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人物經歷

異端影響

對(dui)霍桑(sang)的(de)(de)(de)創作思維有(you)著直接(jie)影響的(de)(de)(de)是(shi)他對(dui)家(jia)族(zu)歷史以(yi)及宗教(jiao)的(de)(de)(de)了(le)解。霍桑(sang)的(de)(de)(de)祖上來(lai)自(zi)英格(ge)蘭地(di)區的(de)(de)(de)望族(zu)，世代都是(shi)虔誠的(de)(de)(de)加爾文教(jiao)信(xin)徒。兩代先祖曾是(shi)馬(ma)薩(sa)諸(zhu)塞(sai)州政(zheng)教(jiao)合一(yi)權(quan)力(li)機(ji)構中的(de)(de)(de)要人(ren)(ren)。一(yi)位是(shi)馬(ma)薩(sa)諸(zhu)塞(sai)殖民地(di)議(yi)會的(de)(de)(de)首任議(yi)長(chang)，名叫威廉·哈桑(sang)，以(yi)參(can)與迫害輝格(ge)黨(dang)而臭名昭著。另一(yi)位是(shi)他的(de)(de)(de)叔(shu)叔(shu)，名叫約(yue)翰·哈桑(sang)，曾任地(di)方(fang)法官(guan)。1692年(nian)，在(zai)馬(ma)薩(sa)諸(zhu)塞(sai)的(de)(de)(de)塞(sai)勒(le)(le)姆鎮發生了(le)歷史上著名的(de)(de)(de)“驅巫案” 。當時的(de)(de)(de)塞(sai)勒(le)(le)姆鎮流行(xing)著一(yi)種類似癲(dian)癇(xian)病(bing)的(de)(de)(de)傳染病(bing)，有(you)人(ren)(ren)誣告此系女巫作祟。在(zai)西方(fang)的(de)(de)(de)一(yi)些國家(jia)里存在(zai)著這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)個傳統觀念，即(ji)“女巫”是(shi)魔鬼撒旦(dan)的(de)(de)(de)同伙，他們(men)從撒旦(dan)那兒得到(dao)了(le)一(yi)種超自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)，專(zhuan)門在(zai)人(ren)(ren)間干傳播(bo)疾病(bing)、殺害嬰兒等罪孽勾當。塞(sai)勒(le)(le)姆鎮是(shi)加爾文教(jiao)勢力(li)較強的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，加爾文教(jiao)派為了(le)消除異端(duan)，以(yi)此為理由同輝格(ge)黨(dang)進行(xing)了(le)爭奪宗教(jiao)權(quan)勢的(de)(de)(de)斗(dou)爭。此案牽連甚廣(guang)，有(you)200多人(ren)(ren)被捕，150人(ren)(ren)被監禁(jin)，10人(ren)(ren)以(yi)上受到(dao)絞(jiao)刑，實(shi)際上這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)次宗教(jiao)迫害，遇難(nan)者中有(you)不少是(shi)無辜(gu)的(de)(de)(de)居民。霍桑(sang)的(de)(de)(de)叔(shu)叔(shu)約(yue)翰在(zai)事件中充當法官(guan)，并以(yi)他的(de)(de)(de)宗教(jiao)狂熱及殘酷無情而著稱于(yu)世。

霍桑通過(guo)(guo)對整(zheng)個(ge)(ge)家族歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)，特(te)別(bie)是他(ta)(ta)(ta)對祖先(xian)17世紀30年代從英格蘭來(lai)到北(bei)美(mei)殖民地(di)大(da)陸以(yi)(yi)及(ji)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)家過(guo)(guo)程所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究和(he)考證，使他(ta)(ta)(ta)比較全面地(di)了(le)解(jie)到這個(ge)(ge)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)歷史和(he)18 、19世紀新英格蘭地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)狀況。當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)正值資本(ben)主義經(jing)濟飛速發(fa)展(zhan)初期(qi)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)結構發(fa)生著重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化和(he)調整(zheng)。在他(ta)(ta)(ta)看(kan)來(lai)，技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)和(he)機器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用不(bu)但不(bu)能改善(shan)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德面貌，反而使人(ren)陷入更深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漩渦，成為“惡(e)毒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精靈” 。為此他(ta)(ta)(ta)對眼(yan)前所(suo)發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切顯得更加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)理(li)(li)解(jie)。他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)經(jing)接(jie)觸過(guo)(guo)超(chao)(chao)驗(yan)主義，并且參加過(guo)(guo)超(chao)(chao)驗(yan)主義者興辦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小溪農場，但他(ta)(ta)(ta)卻(que)以(yi)(yi)漠然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度看(kan)待愛(ai)默生等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，甚至還表示反對。霍桑對任(ren)何(he)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)改革方(fang)案都(dou)不(bu)感興趣，甚至對當(dang)(dang)時美(mei)國(guo)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)問題也持謹慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種保守(shou)態(tai)(tai)度以(yi)(yi)及(ji)對社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)理(li)(li)解(jie)反映在他(ta)(ta)(ta)根深(shen)(shen)蒂固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清教(jiao)(jiao)徒宗教(jiao)(jiao)意識之(zhi)中。當(dang)(dang)時社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)上(shang)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)派別(bie)斗(dou)爭(zheng)以(yi)(yi)及(ji)這種斗(dou)爭(zheng)所(suo)涉(she)及(ji)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德觀(guan)念，對霍桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)產生了(le)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。而且在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多作(zuo)品(pin)里，霍桑都(dou)直(zhi)接(jie)或間接(jie)地(di)抨擊(ji)了(le)加爾文教(jiao)(jiao)毒害人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)狂熱以(yi)(yi)及(ji)摧殘人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)戒規。但在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想深(shen)(shen)處仍然以(yi)(yi)具(ju)有(you)濃(nong)厚(hou)宗教(jiao)(jiao)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡(e)觀(guan)念來(lai)看(kan)世界(jie)，把(ba)他(ta)(ta)(ta)不(bu)能理(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由于資本(ben)主義發(fa)展(zhan)所(suo)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)矛盾統一(yi)(yi)歸結為一(yi)(yi)個(ge)(ge)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)”。

在(zai)他看(kan)(kan)來，一(yi)切社會(hui)(hui)問題，人與(yu)人之間的(de)(de)(de)矛盾(dun)，犯罪現象等等的(de)(de)(de)根(gen)(gen)源不在(zai)社會(hui)(hui)物質生活當中(zhong)，而是(shi)由于世界上(shang)固有(you)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)“惡(e)”造成(cheng)的(de)(de)(de)。這都是(shi)加爾文教(jiao)教(jiao)義中(zhong)關(guan)于“原(yuan)罪”，內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)“墮落”等觀念對(dui)霍(huo)桑(sang)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)影響。根(gen)(gen)據霍(huo)桑(sang)的(de)(de)(de)觀點，若想(xiang)(xiang)解決一(yi)切社會(hui)(hui)問題都需要(yao)從(cong)“惡(e)”入手，都要(yao)從(cong)內(nei)部(bu)進行挖掘。因(yin)此，在(zai)他看(kan)(kan)來，一(yi)切抽象、神秘的(de)(de)(de)“惡(e)”都是(shi)造成(cheng)社會(hui)(hui)問題的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本原(yuan)因(yin)。

家族影響

在(zai)霍(huo)桑的(de)(de)家族中，有(you)兩位(wei)祖先(xian)都是馬薩(sa)諸塞殖民地(di)(di)中的(de)(de)重要(yao)行(xing)政官員。納撒尼(ni)爾·霍(huo)桑的(de)(de)第一代祖先(xian)威廉·霍(huo)桑于1963年從英格蘭(lan)來到馬薩(sa)諸塞，在(zai)這片早期的(de)(de)殖民地(di)(di)中，威廉·霍(huo)桑是當地(di)(di)顯赫的(de)(de)人物。

霍(huo)(huo)桑(sang)對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)極不認(ren)(ren)同，對(dui)祖(zu)先(xian)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)行(xing)，為(wei)(wei)此感到羞愧(kui)，因此霍(huo)(huo)桑(sang)對(dui)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解比一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人要深刻，他(ta)痛恨(hen)自(zi)己(ji)(ji)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法。第二(er)代祖(zu)先(xian)約翰·霍(huo)(huo)桑(sang)曾參與審(shen)判1692年聲明狼藉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薩萊(lai)姆“驅巫案”，他(ta)是其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三大法官(guan)之一(yi)，霍(huo)(huo)桑(sang)認(ren)(ren)為(wei)(wei)祖(zu)輩們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)是一(yi)種(zhong)罪(zui)過(guo)，一(yi)種(zhong)恥辱，這一(yi)事件(jian)給年幼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)霍(huo)(huo)桑(sang)留(liu)下了很(hen)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷痕，霍(huo)(huo)桑(sang)對(dui)他(ta)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)感到深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)責，這種(zhong)自(zi)責使(shi)他(ta)在自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)氏“Hawthorne”里加(jia)進(jin)一(yi)個“w”，變(bian)成“FHawthorne”，以(yi)表示他(ta)和罪(zui)孽深重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)不同。

人文影響

1825年—1837年，在(zai)故鄉度過的12年對霍(huo)桑(sang)以(yi)后成為作家產生了(le)(le)(le)重(zhong)要(yao)影響。在(zai)故鄉的日(ri)子里，霍(huo)桑(sang)熱衷于探索家鄉的歷(li)(li)史，他(ta)(ta)看完了(le)(le)(le)當地圖書(shu)館(guan)里的每一本書(shu)，他(ta)(ta)熟悉了(le)(le)(le)家鄉薩萊姆古(gu)鎮的古(gu)老的歷(li)(li)史，尤其(qi)是(shi)巫(wu)術時代。他(ta)(ta)研讀有關英格(ge)蘭(lan)的歷(li)(li)史文獻，同時從事小說創(chuang)作。他(ta)(ta)的絕大部分作品是(shi)以(yi)殖民地時期殘酷(ku)的宗(zong)教統治為背景，描(miao)寫(xie)了(le)(le)(le)人(ren)們的精神世界、思(si)想意識(shi)矛盾和宗(zong)教主義壓迫下(xia)的悲慘遭遇。

霍(huo)桑看(kan)到(dao)了宗(zong)教(jiao)(jiao)狂熱和宗(zong)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)條給人(ren)們所帶來(lai)的(de)影響(xiang)，他看(kan)到(dao)了宗(zong)教(jiao)(jiao)對(dui)人(ren)性的(de)摧殘(can)。在馬(ma)薩(sa)諸塞這(zhe)一(yi)地區，宗(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)人(ren)們的(de)生活(huo)聯系非(fei)常緊密，宗(zong)教(jiao)(jiao)滲透于生活(huo)的(de)各個方面(mian)，宗(zong)教(jiao)(jiao)甚至(zhi)等(deng)同于法律，具有至(zhi)高無上的(de)權威和效力，但是另一(yi)方面(mian)，清教(jiao)(jiao)思想的(de)嚴酷(ku)統(tong)治以及狂熱的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)崇拜在某種(zhong)程(cheng)度上又是對(dui)人(ren)的(de)尊嚴的(de)一(yi)種(zhong)殘(can)酷(ku)的(de)踐(jian)踏。

薩萊姆是一個(ge)加(jia)爾文清教(jiao)主義氛圍(wei)十(shi)分濃厚的(de)地(di)(di)方，由于(yu)這(zhe)里比(bi)較落后，科(ke)學不發達(da)，所以當地(di)(di)人(ren)(ren)的(de)思想愚昧(mei)，這(zhe)個(ge)地(di)(di)方有大量的(de)富于(yu)神奇色彩的(de)民間傳說和神話故事，同時人(ren)(ren)們崇尚催(cui)眠(mian)術，巫術活(huo)動在這(zhe)里滋生蔓延，傳入北美(mei)的(de)加(jia)爾文清教(jiao)主義對霍桑(sang)產(chan)生了很(hen)大的(de)影響，它極大地(di)(di)影響了霍桑(sang)認(ren)知世界的(de)方式。

霍(huo)(huo)桑生活(huo)的(de)(de)時(shi)代雖然(ran)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想已不再是(shi)(shi)(shi)新英(ying)格蘭(lan)的(de)(de)主(zhu)(zhu)導力量，但(dan)是(shi)(shi)(shi)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)美(mei)(mei)國(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生活(huo)和思(si)想影(ying)響(xiang)卻是(shi)(shi)(shi)深遠的(de)(de)，霍(huo)(huo)桑的(de)(de)性(xing)格與(yu)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想水乳交融，清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想影(ying)響(xiang)了他(ta)的(de)(de)思(si)考(kao)方(fang)式和看(kan)問題的(de)(de)態(tai)(tai)度，不可(ke)避免地使(shi)得霍(huo)(huo)桑要從(cong)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)角(jiao)度來觀察人(ren)(ren)(ren)和世(shi)界，霍(huo)(huo)桑對(dui)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)義有著深刻的(de)(de)思(si)考(kao)和認識(shi)，他(ta)對(dui)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)一(yi)些積(ji)極的(de)(de)因素是(shi)(shi)(shi)持肯定態(tai)(tai)度的(de)(de)，比(bi)如(ru)(ru)早期美(mei)(mei)國(guo)的(de)(de)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)徒們(men)身(shen)上所(suo)具有的(de)(de)開拓(tuo)進取、堅(jian)韌不拔的(de)(de)精(jing)神(shen)，這(zhe)一(yi)點(dian)在海(hai)斯特·白(bai)蘭(lan)的(de)(de)身(shen)上就有體現。但(dan)是(shi)(shi)(shi)另一(yi)方(fang)面(mian)，清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想中的(de)(de)禁欲主(zhu)(zhu)義以及清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)壓迫又是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者所(suo)不贊同和批判的(de)(de)，從(cong)對(dui)美(mei)(mei)國(guo)的(de)(de)歷史了解中，霍(huo)(huo)桑能深刻地把握清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)義對(dui)美(mei)(mei)國(guo)歷史產(chan)生的(de)(de)影(ying)響(xiang)，在維(wei)護統治(zhi)方(fang)面(mian)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)能起到(dao)積(ji)極的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)過(guo)于嚴(yan)荀的(de)(de)統治(zhi)和規范在某種程(cheng)度上又會(hui)使(shi)人(ren)(ren)(ren)喪(sang)失最(zui)初的(de)(de)本性(xing)，霍(huo)(huo)桑深諳清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，并(bing)對(dui)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)義有著清(qing)(qing)醒的(de)(de)認識(shi)與(yu)思(si)考(kao)，雖然(ran)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)統治(zhi)己不再嚴(yan)茍，但(dan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)些永恒(heng)的(de)(de)話題比(bi)如(ru)(ru)人(ren)(ren)(ren)與(yu)上帝(di)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)以及人(ren)(ren)(ren)與(yu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)，人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)中的(de)(de)善與(yu)惡以及人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)道德(de)準(zhun)則都是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者關(guan)(guan)(guan)心和關(guan)(guan)(guan)注的(de)(de)一(yi)面(mian)。

霍桑生活的(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)正是美(mei)國文(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)時期，19世紀歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)潮漂洋(yang)過海，來(lai)到北美(mei)洲(zhou)這(zhe)塊(kuai)土地上(shang)，加之北美(mei)殖民地的(de)(de)(de)(de)(de)清教主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想濃厚(hou)，浪漫主(zhu)義(yi)(yi)便與當(dang)地的(de)(de)(de)(de)(de)清教主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想結合，便產生了對后來(lai)美(mei)國形成重大影響的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)(chao)驗主(zhu)義(yi)(yi)哲學。超(chao)(chao)驗主(zhu)義(yi)(yi)是美(mei)國一(yi)場重要的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想運(yun)動(dong)，超(chao)(chao)驗主(zhu)義(yi)(yi)所處的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)國文(wen)(wen)學時期被(bei)稱為“美(mei)國的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)”，超(chao)(chao)驗主(zhu)義(yi)(yi)是一(yi)場帶有(you)宗教色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想文(wen)(wen)化(hua)解(jie)放運(yun)動(dong)，對美(mei)國的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學和(he)文(wen)(wen)化(hua)都(dou)產生了重大影響，以深刻的(de)(de)(de)(de)(de)哲學思(si)(si)想為底蘊，強(qiang)調(diao)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)至高無(wu)上(shang)和(he)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)絕對感知，對傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教進行反駁，代(dai)表(biao)人物(wu)有(you)拉爾夫(fu)·沃爾多·愛默生（Ralph FWaldo FEmerson）、亨利·戴維·梭羅（Henry FDavid Thoreau）。

1841年(nian)前后，超驗(yan)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)浪潮席卷了(le)波士頓及其鄰近(jin)的(de)(de)(de)地(di)區，霍桑(sang)也受到了(le)超驗(yan)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，超驗(yan)主(zhu)(zhu)義哲學(xue)認為(wei)宇宙(zhou)間存在(zai)一(yi)種理(li)想的(de)(de)(de)超驗(yan)主(zhu)(zhu)義實體，超越于(yu)科學(xue)和經驗(yan)之外，人們可以通過直(zhi)覺把握，人通過直(zhi)覺可以認識(shi)真(zhen)理(li)，在(zai)一(yi)定范圍之內人就(jiu)是上帝(di)，他們對(dui)(dui)宗教進行新(xin)一(yi)輪的(de)(de)(de)反思(si)和批判(pan)，他們摒棄加爾文(wen)(wen)教派以“神為(wei)中心”的(de)(de)(de)觀點，反對(dui)(dui)理(li)性，崇尚直(zhi)覺，提倡人文(wen)(wen)精(jing)神，主(zhu)(zhu)張個(ge)性解放，強(qiang)調個(ge)人的(de)(de)(de)價值，這種思(si)潮對(dui)(dui)當時的(de)(de)(de)社會產生了(le)很大的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，尤其是對(dui)(dui)歐洲占統治地(di)位的(de)(de)(de)神學(xue)思(si)想，超驗(yan)主(zhu)(zhu)義促(cu)進了(le)美國(guo)的(de)(de)(de)思(si)想文(wen)(wen)化(hua)解放，也影(ying)響(xiang)了(le)美國(guo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)，成為(wei)美國(guo)文(wen)(wen)學(xue)中不可缺少(shao)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)。

雖然霍桑不是超驗主義的(de)(de)狂熱追(zhui)隨(sui)者，但是他(ta)與愛默生以及梭羅的(de)(de)關系都非常(chang)的(de)(de)密切，在日(ri)常(chang)生活中他(ta)們(men)的(de)(de)交往也是愉快的(de)(de)。

創作時期

1837年，霍(huo)桑的首部短(duan)篇(pian)小說集《重講一(yi)遍的故事》給他帶來一(yi)些(xie)名氣。

1845年以后，霍桑(sang)(sang)進入(ru)創作(zuo)的(de)(de)成(cheng)熟期，1846年推出第(di)二部短(duan)篇小說(shuo)集《古屋青苔》，但此書只給他帶來微薄(bo)收(shou)入(ru)。霍桑(sang)(sang)再(zai)度尋求(qiu)政(zheng)界(jie)朋友幫助(zhu)，得(de)到(dao)一份政(zheng)府公職，任(ren)薩勒姆海(hai)關的(de)(de)檢驗官，任(ren)職三(san)年就放棄了(le)工作(zuo)。1848年總統換(huan)屆，不同的(de)(de)政(zheng)黨上臺，隨之更(geng)換(huan)了(le)一大批政(zheng)府官員，霍桑(sang)(sang)也在其中。他經歷了(le)一段心(xin)身的(de)(de)煎(jian)熬，最后靜下心(xin)來，開(kai)始創作(zuo)他最著名的(de)(de)小說(shuo)《紅字》。

1850年，《紅字》使他(ta)一舉成名。《紅字》是美國文(wen)學(xue)發展史上的(de)首部象征主義小(xiao)說，由于(yu)該小(xiao)說集(ji)中了霍(huo)(huo)桑(sang)的(de)創(chuang)作(zuo)個性與(yu)經驗，他(ta)立刻就被評論界稱為(wei)“出(chu)(chu)生于(yu)本世紀(ji)的(de)最偉大(da)作(zuo)家”。《紅字》的(de)收(shou)入使他(ta)擺脫(tuo)了貧窮，霍(huo)(huo)桑(sang)告別故鄉，舉家遷往馬薩(sa)諸(zhu)塞州西部伯(bo)克(ke)縣的(de)倫諾(nuo)(nuo)克(ke)斯。在倫諾(nuo)(nuo)克(ke)斯，霍(huo)(huo)桑(sang)的(de)創(chuang)作(zuo)開始登峰造極，杰作(zuo)源源涌(yong)出(chu)(chu)。

1851年完成的《七(qi)個尖角閣的房子》是部描寫家族衰亡(wang)史的小說(shuo)。1851年還(huan)發表了(le)短(duan)篇小說(shuo)集《雪影(ying)》。

1852年，為同(tong)窗(chuang)富蘭(lan)克林·皮爾斯競選總(zong)(zong)統，推(tui)出人物(wu)傳(chuan)記：《富蘭(lan)克林·皮爾斯傳(chuan)》，該作品(pin)得到(dao)皮爾斯贊賞。富蘭(lan)克林·皮爾斯當選總(zong)(zong)統后，任命霍桑出任美(mei)國(guo)駐英國(guo)利(li)物(wu)浦(pu)總(zong)(zong)領事。

1853年(nian)發(fa)表童(tong)話《亂樹叢故事(shi)》，這(zhe)兩(liang)部(bu)童(tong)話已(yi)成(cheng)為美國兒童(tong)文學的經典。

霍(huo)桑任職期間(jian)（1853一1857），他充(chong)分領(ling)略了英(ying)國的風土(tu)人情，將旅途(tu)印象載入《英(ying)國筆(bi)記(ji)》（霍(huo)桑死后該筆(bi)記(ji)由其妻整理(li)發表(biao)），及散文集《我(wo)們的老(lao)家》（1863年(nian)發表(biao)）。1858年(nian)，他赴法蘭(lan)西和意大(da)利旅行，寫成《法國與意大(da)利筆(bi)記(ji)》，小說《玉(yu)石雕像》（1860年(nian)發表(biao)）。《玉(yu)石雕像》以意大(da)利為(wei)背景，是霍(huo)桑創作(zuo)的最后一部(bu)完整的小說。

創作特點

文學思想

霍(huo)桑小說中的(de)文(wen)學思想：以宗教(jiao)的(de)罪惡(e)觀為標準(zhun)來評判人和世界

霍(huo)桑(sang)自(zi)始(shi)至終沒有放棄改造(zao)社(she)會、改造(zao)人心(xin)的企(qi)圖。他(ta)的小(xiao)說，除了早期極少數哥特式的恐怖(bu)小(xiao)說和冒(mao)險(xian)故事(shi)之外，都不(bu)同程(cheng)度(du)地反映出(chu)他(ta)思(si)想的的一個主要傾向，即對人類靈魂深處執著的探索和由此而產生的深沉的憂(you)思(si)。霍(huo)桑(sang)更(geng)關心(xin)的是(shi)造(zao)成罪惡(e)現實(shi)的根本原(yuan)因。

霍桑(sang)在現實和歷史中找到了(le)一切罪(zui)惡的“根源(yuan)”，那就是(shi)人們靈魂與道(dao)德的墮落和人心的黑暗。他深(shen)信這就是(shi)人皆有之的“原(yuan)罪(zui)”，是(shi)掩蓋在種(zhong)種(zhong)罪(zui)惡現象背(bei)后的終極原(yuan)因，也(ye)是(shi)人們前進道(dao)路下難(nan)以逾(yu)越的障礙。

因此，在(zai)他看來，認識和探索靈(ling)魂(hun)的(de)(de)罪惡意義重大，是改變現實的(de)(de)首要條件。霍桑一生的(de)(de)創作，都是這種思想形(xing)象的(de)(de)闡述(shu)。其中，尤以《小伙子古德蒙·布朗》、《《紅(hong)字》等小說(shuo)最具代表。

《小伙子古德(de)蒙(meng)·布朗(lang)》是(shi)霍桑短篇(pian)小說(shuo)中重(zhong)要的(de)(de)一篇(pian)，被(bei)公認為是(shi)他(ta)的(de)(de)思想和藝術手法(fa)高度集中、完(wan)美給合的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。小說(shuo)篇(pian)幅(fu)不長，也(ye)無(wu)曲折動人(ren)的(de)(de)情節，它之(zhi)所以(yi)被(bei)視為霍桑創作(zuo)(zuo)的(de)(de)代表作(zuo)(zuo)，是(shi)“在于它包含了后(hou)來他(ta)所有重(zhong)要作(zuo)(zuo)品中一個因素，從(cong)某種意(yi)義上(shang)來說(shuo)，《紅字》僅僅是(shi)《小伙子古德(de)蒙(meng)·布朗(lang)》進一步擴寫而已” 。

《小伙子(zi)古(gu)德蒙·布(bu)朗》是篇(pian)(pian)寓言性的(de)(de)(de)(de)(de)故事，也象是一(yi)(yi)篇(pian)(pian)夢(meng)幻故事。新婚才三個(ge)(ge)月的(de)(de)(de)(de)(de)小伙子(zi)古(gu)德蒙·布(bu)朗在黃昏的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候吻別了(le)(le)(le)(le)妻(qi)子(zi)費思，他(ta)(ta)(ta)(ta)晚上要去參(can)加一(yi)(yi)個(ge)(ge)聚(ju)會。他(ta)(ta)(ta)(ta)走出村(cun)子(zi)，沿著一(yi)(yi)條(tiao)陰(yin)森(sen)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)、樹木遮蔽得不見天日的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)暗小道向(xiang)前走，四(si)下(xia)悄然(ran)(ran)無聲(sheng)，荒僻寂靜。當他(ta)(ta)(ta)(ta)走過一(yi)(yi)個(ge)(ge)拐角時(shi)(shi)(shi)，發現在一(yi)(yi)棵大樹下(xia)坐著一(yi)(yi)個(ge)(ge)穿著體面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)影，他(ta)(ta)(ta)(ta)手中拿了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)根象大黑蛇的(de)(de)(de)(de)(de)拐杖，他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)是魔鬼的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，布(bu)朗出來(lai)就(jiu)(jiu)是為(wei)了(le)(le)(le)(le)和(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)見面(mian)。在這個(ge)(ge)人(ren)影的(de)(de)(de)(de)(de)引導下(xia)，布(bu)朗一(yi)(yi)直走向(xiang)叢林深處(chu)。正(zheng)當小伙子(zi)擔(dan)心(xin)第二天沒臉(lian)再見鎮上那些虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)牧師，懊悔沒有陪著費思共(gong)度良(liang)宵之(zhi)時(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)突然(ran)(ran)聽到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)陣熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)馬蹄聲(sheng)和(he)說話聲(sheng)，在伸手不見五指的(de)(de)(de)(de)(de)黑夜(ye)時(shi)(shi)(shi)分和(he)密林之(zhi)中，他(ta)(ta)(ta)(ta)辨出了(le)(le)(le)(le)那正(zheng)是牧師、執事和(he)其他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)些人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)口音。他(ta)(ta)(ta)(ta)頓時(shi)(shi)(shi)感到(dao)(dao)頭暈目眩，心(xin)頭沉(chen)重，癱倒在地。他(ta)(ta)(ta)(ta)仰(yang)望天空，懷疑(yi)頭頂上是否真有一(yi)(yi)個(ge)(ge)天國，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)居(ju)然(ran)(ran)也到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)魔鬼的(de)(de)(de)(de)(de)地方。一(yi)(yi)忽兒，他(ta)(ta)(ta)(ta)又聽到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)村(cun)上許多男(nan)男(nan)女女的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音和(he)一(yi)(yi)個(ge)(ge)年輕女子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)嚎陶哭聲(sheng)，“費思！”小伙子(zi)渾身(shen)一(yi)(yi)驚，聽出了(le)(le)(le)(le)是她的(de)(de)(de)(de)(de)哭聲(sheng)。

這(zhe)聲音漸漸遠(yuan)去(qu)，空中(zhong)飄落了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)件東西，布朗(lang)一(yi)(yi)(yi)把抓住它，正是(shi)費(fei)思頭上粉紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緞帶。“‘我(wo)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)費(fei)思完(wan)(wan)了(le)(le)。”布朗(lang)呆了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)剎那，大(da)叫起來(lai)，“人(ren)(ren)(ren)世(shi)間(jian)沒有善，而(er)罪惡只(zhi)不過是(shi)一(yi)(yi)(yi)個空名而(er)已(yi)，來(lai)吧，魔(mo)鬼，這(zhe)世(shi)界(jie)屬于你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。” 他(ta)因絕望而(er)發瘋，在森林中(zhong)飛(fei)奔著，隨即(ji)來(lai)到(dao)一(yi)(yi)(yi)處火焰(yan)高沖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集會。周圍是(shi)黑壓(ya)壓(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片人(ren)(ren)(ren)影(ying)(ying)，他(ta)定神一(yi)(yi)(yi)看(kan)，薩萊姆鎮上及(ji)州議會、教會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)人(ren)(ren)(ren)物都聚在此，他(ta)過去(qu)眼中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好人(ren)(ren)(ren)與(yu)罪人(ren)(ren)(ren)在魔(mo)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭壇前完(wan)(wan)全(quan)一(yi)(yi)(yi)樣，連他(ta)最(zui)尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)已(yi)故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親也在場。這(zhe)時(shi)，一(yi)(yi)(yi)個黑色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)影(ying)(ying)——魔(mo)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個化身要(yao)大(da)家看(kan)清了(le)(le)那些平日里被尊(zun)為正人(ren)(ren)(ren)君子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物，看(kan)一(yi)(yi)(yi)看(kan)他(ta)們心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱私是(shi)什么。

古德蒙·布朗(lang)還看(kan)到了自己的妻子費思正在祭壇前顫抖，他(ta)大(da)聲(sheng)疾呼，要(yao)費思“仰望天國，抵抗邪惡。”

但(dan)突然(ran)間他(ta)(ta)似乎發現自己孤單單地處在一片寧靜漆(qi)黑的夜(ye)色之(zhi)中(zhong)(zhong)，狂風(feng)呼嘯而過(guo)，臉(lian)上流下了(le)(le)冰冷的露水。第二天早晨，古(gu)德蒙·布朗回到鎮上，那些晚上在森林中(zhong)(zhong)看到的人物正依舊如故地忙著他(ta)(ta)們的生活，費思頭戴著粉紅色的緞帶(dai)迎著他(ta)(ta)跑來。但(dan)古(gu)德蒙·布朗已完(wan)全變樣了(le)(le)，他(ta)(ta)從此(ci)以后變成(cheng)了(le)(le)一個嚴厲、優傷，整天冥思苦(ku)想、疑神疑鬼(gui)的人。

一切神圣的東(dong)西(xi)在(zai)他眼里都染上了(le)罪惡的色彩，最后在(zai)優郁愁悶之中告別了(le)人世。

托馬(ma)斯(si)·康(kang)納(na)利認為《小伙(huo)子古德(de)蒙·布朗》主題(ti)和作(zuo)者(zhe)的(de)思(si)想“是(shi)對清教徒加爾文主義的(de)攻擊”。J·W馬(ma)瑟認為是(shi)對“黑暗的(de)心”的(de)探索。D·M麥凱(kai)森說它的(de)主題(ti)是(shi)“原罪(zui)及(ji)其毀(hui)滅性(xing)的(de)影響”，戈登和塔特則斷定霍桑寫的(de)是(shi)“ 人類(lei)心中感到的(de)不幸是(shi)內(nei)在墮落的(de)結果(guo)(guo)”，而安斯(si)頓·沃納(na)又說布朗“只(zhi)是(shi)道德(de)懷疑(yi)主義破壞性(xing)的(de)結果(guo)(guo)。”極(ji)大多(duo)數的(de)評(ping)論家相信霍桑通過了(le)古德(de)蒙·布朗之口(kou)叫出了(le)“我(wo)的(de)信仰(yang)（費(fei)思(si)）完(wan)了(le)。”這(zhe)種信仰(yang)既包括對宗教的(de)信仰(yang)，又包括了(le)對人類(lei)的(de)信念。

霍桑在小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)開頭就告訴人(ren)們，“費(fei)思”這個名字“對布朗的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)來(lai)說是恰當的(de)(de)(de)(de)，”它(ta)象征(zheng)了(le)(le)小(xiao)伙子(zi)(zi)原來(lai)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)。當布朗接觸(chu)到魔(mo)鬼(gui)，開始(shi)對人(ren)類(lei)善良的(de)(de)(de)(de)品(pin)質越(yue)來(lai)越(yue)懷疑(yi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，就慢慢對它(ta)喪失了(le)(le)信(xin)(xin)任。小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)總(zong)體內容寫小(xiao)伙子(zi)(zi)古德蒙·布朗接受魔(mo)鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)邀請(qing)去密(mi)林中踐約，說明他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)已開始(shi)動搖。但在去魔(mo)鬼(gui)、女巫(wu)聚(ju)會的(de)(de)(de)(de)路(lu)上(shang)，他(ta)(ta)時(shi)時(shi)仍有回心(xin)之意，有一種犯罪感，意識到自己的(de)(de)(de)(de)這一舉(ju)動可能導(dao)致迷路(lu)之險。但一旦與魔(mo)鬼(gui)交上(shang)手，再(zai)要離開就不容易了(le)(le)。他(ta)(ta)身(shen)不由(you)己地跟著他(ta)(ta)向前走，無(wu)法回到他(ta)(ta)妻(qi)子(zi)(zi)費(fei)思（信(xin)(xin)仰(yang)）的(de)(de)(de)(de)身(shen)邊。

隨著他去漆黑的(de)(de)(de)(de)(de)林蔭道上(shang)不(bu)斷向前，他終于發(fa)現(xian)這種(zhong)墮落并不(bu)是(shi)少(shao)(shao)數，幾乎有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，包括那(nei)些平(ping)時看來最虔誠、最權威的(de)(de)(de)(de)(de)大人(ren)物，一旦剝去了偽(wei)裝的(de)(de)(de)(de)(de)外衣，大家(jia)都是(shi)魔(mo)(mo)鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)信徒，每個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂中都隱藏著深重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽。那(nei)個黑影人(ren)物（魔(mo)(mo)鬼(gui)撒旦）讓(rang)古德蒙·布朗看到了“胡子灰白的(de)(de)(de)(de)(de)教長(chang)怎樣(yang)悄俏(qiao)地對他們家(jia)里的(de)(de)(de)(de)(de)年青使女說下流話，多少(shao)(shao)婦人(ren)急于穿上(shang)寡(gua)婦的(de)(de)(de)(de)(de)喪服，怎樣(yang)臨(lin)睡(shui)之前給丈夫一杯毒(du)酒，讓(rang)他在(zai)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)懷抱(bao)里睡(shui)上(shang)最后一覺；青年的(de)(de)(de)(de)(de)小伙(huo)子怎樣(yang)急于繼(ji)承(cheng)他父親的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產，美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)(shao)女怎樣(yang)在(zai)花園里挖一個小小的(de)(de)(de)(de)(de)墓穴”埋葬她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)私生子。

霍桑借了魔鬼之口直截(jie)了當地(di)告訴讀者“由(you)于人(ren)類之心與罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)非(fei)常合拍(pai)，你們將(jiang)會察覺所有的地(di)方——無論是(shi)教堂(tang)、臥室、街道、田野、還是(shi)森(sen)林——都發(fa)(fa)生過犯罪(zui)(zui)(zui)(zui)的行為，你們將(jiang)驚奇地(di)看(kan)到，整(zheng)個(ge)大地(di)是(shi)一(yi)個(ge)罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)的污點，是(shi)一(yi)塊巨大的血跡。你們看(kan)到的還遠遠不止這些(xie)。你們將(jiang)看(kan)透(tou)每個(ge)人(ren)的心中(zhong)深(shen)藏的罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)隱(yin)秘，發(fa)(fa)現一(yi)切鬼蜮伎倆的源(yuan)頭，發(fa)(fa)現人(ren)心提(ti)供罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)的原動力(li)，比人(ren)的力(li)量在各種行為中(zhong)所能顯(xian)示(shi)的更多。”霍桑淋(lin)漓盡(jin)致地(di)闡述了靈魂罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)的思(si)想，把它說成是(shi)人(ren)的本質的一(yi)部(bu)分(fen)，是(shi)一(yi)切罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)的“原動力(li)” 。

霍(huo)桑作品都(dou)貫穿了(le)他(ta)創(chuang)作思想中(zhong)的(de)一條主線，即試(shi)圖以(yi)靈魂(hun)的(de)罪惡(e)來(lai)解(jie)釋社會中(zhong)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)黑暗與丑惡(e)的(de)現象，并竭力主張(zhang)讀者要認(ren)識這(zhe)種(zhong)(zhong)人(ren)心的(de)墮落，用自(zi)我(wo)懺悔的(de)方(fang)式凈(jing)化不(bu)潔的(de)靈魂(hun)。每個人(ren)的(de)內心都(dou)有一塊黑暗的(de)地方(fang)，罪惡(e)與人(ren)類同在。這(zhe)實(shi)質(zhi)上也(ye)是(shi)霍(huo)桑世界觀(guan)中(zhong)最重要的(de)部分。

霍桑小說的“原罪”意識

霍桑的(de)(de)(de)道德(de)(de)觀(guan)(guan)正是(shi)建立在(zai)(zai)宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)基礎(chu)上的(de)(de)(de)道德(de)(de)觀(guan)(guan)，清(qing)教(jiao)(jiao)思想中(zhong)的(de)(de)(de)“原罪”意(yi)識在(zai)(zai)其(qi)道德(de)(de)觀(guan)(guan)中(zhong)占據核心(xin)地位(wei)。霍桑認為人生來(lai)皆是(shi)有罪的(de)(de)(de)，罪惡(e)是(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)天(tian)性，人類(lei)受到上帝(di)的(de)(de)(de)懲罰是(shi)理所(suo)當對人的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)審視與困惑(huo)然的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)霍桑看來(lai)，邪惡(e)就在(zai)(zai)人類(lei)的(de)(de)(de)心(xin)靈里(li)，正如短篇小(xiao)說《地球上的(de)(de)(de)大(da)燔祭》所(suo)表(biao)明(ming)的(de)(de)(de)一(yi)樣，人們的(de)(de)(de)過(guo)去(qu)和傳統在(zai)(zai)新英格蘭這片(pian)土地的(de)(de)(de)大(da)火中(zhong)燃盡，只有萬惡(e)之源——人類(lei)的(de)(de)(de)心(xin)靈——還是(shi)原封未動(dong)。文中(zhong)他寫(xie)道：“心(xin)，心(xin)，在(zai)(zai)這個微(wei)小(xiao)而(er)無限(xian)大(da)的(de)(de)(de)領域里(li)存在(zai)(zai)著人類(lei)邪惡(e)的(de)(de)(de)原型，而(er)外(wai)部世界的(de)(de)(de)一(yi)切罪惡(e)只不(bu)過(guo)是(shi)它的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)表(biao)現形式而(er)已。”

而在(zai)(zai)霍桑(sang)生前未發表的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)集《心(xin)喻(yu)篇》中(zhong)有一(yi)篇題為《自我中(zhong)心(xin)；或心(xin)底之(zhi)蛇(she)》，則指(zhi)出：“他自己(ji)那條實際的(de)(de)(de)(de)(de)蛇(she)——如(ru)果他心(xin)底當真有一(yi)條蛇(she)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)話——成了每個(ge)人(ren)致命的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤或秘藏的(de)(de)(de)(de)(de)罪孽或不安的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)預示，并且毫不懊(ao)悔地將其(qi)螫牙扎進最痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)地方。”霍桑(sang)把罪惡比作胸(xiong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)條蛇(she)，無(wu)時無(wu)刻不在(zai)(zai)折磨吞噬著人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)。

翻開霍桑的代表作《紅字》的開篇一章《獄門》，映入眼簾的一句(ju)話：“新(xin)殖民地(di)的開拓(tuo)者們，不(bu)管他們的頭(tou)腦中起初有(you)什么關于人類品(pin)德和幸福的美妙理解(jie)，總要在各種實際需要的草(cao)創之中，忘不(bu)了劃(hua)(hua)出一片(pian)未開墾(ken)的處女(nv)地(di)充當墓地(di)，再劃(hua)(hua)出另一片(pian)土地(di)來修(xiu)建監獄。”

這表明了(le)霍桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本態度：人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆有(you)罪(zui)，罪(zui)惡(e)(e)(e)與(yu)人(ren)(ren)類如影相(xiang)隨。從小說中塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)來看，也證實(shi)了(le)這一點：無論(lun)是(shi)(shi)(shi)海絲特·白(bai)(bai)蘭這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉道者(zhe)(zhe)，還是(shi)(shi)(shi)像(xiang)羅(luo)杰(jie)·齊靈渥(wo)斯(si)(si)那樣畸形毒(du)辣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；無論(lun)是(shi)(shi)(shi)身(shen)處要職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)州長、受人(ren)(ren)尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)師丁(ding)梅(mei)斯(si)(si)代(dai)爾，還是(shi)(shi)(shi)刑(xing)臺前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通看客(ke)，幾(ji)乎每個人(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)有(you)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只不過(guo)有(you)些人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)(e)(e)是(shi)(shi)(shi)公開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如海絲特·白(bai)(bai)蘭；有(you)些人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)(e)(e)是(shi)(shi)(shi)隱秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如牧(mu)師丁(ding)梅(mei)斯(si)(si)代(dai)爾；而更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)有(you)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，卻尚未(wei)意識到自(zi)己(ji)罪(zui)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如齊靈渥(wo)斯(si)(si)一直以受害(hai)者(zhe)(zhe)自(zi)居，被復(fu)仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怒火燒昏了(le)頭腦(nao)，最終犯下了(le)不可(ke)饒恕(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)中之罪(zui)——他人(ren)(ren)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破壞者(zhe)(zhe)。

對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)審(shen)視與困惑從《紅字(zi)》中可以(yi)看出，霍(huo)桑(sang)并(bing)不關心白蘭(lan)是怎樣犯(fan)(fan)下通(tong)奸罪(zui)的(de)(de)(de)(de)，丁梅(mei)斯代爾(er)又是如何從一(yi)個神圣的(de)(de)(de)(de)受人(ren)(ren)尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)牧師變成通(tong)奸犯(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)，對此他(ta)略而不提或(huo)一(yi)筆(bi)帶過(guo)。霍(huo)桑(sang)所關心的(de)(de)(de)(de)罪(zui)除(chu)了(le)一(yi)般(ban)意義上人(ren)(ren)們(men)在(zai)法律上犯(fan)(fan)下的(de)(de)(de)(de)罪(zui)，更多(duo)地是在(zai)宗教(jiao)意義上的(de)(de)(de)(de)“原罪(zui)”，即對上帝犯(fan)(fan)下的(de)(de)(de)(de)罪(zui)過(guo)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)關于人(ren)(ren)人(ren)(ren)在(zai)紅字(zi)面(mian)前皆有罪(zui)的(de)(de)(de)(de)看法只不過(guo)是《圣經》中耶穌在(zai)眾人(ren)(ren)面(mian)前抓住“行淫(yin)”婦人(ren)(ren)并(bing)要亂(luan)石砸死時所表明的(de)(de)(de)(de)態度的(de)(de)(de)(de)翻版。小說中清(qing)教(jiao)徒孩(hai)子們(men)在(zai)路邊向海(hai)斯特和珠兒擲泥(ni)謾(man)罵的(de)(de)(de)(de)情節更加強了(le)這兩(liang)個情節之間(jian)的(de)(de)(de)(de)聯系。海(hai)絲特·白蘭(lan)胸前戴著的(de)(de)(de)(de)紅色“A”字(zi)，總會(hui)使清(qing)教(jiao)徒們(men)想起“通(tong)奸”（Adultery），甚至想起“亞當的(de)(de)(de)(de)墮落”（Adam’s Fall）。

正(zheng)如17世紀波士頓兒(er)童(tong)學習字(zi)(zi)母“A”時所(suo)(suo)念的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)詩(shi)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)：“隨著亞當的(de)(de)(de)(de)(de)墮落/我(wo)們都有(you)罪(zui)(zui)惡(e)(e)/我(wo)們從開頭就(jiu)跟著亞當犯(fan)了罪(zui)(zui)。”顯(xian)然，霍桑以“A”字(zi)(zi)貫穿小(xiao)說(shuo)(shuo)始(shi)終(zhong)，不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)指“通奸(jian)罪(zui)(zui)”，也指一般(ban)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)“原罪(zui)(zui)”。紅(hong)字(zi)(zi)“A”及小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)大量帶有(you)隱秘寓意的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用，都在揭示著：“罪(zui)(zui)惡(e)(e)”無所(suo)(suo)不(bu)在，無孔(kong)不(bu)入，與人(ren)(ren)(ren)類共存(cun)亡。在探討人(ren)(ren)(ren)類罪(zui)(zui)惡(e)(e)時，霍桑最為注重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)隱藏在人(ren)(ren)(ren)心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)(e)。他認為每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)(shi)有(you)隱秘的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)，外表的(de)(de)(de)(de)(de)純潔(jie)不(bu)過是(shi)(shi)一種假(jia)象(xiang)，所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)道德君(jun)子只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)用各種各樣的(de)(de)(de)(de)(de)欺騙形式把(ba)罪(zui)(zui)惡(e)(e)隱藏起來罷了。因(yin)為人(ren)(ren)(ren)類就(jiu)是(shi)(shi)一個(ge)罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)，罪(zui)(zui)惡(e)(e)是(shi)(shi)絕對存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)不(bu)過表現形式有(you)所(suo)(suo)不(bu)同，有(you)些暴露在陽光下，有(you)些隱藏在內心(xin)，還(huan)有(you)些未被(bei)人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)發覺。

《年(nian)輕的(de)(de)(de)好(hao)男兒布(bu)朗(lang)(lang)》似乎要表明每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)心中都(dou)隱(yin)藏著關于罪(zui)惡的(de)(de)(de)秘密。故事描述(shu)單純的(de)(de)(de)年(nian)輕人(ren)(ren)(ren)(ren)布(bu)朗(lang)(lang)抵制(zhi)不(bu)住(zhu)誘惑(huo)，告別妻子去赴魔(mo)鬼(gui)之(zhi)約，讓他(ta)驚詫(cha)而痛心的(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)那(nei)里(li)他(ta)竟(jing)發現了所有(you)他(ta)自幼就崇敬的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)——“與(yu)這些(xie)(xie)(xie)莊重(zhong)、虔誠、聲名顯赫(he)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，這對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)宗(zong)教審視與(yu)困(kun)惑(huo)些(xie)(xie)(xie)教會的(de)(de)(de)尊長，這些(xie)(xie)(xie)高雅的(de)(de)(de)夫(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)和鮮嫩的(de)(de)(de)貞女(nv)截然相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)，是(shi)那(nei)些(xie)(xie)(xie)生活放蕩的(de)(de)(de)男人(ren)(ren)(ren)(ren)，聲名狼藉(jie)的(de)(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)，品行不(bu)端、劣(lie)跡斑斑、甚至(zhi)有(you)重(zhong)大犯罪(zui)嫌疑(yi)的(de)(de)(de)惡棍。奇怪的(de)(de)(de)是(shi)，那(nei)些(xie)(xie)(xie)好(hao)人(ren)(ren)(ren)(ren)并不(bu)回(hui)避這些(xie)(xie)(xie)壞(huai)蛋，而那(nei)些(xie)(xie)(xie)罪(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)圣賢身邊(bian)也毫不(bu)羞慚(can)”。正如魔(mo)鬼(gui)所言(yan)：“邪惡是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)本(ben)性。邪惡也該(gai)是(shi)你們唯(wei)一的(de)(de)(de)幸福。”這次(ci)非同尋常(chang)的(de)(de)(de)經(jing)歷(li)在(zai)(zai)布(bu)朗(lang)(lang)心中喚起了人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)的(de)(de)(de)隱(yin)秘之(zhi)罪(zui)的(de)(de)(de)意識，并終生飽受折磨，直(zhi)至(zhi)“十(shi)分晦暗”地死去。

而(er)在(zai)(zai)(zai)《教(jiao)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑色面(mian)(mian)(mian)紗(sha)》中，倍受(shou)教(jiao)民愛戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胡(hu)珀牧(mu)師(shi)突然在(zai)(zai)(zai)臉(lian)上(shang)蒙上(shang)一(yi)幅黑紗(sha)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)布道時，“在(zai)(zai)(zai)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)位教(jiao)民，最純真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)(shao)女也(ye)罷(ba)，鐵(tie)石心腸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)硬漢也(ye)罷(ba)，都(dou)感到猶如那幅可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)紗(sha)背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)士爬(pa)到了(le)他(ta)(ta)們(men)上(shang)面(mian)(mian)(mian)，發現(xian)了(le)他(ta)(ta)們(men)隱匿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想或行為(wei)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽”。胡(hu)珀牧(mu)師(shi)堅(jian)決不許克拉克神父摘去(qu)面(mian)(mian)(mian)紗(sha)，并(bing)疾呼(hu)：“‘我’環顧四(si)周，看(kan)啊(a)，在(zai)(zai)(zai)每一(yi)張臉(lian)上(shang)都(dou)有一(yi)幅黑色面(mian)(mian)(mian)紗(sha)。”在(zai)(zai)(zai)這里，黑紗(sha)象(xiang)征(zheng)著(zhu)人(ren)(ren)們(men)用來(lai)(lai)隱藏心中罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)具。黑面(mian)(mian)(mian)紗(sha)在(zai)(zai)(zai)這表示雙重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)：一(yi)方面(mian)(mian)(mian)“面(mian)(mian)(mian)紗(sha)”完全掩蓋了(le)牧(mu)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)目，但它并(bing)沒有影響(xiang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視力(li)，反(fan)而(er)使一(yi)切(qie)(qie)有生(sheng)(sheng)命和無生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西蒙上(shang)了(le)一(yi)層(ceng)黑影。另一(yi)方面(mian)(mian)(mian)，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)看(kan)來(lai)(lai)，牧(mu)師(shi)臉(lian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑色面(mian)(mian)(mian)紗(sha)象(xiang)征(zheng)著(zhu)牧(mu)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心罪(zui)惡，要(yao)么(me)(me)是他(ta)(ta)玩弄(nong)了(le)良(liang)家(jia)少(shao)(shao)女，要(yao)么(me)(me)是他(ta)(ta)殺死了(le)摯友或情人(ren)(ren)；在(zai)(zai)(zai)牧(mu)師(shi)看(kan)來(lai)(lai)，一(yi)切(qie)(qie)都(dou)包圍在(zai)(zai)(zai)黑暗中，好(hao)像到處都(dou)充滿了(le)罪(zui)惡。

《紅字》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)師丁梅(mei)斯(si)代(dai)爾更是(shi)(shi)一(yi)個(ge)隱(yin)秘罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型。他不(bu)但沒(mei)有(you)勇(yong)氣站(zhan)起(qi)來(lai)(lai)承認自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)(e)，還自(zi)(zi)(zi)欺欺人(ren)(ren)地為自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)辯解：“他們(men)(men)(men)盡管有(you)著(zhu)負罪(zui)(zui)感，然(ran)而(er)都(dou)保(bao)持(chi)(chi)著(zhu)對上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮光和人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)福祉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情，他們(men)(men)(men)畏畏縮(suo)縮(suo)，不(bu)肯把自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)暗和污(wu)穢展現在(zai)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)眼前；因為，如(ru)此(ci)這(zhe)(zhe)般(ban)一(yi)來(lai)(lai)，是(shi)(shi)做不(bu)出(chu)任何善舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且，以(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邪惡(e)(e)也無(wu)(wu)(wu)法通(tong)(tong)過改過來(lai)(lai)贖罪(zui)(zui)”，“除去上天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁慈，沒(mei)有(you)什對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)審視與困惑么力量，無(wu)(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)通(tong)(tong)過講出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言或是(shi)(shi)任何形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志，能(neng)夠揭示(shi)在(zai)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)心(xin)(xin)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密。那顆因懷有(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)秘密而(er)有(you)負罪(zui)(zui)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)，也就(jiu)此(ci)必然(ran)將秘密保(bao)持(chi)(chi)下去，直(zhi)至一(yi)切(qie)隱(yin)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情都(dou)要(yao)予以(yi)揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)天”。他為自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)設定(ding)逃脫(tuo)道德與法律(lv)制裁(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，然(ran)而(er)內(nei)心(xin)(xin)每時每刻(ke)都(dou)受到來(lai)(lai)自(zi)(zi)(zi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰而(er)不(bu)能(neng)自(zi)(zi)(zi)拔，心(xin)(xin)中充滿了罪(zui)(zui)孽感，飽受良心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨，精神崩(beng)潰(kui)。臨死(si)前，他終于鼓(gu)起(qi)勇(yong)氣當眾袒露(lu)了自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)行(xing)，并(bing)以(yi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)作為一(yi)種(zhong)教(jiao)諭，“使(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜者深信，在(zai)無(wu)(wu)(wu)比純潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)目中，我們(men)(men)(men)都(dou)是(shi)(shi)相差無(wu)(wu)(wu)幾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)人(ren)(ren)”。

而海(hai)絲特·白(bai)蘭犯下通(tong)奸罪(zui)后(hou)，盡管展現在人(ren)們(men)(men)(men)(men)面前的(de)(de)(de)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)“負罪(zui)行善”的(de)(de)(de)形象(xiang)，但(dan)細(xi)味文本(ben)，仍不(bu)難發(fa)現她(ta)(ta)(ta)(ta)并非(fei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)完全意(yi)(yi)義上的(de)(de)(de)圣人(ren)。她(ta)(ta)(ta)(ta)在受懲罰后(hou)，“事(shi)事(shi)忍讓(rang)”，卻“不(bu)準自己(ji)(ji)為(wei)敵人(ren)祈禱——她(ta)(ta)(ta)(ta)盡管寬宏大(da)量，卻唯恐(kong)自己(ji)(ji)用(yong)來(lai)祝福的(de)(de)(de)語(yu)言會(hui)頑(wan)強地扭曲成(cheng)對他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)詛咒”。她(ta)(ta)(ta)(ta)把自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)針線勞作“也不(bu)例外地像看待(dai)其它樂趣一(yi)(yi)樣視為(wei)罪(zui)過(guo)”，正如霍桑指(zhi)(zhi)出的(de)(de)(de)，“把良心(xin)和一(yi)(yi)件(jian)無關緊要的(de)(de)(de)事(shi)情病態地聯系在一(yi)(yi)起，恐(kong)怕并不(bu)能說明真心(xin)實(shi)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)懺悔，其背后(hou)可能有些(xie)頗(po)值懷疑和極(ji)其荒謬的(de)(de)(de)東西(xi)”。她(ta)(ta)(ta)(ta)周圍的(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)(men)甚至那些(xie)受到她(ta)(ta)(ta)(ta)救濟的(de)(de)(de)窮(qiong)人(ren)，也都是有罪(zui)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)侮辱她(ta)(ta)(ta)(ta)，“不(bu)時最(zui)粗暴地觸(chu)痛她(ta)(ta)(ta)(ta)最(zui)嫩弱(ruo)的(de)(de)(de)地方，使她(ta)(ta)(ta)(ta)清晰地自我感覺到一(yi)(yi)次次新的(de)(de)(de)劇痛，”“她(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)心(xin)一(yi)(yi)意(yi)(yi)接濟窮(qiong)苦人(ren)，但(dan)她(ta)(ta)(ta)(ta)伸出的(de)(de)(de)救援之手(shou)(shou)所得到的(de)(de)(de)回(hui)報卻是謾罵(ma)”。“那些(xie)心(xin)腸狠(hen)毒的(de)(de)(de)窮(qiong)人(ren)對她(ta)(ta)(ta)(ta)定期送到門口的(de)(de)(de)食物或她(ta)(ta)(ta)(ta)用(yong)本(ben)可刺(ci)繡玉袍的(de)(de)(de)手(shou)(shou)指(zhi)(zhi)做成(cheng)的(de)(de)(de)衣物，竟會(hui)反唇(chun)相譏。”

霍(huo)桑的(de)創作思想深(shen)受“原(yuan)罪(zui)(zui)說”的(de)影(ying)響。一(yi)方(fang)面，“原(yuan)罪(zui)(zui)說”使(shi)他(ta)在(zai)一(yi)定程(cheng)度(du)上深(shen)入(ru)人(ren)性(xing)(xing)的(de)真實，對人(ren)性(xing)(xing)的(de)“惡(e)(e)”有著不(bu)同常人(ren)的(de)理解(jie)。另一(yi)方(fang)面，也(ye)由于(yu)“原(yuan)罪(zui)(zui)說”對他(ta)的(de)影(ying)響太深(shen)，使(shi)他(ta)無(wu)法(fa)從根本上去(qu)理解(jie)社(she)會(hui)和生活的(de)本質。正是對“罪(zui)(zui)惡(e)(e)”觀念的(de)過度(du)沉迷，使(shi)他(ta)無(wu)法(fa)客觀深(shen)入(ru)地了解(jie)社(she)會(hui)，而只能停(ting)留在(zai)對罪(zui)(zui)惡(e)(e)進行抽(chou)象(xiang)(xiang)探討的(de)迷宮中，把(ba)一(yi)切的(de)社(she)會(hui)矛盾、人(ren)與人(ren)之(zhi)間的(de)矛盾以(yi)及各種犯(fan)罪(zui)(zui)現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)根源(yuan)都歸結(jie)于(yu)幽靈般的(de)“惡(e)(e)”。這導致他(ta)時常在(zai)悲(bei)(bei)劇的(de)深(shen)淵(yuan)中徘(pai)徊不(bu)已，對人(ren)類和生活持一(yi)種悲(bei)(bei)觀的(de)態度(du)，也(ye)使(shi)他(ta)的(de)小說文本呈現(xian)出一(yi)種悲(bei)(bei)觀、陰郁的(de)色(se)調。同時，也(ye)應(ying)當(dang)看到，盡管霍(huo)桑認(ren)為人(ren)性(xing)(xing)皆(jie)惡(e)(e)，但并非完全否認(ren)人(ren)性(xing)(xing)善的(de)一(yi)面，在(zai)他(ta)小說中多次出現(xian)的(de)象(xiang)(xiang)征“道(dao)德(de)之(zhi)花的(de)馥(fu)郁”的(de)玫瑰(gui)花，就是人(ren)性(xing)(xing)善的(de)象(xiang)(xiang)征物。只不(bu)過這善與惡(e)(e)相(xiang)比較，顯得那么(me)脆弱、蒼白(bai)、而“惡(e)(e)”往(wang)往(wang)深(shen)植在(zai)人(ren)們心中，更(geng)值得讀者去(qu)挖掘。

“原罪”主體的自我救贖(shu)

霍桑認(ren)為(wei)“罪(zui)(zui)”是(shi)(shi)可以(yi)贖(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他認(ren)為(wei)對待罪(zui)(zui)惡(e)，人(ren)們應(ying)該自(zi)覺采取(qu)(qu)贖(shu)罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，使被罪(zui)(zui)惡(e)玷污了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈在“凈(jing)化”中(zhong)(zhong)得以(yi)拯救(jiu)，主(zhu)張通過善(shan)行(xing)和(he)自(zi)懺來(lai)洗刷罪(zui)(zui)惡(e)、凈(jing)化心靈，從而(er)(er)得以(yi)“贖(shu)罪(zui)(zui)”。《紅字》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白蘭從監(jian)獄釋放出來(lai)以(yi)后，本可以(yi)離(li)開新(xin)英(ying)格(ge)蘭，到(dao)一(yi)個(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方開始一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。然而(er)(er)她(ta)(ta)不(bu)愿意離(li)開新(xin)英(ying)格(ge)蘭，因為(wei)這(zhe)里曾(ceng)是(shi)(shi)她(ta)(ta)犯(fan)下(xia)“罪(zui)(zui)孽(nie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，她(ta)(ta)應(ying)當(dang)在這(zhe)里受(shou)(shou)盡人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)，洗清自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)過。于是(shi)(shi)她(ta)(ta)搬(ban)到(dao)海邊一(yi)座遠離(li)塵囂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)茅屋(wu)，默默地(di)(di)過起(qi)了(le)(le)一(yi)種懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。在這(zhe)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七年里，她(ta)(ta)克服了(le)(le)常(chang)人(ren)難以(yi)忍(ren)受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨與蔑視，靠刺繡縫(feng)衣賺取(qu)(qu)微薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收入養活珠兒(er)，并不(bu)斷接(jie)濟窮人(ren)，積德行(xing)善(shan)。她(ta)(ta)辛勤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動與美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)終于減輕了(le)(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)惡(e)”，“凈(jing)化”了(le)(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂。她(ta)(ta)胸前佩戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅字“A”也不(bu)再被人(ren)們解釋為(wei)“通奸”這(zhe)個(ge)恥辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志，而(er)(er)轉(zhuan)為(wei) Able（能干）和(he) Angel（天使）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。《自(zi)我中(zhong)(zhong)心；或心底之蛇(she)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公羅德里克·艾立斯頓因嫉(ji)妒(du)而(er)(er)自(zi)私自(zi)利(li)，胸中(zhong)(zhong)如同(tong)藏著一(yi)條(tiao)蛇(she)，常(chang)常(chang)遭其撕咬，受(shou)(shou)其折(zhe)磨(mo)，因自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)痛苦不(bu)堪。當(dang)他在愛人(ren)羅西娜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助下(xia)，決心忘掉“自(zi)我”，寬(kuan)大為(wei)懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，“如同(tong)一(yi)個(ge)新(xin)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐了(le)(le)起(qi)來(lai)，恢(hui)復了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)常(chang)頭腦，從曾(ceng)經(jing)在他胸中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰場(chang)上不(bu)幸地(di)(di)戰勝他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那條(tiao)蛇(she)那兒(er)解救(jiu)了(le)(le)出來(lai)”。霍桑進而(er)(er)強調，人(ren)應(ying)該真誠地(di)(di)袒露(lu)(lu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)，才有希望獲得罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赫免。丁(ding)梅斯代(dai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贖(shu)罪(zui)(zui)經(jing)歷(li)了(le)(le)一(yi)個(ge)由(you)“牧師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜游”到(dao)“紅字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯露(lu)(lu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦歷(li)程。

作為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)侍奉神職(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)師，在(zai)(zai)政教合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新英(ying)格蘭殖(zhi)民初(chu)期，丁梅斯代(dai)(dai)爾(er)享有很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會地(di)位。而(er)且他(ta)(ta)智慧(hui)過(guo)人，學識淵博，有著(zhu)雄辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口才，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布道(dao)(dao)打(da)動(dong)了眾對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教審(shen)視與(yu)困惑(huo)多教民，教民們(men)視他(ta)(ta)為(wei)“傳(chuan)達(da)(da)上天智慧(hui)、譴(qian)責和(he)(he)博愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)言人”，甚至連“他(ta)(ta)腳踏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)面都(dou)是(shi)圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。但(dan)在(zai)(zai)他(ta)(ta)高尚圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名聲背后(hou)(hou)，卻是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)既飽受(shou)疾(ji)病、又受(shou)著(zhu)靈魂極度折磨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)(zui)人”。極度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悔恨困擾(rao)著(zhu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈，使他(ta)(ta)得(de)不到片刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧靜。他(ta)(ta)清楚自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)(zui)孽”，但(dan)又不愿(yuan)失去自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名譽、信(xin)用和(he)(he)地(di)位，多年來良心(xin)一(yi)(yi)直不能戰勝偽善、自(zi)尊和(he)(he)自(zi)私(si)。由(you)于擔(dan)心(xin)被社會拋棄，他(ta)(ta)無(wu)(wu)法(fa)鼓起(qi)勇(yong)氣站(zhan)出(chu)來與(yu)海(hai)絲(si)特·白(bai)蘭一(yi)(yi)起(qi)分擔(dan)恥辱，而(er)讓白(bai)蘭獨自(zi)承擔(dan)。他(ta)(ta)對教民宣講懺悔以拯救靈魂，自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂深處(chu)卻隱藏著(zhu)不可告人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)。為(wei)了懲罰(fa)自(zi)己(ji)(ji)并懺悔罪(zui)(zui)(zui)過(guo)，他(ta)(ta)只能絕(jue)食、內(nei)省和(he)(he)在(zai)(zai)密(mi)室(shi)中鞭笞自(zi)己(ji)(ji)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)甚至達(da)(da)到了這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度：好像由(you)于他(ta)(ta)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不誠實，整個(ge)(ge)世界都(dou)是(shi)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。但(dan)是(shi)，肉體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)卻無(wu)(wu)法(fa)使他(ta)(ta)自(zi)身凈化，更(geng)無(wu)(wu)法(fa)使他(ta)(ta)獲得(de)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解脫。一(yi)(yi)天夜里(li)，丁梅斯代(dai)(dai)爾(er)憂(you)心(xin)如(ru)焚，無(wu)(wu)法(fa)入眠，恍惚(hu)間來到海(hai)絲(si)特公開受(shou)辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑臺(tai)上，企求獲得(de)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)些許慰藉(jie)。他(ta)(ta)告訴珠兒自(zi)己(ji)(ji)就是(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親，在(zai)(zai)上帝作最后(hou)(hou)審(shen)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)天，他(ta)(ta)們(men)會站(zhan)在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。至此，丁梅斯代(dai)(dai)爾(er)邁出(chu)了認罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)步。刑臺(tai)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)(hou)一(yi)(yi)幕(mu)中，丁梅斯代(dai)(dai)爾(er)經過(guo)一(yi)(yi)番(fan)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我贖(shu)罪(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)，拒絕(jue)了和(he)(he)海(hai)絲(si)特出(chu)逃，并在(zai)(zai)一(yi)(yi)次成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布道(dao)(dao)之后(hou)(hou)，勇(yong)敢地(di)與(yu)海(hai)絲(si)特、珠兒站(zhan)在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)，當眾承認了自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)行。他(ta)(ta)揭去了自(zi)己(ji)(ji)正直清白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面紗(sha)，袒露出(chu)自(zi)己(ji)(ji)掩藏在(zai)(zai)法(fa)衣里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)字(zi)，以生命為(wei)代(dai)(dai)價(jia)，與(yu)海(hai)絲(si)特“用這(zhe)一(yi)(yi)切悲苦(ku)彼此贖(shu)救了”。

霍(huo)桑通(tong)過(guo)丁梅斯(si)代爾的(de)(de)(de)悲慘經(jing)歷告誡人(ren)(ren)們：“要真誠，要真誠，一(yi)(yi)(yi)定要真誠。即使不把你的(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)壞之處無所顧(gu)忌地(di)顯示給世人(ren)(ren)，至少也要流(liu)露某些跡(ji)象，讓別人(ren)(ren)借以推斷出你的(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)壞之處。”在承認罪(zui)是可以贖的(de)(de)(de)同時(shi)，霍(huo)桑又認為(wei)人(ren)(ren)只(zhi)要走錯了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)步，就永世擺(bai)脫不了(le)(le)(le)罪(zui)惡的(de)(de)(de)陰影，而(er)要不斷遭受(shou)來(lai)自上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)懲罰。海絲特·白蘭作為(wei)公開的(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)，被罰終身帶上(shang)恥辱的(de)(de)(de)A字(zi)，無論她(ta)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)宗教審視與困(kun)惑多么努力負罪(zui)行善，寄希望(wang)于(yu)“她(ta)逐日(ri)受(shou)到的(de)(de)(de)恥辱的(de)(de)(de)折磨最(zui)(zui)(zui)終會蕩(dang)滌(di)她(ta)的(de)(de)(de)靈魂(hun)，并(bing)產(chan)生出比她(ta)失去的(de)(de)(de)那個(ge)還要神(shen)圣的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)純潔”，但在霍(huo)桑看來(lai)只(zhi)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)自我(wo)欺騙。事實也是如此，無論她(ta)佩(pei)帶的(de)(de)(de)A字(zi)被后來(lai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們賦予了(le)(le)(le)多少特殊(shu)的(de)(de)(de)含義，Angel（天使）也好(hao)，Able（能干）也好(hao)，卻始(shi)終不能擺(bai)脫它的(de)(de)(de)原(yuan)意：Adultery（通(tong)奸），并(bing)最(zui)(zui)(zui)終還將它帶進墳(fen)墓。為(wei)了(le)(le)(le)不讓心愛的(de)(de)(de)人(ren)(ren)受(shou)辱，她(ta)甘愿(yuan)獨自承擔恥辱，卻無法換(huan)來(lai)她(ta)期待的(de)(de)(de)愛情。牧師臨死(si)之前的(de)(de)(de)話，再(zai)次強調了(le)(le)(le)這一(yi)(yi)(yi)觀(guan)點(dian)：“我(wo)們曾一(yi)(yi)(yi)度(du)(du)忘(wang)卻了(le)(le)(le)我(wo)們的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)，我(wo)們曾一(yi)(yi)(yi)度(du)(du)互(hu)相(xiang)冒犯(fan)了(le)(le)(le)各自靈魂(hun)的(de)(de)(de)尊嚴，因此，我(wo)們希望(wang)今(jin)后能夠重逢(feng)，在永恒和純潔中結為(wei)一(yi)(yi)(yi)體，恐(kong)怕(pa)是徒勞的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。”

由此可見，霍桑勸導(dao)人們要克制自己的罪惡欲望，不(bu)要邁出邪(xie)惡的第(di)一步，否(fou)則必然(ran)受到(dao)上帝的懲罰，即使贖罪也無濟于事。

自(zi)(zi)我贖罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)尚且無法逃避懲罰，那些(xie)不(bu)知懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)更(geng)不(bu)必說(shuo)。《羅(luo)杰·馬爾文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)安葬(zang)》中的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)伙子盧(lu)本自(zi)(zi)私怕(pa)死，置受傷垂危(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)岳父于(yu)荒野獨自(zi)(zi)逃生，并違背諾(nuo)言(yan)未前(qian)往搭救(jiu)。當(dang)(dang)(dang)未婚(hun)妻問及父親是否已去世，盧(lu)本低頭(tou)默認，在(zai)婚(hun)禮上則面色蒼白。此后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子里他(ta)(ta)眼前(qian)常常浮現出怎樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景(jing)：岳父坐在(zai)巖(yan)石腳下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)枯(ku)葉上，活著等待他(ta)(ta)發(fa)過誓的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)援(yuan)。盡管他(ta)(ta)一(yi)再為自(zi)(zi)己(ji)開(kai)脫：留下(xia)來(lai)(lai)陪伴一(yi)個(ge)(ge)垂死的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)只能是無謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)犧牲，況且當(dang)(dang)(dang)年(nian)是岳父一(yi)再要求自(zi)(zi)己(ji)離開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)，但隱瞞真相和違背誓言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)感(gan)始終(zhong)纏繞著他(ta)(ta)。盧(lu)本終(zhong)日(ri)郁(yu)郁(yu)寡歡，暴(bao)躁(zao)易怒，無心料理農(nong)活，致使家境每況愈下(xia)，全家人(ren)(ren)(ren)(ren)只好去森林深處開(kai)荒。而(er)盧(lu)本又鬼(gui)使神差地改變了路線(xian)，不(bu)知不(bu)覺來(lai)(lai)到當(dang)(dang)(dang)年(nian)與岳父分手的(de)(de)(de)(de)(de)地方。他(ta)(ta)像個(ge)(ge)夢游者在(zai)營地附(fu)近身不(bu)由已地亂闖，神情(qing)恍惚中誤(wu)殺了自(zi)(zi)己(ji)心愛的(de)(de)(de)(de)(de)兒子。至此，“當(dang)(dang)(dang)年(nian)負債的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年(nian)對(dui)瀕死的(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)(ren)所發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)誓言(yan)如(ru)今得到了償還。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽贖清(qing)了——詛(zu)咒離他(ta)(ta)而(er)去了。當(dang)(dang)(dang)盧(lu)本·博(bo)恩造成對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)審視與困惑(huo)對(dui)他(ta)(ta)而(er)言(yan)比他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)還親的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)流血之(zhi)時，他(ta)(ta)多(duo)年(nian)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)次祈禱(dao)，從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)唇間發(fa)出，直達天聽。”

而在《七個尖角頂的(de)宅第》中，霍桑開章(zhang)明義(yi)地指出：“一代(dai)人的(de)惡行(xing)會延續(xu)到后世(shi)，這種惡行(xing)盡管可以(yi)一時得逞，卻會成為難(nan)以(yi)駕馭(yu)的(de)真正的(de)危害，罪惡的(de)報(bao)應會落(luo)到不幸的(de)后代(dai)的(de)頭上，將他們壓垮致(zhi)殘，直到那聚(ju)斂(lian)起來的(de)財富會物(wu)歸原主。”

霍桑的(de)(de)道德(de)罪(zui)惡觀本(ben)質上是反映(ying)清教教義思想的(de)(de)，同時又并不拘(ju)泥于(yu)世俗的(de)(de)宗教法(fa)規(gui)(gui)之中(zhong)(zhong)。《紅(hong)字》中(zhong)(zhong)霍桑借海絲(si)特·白蘭之名表(biao)達了這樣的(de)(de)觀點：“人(ren)世間的(de)(de)法(fa)律并非(fei)她心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)法(fa)律”，他認為人(ren)類的(de)(de)一切法(fa)律條文(wen)和道德(de)規(gui)(gui)范(fan)都無法(fa)對人(ren)類的(de)(de)罪(zui)惡進(jin)行評判，即(ji)使是具有神(shen)(shen)權制(zhi)度賦予了神(shen)(shen)圣性的(de)(de)權力機構及其代言人(ren)，也沒有資(zi)格來(lai)評判人(ren)類靈魂的(de)(de)罪(zui)惡。

象征手法

在(zai)(zai)(zai)霍桑(sang)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品當(dang)中(zhong)，植物(wu)和(he)花(hua)卉(hui)經(jing)常被賦(fu)予(yu)象(xiang)征意(yi)義(yi)，在(zai)(zai)(zai)《紅字》當(dang)中(zhong)更體現得更加明顯。小說(shuo)開篇(pian)就(jiu)(jiu)讓(rang)花(hua)卉(hui)成為貫穿整部(bu)小說(shuo)始終的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征物(wu)。“在(zai)(zai)(zai)這(zhe)所丑陋的(de)(de)(de)(de)大廈前面，在(zai)(zai)(zai)房(fang)子和(he)街心的(de)(de)(de)(de)車轍中(zhong)間(jian)，有(you)(you)一(yi)塊草(cao)(cao)地(di)，叢(cong)生(sheng)(sheng)著牛蒡、茨藜、毒草(cao)(cao)以及各(ge)式各(ge)樣(yang)非(fei)常難(nan)看的(de)(de)(de)(de)花(hua)草(cao)(cao)，這(zhe)些雜草(cao)(cao)顯然(ran)跟這(zhe)片土(tu)地(di)有(you)(you)些意(yi)氣(qi)相(xiang)投，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)片土(tu)地(di)上(shang)這(zhe)么早就(jiu)(jiu)產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)文明社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)黑花(hua)——牢獄。”在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里(li)(li)霍桑(sang)將監獄比作(zuo)黑色(se)的(de)(de)(de)(de)花(hua)朵(duo)，代表著罪(zui)惡感(gan)與(yu)讓(rang)人厭煩之感(gan)，與(yu)之呼應的(de)(de)(de)(de)是這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫：“但是在(zai)(zai)(zai)門口(kou)的(de)(de)(de)(de)一(yi)邊，幾乎就(jiu)(jiu)生(sheng)(sheng)根在(zai)(zai)(zai)門限上(shang)，有(you)(you)一(yi)叢(cong)野薔薇，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)六(liu)月(yue)的(de)(de)(de)(de)時(shi)光(guang)，綴滿(man)精致的(de)(de)(de)(de)寶石般的(de)(de)(de)(de)花(hua)朵(duo)，使人想象(xiang)，當(dang)囚徒(tu)進門或是當(dang)被判決的(de)(de)(de)(de)犯人出(chu)(chu)來受刑的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，它對他(ta)(ta)們呈獻出(chu)(chu)芬(fen)芳和(he)嬌媚，借以表示在(zai)(zai)(zai)大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)深(shen)胸里(li)(li)，對于他(ta)(ta)們還有(you)(you)憐憫，還有(you)(you)溫存。”黑色(se)的(de)(de)(de)(de)花(hua)朵(duo)和(he)嬌嫩的(de)(de)(de)(de)薔薇形(xing)成了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)反差對比，嬌艷的(de)(de)(de)(de)薔薇盛開在(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)當(dang)中(zhong)，更加突出(chu)(chu)了(le)薔薇的(de)(de)(de)(de)特(te)別(bie)和(he)旺盛的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)力，這(zhe)也象(xiang)征了(le)在(zai)(zai)(zai)清(qing)教社(she)會(hui)(hui)中(zhong)苦苦掙扎的(de)(de)(de)(de)海斯特(te)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)就(jiu)(jiu)好似這(zhe)叢(cong)薔薇一(yi)樣(yang)，雖然(ran)周(zhou)遭充滿(man)黑暗與(yu)丑陋，但是仍然(ran)旁無一(yi)物(wu)一(yi)般地(di)自在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)長(chang)，與(yu)環境(jing)進行著默默地(di)對抗(kang)。

而在《帶有(you)七個(ge)(ge)尖角閣的(de)(de)房(fang)子》中，房(fang)子除了串聯了整個(ge)(ge)故事的(de)(de)同時也具有(you)多重涵義。一方(fang)面，這(zhe)座房(fang)子是品(pin)欽家(jia)(jia)(jia)族(zu)貪婪(lan)與罪(zui)(zui)惡的(de)(de)象征物，整個(ge)(ge)房(fang)子建成(cheng)的(de)(de)歷史折射(she)了品(pin)欽家(jia)(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)罪(zui)(zui)惡史。房(fang)子的(de)(de)原址本(ben)屬于(yu)貧農馬(ma)修·摩(mo)爾，小說中對(dui)于(yu)這(zhe)塊(kuai)土地(di)有(you)一段(duan)詩意的(de)(de)描(miao)寫， “一天然噴泉，泉水清澈(che)甘甜，是這(zhe)個(ge)(ge)四面環(huan)海的(de)(de)島上(shang)難得(de)一見(jian)的(de)(de)景觀。正因如此(ci)，馬(ma)修·摩(mo)爾很早在此(ci)建立農舍”。在遭(zao)到品(pin)欽家(jia)(jia)(jia)族(zu)侵占之前(qian)，這(zhe)塊(kuai)土地(di)呈現(xian)(xian)出來(lai)的(de)(de)是一種超越(yue)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)靜謐的(de)(de)美感，然而品(pin)欽在垂涎這(zhe)塊(kuai)土地(di)后，通過各種骯(ang)臟的(de)(de)手段(duan)想方(fang)設法(fa)得(de)到這(zhe)塊(kuai)土地(di)，并將自己的(de)(de)房(fang)子建在那里。而貧農馬(ma)修則被(bei)老上(shang)校品(pin)欽陷害“傳播巫術”的(de)(de)罪(zui)(zui)名入獄，憤怒的(de)(de)馬(ma)修用(yong)盡所有(you)的(de)(de)力量詛咒品(pin)欽家(jia)(jia)(jia)族(zu)，最終(zhong)死在了獄中，而品(pin)欽家(jia)(jia)(jia)族(zu)則在搬入新(xin)的(de)(de)房(fang)子后災難接踵(zhong)而至，家(jia)(jia)(jia)破人(ren)亡。

所以，房子對于品欽(qin)家(jia)族更像是一(yi)座巨(ju)大的墳墓，而(er)老上校品欽(qin)本身(shen)更像是自(zi)己(ji)和家(jia)人的掘墓人，親手(shou)挖掘了墳墓，在新(xin)房竣工的慶典上喝下(xia)了自(zi)己(ji)調(diao)制的毒藥，神秘死亡(wang)。

反諷手法

霍(huo)桑(sang)對(dui)(dui)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)有著清(qing)醒(xing)的(de)(de)(de)(de)認識，所以(yi)，他(ta)(ta)將(jiang)浪漫主(zhu)義反諷作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為一(yi)種(zhong)表征模式(shi)融入(ru)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)當(dang)(dang)中(zhong)。在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)當(dang)(dang)中(zhong)，霍(huo)桑(sang)利用不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)視(shi)角對(dui)(dui)人(ren)物形象(xiang)和個(ge)(ge)(ge)(ge)性心理(li)進行全(quan)方位(wei)的(de)(de)(de)(de)展示和窺探(tan)，而對(dui)(dui)于他(ta)(ta)所排斥的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)與(yu)教(jiao)條則加以(yi)批判，霍(huo)桑(sang)通(tong)過(guo)自己的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力和邏輯(ji)思維能力編織了一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)又一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)自導自演的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，也就是(shi)文學產品(pin)而已。所以(yi)，霍(huo)桑(sang)通(tong)過(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)同(tong)樣也是(shi)對(dui)(dui)自己進行的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)審視(shi)，而作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)與(yu)讀者(zhe)(zhe)(zhe)之間(jian)，讀者(zhe)(zhe)(zhe)更像是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)窺探(tan)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)角色。

在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說《紅字(zi)》中(zhong)，大量的(de)(de)(de)全(quan)知的(de)(de)(de)敘事視(shi)角(jiao)直接地將作者自己(ji)的(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)帶入作品當中(zhong)，在(zai)(zai)這(zhe)里(li)(li)作品和(he)作者是(shi)平行的(de)(de)(de)關系(xi)，沒有交(jiao)集，作品只是(shi)在(zai)(zai)默默地經受著審視(shi)的(de)(de)(de)眼光。在(zai)(zai)對小(xiao)(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)象進行描繪的(de)(de)(de)時(shi)候，霍桑(sang)(sang)也(ye)是(shi)從(cong)一種很冷靜和(he)理智的(de)(de)(de)態度來進行審視(shi)，在(zai)(zai)這(zhe)里(li)(li)不可否認是(shi)由(you)于(yu)其(qi)思想的(de)(de)(de)矛盾性(xing)和(he)模(mo)糊性(xing)直接作用的(de)(de)(de)結果。對于(yu)海(hai)斯(si)特(te)這(zhe)個女(nv)性(xing)形(xing)象，他(ta)秉持(chi)的(de)(de)(de)是(shi)一種憐憫的(de)(de)(de)目(mu)光，在(zai)(zai)傳統道(dao)德(de)標準的(de)(de)(de)衡(heng)量之下海(hai)斯(si)特(te)被批判(pan)得體無完(wan)膚，但是(shi)霍桑(sang)(sang)又同時(shi)讓海(hai)斯(si)特(te)如此(ci)特(te)別(bie)，強(qiang)加給(gei)她獨特(te)的(de)(de)(de)氣(qi)質，讓人(ren)憐愛。而對于(yu)齊靈渥(wo)斯(si)，霍桑(sang)(sang)則(ze)是(shi)完(wan)全(quan)將自己(ji)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)懲罰的(de)(de)(de)思想強(qiang)加于(yu)他(ta)，一味(wei)地讓他(ta)受到心(xin)靈和(he)道(dao)德(de)上(shang)的(de)(de)(de)譴責，悔恨(hen)與靈魂(hun)上(shang)的(de)(de)(de)折磨一直伴隨著他(ta)。正如羅伯(bo)特(te)·E·斯(si)皮勒所(suo)說：“霍桑(sang)(sang)只是(shi)站(zhan)在(zai)(zai)一旁，冷眼相(xiang)看人(ren)類執意造(zao)成自己(ji)毀滅的(de)(de)(de)怪事。”

敘事藝術

霍桑小說與寓言

《古德曼》是(shi)霍桑短篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)中的(de)(de)代表(biao)作，以(yi)(yi)寓言體(ti)敘事模式表(biao)達作者對(dui)人性(xing)善(shan)惡的(de)(de)思(si)考。該(gai)短篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)以(yi)(yi)具有特(te)殊含義(yi)的(de)(de)名字為(wei)人物命(ming)名，賦予作品以(yi)(yi)寓意，具有明顯(xian)的(de)(de)說(shuo)教(jiao)式寓言體(ti)的(de)(de)敘事特(te)征。小(xiao)(xiao)說(shuo)中的(de)(de)兩個(ge)主人公(gong)分(fen)別(bie)叫古德曼（Goodman）和費(fei)思(si)（Faith），在英語中分(fen)別(bie)是(shi)“善(shan)者”和“信仰”的(de)(de)意思(si)。兩個(ge)人物可以(yi)(yi)看作兩種美(mei)德的(de)(de)化身(shen)。古德曼和費(fei)思(si)結為(wei)夫妻，除了暗示夫妻應具有相互信任、相互忠誠的(de)(de)美(mei)德之外，還意味(wei)著“善(shan)者”應對(dui)宗教(jiao)保持虔誠的(de)(de)“信仰”。這(zhe)些抽象化身(shen)是(shi)寓言體(ti)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)重要元(yuan)素，顯(xian)然是(shi)霍桑有意的(de)(de)選擇，借(jie)以(yi)(yi)表(biao)達人性(xing)應該(gai)向善(shan)的(de)(de)愿望。

然而，與宗教(jiao)寓(yu)言不同，霍桑在(zai)《古(gu)德(de)(de)曼》中所欲傳達的(de)(de)(de)(de)并非(fei)黑白分明的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)說教(jiao)。小說中的(de)(de)(de)(de)主人(ren)公夫婦姓(xing)(xing)“布朗”（Brown），暗(an)(an)示作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)矛盾心(xin)態：褐色(se)（brown）介于(yu)白色(se)和(he)(he)黑色(se)之間(jian)，作(zuo)者(zhe)以此為主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)氏，使“善(shan)者(zhe)”（古(gu)德(de)(de)曼）和(he)(he)“信仰”（費(fei)思）這(zhe)兩種美(mei)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)寓(yu)意產生了(le)不確(que)定性，暗(an)(an)示二者(zhe)并非(fei)盡善(shan)盡美(mei)，后來古(gu)德(de)(de)曼和(he)(he)費(fei)思在(zai)森(sen)林里的(de)(de)(de)(de)所作(zuo)所為更加強化了(le)這(zhe)種暗(an)(an)示。

這種(zhong)矛(mao)盾心態源于作者的宗教(jiao)(jiao)背(bei)景和(he)時代背(bei)景。人都(dou)應(ying)該向善(shan)(shan)，這大約是所有(you)宗教(jiao)(jiao)的共同信條，然(ran)而(er)清教(jiao)(jiao)的原罪觀卻使霍桑對(dui)人性善(shan)(shan)的可(ke)能產(chan)生了疑問。

一方面，清教(jiao)思想相信人(ren)類生來有罪(zui)，因此亨利·詹姆斯說：“霍桑從他的(de)(de)清教(jiao)根脈中發現了必然的(de)(de)黑暗，并(bing)將這(zhe)種(zhong)潛藏在美國清教(jiao)史和傳統中的(de)(de)黑暗加以(yi)挖(wa)掘(jue)利用。”

另(ling)一(yi)方面，啟(qi)蒙(meng)運動后的(de)人文主(zhu)義思潮使(shi)霍桑不能(neng)無(wu)視(shi)人性(xing)解(jie)放的(de)大趨勢，因此羅伯特·斯皮勒稱霍桑為“人道主(zhu)義異(yi)教(jiao)徒(tu)”：“出于一(yi)個(ge)基督徒(tu)的(de)信念，他在他們（作品(pin)中的(de)主(zhu)人公）的(de)身上隱約看到(dao)了天(tian)生的(de)自我(wo)完善的(de)希望，但又總是(shi)讓他們自己從(cong)(cong)罪的(de)隱秘之中去(qu)探求隱秘的(de)救贖之道。”正是(shi)這種矛盾使(shi)霍桑既懷(huai)有希望人性(xing)向善的(de)愿望，又懷(huai)疑人性(xing)是(shi)否(fou)有向善的(de)可(ke)能(neng)，并(bing)使(shi)其敘事超越了簡單的(de)說教(jiao)寓言(yan)(yan)，從(cong)(cong)寓言(yan)(yan)走(zou)向象征，從(cong)(cong)說教(jiao)走(zou)向藝術(shu)。

在《古德(de)(de)(de)曼(man)》中(zhong)，通過(guo)古德(de)(de)(de)曼(man)黑夜森林之旅的(de)(de)(de)敘述和(he)費(fei)思夜現(xian)魔(mo)(mo)(mo)鬼(gui)(gui)聚會(hui)現(xian)場的(de)(de)(de)描寫，霍桑使這兩個美德(de)(de)(de)化身的(de)(de)(de)寓意(yi)發生本質(zhi)的(de)(de)(de)變化，暴露了(le)(le)人(ren)類心(xin)靈深處的(de)(de)(de)黑暗(an)力(li)量(liang)。在夜赴(fu)魔(mo)(mo)(mo)鬼(gui)(gui)之約的(de)(de)(de)旅途中(zhong)，古德(de)(de)(de)曼(man)了(le)(le)解到自(zi)己(ji)引以為豪的(de)(de)(de)祖輩竟然(ran)(ran)曾(ceng)與魔(mo)(mo)(mo)鬼(gui)(gui)赴(fu)約，親眼(yan)目(mu)睹自(zi)己(ji)崇敬(jing)的(de)(de)(de)牧(mu)師古金(jin)和(he)教義啟蒙(meng)老師古迪(di)也在匆忙趕赴(fu)魔(mo)(mo)(mo)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)聚會(hui)，最(zui)后發現(xian)自(zi)己(ji)純潔的(de)(de)(de)妻子(zi)費(fei)思居然(ran)(ran)也在赴(fu)會(hui)人(ren)群中(zhong)。古德(de)(de)(de)曼(man)因(yin)此覺得(de)人(ren)人(ren)都是魔(mo)(mo)(mo)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)門徒，頓時失去信仰，對人(ren)性是否能(neng)善產生了(le)(le)懷疑。

因(yin)此，這兩個(ge)具(ju)有抽(chou)象(xiang)美德的(de)化(hua)身具(ju)有了(le)反(fan)諷(feng)(feng)（irony）意(yi)味(wei)。在《古(gu)德曼》中，具(ju)有反(fan)諷(feng)(feng)寓意(yi)的(de)名(ming)字(zi)還有古(gu)金（Gookin）和古(gu)迪（Goody），在英語中它們(men)和善良（good）諧音(yin)，但(dan)是他們(men)的(de)森林之旅(lv)卻與(yu)這一美德大相(xiang)徑庭。這種反(fan)諷(feng)(feng)手法使人名(ming)與(yu)美德化(hua)身的(de)對應產生(sheng)了(le)矛盾，含混了(le)作品的(de)寓意(yi)。正因(yin)為(wei)寓意(yi)的(de)含混，霍桑的(de)敘事作品超越了(le)寓言(yan)的(de)說(shuo)教(jiao)，成為(wei)富(fu)有象(xiang)征意(yi)味(wei)的(de)短(duan)篇小說(shuo)。

小(xiao)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)粉(fen)(fen)紅(hong)絲帶也是一(yi)(yi)(yi)個富(fu)有(you)(you)多重含(han)義的(de)(de)(de)象征(zheng)符(fu)號，超越了寓(yu)言中(zhong)(zhong)喻體(ti)與(yu)寓(yu)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)單一(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)應關系。絲帶是漂亮的(de)(de)(de)裝飾品，既表(biao)明(ming)費思愛美，也暗喻費思和古德(de)曼對(dui)(dui)宗教(jiao)的(de)(de)(de)信(xin)仰程度。就絲帶的(de)(de)(de)顏色(se)(se)而(er)言，粉(fen)(fen)色(se)(se)介于紅(hong)色(se)(se)和白(bai)色(se)(se)之間，在基督教(jiao)中(zhong)(zhong)，白(bai)色(se)(se)象征(zheng)著純(chun)(chun)潔，紅(hong)色(se)(se)則(ze)象征(zheng)著罪惡(e)，因此粉(fen)(fen)紅(hong)色(se)(se)含(han)有(you)(you)既非(fei)完全清(qing)白(bai)也非(fei)完全墮落(luo)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思，意(yi)(yi)(yi)味(wei)著費思和古德(de)曼對(dui)(dui)上帝的(de)(de)(de)信(xin)仰并(bing)不(bu)(bu)完全純(chun)(chun)潔。絲帶的(de)(de)(de)顏色(se)(se)暗示作者(zhe)的(de)(de)(de)觀點：人(ren)(ren)(ren)既非(fei)至善(shan)，也不(bu)(bu)全惡(e)。粉(fen)(fen)紅(hong)絲帶的(de)(de)(de)象征(zheng)意(yi)(yi)(yi)義與(yu)“布朗”（褐(he)色(se)(se)）的(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)(yi)(yi)相輔(fu)相成(cheng)，更加強化了“善(shan)者(zhe)”和“信(xin)仰”的(de)(de)(de)含(han)混(hun)寓(yu)意(yi)(yi)(yi)，豐富(fu)了小(xiao)說的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)表(biao)現力。《紅(hong)字(zi)》在敘(xu)(xu)述中(zhong)(zhong)沿用了寓(yu)言體(ti)敘(xu)(xu)事最明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)特征(zheng)，即賦予(yu)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)姓名以寓(yu)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)手法(fa)。小(xiao)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)四個主要人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)名各(ge)有(you)(you)寓(yu)意(yi)(yi)(yi)。當然，因主人(ren)(ren)(ren)性格(ge)行為(wei)的(de)(de)(de)差異，寓(yu)意(yi)(yi)(yi)有(you)(you)簡單和復(fu)雜(za)之分。其中(zhong)(zhong)，齊靈窩斯（Chillingworth）的(de)(de)(de)含(han)義形象逼(bi)真，此人(ren)(ren)(ren)外表(biao)畸形矮小(xiao)，內心邪惡(e)陰險(xian)，一(yi)(yi)(yi)心策劃復(fu)仇，由(you)一(yi)(yi)(yi)個“心寒的(de)(de)(de)” （chilling）道義受害者(zhe)轉(zhuan)變成(cheng)了一(yi)(yi)(yi)個“令人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)寒而(er)栗的(de)(de)(de)”（chilling）復(fu)仇惡(e)魔；此命名方法(fa)完全沿襲(xi)了古德(de)曼、費思的(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)(yi)(yi)模式。相比之下，珠(zhu)兒(er)（Pearl）、丁梅斯代爾（Dimmesdale）和海(hai)絲特（Hester）這三個人(ren)(ren)(ren)名具有(you)(you)更復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)象征(zheng)含(han)義。珠(zhu)兒(er)是私生(sheng)女，是為(wei)教(jiao)義所(suo)不(bu)(bu)容的(de)(de)(de)通(tong)奸罪的(de)(de)(de)罪證(zheng)。

在(zai)英(ying)語里(li)，pearl是(shi)珍珠的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，孕育在(zai)有(you)病的(de)(de)(de)(de)牡蠣體內，但其(qi)本身(shen)(shen)是(shi)美麗無(wu)瑕的(de)(de)(de)(de)。《紅字(zi)》以珠兒命名這個(ge)孩子(zi)，既是(shi)對珠兒父母通奸(jian)(jian)罪的(de)(de)(de)(de)譴(qian)責(ze)，又是(shi)對從罪孽中衍生出來的(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)清(qing)白無(wu)辜的(de)(de)(de)(de)肯定，與《面紗(sha)》中黑色面紗(sha)有(you)異曲同工之妙。丁梅斯代(dai)爾的(de)(de)(de)(de)寓意(yi)較(jiao)為隱晦，它的(de)(de)(de)(de)英(ying)文字(zi)母的(de)(de)(de)(de)首音(yin)節“dim”寓意(yi)也是(shi)多(duo)層次的(de)(de)(de)(de)，既象征著牧師陰暗(an)、多(duo)疑、悲(bei)觀的(de)(de)(de)(de)性格，也表示“他在(zai)解釋(shi)和海(hai)絲特的(de)(de)(de)(de)關系時(shi)含糊(hu)(hu)其(qi)辭，模糊(hu)(hu)不清(qing)”，同時(shi)又預示他的(de)(de)(de)(de)生命將暗(an)淡地終結。丁梅斯代(dai)爾深受自省罪惡的(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨，身(shen)(shen)體每況愈下，最終拉上(shang)海(hai)絲特和珠兒走上(shang)刑臺，袒(tan)露(lu)自己(ji)胸口血紅的(de)(de)(de)(de)“A”字(zi)，坦白自己(ji)的(de)(de)(de)(de)通奸(jian)(jian)罪，在(zai)眾人的(de)(de)(de)(de)驚(jing)愕(e)注目中離開(kai)人世。

《紅字》的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)思(si)想并(bing)沒(mei)有停(ting)留在《古德(de)曼》的(de)(de)教諭層面上。在希臘(la)神話的(de)(de)眾神中(zhong)，赫斯(si)提執掌萬民家(jia)事(shi)，是最受凡人尊(zun)(zun)敬和愛(ai)戴(dai)的(de)(de)女神，作(zuo)(zuo)者對(dui)這個名字的(de)(de)選擇似乎預(yu)示了(le)(le)海絲特(te)終將得到了(le)(le)大家(jia)的(de)(de)尊(zun)(zun)敬。海絲特(te)這個名字寓意的(de)(de)變(bian)化(hua)似乎暗合(he)了(le)(le)作(zuo)(zuo)者創(chuang)作(zuo)(zuo)思(si)想的(de)(de)發展(zhan)過程：人性(xing)有惡(e)，但(dan)人能(neng)(neng)知(zhi)惡(e)，同時人性(xing)也(ye)能(neng)(neng)向善(shan)。

這種創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)體現在紅(hong)(hong)字(zi)(zi)“A”寓(yu)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷變化(hua)，而(er)紅(hong)(hong)字(zi)(zi)寓(yu)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)又源(yuan)自(zi)海(hai)(hai)絲(si)特(te)受(shou)審后(hou)(hou)崇尚簡樸、自(zi)省救(jiu)贖(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。縱觀霍(huo)桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)，可(ke)以說紅(hong)(hong)字(zi)(zi)“A”是(shi)《面(mian)(mian)紗(sha)》中(zhong)(zhong)象(xiang)征物黑(hei)色面(mian)(mian)紗(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變體。黑(hei)色面(mian)(mian)紗(sha)是(shi)教長(chang)知惡(e)認罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志，但世人(ren)(ren)并不(bu)知道教長(chang)犯有(you)(you)何罪(zui)(zui)。紅(hong)(hong)字(zi)(zi)“A”比黑(hei)色面(mian)(mian)紗(sha)明確了(le)(le)一點，讀(du)者能從故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭看(kan)出(chu)“A”字(zi)(zi)表示通奸罪(zui)(zui)（adultery）。海(hai)(hai)絲(si)特(te)胸前佩(pei)戴紅(hong)(hong)字(zi)(zi)，與教長(chang)面(mian)(mian)罩(zhao)黑(hei)紗(sha)富(fu)(fu)有(you)(you)同樣深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)(yi)(yi)，即承認自(zi)己(ji)有(you)(you)罪(zui)(zui)，必須接受(shou)道德審判(pan)。不(bu)過，霍(huo)桑并沒有(you)(you)寫(xie)出(chu)紅(hong)(hong)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全名，在作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)也沒有(you)(you)點明“A”到底指什么，為(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題留下了(le)(le)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋空間。受(shou)審后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)絲(si)特(te)帶著珠兒住到遠離(li)薩(sa)萊姆鎮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)林中(zhong)(zhong)小屋，靠做針線(xian)活為(wei)生(sheng)，并把(ba)(ba)多(duo)(duo)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)收入用于(yu)救(jiu)濟他人(ren)(ren)，為(wei)別人(ren)(ren)排(pai)憂解(jie)難(nan)，成為(wei)他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活顧問。隨著小說情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，“A”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意(yi)(yi)(yi)義在小鎮居民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目(mu)(mu)中(zhong)(zhong)漸漸發生(sheng)轉變：許多(duo)(duo)人(ren)(ren)目(mu)(mu)睹海(hai)(hai)絲(si)特(te)樂善(shan)好施的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)之后(hou)(hou)，認為(wei)“那(nei)個(ge)字(zi)(zi)母是(shi)她神(shen)職(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志。所(suo)以許多(duo)(duo)人(ren)(ren)不(bu)肯按本意(yi)(yi)(yi)來(lai)解(jie)釋那(nei)個(ge)紅(hong)(hong)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)母‘A’”，而(er)把(ba)(ba)它解(jie)釋為(wei)“能干(gan)”（able），“令人(ren)(ren)敬佩(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（adorable），以及“天使”（angel）等。在對紅(hong)(hong)字(zi)(zi)“A”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理上，《紅(hong)(hong)字(zi)(zi)》彰顯了(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)者“最富(fu)(fu)創(chuang)(chuang)造力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)是(shi)多(duo)(duo)項選擇”，體現了(le)(le)霍(huo)桑對寓(yu)言體敘事(shi)模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承、發展與創(chuang)(chuang)新。

在(zai)小說中，作(zuo)者對(dui)小鎮居(ju)民對(dui)海(hai)絲特態(tai)度的(de)(de)(de)前后變化未予置(zhi)評，但基(ji)于(yu)海(hai)絲特一直與人(ren)(ren)(ren)(ren)為善、反(fan)(fan)省自贖(shu)的(de)(de)(de)行為，紅字“A”的(de)(de)(de)豐富寓(yu)意明顯(xian)表現出從(cong)否定(ding)到肯定(ding)的(de)(de)(de)正向偏移：海(hai)絲特沒有(you)爐灶女神赫斯提那么完美，但其(qi)善行使她逐漸具有(you)了(le)女神的(de)(de)(de)部分美德；她勇于(yu)承認自己的(de)(de)(de)罪，反(fan)(fan)省罪過，克己助(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，最終獲得了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)諒(liang)解和寬(kuan)宥(you)，在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)眼里(li)變成了(le)一個有(you)能(neng)力的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)、一個天使。

小說科技觀

霍桑的(de)短篇小說中(zhong)有很多都在(zai)探討一個主題(ti)，即人(ren)與(yu)科技和人(ren)與(yu)自然的(de)關系(xi)。這些作品往往用“死亡”作為結局，讓讀(du)者讀(du)后心緒難平(ping)，從而(er)達到警(jing)世的(de)作用。霍桑的(de)短篇充滿著地獄的(de)色彩，通過死亡和悲(bei)劇，體現了他的(de)科技觀。

霍(huo)桑(sang)(sang)科(ke)(ke)(ke)技(ji)短篇中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公都會對科(ke)(ke)(ke)技(ji)極度熱衷，妄圖(tu)通過(guo)極端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)實(shi)驗來改變自然(ran)(ran)規律(lv)，最終都以(yi)親人(ren)(ren)(ren)(ren)或愛人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)畏犧牲作為代價(jia)。由此，通過(guo)這些科(ke)(ke)(ke)技(ji)悲劇可(ke)(ke)以(yi)將霍(huo)桑(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)技(ji)觀概括為科(ke)(ke)(ke)技(ji)理性扼殺(sha)純真人(ren)(ren)(ren)(ren)性。霍(huo)桑(sang)(sang)通過(guo)黑色(se)悲劇對科(ke)(ke)(ke)技(ji)發明膨脹(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)社會予以(yi)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)警(jing)示，使人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)意識到人(ren)(ren)(ren)(ren)在自然(ran)(ran)面前(qian)、在上帝面前(qian)是(shi)多么(me)(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渺小，人(ren)(ren)(ren)(ren)類想要通過(guo)科(ke)(ke)(ke)技(ji)達到私欲是(shi)多么(me)(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)笑。如果(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)繼續按自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)止境地濫(lan)用科(ke)(ke)(ke)學(xue)技(ji)術(shu)，違背(bei)自然(ran)(ran)規律(lv)，必將受到自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)。在當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代背(bei)景下，霍(huo)桑(sang)(sang)還提出了他(ta)對工業(ye)社會畸形狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠告：人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)應當熱愛自然(ran)(ran)、尊重自然(ran)(ran)、反省自身、收斂欲望。只有遵(zun)守(shou)客觀規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)發明科(ke)(ke)(ke)學(xue)實(shi)驗才是(shi)可(ke)(ke)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則都將以(yi)悲劇收場。

《胎記》中科技觀的內涵(han)

霍桑(sang)所(suo)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)年代正(zheng)值(zhi)美國(guo)(guo)工(gong)業大革命，這(zhe)給(gei)19世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)方面都帶來了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。憑借作家敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)眼光及對(dui)(dui)(dui)美國(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)變(bian)化細致(zhi)入微的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察，霍桑(sang)清醒地意識到人(ren)們(men)對(dui)(dui)(dui)科(ke)學技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)沉迷和畸(ji)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)熱衷存在(zai)著潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)危機，他在(zai)一些相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)作品中表達(da)了(le)對(dui)(dui)(dui)這(zhe)種(zhong)危機的(de)(de)(de)(de)(de)擔憂，同(tong)時也提出了(le)自己(ji)對(dui)(dui)(dui)人(ren)與(yu)科(ke)學利害(hai)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)獨到見解。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)幾篇涉及科(ke)學探(tan)索、科(ke)學實(shi)驗的(de)(de)(de)(de)(de)短篇小說中，不難發現(xian)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)警示：假使人(ren)們(men)對(dui)(dui)(dui)科(ke)學技(ji)術(shu)任意妄為，不假思索地追隨欲望的(de)(de)(de)(de)(de)驅使，人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)就會(hui)(hui)迷失，人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)良知(zhi)就會(hui)(hui)淪喪，它是“體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)主流、生(sheng)命和本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，而這(zhe)種(zhong)體(ti)系(xi)曾將自身溶于(yu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)要害(hai)器(qi)官，并用它致(zhi)命的(de)(de)(de)(de)(de)支配力(li)抑(yi)制了(le)人(ren)類原來的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)。”

美國新大(da)陸在(zai)經(jing)歷了17世紀由歐洲傳入的(de)(de)(de)(de)啟蒙運動和18世紀的(de)(de)(de)(de)理(li)性時代后，國民對科(ke)(ke)學(xue)(xue)技術的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)程度普(pu)遍提高，美國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)亦由上帝神明轉變為科(ke)(ke)學(xue)(xue)技術，對科(ke)(ke)技理(li)性的(de)(de)(de)(de)推崇已成為時代主題。隨著科(ke)(ke)學(xue)(xue)技術的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷發(fa)展(zhan)，人(ren)(ren)們(men)發(fa)現(xian)它(ta)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)生(sheng)產生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)便利(li)，更(geng)是(shi)(shi)追求物(wu)質最(zui)大(da)化的(de)(de)(de)(de)捷(jie)徑。于是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)開(kai)始追求通過科(ke)(ke)技來改變命運，毫無顧(gu)忌地追求利(li)益最(zui)大(da)化。但是(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)技術并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)萬能的(de)(de)(de)(de)，如果肆意(yi)擴(kuo)大(da)其作(zuo)用，將(jiang)會給人(ren)(ren)類(lei)帶(dai)來意(yi)想不(bu)(bu)到的(de)(de)(de)(de)災難。

霍(huo)(huo)桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)正處在這(zhe)個科(ke)技(ji)(ji)迅(xun)猛發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革時代，憑借他(ta)對(dui)社會始終保有(you)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任感和犀利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞察力，他(ta)沒有(you)被當時流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主義(yi)(yi)所(suo)侵蝕，冷靜地(di)對(dui)待那(nei)些(xie)對(dui)科(ke)技(ji)(ji)五體(ti)投地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為，他(ta)善于觀(guan)察總結(jie)，辨證地(di)認識(shi)(shi)科(ke)技(ji)(ji)所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切。物質文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突飛猛進同(tong)時也激化(hua)著(zhu)(zhu)資本主義(yi)(yi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)矛盾，這(zhe)在一定(ding)程度上促使(shi)霍(huo)(huo)桑看到了科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，但(dan)同(tong)時也清(qing)醒地(di)意識(shi)(shi)到了如(ru)果不(bu)能很好地(di)利用(yong)科(ke)學(xue)，必將給人(ren)類(lei)以毀(hui)滅性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊(ji)。非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)技(ji)(ji)觀(guan)在霍(huo)(huo)桑看來(lai)存在著(zhu)(zhu)如(ru)下兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利弊：其(qi)一，科(ke)技(ji)(ji)發明(ming)可以造福人(ren)類(lei)，使(shi)生(sheng)產(chan)簡單(dan)化(hua)、生(sheng)活舒適(shi)化(hua)；另一方面，科(ke)技(ji)(ji)發明(ming)奴化(hua)人(ren)類(lei)，使(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)生(sheng)活完全離不(bu)開(kai)科(ke)技(ji)(ji)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)品，同(tong)時還發明(ming)了極(ji)其(qi)危險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我毀(hui)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)。簡言之(zhi)，即科(ke)技(ji)(ji)理性(xing)扼殺了純真(zhen)人(ren)性(xing)。

霍桑(sang)創(chuang)(chuang)作了(le)幾篇(pian)有(you)(you)關科(ke)(ke)技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說，向(xiang)人們(men)敘述了(le)利令智昏(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)們(men)永無止(zhi)境(jing)地(di)追求科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)成就，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)理性(xing)泯滅了(le)良知人性(xing)，最終都(dou)以(yi)悲劇收場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。其中(zhong)(zhong)《胎(tai)記》是(shi)(shi)(shi)其科(ke)(ke)技觀小(xiao)說中(zhong)(zhong)較為成功(gong)并(bing)廣為人知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一篇(pian)。小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭，霍桑(sang)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人公艾爾(er)默曾(ceng)經是(shi)(shi)(shi)一位年輕有(you)(you)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，在(zai)每個學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)領域(yu)都(dou)有(you)(you)出色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，他(ta)堅信科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量高于一切，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)可以(yi)通過實(shi)(shi)(shi)驗創(chuang)(chuang)造探(tan)究(jiu)任何自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密，并(bing)使自然為人類所用。即便(bian)已擁有(you)(you)如此之(zhi)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)造詣，優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艾爾(er)默還是(shi)(shi)(shi)不滿足自己已取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)成果，在(zai)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)健康已受到實(shi)(shi)(shi)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候還沉迷(mi)在(zai)無休止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)(shi)驗中(zhong)(zhong)。“面色(se)蒼白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)安靜地(di)坐(zuo)在(zai)實(shi)(shi)(shi)驗室里(li)，曾(ceng)探(tan)索過最高云區和最深礦藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密；他(ta)曾(ceng)滿意地(di)找出火山爆發(fa)并(bing)使之(zhi)不斷噴(pen)火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因；他(ta)曾(ceng)解開了(le)噴(pen)泉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)，說明為什(shen)么噴(pen)泉從地(di)球(qiu)黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)心噴(pen)出泉水，有(you)(you)點(dian)那么明澈純凈，而另外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)含有(you)(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫療(liao)特(te)性(xing)。”艾爾(er)默對待(dai)科(ke)(ke)研(yan)向(xiang)來是(shi)(shi)(shi)兢兢業業全力(li)以(yi)赴，從未有(you)(you)過任何一件其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)能夠凌駕在(zai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)上，包括他(ta)最愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)。他(ta)對妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)只有(you)(you)和科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)結(jie)合在(zai)一起，才能激(ji)情(qing)(qing)萬(wan)丈，只有(you)(you)將科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量賦(fu)予(yu)愛(ai)情(qing)(qing)，才是(shi)(shi)(shi)完美結(jie)合。

在霍桑眼里，艾爾(er)(er)(er)默病態地(di)把對科(ke)學(xue)(xue)理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)和(he)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感需(xu)求(qiu)結(jie)合在一(yi)起是(shi)(shi)不(bu)妥(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合應(ying)運而(er)生(sheng)(sheng)，并且(qie)伴隨著(zhu)確實(shi)(shi)(shi)令人(ren)(ren)驚異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果，其(qi)中有一(yi)個(ge)給人(ren)(ren)留下深刻印(yin)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果。”小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)(xing)(xing)結(jie)尾(wei)也(ye)證(zheng)實(shi)(shi)(shi)了(le)(le)這(zhe)個(ge)觀(guan)點。這(zhe)位成(cheng)績(ji)斐(fei)然、年輕有為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)家娶了(le)(le)位美(mei)(mei)若天仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子——喬(qiao)(qiao)治安(an)娜(na)。但是(shi)(shi)人(ren)(ren)無完人(ren)(ren)，上(shang)(shang)(shang)帝在喬(qiao)(qiao)治安(an)娜(na)美(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉(lian)龐上(shang)(shang)(shang)印(yin)上(shang)(shang)(shang)了(le)(le)一(yi)小(xiao)(xiao)塊粉紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)，就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)塊小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)給喬(qiao)(qiao)治安(an)娜(na)帶(dai)來(lai)了(le)(le)萬劫不(bu)復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運。艾爾(er)(er)(er)默用他(ta)(ta)偏(pian)執的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)和(he)超乎(hu)現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力認(ren)定妻子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)是(shi)(shi)她(ta)原罪、沉(chen)淪、毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標記(ji)(ji)，悲觀(guan)地(di)認(ren)為(wei)這(zhe)枚(mei)緋紅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)手(shou)印(yin)是(shi)(shi)個(ge)可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，讓(rang)他(ta)(ta)心煩(fan)讓(rang)他(ta)(ta)畏懼(ju)，這(zhe)遠遠超過(guo)(guo)了(le)(le)妻子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)貌所能帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅。于是(shi)(shi)當他(ta)(ta)再也(ye)不(bu)能容忍喬(qiao)(qiao)治安(an)娜(na)臉(lian)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)時(shi)(shi)，他(ta)(ta)就(jiu)絞盡(jin)腦汁發明(ming)藥水(shui)來(lai)消除它。盡(jin)管(guan)他(ta)(ta)明(ming)明(ming)知道妻子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)記(ji)(ji)是(shi)(shi)天生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“上(shang)(shang)(shang)帝印(yin)在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)締造物身上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)致命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑕疵，難以消除的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，可(ke)是(shi)(shi)他(ta)(ta)作(zuo)為(wei)一(yi)名優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)質發揮了(le)(le)作(zuo)用，認(ren)為(wei)科(ke)學(xue)(xue)是(shi)(shi)強大無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，通過(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)實(shi)(shi)(shi)驗人(ren)(ren)類(lei)是(shi)(shi)可(ke)以改變上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。功(gong)夫(fu)不(bu)負(fu)有心人(ren)(ren)，艾爾(er)(er)(er)默經過(guo)(guo)了(le)(le)成(cheng)百上(shang)(shang)(shang)千(qian)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，終于制成(cheng)了(le)(le)他(ta)(ta)想要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥水(shui)。妻子為(wei)了(le)(le)表達對丈夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持和(he)愛意，順從地(di)喝下了(le)(le)藥水(shui)，胎(tai)(tai)記(ji)(ji)不(bu)見了(le)(le)，但“這(zhe)致命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)手(shou)（胎(tai)(tai)記(ji)(ji)形狀）已(yi)牢牢揪住了(le)(le)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘”，同時(shi)(shi)妻子也(ye)香消玉殞，付出了(le)(le)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價。小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局是(shi)(shi)震撼(han)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，喬(qiao)(qiao)治安(an)娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘死亡(wang)足(zu)以讓(rang)我們憎惡艾爾(er)(er)(er)默對科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)度崇(chong)拜(bai)和(he)對美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畸形追(zhui)求(qiu)，憎惡之余也(ye)為(wei)艾爾(er)(er)(er)默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知和(he)喬(qiao)(qiao)治安(an)娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲惋惜。

霍桑(sang)借助《胎(tai)記》的(de)悲劇故事告訴人們：妄圖違背自(zi)然的(de)想(xiang)法是(shi)愚昧(mei)的(de)，人類斷不(bu)能永無休止、不(bu)自(zi)量力(li)地探尋(xun)自(zi)然（包括(kuo)生命）的(de)奧秘，人類要遵循自(zi)然科學的(de)真理(li)。霍桑(sang)認為盲目迷信科學技術(shu)只能有一個(ge)結果：科技理(li)性(xing)扼殺了純真人性(xing)。

霍桑科(ke)技理(li)性扼(e)殺純真人性的科(ke)技觀(guan)決定了其(qi)短篇小說的悲劇傾向(xiang)，達到(dao)其(qi)用黑(hei)色死(si)亡警(jing)醒世人的目的。一切欲(yu)壑(he)難填違背(bei)自(zi)然(ran)規律的科(ke)學(xue)研究都將以悲劇告終(zhong)。

人物評價

知道霍桑的(de)(de)(de)人(ren)，似乎都總是(shi)認(ren)為他是(shi)個令(ling)人(ren)愉(yu)快的(de)(de)(de)作(zuo)家，有著令(ling)人(ren)愉(yu)快的(de)(de)(de)文筆(bi)，一(yi)個言之無物的(de)(de)(de)人(ren)。人(ren)們對這(zhe)個納(na)撒(sa)尼(ni)爾(er)·霍桑的(de)(de)(de)看法真是(shi)大(da)錯(cuo)特錯(cuo)，因為此(ci)人(ren)有些(xie)故(gu)事是(shi)蓄意(yi)蒙(meng)騙——明目(mu)張膽地蒙(meng)騙——那些(xie)跑馬觀花(hua)的(de)(de)(de)讀(du)者。

——赫爾(er)曼·麥爾(er)維(wei)爾(er)（19世紀美國最(zui)偉大的小說家、散文家和詩人之一）

納撒尼(ni)爾·霍桑(sang)在19世(shi)紀上(shang)半葉美(mei)(mei)國(guo)的(de)廢奴運(yun)動(dong)、女權運(yun)動(dong)、禁酒運(yun)動(dong)、公有制(zhi)社會改革運(yun)動(dong)和美(mei)(mei)國(guo)內戰(zhan)中逆(ni)時(shi)(shi)代風潮而(er)行，表現(xian)(xian)出超(chao)越(yue)膚色、性別、種族、國(guo)家和階級的(de)人道主(zhu)(zhu)義關(guan)懷(huai)，他在過去(qu)與現(xian)(xian)在、個人與社會的(de)關(guan)系問題上(shang)堅守(shou)的(de)理性主(zhu)(zhu)義原則，比(bi)起當時(shi)(shi)在美(mei)(mei)國(guo)社會占領軍地(di)位的(de)超(chao)驗(yan)主(zhu)(zhu)義思(si)想來更能穿(chuan)透時(shi)(shi)空的(de)限制(zhi)，為(wei)人們提供(gong)啟示與借鑒(jian)。

——代顯梅（中國(guo)人民(min)大學外國(guo)語學院副教授）

納撒尼爾·霍桑文(wen)(wen)學的成功來源于他(ta)對于文(wen)(wen)學藝術(shu)的獨特理解(jie)以及運用，通(tong)過他(ta)的理解(jie)在(zai)作品中(zhong)塑(su)造了一個個生動、鮮明的人(ren)物(wu)形(xing)象，并(bing)結合各種(zhong)高超的寫作手法賦予(yu)了人(ren)物(wu)不同的生命(ming)力。