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人物經歷

谷崎(qi)潤(run)一(yi)郎1886年(nian)7月24日(ri)生(sheng)于東京一(yi)米商家庭(ting)。他幼時(shi)家生(sheng)活富(fu)裕，后(hou)來他父親的生(sheng)意失(shi)敗，家道中落，念中學時(shi)曾(ceng)教(jiao)過家館(guan)。

1905年，在(zai)親友的(de)資助下，入第一高等學(xue)(xue)(xue)校，1908年進入東京(jing)帝(di)國(guo)大學(xue)(xue)(xue)國(guo)文系 ，接(jie)觸希臘(la)、印(yin)度和德國(guo)的(de)唯心主義、悲觀主義哲學(xue)(xue)(xue)，形成虛(xu)無的(de)享樂人(ren)生觀。他(ta)在(zai)讀到三年級(ji)時因為拖(tuo)欠學(xue)(xue)(xue)費而退學(xue)(xue)(xue)，從而開始了(le)其創(chuang)作生涯(ya)，文學(xue)(xue)(xue)上受到波德萊爾(er)、愛倫·坡和王爾(er)德的(de)影響。

1910年輟學，與劇作家小山內薰、詩(shi)人(ren)島崎(qi)藤村一同發起創(chuang)辦了(le)《新思潮(chao)》雜志，并發表唯美主(zhu)義的短(duan)篇(pian)小說(shuo)《刺青》、《麒麟》。這(zhe)兩篇(pian)小說(shuo)因構思新穎、文筆流暢而受到(dao)日(ri)本唯美主(zhu)義鼻祖永井(jing)荷風的青睞，永井(jing)發表專(zhuan)論贊賞(shang)他為日(ri)本文壇開拓了(le)一個不曾(ceng)有人(ren)涉(she)足的領域，給予高(gao)度評價，谷崎(qi)從(cong)此正式登上日(ri)本文壇。

1916年與石川千代結婚(hun)，隔(ge)年生下長女谷(gu)崎鮎子(zi)。谷(gu)崎的(de)漢學造詣很深，曾在秋香塾攻讀漢文，十幾歲時即(ji)能賦漢詩(shi)。1918年 ，他只身到(dao)中(zhong)國東北、北京、天津、漢口、九江及(ji)江浙(zhe)等(deng)(deng)地游歷(li)，返國后(hou)寫《蘇州紀行》、《秦(qin)淮之夜》、《西湖之月》等(deng)(deng)。回(hui)到(dao)日(ri)本之后(hou)擔任(ren)了(le)一陣子(zi)的(de)中(zhong)日(ri)文化交流(liu)顧(gu)問。

他(ta)還在1934年到1941年之(zhi)間，先后用(yong)了八年的時間從事《源氏物語(yu)》的今譯(yi)工作。他(ta)的《源氏物語(yu)》口語(yu)譯(yi)本（1934～1941）文筆(bi)明麗酣暢(chang)。1949年，63歲時他(ta)因此(ci)獲得了日本文化勛章。

1923年(nian)關(guan)東大地(di)震后(hou)，谷崎把全家由(you)東京遷到(dao)京都(dou)，定居(ju)下來。京阪一帶秀美的(de)自然(ran)景(jing)色、純樸的(de)風土(tu)人情(qing)、濃郁(yu)的(de)古(gu)文化氛圍再(zai)次激(ji)發了他的(de)創作(zuo)熱情(qing)。因此，關(guan)西的(de)風土(tu)人情(qing)成(cheng)為(wei)他后(hou)半生寫作(zuo)的(de)背景(jing)，代表作(zuo)是戰爭期間為(wei)回(hui)避(bi)對法西斯的(de)支持而寫的(de)長篇小說《細(xi)雪(xue)》（1942～1948）。日本戰敗后(hou)不久(jiu)，三(san)卷本《細(xi)雪(xue)》全部(bu)問世，受到(dao)各國文壇好評。

1926年年初，他又再(zai)度拜訪中國，在(zai)上海與郭沫若、田(tian)漢、歐陽予倩等人結識，回國后寫《上海交游記(ji)》。

1952年，谷崎潤一郎(lang)高(gao)血(xue)壓已(yi)(yi)相當嚴(yan)重(zhong)(zhong)，隨后到熱海靜養(yang)。1958年，有中風現象，右(you)手麻痹，此后的作(zuo)(zuo)品(pin)都用(yong)口述的方(fang)式寫作(zuo)(zuo)，1960年代，他由美(mei)國作(zuo)(zuo)家賽珍(zhen)珠推(tui)薦提名諾(nuo)貝(bei)爾文學獎，是日本在早(zao)期少數(shu)幾位獲得此大獎提名的作(zuo)(zuo)家之一。當時(shi)谷崎潤一郎(lang)已(yi)(yi)年老病(bing)重(zhong)(zhong)，在1965年時(shi)因腎病(bing)去世。葬于(yu)京都法然院(yuan)附近的公共(gong)墓園(yuan)，其墓地立有兩塊青(qing)石(shi)分別刻(ke)上(shang)「空」、「寂」二字。

創作特點

作品主題

女性崇拜

谷崎是(shi)(shi)一(yi)(yi)個唯(wei)美(mei)主(zhu)義者、藝(yi)術至上者，縱觀他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，并無以(yi)藝(yi)術形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精美(mei)彌補思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欠缺之(zhi)感(gan)(gan)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術世界(jie)有(you)著豐富(fu)而(er)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵。以(yi)人(ren)性(xing)本能意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快感(gan)(gan)和(he)美(mei)感(gan)(gan)作(zuo)為生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉，這正(zheng)是(shi)(shi)他(ta)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)意義。人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)生(sheng)活(huo)(huo)包括作(zuo)為社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)和(he)作(zuo)為個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)。谷崎是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)社(she)會(hui)(hui)意識(shi)淡薄(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家，但他(ta)揭示了存在于(yu)人(ren)類(lei)(lei)心(xin)(xin)靈(ling)深處(chu)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，即(ji)潛(qian)藏(zang)于(yu)每個人(ren)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對性(xing)與(yu)(yu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)為人(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)使人(ren)們反觀自身(shen)，進一(yi)(yi)步認(ren)識(shi)自我。他(ta)注重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)，并且是(shi)(shi)脫離了社(she)會(hui)(hui)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)闊內(nei)心(xin)(xin)世界(jie)，探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)心(xin)(xin)靈(ling)深處(chu)牽(qian)制(zhi)其(qi)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命沖動。比起肉(rou)體(ti)(ti)(ti)受虐(nve)，男人(ren)們更(geng)陶醉于(yu)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受虐(nve)；而(er)從女人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度講，征服男人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)比征服他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)更(geng)有(you)吸引力(li)，“夫(fu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒，與(yu)(yu)其(qi)說是(shi)(shi)失(shi)去了丈(zhang)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，毋寧說是(shi)(shi)失(shi)去了支配丈(zhang)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)“。衛(wei)靈(ling)公左(zuo)右于(yu)理(li)性(xing)和(he)本能之(zhi)間，徘徊于(yu)意志和(he)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極(ji)，最后(hou)屈服于(yu)南子，谷崎將(jiang)之(zhi)視為自身(shen)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)使之(zhi)屈服。在谷崎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學世界(jie)里(li)．美(mei)是(shi)(shi)衡量(liang)一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準，美(mei)是(shi)(shi)代替一(yi)(yi)切(qie)，滿足(zu)精神與(yu)(yu)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部需(xu)要。谷崎潤(run)一(yi)(yi)郎一(yi)(yi)生(sheng)耽溺于(yu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)，他(ta)對美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠實(shi)始終如一(yi)(yi)，從未追求過美(mei)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。谷崎作(zuo)品(pin)中所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)都(dou)是(shi)(shi)圍繞著“美(mei)”展開，而(er)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態及其(qi)展現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)與(yu)(yu)眾(zhong)不(bu)同(tong)，顯示其(qi)思想和(he)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)。

對女(nv)性(xing)的跪拜，以及對超越了(le)倫理想他(ta)的美(mei)的追求，是谷崎潤(run)一(yi)郎(lang)(lang)文(wen)學(xue)生(sheng)涯(ya)中(zhong)鮮明的主題。他(ta)尤其贊賞日(ri)本平安時(shi)代文(wen)學(xue)中(zhong)所反映的崇拜女(nv)性(xing)的精神。這(zhe)在《春琴(qin)抄》中(zhong)表現得(de)也尤為突出(chu)，佐助為了(le)保留住他(ta)心目中(zhong)的美(mei)麗女(nv)神春琴(qin)的形(xing)象，不惜自毀雙目．這(zhe)顯(xian)然是與當時(shi)的世俗服充(chong)背道而(er)弛的。強(qiang)調女(nv)性(xing)的美(mei)，主張男性(xing)必須(xu)臣(chen)服在女(nv)性(xing)的膝下。這(zhe)是谷崎潤(run)一(yi)郎(lang)(lang)自處女(nv)作發表以來一(yi)貫提倡(chang)的主要創作思想。

惡魔主義

谷(gu)崎(qi)早期的(de)(de)創(chuang)作(zuo)常被(bei)學界(jie)冠(guan)以“惡魔(mo)主義”的(de)(de)稱謂、這是由(you)于(yu)谷(gu)崎(qi)在(zai)其(qi)作(zuo)品中驚世(shi)駭俗地展示了畸變的(de)(de)人(ren)物性格和嗜好、施虐與受虐的(de)(de)病(bing)態快感、以及(ji)在(zai)殘忍中展現(xian)女性美。谷(gu)崎(qi)的(de)(de)這種“惡魔(mo)主義”傾向的(de)(de)產(chan)生(sheng)、與他受到(dao)西方唯美主義陣營(ying)中波德萊(lai)爾、王爾德等人(ren)的(de)(de)思想啟發(fa)密切相(xiang)關。若從另一(yi)個角度(du)來看、這與其(qi)特殊(shu)的(de)(de)個體人(ren)格心(xin)理(li)亦大有淵源(yuan)。谷(gu)崎(qi)本人(ren)曾(ceng)這樣說道：“藝術就是性欲的(de)(de)發(fa)現(xian)。”谷(gu)崎(qi)的(de)(de)母(mu)親(qin)是一(yi)位傳統(tong)的(de)(de)日(ri)本古(gu)典女性，對其(qi)母(mu)的(de)(de)崇(chong)拜造就了谷(gu)崎(qi)潤一(yi)郎的(de)(de)“戀母(mu)情結”。成了谷(gu)崎(qi)文(wen)學創(chuang)作(zuo)的(de)(de)重要動力之一(yi)。

藝術特色

無論是(shi)表現(xian)他惡魔主義(yi)的(de)(de)“以丑(chou)為美(mei)”的(de)(de)美(mei)學(xue)世(shi)界，還是(shi)追(zhui)求日本(ben)古典傳統美(mei)的(de)(de)東(dong)(dong)(dong)方文(wen)(wen)化，谷(gu)崎潤(run)一(yi)(yi)郎(lang)(lang)在(zai)其短(duan)(duan)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)部滲透著濃(nong)厚的(de)(de)人類情(qing)感(gan)心理意識(shi)。這種(zhong)情(qing)感(gan)或表現(xian)為非常態的(de)(de)心里變形，或追(zhui)求一(yi)(yi)種(zhong)靜溫(wen)典雅(ya)之美(mei)。在(zai)谷(gu)崎潤(run)一(yi)(yi)郎(lang)(lang)的(de)(de)早期短(duan)(duan)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)創作中(zhong)，谷(gu)崎潤(run)一(yi)(yi)郎(lang)(lang)追(zhui)求“一(yi)(yi)切美(mei)的(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西都是(shi)強者(zhe)，丑(chou)的(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西都是(shi)弱(ruo)者(zhe)”，極力禮贊(zan)官能(neng)性的(de)(de)美(mei)。因而在(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)體現(xian)了(le)一(yi)(yi)個變態、扭曲(qu)的(de)(de)心理錯(cuo)位意識(shi)。谷(gu)崎潤(run)一(yi)(yi)郎(lang)(lang)在(zai)文(wen)(wen)學(xue)創作的(de)(de)過程中(zhong)，他吸收了(le)西方唯美(mei)主義(yi)作家的(de)(de)觀點，在(zai)構筑的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)世(shi)界中(zhong)捍衛美(mei)的(de)(de)純粹性與獨(du)立性，并(bing)在(zai)丑(chou)與惡中(zhong)尋找美(mei)的(de)(de)存在(zai)。因此，在(zai)谷(gu)崎潤(run)一(yi)(yi)郎(lang)(lang)的(de)(de)短(duan)(duan)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)集里，谷(gu)崎潤(run)一(yi)(yi)郎(lang)(lang)的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)題材充滿怪異荒(huang)邊之美(mei)，呈現(xian)出新穎別(bie)致之感(gan)。

人物影響

谷崎受到西方唯(wei)美(mei)主義思潮(chao)的(de)深(shen)刻(ke)影響(xiang)(xiang)，他伴隨(sui)(sui)著日本唯(wei)美(mei)主義文(wen)學(xue)的(de)產生(sheng)而(er)成長，卻沒有隨(sui)(sui)著短暫絢爛的(de)日本唯(wei)美(mei)主義之花的(de)幻(huan)滅(mie)而(er)沉寂(ji)，在漫長的(de)一生(sheng)中(zhong)堅守唯(wei)美(mei)的(de)陣地。谷崎不(bu)但(dan)在整個日本文(wen)學(xue)中(zhong)獨樹一幟，占有重要(yao)地位，深(shen)刻(ke)影響(xiang)(xiang)著文(wen)壇后輩(bei)，而(er)且在中(zhong)國(guo)的(de)現代作(zuo)家中(zhong)也產生(sheng)過較(jiao)大影響(xiang)(xiang)，比如郁達夫表現“性的(de)苦(ku)悶”的(de)官能主義作(zuo)品(pin)就帶有明顯的(de)谷崎文(wen)學(xue)的(de)痕跡(ji)。

谷崎潤一郎其成就不僅僅局限(xian)于一領域，在(zai)當時尚未(wei)興盛的(de)(de)(de)神秘小說(shuo)中也進(jin)行了(le)嘗試(shi)，創作了(le)諸多(duo)作品。而(er)對于美意識及推理結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)嘗試(shi)，深(shen)刻始響了(le)之后的(de)(de)(de)偵(zhen)探·神秘小說(shuo)的(de)(de)(de)發(fa)展。

除此之外，谷(gu)崎(qi)潤一(yi)郎(lang)的(de)偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)·神(shen)秘小(xiao)(xiao)說(shuo)還具有其他(ta)的(de)重要意義。谷(gu)崎(qi)的(de)偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)·神(shen)秘小(xiao)(xiao)說(shuo)對(dui)于日(ri)(ri)本近代(dai)偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)發(fa)展產生了巨(ju)大的(de)影(ying)響。日(ri)(ri)本近代(dai)偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)大家的(de)江戶(hu)川亂(luan)步及橫(heng)溝正史都明確表示，其偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)創(chuang)作受到了谷(gu)崎(qi)潤一(yi)郎(lang)文學(xue)的(de)深刻影(ying)響。通過對(dui)于谷(gu)崎(qi)的(de)神(shen)秘小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)理(li)解和(he)模(mo)仿，江戶(hu)川亂(luan)步及橫(heng)溝正史興盛了日(ri)(ri)本近代(dai)偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)，創(chuang)作了諸多臉炙(zhi)人(ren)口(kou)的(de)作品，為之后的(de)日(ri)(ri)本偵(zhen)(zhen)(zhen)探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)這一(yi)文學(xue)分類的(de)確立和(he)發(fa)展產生了影(ying)響。

人物評價

在(zai)明(ming)治維(wei)新以來(lai)之日本(ben)文(wen)壇，是(shi)(shi)谷(gu)崎(qi)潤一(yi)郎成功(gong)地開拓了沒有任何(he)人敢動手(shou)的(de)(de)藝術(shu)的(de)(de)一(yi)個方面，其作品(pin)最大特點(dian)之一(yi)是(shi)(shi)：由于(yu)肉體的(de)(de)恐怖，而(er)產生出(chu)神(shen)秘幽(you)玄，那是(shi)(shi)從肉體的(de)(de)殘忍(ren)中反動地體味到(dao)的(de)(de)痛切(qie)的(de)(de)快(kuai)感。他的(de)(de)《文(wen)身》等(deng)幾篇小說是(shi)(shi)完(wan)美的(de)(de)文(wen)章。（日本(ben)作家永井(jing)荷風《谷(gu)崎(qi)潤一(yi)郎的(de)(de)作品(pin)》評）

永(yong)井荷風本(ben)是純(chun)粹的自然派，后來(lai)對于現(xian)代文明，深感不滿，便變了一種(zhong)消極的享(xiang)樂主義，谷(gu)崎潤一郎是東(dong)京大(da)學出身(shen)，也同荷風一派，更帶點(dian)頹廢派氣息。（周作人《日本(ben)近三十年小說之(zhi)發達》評）

谷(gu)崎晚年的作(zuo)品《鑰匙》和《瘋癲(dian)老人日(ri)記》尤其表達了這位文豪(hao)所達到的爐火純青的境地(di)，在世界范圍(wei)內受到注意。谷(gu)崎名(ming)副其實地(di)是日(ri)本的瑰寶。（1965年7月30日(ri)《朝日(ri)新(xin)聞(wen)》評）

谷(gu)崎自開始寫作以來，一(yi)直就(jiu)與時(shi)代背離，他(ta)對(dui)政治(zhi)既不理解，也不感(gan)興趣。雖然他(ta)有(you)著旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作欲，但(dan)(dan)絲毫也沒(mei)有(you)作為社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自覺(jue)。谷(gu)崎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)是(shi)(shi)靠藝術上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)來彌(mi)補社(she)(she)會現(xian)(xian)實性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)乏。這(zhe)是(shi)(shi)日(ri)本(ben)現(xian)(xian)代小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通性，而(er)他(ta)則是(shi)(shi)罕見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子。但(dan)(dan)是(shi)(shi)如果只(zhi)因為他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品從(cong)一(yi)開始就(jiu)沒(mei)有(you)社(she)(she)會現(xian)(xian)實性，他(ta)才能夠達到藝術上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)，那么單從(cong)這(zhe)一(yi)點來說(shuo)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)本(ben)身就(jiu)是(shi)(shi)對(dui)日(ri)本(ben)現(xian)(xian)代文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個絕大諷(feng)刺。