de)(de)(de)唯美主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，認(ren)為(wei)那(nei)是(shi)(shi)一種供(gong)精神享(xiang)(xiang)(xiang)受(shou)(shou)的(de)(de)(de)奢(she)侈品。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)強(qiang)調依(yi)靠個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)力(li)量促進人(ren)(ren)(ren)類泛(fan)愛的(de)(de)(de)實現(xian)，他(ta)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)烏托邦(bang)式(shi)的(de)(de)(de)世界大(da)同思想(xiang)的(de)(de)(de)組(zu)成部分。

資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)統治集團虛偽地宣(xuan)傳(chuan)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)權”、“人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義”，事實上早已破(po)(po)(po)產，這是(shi)無(wu)法(fa)否(fou)認，不容諱言(yan)的(de)(de)(de)。凡爾賽政權對(dui)1871年巴(ba)黎公社革命戰士(shi)以及巴(ba)黎的(de)(de)(de)廣(guang)大(da)革命人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)血腥大(da)屠殺，是(shi)資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)口(kou)頭的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義徹底破(po)(po)(po)產的(de)(de)(de)鐵證(zheng)。西(xi)方(fang)(fang)殖民(min)主(zhu)(zhu)義者(zhe)、帝(di)國主(zhu)(zhu)義者(zhe)對(dui)殖民(min)地人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)殘酷壓(ya)榨和(he)屠戮，也(ye)是(shi)西(xi)方(fang)(fang)資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)統治集團口(kou)頭人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義破(po)(po)(po)產的(de)(de)(de)鐵證(zheng)。為(wei)什么有(you)些人(ren)(ren)看到“資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義破(po)(po)(po)產”這個(ge)論斷，表(biao)示極大(da)的(de)(de)(de)反感？難道(dao)(dao)(dao)我們必須(xu)卑躬(gong)屈節做資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)辯護士(shi)嗎？但(dan)是(shi)，把資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)統治集團的(de)(de)(de)虛偽陰險的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義和(he)羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)、天真的(de)(de)(de)泛(fan)愛人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義信念混為(wei)一談，確(que)實是(shi)不正確(que)的(de)(de)(de)。把羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義言(yan)論作為(wei)西(xi)方(fang)(fang)資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)上層的(de)(de)(de)策略(lve)性的(de)(de)(de)偽善人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義破(po)(po)(po)產的(de)(de)(de)一個(ge)例證(zheng)，確(que)實是(shi)形而上學式的(de)(de)(de)引申(shen)(shen)，是(shi)錯誤的(de)(de)(de)論點。糾正這種錯誤的(de)(de)(de)聯系和(he)引申(shen)(shen)，但(dan)是(shi)決不能同意全部推翻西(xi)方(fang)(fang)資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)作為(wei)階級(ji)斗爭的(de)(de)(de)手段(duan)之一的(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義破(po)(po)(po)產的(de)(de)(de)論斷。因(yin)為(wei)否(fou)定(ding)這個(ge)論斷等于否(fou)定(ding)客觀現實，而歷史事實是(shi)不容否(fou)定(ding)，也(ye)無(wu)法(fa)否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)。

總而言之(zhi)，對(dui)于(yu)羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭(lan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)可以歸結為下列(lie)幾點：（一(yi)）從思想體系上說，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)(xin)論的(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理想和(he)信念屬于(yu)資產(chan)階(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)范疇(chou)；（二）根據對(dui)具體事實的(de)(de)(de)(de)分析(xi)，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)資產(chan)階(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)資產(chan)階(jie)級(ji)(ji)統治集團口頭的(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)有(you)本質的(de)(de)(de)(de)區別(bie)，前者的(de)(de)(de)(de)出發點是(shi)(shi)(shi)追(zhui)求真理和(he)實行泛愛，后者的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)衛(wei)護個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)利(li)益和(he)階(jie)級(ji)(ji)利(li)益；（三）羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)對(dui)資產(chan)階(jie)級(ji)(ji)統治勢(shi)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)關系顯然表現為離(li)心(xin)(xin)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)心(xin)(xin)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)：（四）羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)在他(ta)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)漫長和(he)艱辛的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步過程(cheng)(cheng)中，起了(le)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)促進(jin)(jin)(jin)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，換言之(zhi)，是(shi)(shi)(shi)他(ta)思想不(bu)斷進(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)因素之(zhi)一(yi)。當然，這種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)(ji)局限性，也在一(yi)定(ding)(ding)程(cheng)(cheng)度上在他(ta)思想進(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)中起了(le)消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，但是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)面對(dui)他(ta)思想進(jin)(jin)(jin)步過程(cheng)(cheng)所起的(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)，決定(ding)(ding)性的(de)(de)(de)(de)，而他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)是(shi)(shi)(shi)次要的(de)(de)(de)(de)，非決定(ding)(ding)性的(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)茨(ci)威(wei)格(ge)心(xin)(xin)目中，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭占據著(zhu)崇高(gao)的(de)(de)地位。《昨(zuo)日的(de)(de)世界(jie)》寫(xie)到兩人第一(yi)(yi)(yi)次見面時說(shuo)：“我在(zai)他房間里感覺到一(yi)(yi)(yi)種人性(xing)的(de)(de)、道(dao)義上(shang)的(de)(de)優(you)勢；一(yi)(yi)(yi)種不(bu)(bu)帶驕傲情緒的(de)(de)、內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，這(zhe)種自(zi)(zi)由(you)對(dui)于(yu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)堅強的(de)(de)人來說(shuo)是不(bu)(bu)言而(er)喻(yu)的(de)(de)。我一(yi)(yi)(yi)眼就看出，他在(zai)關鍵性(xing)時刻將代(dai)表歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)良(liang)知。”茨(ci)威(wei)格(ge)還評(ping)價(jia)說(shuo)：“詩歌、音(yin)樂、科學的(de)(de)三(san)位一(yi)(yi)(yi)體與法、德、意文(wen)化三(san)位一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)交融在(zai)羅(luo)蘭身上(shang)得到了完美(mei)的(de)(de)體現”，“成為時代(dai)精(jing)神的(de)(de)代(dai)言人、世界(jie)的(de)(de)良(liang)心(xin)(xin)”。

盧(lu)那察爾(er)斯基稱贊羅蘭為(wei)：“和平主(zhu)義教皇”。

他(ta)獲得了1915年(nian)的諾貝爾文(wen)(wen)學獎，瑞典文(wen)(wen)學院(yuan)的評價為：“文(wen)(wen)學創作中高度(du)的理(li)想主義以(yi)及在描寫各(ge)種(zhong)不同典型時(shi)所表現出來(lai)的同情(qing)心和真實性”。

人物影響

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭一生(sheng)貫穿人道主義思想。前(qian)期受托爾斯泰影響(xiang)較深，主張全人類抽象的(de)“愛(ai)”、以“英(ying)雄(xiong)精神(shen)”對(dui)抗社(she)會(hui)淪喪，文化墮落，提倡(chang)藝(yi)術(shu)為(wei)普通人服務。

20世紀30年代，羅(luo)曼·羅(luo)蘭積極(ji)投(tou)身進步(bu)的(de)(de)(de)政(zheng)治活動，他(ta)任國際反法(fa)西斯委員會主席(xi)，聲援(yuan)西班牙人民的(de)(de)(de)反法(fa)西斯斗爭，并出(chu)(chu)席(xi)巴(ba)黎(li)保衛和平大(da)(da)會，對人類進步(bu)事業做出(chu)(chu)了(le)一(yi)定的(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)。他(ta)旗幟鮮明地(di)反對兩(liang)次世界大(da)(da)戰，反對納粹德(de)國迫害季米特洛夫、呼吁蘇聯停止(zhi)對知識分(fen)子的(de)(de)(de)流放、乃至反對國民黨政(zheng)府對左翼作(zuo)家的(de)(de)(de)鎮(zhen)壓等(deng)等(deng)，在維護正義(yi)方面發(fa)揮了(le)無可替代的(de)(de)(de)作(zuo)用。

羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品也(ye)對(dui)人起到(dao)(dao)了指導作(zuo)用，傅(fu)(fu)雷的(de)(de)(de)(de)少年經(jing)歷及(ji)感染(ran)浪漫派文學，對(dui)他的(de)(de)(de)(de)情緒(xu)有極大(da)影響，用他自己后來的(de)(de)(de)(de)話說：“神經(jing)亦(yi)復(fu)衰(shuai)弱，不(bu)(bu)知(zhi)如何遣此(ci)人生(sheng)(sheng)。”在游學期間，他先后到(dao)(dao)過瑞士、比利時、意大(da)利、但“均未(wei)能平復(fu)狂(kuang)躁之情緒(xu)。”但是，傅(fu)(fu)雷的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種情緒(xu)很快就(jiu)被羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)轉移。留法不(bu)(bu)久，一個偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)機會，傅(fu)(fu)雷讀到(dao)(dao)了羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)寫的(de)(de)(de)(de)一本小(xiao)書(shu)《貝(bei)多芬(fen)》，“讀罷不(bu)(bu)禁(jin)(jin)嚎啕(tao)(tao)大(da)哭(ku)，如受(shou)神光燭照(zhao)(zhao)，頓獲新生(sheng)(sheng)之力，自此(ci)奇跡般突然(ran)振作(zuo)。此(ci)實余性靈(ling)生(sheng)(sheng)活中之大(da)事(shi)。”由此(ci)可見(jian)，這(zhe)本小(xiao)書(shu)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)，是作(zuo)家受(shou)到(dao)(dao)貝(bei)多芬(fen)精神影響的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)(lan)當時的(de)(de)(de)(de)狀況，與此(ci)時的(de)(de)(de)(de)傅(fu)(fu)雷頗(po)為相(xiang)似，故此(ci)，傅(fu)(fu)雷便如“神光燭照(zhao)(zhao)”，感動得“不(bu)(bu)禁(jin)(jin)嚎啕(tao)(tao)大(da)哭(ku)”了。

羅曼(man)·羅蘭是(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)所喜愛的(de)(de)作家。王(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)青年時代所寫的(de)(de)這(zhe)兩篇讀《約翰·克(ke)利斯朵(duo)夫(fu)(fu)》的(de)(de)文章，認識獨到(dao)，見解(jie)高遠，后收在1952年初版的(de)(de)作者(zhe)文學評論集《向著真實》一(yi)書(shu)中。羅曼(man)·羅蘭與《約翰·克(ke)利斯朵(duo)夫(fu)(fu)》，確實是(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)的(de)(de)精神寶(bao)藏(zang)。據王(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)的(de)(de)高足胡曉明(ming)教授介紹，直到(dao)王(wang)(wang)(wang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)仙逝之前的(de)(de)那(nei)一(yi)年，還在請人讀這(zhe)本書(shu)。而且還在其夫(fu)(fu)人去世(shi)后，寫過有關(guan)這(zhe)本書(shu)最新的(de)(de)心得。日本學人相(xiang)浦杲(gao)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)深知王(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)的(de)(de)，他說王(wang)(wang)(wang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)對羅蘭的(de)(de)認識一(yi)直沒有變。這(zhe)在王(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)，是(shi)(shi)一(yi)種長(chang)期的(de)(de)人文生(sheng)(sheng)命的(de)(de)堅守(shou)。