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成長經歷

1947年(nian)5月(yue)，日(ri)本(ben)(ben)新憲法頒布，日(ri)本(ben)(ben)憲法中(zhong)的放棄戰爭條(tiao)款(kuan)對大(da)(da)江健三郎(lang)思想發展產(chan)生了(le)很大(da)(da)影響(xiang)。1950年(nian)，日(ri)本(ben)(ben)開始大(da)(da)規模整肅共產(chan)黨員事(shi)件和(he)朝鮮戰爭爆發讓他產(chan)生了(le)理(li)想在現實(shi)中(zhong)難以(yi)實(shi)現的苦(ku)悶。大(da)(da)江健三郎(lang)在上大(da)(da)學期(qi)間(jian)創作過(guo)供同(tong)學們(men)演出使(shi)用的劇(ju)本(ben)(ben)《死人無口(kou)》和(he)《野獸們(men)的聲音》。

1957年(nian)，他開始發(fa)表(biao)文學作(zuo)品(pin)，完成小說(shuo)《奇妙(miao)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)》和《死(si)者的(de)(de)(de)(de)奢華(hua)》。小說(shuo)通過主(zhu)人公(gong)的(de)(de)(de)(de)“徒(tu)(tu)勞”意(yi)(yi)識(shi)表(biao)現(xian)(xian)(xian)作(zuo)家對(dui)戰后(hou)社(she)會現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)不滿。1958年(nian)，創(chuang)作(zuo)短篇(pian)(pian)小說(shuo)《飼(si)育》，小說(shuo)表(biao)現(xian)(xian)(xian)了(le)日本兒(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)戰爭體驗。該(gai)小說(shuo)獲得(de)1958年(nian)度芥川(chuan)獎(jiang)。隨后(hou)，他又(you)(you)出(chu)版(ban)了(le)在主(zhu)題(ti)上與(yu)《飼(si)育》一脈相(xiang)(xiang)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)(pian)小說(shuo)《掐去(qu)病(bing)芽，勒死(si)壞(huai)種》。《飼(si)育》和《掐去(qu)病(bing)芽，勒死(si)壞(huai)種》表(biao)現(xian)(xian)(xian)了(le)大江獨特的(de)(de)(de)(de)少(shao)兒(er)(er)戰爭體驗主(zhu)題(ti)。1958年(nian)，他還發(fa)表(biao)了(le)短篇(pian)(pian)小說(shuo)《綿(mian)羊(yang)似的(de)(de)(de)(de)人》，作(zuo)品(pin)通過占領時(shi)期(qi)美國(guo)士兵侮辱日本人的(de)(de)(de)(de)行為表(biao)現(xian)(xian)(xian)了(le)反抗(kang)戰后(hou)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。大江健三郎初期(qi)作(zuo)品(pin)主(zhu)要表(biao)現(xian)(xian)(xian)出(chu)了(le)“徒(tu)(tu)勞——墻(qiang)壁”意(yi)(yi)識(shi)。在大江健三郎的(de)(de)(de)(de)初期(qi)創(chuang)作(zuo)中(zhong)，“徒(tu)(tu)勞——墻(qiang)壁”意(yi)(yi)識(shi)居于主(zhu)導地位，因為有“墻(qiang)壁”意(yi)(yi)識(shi)，所以產生了(le)“徒(tu)(tu)勞”意(yi)(yi)識(shi)，又(you)(you)因為有“徒(tu)(tu)勞”意(yi)(yi)識(shi)，所以加強了(le)“墻(qiang)壁”意(yi)(yi)識(shi)，二者相(xiang)(xiang)互作(zuo)用。

1959年(nian)3月，大(da)江健(jian)(jian)三郎(lang)從東京(jing)大(da)學(xue)(xue)法文系畢業(ye)，大(da)學(xue)(xue)畢業(ye)論文的題目是《關于(yu)薩(sa)特(te)小說中的形象(xiang)》。1960年(nian)，參加(jia)青(qing)年(nian)日(ri)(ri)(ri)本之會(hui)。1960年(nian)5月，在(zai)(zai)(zai)日(ri)(ri)(ri)本爆(bao)發的反(fan)對(dui)日(ri)(ri)(ri)美(mei)安(an)全條約高潮中，他(ta)(ta)與開高健(jian)(jian)等作家到(dao)中國訪問，在(zai)(zai)(zai)上海(hai)拜會(hui)毛澤東，并(bing)在(zai)(zai)(zai)北京(jing)電臺發表(biao)聲援反(fan)對(dui)日(ri)(ri)(ri)美(mei)安(an)全條約運動的講話。回(hui)國后，參加(jia)新日(ri)(ri)(ri)本文學(xue)(xue)會(hui)。1961年(nian)，參加(jia)亞非作家會(hui)議東京(jing)大(da)會(hui)，同年(nian)，趁應邀到(dao)保加(jia)利亞訪問的機會(hui)，訪問了蘇聯等國，并(bing)在(zai)(zai)(zai)巴黎(li)拜會(hui)對(dui)他(ta)(ta)產(chan)生重要影響的著名哲學(xue)(xue)家薩(sa)特(te)，回(hui)國后退(tui)出新日(ri)(ri)(ri)本文學(xue)(xue)會(hui)。

在1959年(nian)(nian)到(dao)1963年(nian)(nian)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)，“性(xing)”意識和(he)“政(zheng)(zheng)治(zhi)”意識占有了中(zhong)心地(di)(di)位。表(biao)(biao)現“性(xing)”意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要作(zuo)(zuo)品(pin)有1959年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)(pian)小(xiao)說《我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)》和(he)1963年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)篇(pian)(pian)小(xiao)說《性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人》；表(biao)(biao)現“政(zheng)(zheng)治(zhi)”意識主(zhu)(zhu)(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要作(zuo)(zuo)品(pin)有1961年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說《十七(qi)歲》和(he)《政(zheng)(zheng)治(zhi)少年(nian)(nian)之死(si)(si)——〈十七(qi)歲〉第二部》。1963年(nian)(nian)是大江(jiang)健思(si)想(xiang)和(he)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折點；1963年(nian)(nian)8月(yue)(yue)，大江(jiang)健三郎(lang)(lang)去(qu)廣島參(can)加原子彈爆(bao)炸(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關調查，走(zou)訪了許(xu)多爆(bao)炸(zha)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)存(cun)者，使(shi)他(ta)把(ba)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)”（殘(can)疾病(bing)兒大江(jiang)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)威(wei)脅）與大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)”（全(quan)人類所面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核武(wu)器(qi)爆(bao)炸(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)脅）聯系(xi)在一(yi)起(qi)，認為死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險正經常性(xing)地(di)(di)顯(xian)露出(chu)來。這種思(si)考又(you)使(shi)得(de)作(zuo)(zuo)者在生(sheng)活(huo)中(zhong)不得(de)不時時意識到(dao)死(si)(si)亡(wang)，并且將這種生(sheng)活(huo)態度自覺不自覺地(di)(di)與他(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學創(chuang)作(zuo)(zuo)結合(he)起(qi)來。圍繞(rao)殘(can)疾兒童、核武(wu)器(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)題，他(ta)發(fa)表(biao)(biao)了大量(liang)隨筆、談話、演講和(he)小(xiao)說。1965年(nian)(nian)，大江(jiang)健三郎(lang)(lang)赴美(mei)國旅(lv)行，參(can)加了哈(ha)佛大學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研討(tao)班(ban)。1965年(nian)(nian)3月(yue)(yue)，出(chu)版(ban)隨筆全(quan)集《嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走(zou)鋼(gang)絲·全(quan)隨筆集一(yi)》和(he)《大江(jiang)健三郎(lang)(lang)全(quan)集》。他(ta)又(you)開始閱讀美(mei)國當代(dai)著名作(zuo)(zuo)家(jia)、諾貝爾文學獎獲得(de)者福克納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。

1966年，他(ta)開(kai)始熱衷于閱讀福克納的(de)作品。大(da)(da)江健三(san)郎對于日本現(xian)實(shi)社會(hui)是(shi)不滿意(yi)(yi)的(de)，但又(you)沒有(you)(you)發(fa)現(xian)能夠取而代之的(de)實(shi)際(ji)楷模(mo)，于是(shi)便在自己(ji)的(de)想(xiang)象(xiang)中描繪烏托邦(bang)(bang)(bang)(bang)——理想(xiang)國的(de)形象(xiang)。大(da)(da)江健三(san)郎從1966年開(kai)始創作具有(you)(you)濃厚烏托邦(bang)(bang)(bang)(bang)色(se)彩的(de)作品，作品有(you)(you)：《烏托邦(bang)(bang)(bang)(bang)的(de)想(xiang)象(xiang)力》（1966年）等。大(da)(da)江健三(san)郎的(de)“烏托邦(bang)(bang)(bang)(bang)”意(yi)(yi)識(shi)和“森林(lin)”意(yi)(yi)識(shi)是(shi)密切結合(he)在一起的(de)。1967年，發(fa)表長篇小說《萬(wan)延(yan)元年的(de)足球隊》。該小說其中森林(lin)意(yi)(yi)識(shi)占有(you)(you)突出地(di)位(wei)。

1968年(nian)，赴(fu)澳大利(li)亞(ya)旅行，這期間他還多次赴(fu)92沖(chong)繩進行調(diao)查。1970年(nian)赴(fu)新德里參加(jia)亞(ya)非作家(jia)(jia)會議(yi)(yi)(yi)，同(tong)(tong)年(nian)出版長篇(pian)隨筆《沖(chong)繩日記》。1971年(nian)與太田秀吉共同(tong)(tong)創辦季刊(kan)雜志《沖(chong)繩體驗》。《鯨(jing)魚滅絕(jue)的歲(sui)月·全(quan)隨筆第三》于1972年(nian)問世。1973年(nian)3月，推(tui)出長篇(pian)隨筆《作為(wei)同(tong)(tong)時(shi)代(dai)的戰后人(ren)》，同(tong)(tong)年(nian)赴(fu)阿拉木圖參加(jia)亞(ya)非作家(jia)(jia)會議(yi)(yi)(yi)。1974年(nian)參加(jia)在(zai)東京召開的日本阿拉伯文化(hua)團結會議(yi)(yi)(yi)。1974年(nian)2月，他在(zai)要求(qiu)釋放索(suo)爾仁(ren)尼(ni)琴的聲明上簽名；他參加(jia)為(wei)抗(kang)議(yi)(yi)(yi)韓(han)國政府鎮壓詩人(ren)金芝河而舉(ju)行的活動。1975年(nian)，寫了長篇(pian)小說《同(tong)(tong)時(shi)代(dai)的游戲》。

1976年(nian)(nian)赴墨西哥(ge)首(shou)都，用英語講授“戰后日本思想史”。1977年(nian)(nian)10月，參加夏威夷(yi)大學東西文(wen)(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)所舉辦的(de)“東西文(wen)(wen)化(hua)在文(wen)(wen)學里(li)的(de)相遇”研(yan)討(tao)會，做了“關(guan)于邊緣性文(wen)(wen)化(hua)”的(de)報(bao)告。

1986年(nian)，又著手寫放(fang)棄已久的短(duan)篇小(xiao)說，發(fa)表(biao)了《聆聽雨聲(sheng)的女人(ren)們》等系列短(duan)篇，再度引起(qi)文學界的矚目。1989年(nian)又推(tui)出隨(sui)筆集《小(xiao)說之謀略·智慧之愉悅》。

1992年(nian)(nian)4月(yue)擔任《朝日新聞》“文(wen)(wen)(wen)藝時評(ping)”欄(lan)專欄(lan)作家(jia)，持續至1993年(nian)(nian)3月(yue)；所發表的(de)(de)評(ping)論，表示出(chu)對中國“文(wen)(wen)(wen)革”后文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)關(guan)注，認(ren)為(wei)從中國青年(nian)(nian)作家(jia)莫言(yan)等的(de)(de)小說日譯本中，可以看出(chu)潛藏著破壞舊文(wen)(wen)(wen)體的(de)(de)力量。1994年(nian)(nian)，獲(huo)得諾貝爾文(wen)(wen)(wen)學獎，并(bing)拒絕(jue)接受由日本天皇本人授予的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化勛章(zhang)。他“在發表諾貝爾文(wen)(wen)(wen)學獎獲(huo)獎演(yan)說時，將南京大屠殺(sha)列為(wei)20世(shi)紀人類三大人道主義災難(nan)之一，敦促日本擺(bai)脫“曖(ai)昧”的(de)(de)態度(du)，勇敢地(di)承認(ren)歷(li)史罪過，回歸到亞洲人的(de)(de)亞洲來。1999年(nian)(nian)6月(yue)推出(chu)長篇新作《空(kong)翻筋斗》。

大(da)(da)江健三郎對中(zhong)(zhong)國非常友好(hao)，曾(ceng)先(xian)后在1960年、1984年、2000年、2002年、2006年、2009年多次訪(fang)問中(zhong)(zhong)國。其中(zhong)(zhong)在2006年9月(yue)的(de)訪(fang)華活動中(zhong)(zhong)，他除了(le)(le)在中(zhong)(zhong)國社會科(ke)學院發表題為(wei)《北京講演2006》和(he)在北京西單圖(tu)書(shu)(shu)(shu)大(da)(da)廈為(wei)其新書(shu)(shu)(shu)《別了(le)(le)，我的(de)書(shu)(shu)(shu)》以及(ji)《愁容童子》、隨筆集《我在曖(ai)昧的(de)日本》舉行簽名售(shou)書(shu)(shu)(shu)外，還在2006年9月(yue)12日至13日間前往南(nan)京參(can)觀了(le)(le)“南(nan)京大(da)(da)屠殺(sha)紀念館”，并與大(da)(da)屠殺(sha)幸存者及(ji)研究(jiu)南(nan)京大(da)(da)屠殺(sha)的(de)學者進行了(le)(le)座談。在 2009年1月(yue)的(de)訪(fang)問中(zhong)(zhong)，他參(can)觀了(le)(le)北京魯(lu)迅(xun)故居和(he)魯(lu)迅(xun)博物館。

創作特點

文學思想

大江健三郎的文(wen)學思(si)想：在無神時代里(li)尋求(qiu)文(wen)化救贖(shu)與自(zi)我拯救

大江(jiang)健(jian)三郎在他后(hou)期(qi)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)中，系統地(di)表(biao)述了一(yi)(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)文化救(jiu)贖的(de)(de)(de)(de)(de)思想，即(ji)要在一(yi)(yi)個無(wu)神時(shi)代(dai)(dai)里，尋求靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)拯(zheng)救(jiu)。其具體(ti)表(biao)現(xian)為(wei)，他后(hou)期(qi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)中心已(yi)經從原(yuan)先的(de)(de)(de)(de)(de)“殘疾兒”主(zhu)題(ti)轉變為(wei)“靈魂(hun)”主(zhu)題(ti)；他形象(xiang)地(di)描繪出“無(wu)神時(shi)代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)基本特(te)征，即(ji)一(yi)(yi)個“上帝缺席”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)、一(yi)(yi)個“眾神喧嘩”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)、一(yi)(yi)個可能(neng)誕(dan)生“新人”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)；他詳盡地(di)闡(chan)明了實現(xian)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)拯(zheng)救(jiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)方法，即(ji)觀念上具備(bei)自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)“危機”意識(shi)、并積極地(di)采取“回歸”的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動，以促(cu)使(shi)“新人”的(de)(de)(de)(de)(de)到來。

1、通過“文化救贖(shu)”，探究人的存在本(ben)質

大江(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎“文(wen)(wen)化救贖”思想(xiang)的(de)(de)一個中(zhong)(zhong)(zhong)心命題(ti)，就是(shi)對于靈(ling)魂問題(ti)的(de)(de)突出(chu)關(guan)注(zhu)。從20世紀(ji)50年代作(zuo)(zuo)為一個學生作(zuo)(zuo)家開始，大江(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎就在自(zi)己的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)把個人、民(min)族和人類(lei)命運聯(lian)系(xi)在一起，借助于薩(sa)特(te)的(de)(de)存在主義(yi)思想(xiang)，來思考探究人的(de)(de)存在之本(ben)質。經過(guo)一番痛(tong)苦的(de)(de)人生體驗和緊(jin)張的(de)(de)精神(shen)探索之后(hou)，大江(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎通(tong)過(guo)《個人的(de)(de)體驗》和《萬延元年的(de)(de)足球(qiu)隊》等作(zuo)(zuo)品的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)，不僅完成(cheng)了(le)(le)對于薩(sa)特(te)存在主義(yi)思想(xiang)影響的(de)(de)消化，提出(chu)了(le)(le)人在自(zi)身積極的(de)(de)存在中(zhong)(zhong)(zhong)獲(huo)得“再生”的(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)，同時也有意識地引(yin)進(jin)“邊(bian)緣文(wen)(wen)化”概念，形成(cheng)自(zi)己獨特(te)的(de)(de)以“殘疾兒”主題(ti)為“原(yuan)點”的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)理(li)(li)念，從而深入地展示了(le)(le)“再生”的(de)(de)現實依據——“共(gong)生”：人只有在與(yu)(yu)他人（包括各種(zhong)邊(bian)緣性(xing)(xing)的(de)(de)弱勢(shi)群(qun)體）的(de)(de)相互理(li)(li)解、尊重(zhong)、寬容(rong)、促進(jin)的(de)(de)“ 共(gong)生”的(de)(de)互動聯(lian)系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)，才能在“核時代”里，在“暖昧的(de)(de)日本(ben)”，獲(huo)得自(zi)己本(ben)質性(xing)(xing)的(de)(de)存在——共(gong)生與(yu)(yu)再生。這(zhe)也是(shi)大江(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎在20世紀(ji)90年代前通(tong)過(guo)小說創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)表達其(qi)深厚的(de)(de)人文(wen)(wen)關(guan)懷精神(shen)的(de)(de)基(ji)本(ben)思想(xiang)理(li)(li)路。

在(zai)深(shen)入探討人(ren)(ren)的(de)(de)存(cun)在(zai)問題的(de)(de)同時，大(da)江健三(san)(san)郎在(zai)20世紀70年(nian)代創作的(de)(de)長篇小說《洪(hong)水涌上我的(de)(de)靈(ling)魂(hun)》中(zhong)，也(ye)開(kai)始觸及到(dao)了人(ren)(ren)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)問題，尤其20世紀80年(nian)代創作的(de)(de)系列短篇《新人(ren)(ren)呵，醒來吧！被(bei)禁錮的(de)(de)靈(ling)魂(hun)》中(zhong)，大(da)江健三(san)(san)郎通過兩個自稱叫(jiao)宇波君(jun)和(he)稻田君(jun)的(de)(de)青年(nian)惡意(yi)拐走智(zhi)障兒(er)義幺(yao)又將其丟棄的(de)(de)故事，不僅看(kan)到(dao)這類對于“醒來吧” 之(zhi)呼喚無動于衷(zhong)的(de)(de)“被(bei)禁錮的(de)(de)靈(ling)魂(hun)”，其共生(sheng)與(yu)再(zai)生(sheng)的(de)(de)艱難性，而且也(ye)由(you)此反觀(guan)到(dao)一直與(yu)之(zhi)“共生(sheng)”的(de)(de)“那弱智(zhi)的(de)(de)長子，他(ta)心(xin)里(li)黑暗(an)宇宙般遼(liao)遠空闊的(de)(de)、我所無法(fa)知道的(de)(de)東西(xi)”，“在(zai)這過程(cheng)中(zhong)，‘我’發現，‘我’心(xin)里(li)有比光更陰暗(an)更復雜的(de)(de)悲哀與(yu)苦痛。”他(ta)開(kai)始注意(yi)到(dao)“自己內(nei)心(xin)里(li)被(bei)神秘主(zhu)義因素所吸引的(de)(de)部分”。

20世紀80年(nian)代(dai)(dai)末，大(da)(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎(lang)(lang)索性(xing)以(yi)(yi)(yi)靈(ling)魂問題(ti)為(wei)主(zhu)(zhu)旨，投入了(le)《燃燒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠(lv)樹》三(san)(san)(san)部曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)部與(yu)其以(yi)(yi)(yi)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說創作有(you)著(zhu)明顯不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇巨著(zhu)，其中最(zui)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別就在(zai)于(yu)(yu)它(ta)所(suo)關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點，已經從人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)轉向了(le)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)問題(ti)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)大(da)(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎(lang)(lang)稱之(zhi)為(wei)“最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說”。經過(guo)幾(ji)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)，小(xiao)(xiao)說于(yu)(yu)1993年(nian)付罄出(chu)版(ban)，并獲得了(le)意大(da)(da)(da)利蒙特羅文學獎。但(dan)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)卻陷(xian)入了(le)一(yi)種(zhong)“靈(ling)魂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境，正如日本研究大(da)(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎(lang)(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專家吉田山(shan)六(liu)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“‘燃燒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠(lv)樹’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)名清楚地暗示(shi)出(chu)（大(da)(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎(lang)(lang)）對(dui)于(yu)(yu)世界(jie)和(he)人(ren)類命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)矛(mao)盾心理(li)”。其原因在(zai)于(yu)(yu)，盡管小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)(shi)當代(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)，然(ran)而(er)由于(yu)(yu)大(da)(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎(lang)(lang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學慣(guan)性(xing)，小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景被(bei)放在(zai)偏(pian)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四國森(sen)林山(shan)莊，“燃燒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠(lv)樹”教(jiao)會也只是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)宗(zong)教(jiao)習俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衍生(sheng)物，所(suo)以(yi)(yi)(yi)其描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容與(yu)當代(dai)(dai)都(dou)市人(ren)所(suo)處(chu)現(xian)實生(sheng)活(huo)之(zhi)間(jian)，似乎有(you)一(yi)種(zhong)隔(ge)世之(zhi)感(gan)。即使(shi)如此，這(zhe)教(jiao)會也難逃短(duan)命(ming)(ming)之(zhi)厄運，主(zhu)(zhu)人(ren)公“義兄”最(zui)后(hou)也死(si)于(yu)(yu)非命(ming)(ming)。靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救(jiu)問題(ti)只能以(yi)(yi)(yi)“敗北(bei)主(zhu)(zhu)義”而(er)告終結(jie)。這(zhe)有(you)違大(da)(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎(lang)(lang)創作此小(xiao)(xiao)說之(zhi)初衷。產生(sheng)這(zhe)種(zhong)結(jie)果，顯然(ran)跟大(da)(da)(da)江(jiang)(jiang)(jiang)健(jian)三(san)(san)(san)郎(lang)(lang)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討(tao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)問題(ti)所(suo)采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說方(fang)法(fa)有(you)關，他后(hou)來也意識(shi)到；“因為(wei)（以(yi)(yi)(yi)往(wang)那種(zhong)）‘我’、‘俺’和(he)‘私’等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事體(ti)作品不(bu)能支持(chi)更加深化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂主(zhu)(zhu)題(ti)”，也就是(shi)(shi)(shi)說，盡管他感(gan)到了(le)靈(ling)魂問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切性(xing)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)如若還是(shi)(shi)(shi)襲用過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說方(fang)法(fa)，那么對(dui)于(yu)(yu)靈(ling)魂問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討(tao)，勢必很難深入下(xia)去(qu)。

大(da)江(jiang)健(jian)三郎要想(xiang)讓自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)創作真正(zheng)地(di)實現(xian)對于靈(ling)魂(hun)問(wen)題的(de)(de)探(tan)究(jiu)，首先必須對于自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)那套已經(jing)爛熟于心的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)方法進行整改，實際(ji)上(shang)就是(shi)(shi)(shi)要重新(xin)厘清他(ta)(ta)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)理(li)念，而這又(you)直接(jie)關涉(she)到他(ta)(ta)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)問(wen)題。所以(yi)大(da)江(jiang)健(jian)三郎在(zai)完成《燃燒的(de)(de)綠樹》后所寫(xie)的(de)(de)《我的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)歷程》一書(shu)的(de)(de)結(jie)尾中強調(diao)：“自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)問(wen)題才是(shi)(shi)(shi)最應該擔(dan)心的(de)(de)問(wen)題。”正(zheng)是(shi)(shi)(shi)基于這樣(yang)的(de)(de)自(zi)覺意識，大(da)江(jiang)健(jian)三郎才會在(zai)獲得諾(nuo)貝爾文學獎的(de)(de)同時，做出了一個(ge)出乎(hu)所有人(ren)意料的(de)(de)決(jue)定(ding)，宣布(bu)“掛筆”，結(jie)束自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)作為小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)的(de)(de)生涯(ya)。這樣(yang)做的(de)(de)目的(de)(de)，就像他(ta)(ta)在(zai)與(yu)薩伊德“對談”中所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)為了“尋找(zhao)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)后期作品的(de)(de)風格形式(shi)”，另(ling)一方面(mian)，也是(shi)(shi)(shi)為了清肅大(da)江(jiang)健(jian)三郎他(ta)(ta)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)，讓他(ta)(ta)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)心靈(ling)從(cong)日趨硬化的(de)(de)“著名小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)”的(de)(de)軀殼中掙脫(tuo)出來，回復到其原初狀態，從(cong)而能夠達到與(yu)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)真正(zheng)的(de)(de)“面(mian)對面(mian)”——這才有可能實現(xian)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)自(zi)我拯救。

大江健三(san)郎(lang)基本上形(xing)成了(le)(le)他(ta)“后期作品的(de)(de)(de)(de)風(feng)格形(xing)式(shi)”，這一風(feng)格形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)顯著標志，就(jiu)是(shi)他(ta)從(cong)小說創作的(de)(de)(de)(de)整體架構中(zhong)(zhong)，重新(xin)確(que)立“擴大”了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心地位。所謂“重新(xin)確(que)立”，不僅僅表明了(le)(le)他(ta)從(cong)頭開始(shi)，摸索(suo)出了(le)(le)一整套相對完備(bei)的(de)(de)(de)(de)、與(yu)“靈魂(hun)”探索(suo)主(zhu)題(ti)相適應的(de)(de)(de)(de)小說方法(fa)，從(cong)而“可以(yi)(yi)全方位來表現(xian)”靈魂(hun)主(zhu)題(ti)，更是(shi)意味著他(ta)在后期作品中(zhong)(zhong)所展現(xian)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)主(zhu)題(ti)，與(yu)《燃(ran)燒(shao)的(de)(de)(de)(de)綠樹》中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)“敗北主(zhu)義”結尾的(de)(de)(de)(de)那個靈魂(hun)主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)價值取向是(shi)截然不同的(de)(de)(de)(de)。大江健三(san)郎(lang)把(ba)對于(yu)《燃(ran)燒(shao)的(de)(de)(de)(de)綠樹》中(zhong)(zhong)“敗北主(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)克服，稱作是(shi)他(ta)“創作生涯(ya)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)新(xin)起點(dian)”。

所以(yi)，他(ta)在《空(kong)(kong)翻(fan)(fan)》等小說中對于靈魂(hun)主題的探討的本(ben)身，客觀(guan)上(shang)也(ye)呈現為(wei)一個促使靈魂(hun)實現“自我拯救”的過程。就像(xiang)他(ta)在《空(kong)(kong)翻(fan)(fan)》封(feng)皮護帶的宣傳語(yu)中說：“深如淵藪的世紀末(mo)黑暗(an)，激蕩不休(xiu)、渴(ke)求希望的年(nian)輕靈魂(hun)。但愿‘我’能真實而痛(tong)(tong)暢地記下它們(men)。”這“真實而痛(tong)(tong)暢”的記錄，其(qi)實就是靈魂(hun)的重新“構筑(zhu)”。

2、“群魔亂舞”的形態展(zhan)現了“無神時代”文化的危(wei)機性特征(zheng)

大(da)江健(jian)三郎文化(hua)救贖思(si)想(xiang)的(de)一個(ge)重(zhong)要(yao)基點，就(jiu)是他所提出的(de)“無(wu)神時代(dai)”的(de)概(gai)念。就(jiu)大(da)江健(jian)三郎本人(ren)(ren)而言，“自(zi)天(tian)皇(huang)用人(ren)(ren)的(de)聲音講話那天(tian)起(qi)”，才10歲的(de)他就(jiu)開始“感到，作為神在(zai)上(shang)空(kong)統轄‘世界’的(de)天(tian)皇(huang)、皇(huang)后似(si)乎失去了(le)力量。”從(cong)那時起(qi)，“無(wu)神”思(si)想(xiang)和西(xi)方輸入的(de)民主主義思(si)想(xiang)融(rong)為一體，成了(le)他主要(yao)的(de)思(si)想(xiang)和精神支(zhi)柱。所以，他一再地自(zi)稱：“‘我’是一個(ge)沒(mei)有(you)(you)宗教信仰的(de)人(ren)(ren)。”“無(wu)神時代(dai)”之(zhi)概(gai)念與(yu)他早(zao)年形成的(de)“無(wu)神”思(si)想(xiang)當然有(you)(you)著內在(zai)的(de)邏輯(ji)聯系，但更主要(yao)的(de)是表達了(le)大(da)江健(jian)三郎對于當代(dai)社會(hui)中人(ren)(ren)的(de)靈(ling)魂問題之(zhi)嚴重(zhong)性的(de)一種理解。

隨著(zhu)(zhu)對(dui)于(yu)(yu)靈魂問(wen)題(ti)探討的(de)(de)(de)逐(zhu)漸深(shen)入，大(da)(da)江越來越感(gan)覺到(dao)，僅(jin)僅(jin)一個“無神”觀念并(bing)不能真正解決(jue)靈魂的(de)(de)(de)安(an)頓(dun)問(wen)題(ti)。即(ji)使自(zi)己(ji)幾十年來一直(zhi)堅守(shou)著(zhu)(zhu)民主(zhu)主(zhu)義立場和(he)“無神”的(de)(de)(de)思想(xiang)，但在自(zi)己(ji)心靈深(shen)處，依然還存在著(zhu)(zhu)某些(xie)“被神秘主(zhu)義所吸引的(de)(de)(de)部分(fen)” 。奧姆真理教所制造的(de)(de)(de)沙林毒氣案件，進(jin)一步說明了當代(dai)社會，包括受過高等教育的(de)(de)(de)青年知(zhi)識分(fen)子， 普遍(bian)存在著(zhu)(zhu)靈魂何以安(an)頓(dun)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，這(zhe)也(ye)是一個全球性的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)問(wen)題(ti)。為此(ci)，大(da)(da)江健三郎提(ti)出(chu)了“無神時代(dai)”的(de)(de)(de)概念，用(yong)以表述他對(dui)于(yu)(yu)這(zhe)一普遍(bian)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)深(shen)入思考(kao)：

1、“無(wu)神時代”就是(shi)一(yi)個上帝(di)(di)“缺席”的時代，雖然(ran)人(ren)(ren)(ren)們明(ming)(ming)明(ming)(ming)知道“上帝(di)(di)死了”，“天皇(huang)用人(ren)(ren)(ren)的聲音講(jiang)話(hua)了”，可上帝(di)(di)或天皇(huang)離(li)去后留(liu)出的空(kong)白，必然(ran)會陷(xian)人(ren)(ren)(ren)們于虛空(kong)與焦慮之(zhi)中；

2、“無神(shen)(shen)時(shi)代”就是一個眾神(shen)(shen)喧嘩或曰群魔亂舞(wu)的時(shi)代，由于人們需要(yao)為自己的靈魂尋(xun)找一個安(an)頓處所，形形式式的各種(zhong)“救世主(zhu)”和(he)“神(shen)(shen)教(jiao)”也趁(chen)機(ji)大行其道，進而會(hui)引發出(chu)許(xu)多社(she)會(hui)問題；

3、“無神時(shi)代”同樣也可以(yi)是一個人(ren)們獲得實現自我(wo)拯(zheng)救之可能性(xing)的(de)時(shi)代，或者說，“無神時(shi)代”就是一個以(yi)危機的(de)形式呼喚“新人(ren)”誕(dan)生的(de)時(shi)代。

大江健三郎復出(chu)后(hou)(hou)所創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一部長(chang)篇小說《空翻》，充分地表現了(le)“無(wu)神時(shi)代”概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些基本內(nei)涵。小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)情節是(shi)(shi)曾(ceng)(ceng)在十年(nian)(nian)前宣布“轉向”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”復出(chu)，準(zhun)備(bei)重新建立(li)“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)”。作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上部描寫了(le)師(shi)(shi)傅(fu)(fu)及其(qi)追隨(sui)者們(men)(men)在東京所進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種籌備(bei)活(huo)動，下(xia)(xia)部則(ze)是(shi)(shi)關于他(ta)們(men)(men)前往四國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)峽谷山(shan)莊準(zhun)備(bei)重新建立(li)教(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。作(zuo)(zuo)(zuo)品中集(ji)聚在“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”周圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)核心(xin)成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一千人馬，也包括“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”在內(nei)，個(ge)(ge)個(ge)(ge)都遭遇到(dao)無(wu)法(fa)擺脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實困境，故(gu)而都帶(dai)著嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂問題(ti)。“向導”是(shi)(shi)長(chang)崎原子(zi)(zi)彈爆炸后(hou)(hou)幸存下(xia)(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬰兒(er)，災(zai)難性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)經(jing)歷，造成了(le)他(ta)人格中嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏執(zhi)傾向，難以(yi)(yi)(yi)與妻子(zi)(zi)和(he)患(huan)有(you)自閉癥(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)相伴共處，所以(yi)(yi)(yi)找到(dao)了(le)“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”；長(chang)有(you)一張狗一般面龐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年(nian)(nian)育雄曾(ceng)(ceng)有(you)過(guo)用火鉤子(zi)(zi)打死長(chang)期(qi)把他(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)同性(xing)戀(lian)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭(ting)老(lao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)壓抑(yi)得(de)他(ta)一直無(wu)法(fa)面對自己；“天(tian)真(zhen)無(wu)邪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年(nian)(nian)”荻患(huan)有(you)戀(lian)（女(nv)(nv)性(xing)褻衣）物癖，少(shao)年(nian)(nian)時(shi)代偷竊來(lai)家作(zuo)(zuo)(zuo)客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嫂(sao)子(zi)(zi)女(nv)(nv)友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褲衩(cha)，害得(de)他(ta)只能長(chang)期(qi)生(sheng)活(huo)在悔(hui)恨之(zhi)中；早年(nian)(nian)酷愛語言文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古賀醫生(sheng)在父母逼迫下(xia)(xia)選擇了(le)醫學，但(dan)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)壓抑(yi)害得(de)他(ta)從醫時(shi)極度恐懼去觸(chu)摸人體；長(chang)期(qi)服侍師(shi)(shi)傅(fu)(fu)和(he)向導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞女(nv)(nv)，少(shao)女(nv)(nv)時(shi)代因(yin)一次意外事(shi)故(gu)弄破了(le)下(xia)(xia)身，其(qi)性(xing)心(xin)理也因(yin)之(zhi)產生(sheng)了(le)微妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化；女(nv)(nv)子(zi)(zi)立(li)花一直在為(wei)其(qi)患(huan)有(you)智障殘疾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟弟森生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)天(tian)份得(de)不到(dao)人們(men)(men)認可(ke)而深(shen)深(shen)苦(ku)惱，所有(you)這(zhe)(zhe)些人并無(wu)衣食之(zhi)憂，可(ke)以(yi)(yi)(yi)說，物質生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐裕(yu)性(xing)反(fan)而使(shi)得(de)他(ta)們(men)(men)精神方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘缺性(xing)顯得(de)更為(wei)尖銳而突(tu)出(chu)了(le)。用“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說，“他(ta)們(men)(men)前來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動機全都帶(dai)著一種迫切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實性(xing)”。他(ta)們(men)(men)迫切(qie)希望(wang)找到(dao)一個(ge)(ge)精神寄托。他(ta)們(men)(men)為(wei)“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些神異性(xing)所吸引，紛紛聚攏到(dao)“師(shi)(shi)傅(fu)(fu)”身邊(bian)，這(zhe)(zhe)本身就是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)時(shi)代“無(wu)神性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)明(ming)證。

正是由于上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)缺席，這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)才會(hui)出現(xian)各(ge)類宗教(jiao)(jiao)“眾(zhong)神喧嘩”或“群魔亂舞”的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)。如果各(ge)宗教(jiao)(jiao)團體攜起手來，共(gong)同舉行(xing)一(yi)(yi)(yi)場(chang)悔過自新的(de)(de)(de)(de)(de)大游行(xing)，那么將(jiang)會(hui)有2000萬人簇擁(yong)(yong)在馬路上(shang)水泄(xie)不(bu)(bu)(bu)(bu)通吧。其中(zhong)還不(bu)(bu)(bu)(bu)包括(kuo)日本傳統佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)幾大宗派，以(yi)(yi)及天主教(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)各(ge)派。如此(ci)名目繁(fan)雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)團的(de)(de)(de)(de)(de)紛紛涌(yong)現(xian)，并(bing)都能夠吸引無(wu)(wu)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)眾(zhong)，表明(ming)了(le)(le)“無(wu)(wu)神時代”深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)文化危機：一(yi)(yi)(yi)方面(mian)以(yi)(yi)理性(xing)(xing)化或祛魅化為表征的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代化進程，無(wu)(wu)情(qing)地(di)摧毀(hui)了(le)(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)價值信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)根基，另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)“深(shen)如淵藪的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)紀末黑暗，激(ji)蕩不(bu)(bu)(bu)(bu)休(xiu)(xiu)、渴求(qiu)希望的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂”又在到處(chu)尋找能夠安頓靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)精神家園，所(suo)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)旦冒發出幾個(ge)色彩斑斕(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)泡沫，無(wu)(wu)數(shu)(shu)激(ji)蕩不(bu)(bu)(bu)(bu)休(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，便會(hui)一(yi)(yi)(yi)擁(yong)(yong)而上(shang)，把抓到手里的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)片無(wu)(wu)根的(de)(de)(de)(de)(de)浮萍，都當作可(ke)以(yi)(yi)暫時將(jiang)息的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)命稻草，并(bing)像神明(ming)一(yi)(yi)(yi)樣把它供奉起來。《空翻》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)師傅本來是一(yi)(yi)(yi)個(ge)音(yin)樂雜(za)志的(de)(de)(de)(de)(de)唱片評論撰稿(gao)人，患上(shang)妄(wang)想癥后也(ye)失去了(le)(le)家庭，之后便索性(xing)(xing)做起“賴以(yi)(yi)為生的(de)(de)(de)(de)(de)靈感買賣”，并(bing)“開始(shi)利用集(ji)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)布施來過活了(le)(le)”。

這(zhe)個(ge)亦(yi)(yi)佛、亦(yi)(yi)儒(ru)、亦(yi)(yi)神(shen)道、亦(yi)(yi)基督的(de)(de)(de)“混淆(xiao)宗(zong)教(jiao)(jiao)性(xing)”的(de)(de)(de)“師(shi)傅(fu)教(jiao)(jiao)會”的(de)(de)(de)生(sheng)成、發展(zhan)(zhan)和(he)終(zhong)結的(de)(de)(de)模(mo)式，不(bu)僅揭示了(le)(le)當代日(ri)本包括奧姆真理(li)(li)教(jiao)(jiao)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)許多(duo)新興(xing)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)團體普遍存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)一個(ge)問(wen)題：缺乏(fa)深厚(hou)的(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)化(hua)底(di)蘊的(de)(de)(de)支撐、帶有極強的(de)(de)(de)急功近利色彩、動(dong)輒易于(yu)(yu)走(zou)向極端；同(tong)時(shi)也(ye)以“眾神(shen)喧嘩”或曰“群魔(mo)亂(luan)(luan)舞”的(de)(de)(de)形態展(zhan)(zhan)現了(le)(le)“無神(shen)時(shi)代”文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)危機性(xing)特征。伴隨著現代化(hua)進(jin)程所滋生(sheng)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)價(jia)值信(xin)仰(yang)逐漸被銷蝕(shi)的(de)(de)(de)負(fu)面因素，經過(guo)日(ri)積月累，現在(zai)已發展(zhan)(zhan)成為嚴(yan)重的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和(he)社(she)會的(de)(de)(de)“世(shi)紀末”危機：現代化(hua)的(de)(de)(de)成功將會以人的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)家園被徹底(di)摧毀為代價(jia)，這(zhe)一悲劇性(xing)前景(jing)的(de)(de)(de)日(ri)益(yi)明晰，令每一個(ge)靈魂都感(gan)到了(le)(le)惶惶不(bu)可終(zhong)日(ri)，而掙扎于(yu)(yu)“深如(ru)淵藪的(de)(de)(de)世(shi)紀末黑暗”之中，并隨時(shi)準(zhun)備像飛(fei)蛾(e)一樣撲向任何一點撲朔迷離的(de)(de)(de)燭光，而無論其為神(shen)光或鬼火。“群魔(mo)亂(luan)(luan)舞”的(de)(de)(de)結果，勢必會引發災難性(xing)的(de)(de)(de)社(she)會騷動(dong)，小說中一再提及的(de)(de)(de)“奧姆真理(li)(li)教(jiao)(jiao)”就(jiu)是一個(ge)現實的(de)(de)(de)例證。其實這(zhe)也(ye)是經過(guo)現代理(li)(li)性(xing)“祛魅”后的(de)(de)(de)西方社(she)會，乃至于(yu)(yu)全球化(hua)背(bei)景(jing)下(xia)的(de)(de)(de)整個(ge)人類(lei)文(wen)化(hua)，共同(tong)面臨的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)危機。

大江健三(san)郎文化救(jiu)贖思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)精髓，就(jiu)是(shi)強(qiang)調(diao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈魂(hun)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我拯救(jiu)。靈魂(hun)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我拯救(jiu)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)他早年在《個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)體驗》和《萬(wan)延(yan)元(yuan)年足球隊》中“再生”概念自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)邏輯(ji)延(yan)伸，但是(shi)又具有本質性的(de)(de)(de)突破。這(zhe)不僅(jin)因為“自(zi)(zi)我拯救(jiu)”包含著關于“無神時(shi)代”的(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺意(yi)識(shi)，并(bing)且它還不只是(shi)表(biao)現為一種負責任的(de)(de)(de)生存方式的(de)(de)(de)選擇，而是(shi)更強(qiang)調(diao)了(le)人(ren)(ren)必須能(neng)夠直(zhi)面自(zi)(zi)己(ji)靈魂(hun)，包括正(zheng)視自(zi)(zi)己(ji)心靈深處那(nei)陰暗的(de)(de)(de)部分，從而能(neng)夠重新(xin)構(gou)筑自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)靈魂(hun)。所以它也(ye)只能(neng)形成于大江通(tong)過“掛筆”宣(xuan)言，并(bing)對自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)心靈進(jin)行徹底(di)的(de)(de)(de)整肅之(zhi)后(hou)。在《空翻(fan)》中那(nei)些(xie)主要(yao)人(ren)(ren)物身上，特別是(shi)“師傅(fu)”這(zhe)一形象(xiang)里，大江健三(san)郎已(yi)經注入(ru)了(le)這(zhe)一“自(zi)(zi)我拯救(jiu)”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)元(yuan)素。

如果說(shuo)，《空翻》只是在宏觀上展示了(le)“自我(wo)拯救(jiu)”的(de)(de)思想輪廓，那么大(da)江(jiang)健(jian)(jian)三(san)(san)郎緊(jin)接著又通過《被(bei)偷換(huan)的(de)(de)孩(hai)子(zi)》和《愁容童(tong)子(zi)》這兩部系列長篇(pian)，形象而生動地(di)闡(chan)明了(le)“自我(wo)拯救(jiu)”思想的(de)(de)具體(ti)內涵。《被(bei)偷換(huan)的(de)(de)孩(hai)子(zi)》創作的(de)(de)直接動因是大(da)江(jiang)健(jian)(jian)三(san)(san)郎的(de)(de)妻兄(xiong)、日(ri)本著名(ming)導演(yan)伊(yi)丹十(shi)三(san)(san)于1997年(nian)12月20日(ri)傍晚(wan)跳樓(lou)自殺的(de)(de)悲劇。此事對(dui)大(da)江(jiang)健(jian)(jian)三(san)(san)郎內心世(shi)界的(de)(de)震撼性決不亞(ya)于當(dang)年(nian)智障兒大(da)江(jiang)光的(de)(de)誕生，同時也迫使他(ta)對(dui)于靈(ling)(ling)魂(hun)問題的(de)(de)探索，或(huo)者說(shuo)他(ta)的(de)(de)文化救(jiu)贖思想進一步引向(xiang)深入，其(qi)結果就是《被(bei)偷換(huan)的(de)(de)孩(hai)子(zi)》的(de)(de)問世(shi)。該(gai)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)內容并不復(fu)雜。主人(ren)公(gong)長江(jiang)古義人(ren)（“長江(jiang)”隱(yin)喻(yu)大(da)江(jiang)本人(ren)，“古義人(ren)”日(ri)語發音“KOGITO”，近(jin)似拉丁語“我(wo)思想”，喻(yu)指小(xiao)說(shuo)的(de)(de)思辯(bian)性特征）的(de)(de)妻兄(xiong)、當(dang)紅(hong)國(guo)際知名(ming)電影導演(yan)吾良（原(yuan)型(xing)應是伊(yi)丹十(shi)三(san)(san)，“吾良”日(ri)語音同“御靈(ling)(ling)”——靈(ling)(ling)魂(hun)）跳樓(lou)自盡。

古(gu)(gu)(gu)義人無法認(ren)同(tong)社(she)會(hui)各界盛傳的(de)(de)(de)(de)(de)關于吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)自(zi)棄原因的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，新聞媒體(ti)和娛樂界都(dou)在炒(chao)作吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)是(shi)不堪(kan)怨受(shou)“緋聞”之憂(you)，或黑社(she)會(hui)暴(bao)力(li)集團的(de)(de)(de)(de)(de)迫脅。吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)留下(xia)了(le)一(yi)批在自(zi)盡前(qian)曾陸續錄(lu)(lu)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)對(dui)(dui)于古(gu)(gu)(gu)義人的(de)(de)(de)(de)(de)談話錄(lu)(lu)音。古(gu)(gu)(gu)義人由(you)(you)此開始了(le)他(ta)(ta)與(yu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)錄(lu)(lu)音的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)談，并(bing)接受(shou)了(le)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)在錄(lu)(lu)音中(zhong)關于Quarantine （隔離、孤立化）的(de)(de)(de)(de)(de)建議，前(qian)往柏林自(zi)由(you)(you)大(da)學(xue)擔任了(le)百天左右的(de)(de)(de)(de)(de)講座教授之職。這(zhe)期(qi)間，古(gu)(gu)(gu)義人與(yu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)（錄(lu)(lu)音）進行了(le)深入的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂交(jiao)流(liu)，并(bing)靜靜地(di)反省了(le)自(zi)己過往的(de)(de)(de)(de)(de)經歷，最(zui)終(zhong)把吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)之死與(yu)半(ban)個世紀(ji)前(qian)他(ta)(ta)們(men)倆曾不由(you)(you)自(zi)主(zhu)地(di)介入其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“那件事”聯系起來(lai)(lai)：日美安(an)保條約生效前(qian)夕，極右翼(yi)分(fen)子大(da)黃(huang)一(yi)千人打算襲擊美軍基地(di)，他(ta)(ta)們(men)利用了(le)年輕的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)義人，尤其(qi)是(shi)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)，誘使美軍將校皮特偷出一(yi)些武器，并(bing)還(huan)可(ke)能害死了(le)皮特，然后，大(da)黃(huang)等人又把剛剛剝下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)小牛(niu)牛(niu)皮披到吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)和古(gu)(gu)(gu)義人光裸的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)上以(yi)羞辱(ru)他(ta)(ta)們(men)。正是(shi)這(zhe)段恥辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)往事的(de)(de)(de)(de)(de)記憶，鬼魅般地(di)纏繞在吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)心頭(tou)，使之不堪(kan)忍受(shou)而自(zi)棄人世。

吾(wu)良(liang)(liang)(liang)留下了關于這件(jian)事(shi)的(de)(de)(de)有兩個結(jie)(jie)尾(wei)版本(ben)的(de)(de)(de)分鏡(jing)頭(tou)劇本(ben)，為古義(yi)人(ren)的(de)(de)(de)這一結(jie)(jie)論(lun)提(ti)供了有力的(de)(de)(de)證據(ju)。小說的(de)(de)(de)結(jie)(jie)尾(wei)是(shi)吾(wu)良(liang)(liang)(liang)之妹(mei)、古義(yi)人(ren)之妻千在聽完(wan)錄(lu)音并看過(guo)分鏡(jing)頭(tou)劇本(ben)后(hou)，把此事(shi)與塞(sai)達克（Sendak）漫畫所描(miao)述的(de)(de)(de)歐洲民間(jian)關于“換(huan)孩(hai)”（changeling）傳說聯(lian)系起來，也認為正(zheng)是(shi)“那件(jian)事(shi)”“偷(tou)換(huan)”掉了吾(wu)良(liang)(liang)(liang)美麗的(de)(de)(de)靈(ling)魂，盡(jin)管吾(wu)良(liang)(liang)(liang)一直想以(yi)自己的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)洗刷當年的(de)(de)(de)恥辱，但“正(zheng)是(shi)潛藏在這個夢想背后(hou)的(de)(de)(de)險惡陰影般(ban)的(de)(de)(de)噩夢，才使(shi)吾(wu)良(liang)(liang)(liang)終生困擾的(de)(de)(de)”，所以(yi)，成(cheng)了國際(ji)知名(ming)導演的(de)(de)(de)吾(wu)良(liang)(liang)(liang)其實一直是(shi)像一個“被偷(tou)換(huan)的(de)(de)(de)孩(hai)子”似地“生活”著(zhu)。

該小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)旨，在(zai)(zai)于(yu)凸顯靈(ling)(ling)魂(hun)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)和嚴(yan)重性(xing)，或者說，強調對于(yu)靈(ling)(ling)魂(hun)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“危(wei)機(ji)”意(yi)識。人(ren)們要想實現(xian)靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)拯(zheng)救(jiu)”，期待“新人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來，首先必須(xu)具備這樣(yang)一種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“危(wei)機(ji)”意(yi)識。每一個(ge)人(ren)，無論是(shi)否有(you)宗教信仰，由于(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)種(zhong)原委，其靈(ling)(ling)魂(hun)深處實際上都(dou)會(hui)存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)某些不(bu)堪回首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶或陰暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角落，并且總是(shi)不(bu)敢(gan)正視或故意(yi)回避(bi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)，這使(shi)得人(ren)們常常只能作為一個(ge)“換孩”變形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)替身(shen)生活(huo)在(zai)(zai)虛空之(zhi)中(zhong)(zhong)。尤(you)其是(shi)在(zai)(zai)這樣(yang)一個(ge)“無神時代(dai)(dai)”里，在(zai)(zai)一個(ge)沒有(you)信仰，失去了精神寄托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)里，靈(ling)(ling)魂(hun)中(zhong)(zhong)這種(zhong)噩夢般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰影就會(hui)伴(ban)隨著(zhu)當代(dai)(dai)這種(zhong)繁華浮躁(zao)和急功近(jin)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)方式而(er)惡性(xing)地(di)膨脹，使(shi)人(ren)最(zui)終不(bu)堪承受而(er)精神崩(beng)潰(kui)。古(gu)義人(ren)從吾良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)兩(liang)顆靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“對話”中(zhong)(zhong)，逐漸地(di)產(chan)生出對于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)靈(ling)(ling)魂(hun)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“危(wei)機(ji)”意(yi)識。所(suo)以(yi)盡管他也面臨了靈(ling)(ling)魂(hun)問(wen)題(ti)，卻并沒有(you)像(xiang)吾良那樣(yang)采用自(zi)(zi)(zi)(zi)棄于(yu)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逃(tao)避(bi)方式，因(yin)為“敗北(bei)主義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇只能讓自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)加速(su)度地(di)墜入(ru)地(di)獄；而(er)是(shi)讓自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)進(jin)入(ru)一段(duan)Quarantine（隔離(li)）狀(zhuang)態(tai)，通過靜(jing)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)省式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梳(shu)理，發現(xian)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)究竟存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)什么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，以(yi)便可以(yi)實施有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)拯(zheng)救(jiu)” 。

《被偷換(huan)的(de)孩子(zi)》只是描述(shu)了人們(men)應當和如(ru)何(he)產生自覺的(de)“危機”意識，并(bing)直面自己的(de)靈(ling)魂問題，其姊(zi)妹篇《愁容童子(zi)》則詳盡(jin)地(di)展示了“自我拯救(jiu)”的(de)具體措(cuo)施，那就是通過“回(hui)(hui)歸”的(de)方(fang)式(shi)去找回(hui)(hui)那個被偷換(huan)了的(de)本真的(de)“童子(zi)” 。

大江健三郎在《愁容(rong)童子(zi)》等幾部后期(qi)作品(pin)中，正是(shi)通過對(dui)于(yu)自己的“重新閱(yue)讀”，達到對(dui)于(yu)日(ri)本現代(dai)文化(hua)(hua)的“重新閱(yue)讀”，從而(er)為深陷于(yu)危機之中的日(ri)本文化(hua)(hua)實現“自我拯救”提(ti)供一(yi)個新的思路。

創作意識

1、存在主義意識

大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎(lang)在(zai)(zai)大(da)(da)學時(shi)受到了(le)(le)薩(sa)(sa)特存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，但(dan)是(shi)他(ta)對(dui)薩(sa)(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)有一(yi)個逐步消(xiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。他(ta)先后創作了(le)(le)《奇(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)工作》和(he)《死者的(de)(de)(de)(de)(de)奢(she)華》等作品，將當時(shi)日本人荒(huang)誕虛無的(de)(de)(de)(de)(de)現狀(zhuang)描(miao)寫(xie)得淋漓盡致。但(dan)此時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎(lang)對(dui)于(yu)存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學并沒有完全理解，只是(shi)通過(guo)模仿，來闡發自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思想。之后大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎(lang)通過(guo)自(zi)己(ji)經歷二戰(zhan)(zhan)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)遭遇，創作了(le)(le)《飼(si)育》和(he)《少年感化院》，形象(xiang)地(di)描(miao)繪了(le)(le)孩子們面臨戰(zhan)(zhan)爭時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼，對(dui)于(yu)薩(sa)(sa)特存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)不(bu)再是(shi)簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)模仿，開(kai)始(shi)(shi)有了(le)(le)主(zhu)動(dong)消(xiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)向(xiang)。大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎(lang)走進社(she)會后，創作了(le)(le)《我們的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代》、《性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人》，開(kai)始(shi)(shi)從(cong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來挖掘人性(xing)。長子大(da)(da)江(jiang)光（先天腦殘疾(ji)）的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)生(sheng)，使大(da)(da)江(jiang)健三(san)郎(lang)面臨著與(yu)殘疾(ji)兒共生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，這引發了(le)(le)他(ta)對(dui)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)思考，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作品不(bu)再像西方存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)那樣(yang)只關注個體生(sheng)命，而(er)是(shi)一(yi)種關注共生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，從(cong)此，他(ta)完成了(le)(le)對(dui)薩(sa)(sa)特存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)消(xiao)化。

大江健(jian)三郎(lang)通過(guo)自(zi)己的(de)想(xiang)象力，以(yi)森林(lin)神(shen)話(hua)為(wei)背景，探(tan)索(suo)了人類(lei)生存的(de)本質，尋求世(shi)界和諧，形(xing)成了自(zi)己獨特的(de)東方(fang)存在(zai)主義意識。

大江健三郎從(cong)最初模仿薩特(te)作品，到后來加入自身體(ti)(ti)驗(yan)進行創(chuang)作，從(cong)性(xing)的(de)角度挖(wa)掘人性(xing)，并最終(zhong)融入了(le)(le)日本特(te)有(you)的(de)文化(hua)與(yu)(yu)思維方式，他不再是(shi)只(zhi)關注個體(ti)(ti)生命(ming)體(ti)(ti)驗(yan)，而是(shi)關注與(yu)(yu)殘(can)疾兒共(gong)生，與(yu)(yu)人類共(gong)生的(de)問題，形(xing)成(cheng)了(le)(le)具有(you)日本民(min)族特(te)色的(de)存在主義。

2、森林意識

大江健三(san)郎作品(pin)之所(suo)以多以森林(lin)(lin)為背景，是源于大江健三(san)郎出身于森林(lin)(lin)峽谷，并且受日本神道文化及神話傳說的影響，在大江健三(san)郎看來，當時混亂的社會(hui)環境下(xia)，森林(lin)(lin)是想象中的烏托邦(bang)，是人們獲取再生的地(di)方。

通過森林這樣的(de)(de)(de)與世(shi)隔(ge)絕的(de)(de)(de)安靜之地(di)，描繪(hui)出人們對當時外(wai)界(jie)動蕩不安、虛(xu)無縹緲的(de)(de)(de)社會的(de)(de)(de)恐懼和逃離，可見大江健(jian)三郎希望世(shi)界(jie)和平，關注整個人類的(de)(de)(de)命運。

從主題的(de)深層(ceng)認知(zhi)，大江健(jian)三(san)郎(lang)(lang)的(de)目光從故(gu)(gu)鄉走向日本進而走向世界(jie)，對個人命運(yun)的(de)擔(dan)憂(you)也逐漸(jian)化為對整(zheng)個人類(lei)的(de)擔(dan)憂(you)，故(gu)(gu)鄉變成了大江健(jian)三(san)郎(lang)(lang)作(zuo)品(pin)永恒的(de)家園(yuan)。森林對于(yu)大江健(jian)三(san)郎(lang)(lang)而言，不僅被(bei)賦予了家園(yuan)的(de)涵義，還是理想中的(de)烏托邦，在濃郁的(de)森林情結之下，更是蘊藏著大江健(jian)三(san)郎(lang)(lang)渴(ke)望世界(jie)和(he)平(ping)的(de)人道主義傾向，以(yi)及對整(zheng)個人類(lei)命運(yun)擔(dan)憂(you)的(de)人文主義情懷。

3、邊緣意識

大江健三郎在文學創(chuang)作中，多以遠離城市的(de)邊遠村莊(zhuang)為背景，著力描寫一些特殊群體：瘋子(zi)、白癡(chi)、殘疾兒、兒童等(deng)，這種遠離中心、關注邊緣的(de)創(chuang)作手法使他的(de)作品(pin)更能引發人(ren)們的(de)深思和共(gong)鳴。

大(da)江健三郎(lang)通過人(ren)與(yu)動(dong)物的對比，顛覆貴(gui)賤體系，讓作品中人(ren)物具有(you)(you)反抗不(bu)平等的意識(shi)，早(zao)在創作初期，大(da)江健三郎(lang)就對不(bu)平等的社會現實(shi)有(you)(you)批判意識(shi)，堅守與(yu)主流(liu)社會相對立的邊緣立場。

大江健三(san)郎(lang)的(de)(de)“邊緣”意識(shi)不(bu)僅(jin)限于地理(li)上的(de)(de)邊緣，還有身份、立場、道德上的(de)(de)邊緣人(ren)等(deng)等(deng)，大江健三(san)郎(lang)總是在(zai)試圖通過(guo)這些邊緣人(ren)來展示真實(shi)的(de)(de)世(shi)界，使(shi)作品更具有感受性和震(zhen)撼(han)性，從而表達(da)出自己(ji)的(de)(de)主觀(guan)思想(xiang)。正是在(zai)這種邊緣意識(shi)引導(dao)下進(jin)行(xing)的(de)(de)創作，引發(fa)了更多人(ren)的(de)(de)深思和共鳴。

敘事美學

大(da)江健三郎的(de)(de)小說(shuo)，呈現出一種(zhong)以(yi)個人體驗(yan)的(de)(de)審美感受(shou)為根基、以(yi)邊緣存(cun)在的(de)(de)倫理抉擇(ze)為枝干、以(yi)面向靈魂拯救的(de)(de)信仰之(zhi)旅(lv)為果實的(de)(de)獨特敘事美學。

審美之眼(yan)：個人體驗孕育的(de)身體敘事

1、在(zai)大江健三郎的(de)小(xiao)說(shuo)中，有關身體(ti)的(de)詞語(yu)和(he)意象層出不窮，這與(yu)他基于敏(min)銳感(gan)覺和(he)獨特(te)體(ti)驗的(de)個(ge)(ge)性化寫(xie)作方(fang)式密不可分。在(zai)諾貝爾文(wen)學獎(jiang)授獎(jiang)儀式上(shang)，大江曾簡要概括了自己文(wen)學創作的(de)基本風(feng)格：“就是從個(ge)(ge)人的(de)具體(ti)性出發，力圖(tu)將(jiang)它們與(yu)社會、國家和(he)世界連接起來” 。大江獨特(te)的(de)身體(ti)敘(xu)事模式，折(zhe)射出個(ge)(ge)體(ti)對生存的(de)深(shen)刻體(ti)認和(he)審美感(gan)知，又(you)包含(han)著對于大千世界的(de)不斷思考與(yu)無限探(tan)求。

患腦疝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異常形象給大(da)江(jiang)帶來強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈沖(chong)擊，使他(ta)對于人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注程度大(da)大(da)超過常人(ren)(ren)，對萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角與感(gan)受也沾染上(shang)揮之不(bu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪(guai)異和(he)頹廢(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩。他(ta)在(zai)《個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗》中(zhong)描述說：“暮(mu)色已深(shen)，初夏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暑(shu)熱(re)(re)猶如一個死(si)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)溫，從覆蓋(gai)地(di)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)氣里消失得干(gan)干(gan)凈凈。人(ren)(ren)們好像是(shi)在(zai)幽暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛意識角落追尋白天殘存在(zai)皮(pi)(pi)膚(fu)(fu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫暖記(ji)憶似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吐出(chu)含混的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘆息(xi)。”這種(zhong)(zhong)意象奇特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)訴說彌漫于整個文本，營(ying)造出(chu)一種(zhong)(zhong)如夢似幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朦(meng)朧氣氛和(he)哀(ai)傷情調。因(yin)為(wei)感(gan)覺(jue)(jue)到自己喪失了向非洲(zhou)(zhou)出(chu)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性，鳥萬(wan)(wan)分頹廢(fei)，在(zai)他(ta)眼中(zhong)，非洲(zhou)(zhou)大(da)陸是(shi)“一位低眉垂(chui)首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)蓋(gai)骨”，而(er)顯(xian)示(shi)交通關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微縮非洲(zhou)(zhou)圖，卻“是(shi)一個剛剝(bo)掉皮(pi)(pi)膚(fu)(fu)、露出(chu)了全(quan)部(bu)毛(mao)細血管的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慘(can)不(bu)忍睹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)顱(lu)” 。而(er)在(zai)《萬(wan)(wan)延元年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)足(zu)球》中(zhong)，友人(ren)(ren)緊盯著粉紅(hong)色廣口瓶，“覺(jue)(jue)得自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛在(zai)困惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熾熱(re)(re)中(zhong)融(rong)化，變(bian)為(wei)與瓶中(zhong)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粉紅(hong)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黏液，從頭(tou)蓋(gai)骨濕淋(lin)淋(lin)地(di)流出(chu)” 。這些(xie)不(bu)斷顯(xian)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡肉體(ti)(ti)(ti)與可怖景象，折射出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)靈魂絕望而(er)悲愴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚎叫(jiao)。

而個人的(de)(de)(de)(de)(de)恐怖體驗，也使(shi)大江對于肉體采取了一(yi)(yi)種厭倦和鄙(bi)棄(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度。在主(zhu)人公鳥的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)里(li)，書店女店員的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)掌小而且臟，“手(shou)指像(xiang)變色蜥(xi)蜴纏繞在灌木叢(cong)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)四肢一(yi)(yi)樣粗(cu)鄙(bi)”；妻子的(de)(de)(de)(de)(de)裸體讓鳥想起章魚觸爪張開的(de)(de)(de)(de)(de)丑惡形象；從(cong)房梁繩(sheng)套上卸下死者，則(ze)像(xiang)“從(cong)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)冰柜結(jie)實的(de)(de)(de)(de)(de)掛鉤上卸下半條牛肉似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)” 。在對肉體的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)態敏(min)感(gan)和極端冷漠之間，鳥始終(zhong)搖擺不定，目(mu)睹肉體變異帶來的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)創傷久(jiu)久(jiu)難愈。

2、肉體經受的(de)(de)痛(tong)苦，交織著靈(ling)魂的(de)(de)巨大創(chuang)痛(tong)，衍生出大江悲愴(chuang)的(de)(de)身體敘事方式。患(huan)腦疝的(de)(de)兒子的(de)(de)丑(chou)惡形象盤桓在(zai)鳥的(de)(de)腦海，使他(ta)(ta)的(de)(de)夢想世界轟然(ran)坍塌。酒醉后的(de)(de)鳥只(zhi)希望(wang)自己“能像(xiang)蟋蟀那樣安詳地嘔吐”，結(jie)果(guo)卻(que)發出“狗(gou)叫(jiao)似(si)的(de)(de)聲音”，他(ta)(ta)“喉嚨干渴，舌頭腫起，整個浸泡在(zai)恐(kong)怖的(de)(de)羊水里” 。他(ta)(ta)的(de)(de)內心，“像(xiang)剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)出貨后的(de)(de)倉庫一樣空空蕩蕩”，而(er)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)胃囊和(he)腦袋里，“醉意(yi)仍然(ran)戀戀不舍(she)地惡毒放歌” 。

由于鳥一直渴望(wang)孩(hai)子(zi)在等待手術(shu)的(de)(de)過程中身體衰弱死掉，他為此深(shen)深(shen)自責(ze)。大江描述鳥此時的(de)(de)羞愧無助的(de)(de)復雜心(xin)態：“鳥的(de)(de)大腦里的(de)(de)子(zi)宮，仍然包孕著一個(ge)不停蠕動的(de)(de)羞恥硬塊。”在與(yu)情(qing)人火見子(zi)約會后，當鳥望(wang)著鮮紅的(de)(de)車(che)身和(he)黑色的(de)(de)車(che)篷，只(zhi)覺(jue)得“賽車(che)很(hen)像(xiang)是(shi)傷口(kou)綻(zhan)開(kai)的(de)(de)肉(rou)和(he)周圍(wei)結成的(de)(de)痂” 。這些(xie)圍(wei)繞身體不同部(bu)位(wei)的(de)(de)言詞(ci)陳述，就(jiu)像(xiang)來自肉(rou)體內(nei)部(bu)的(de)(de)絕(jue)望(wang)呻吟和(he)靈魂深(shen)處的(de)(de)悲憤哭喊，揭示出(chu)生存(cun)的(de)(de)荒誕(dan)與(yu)現(xian)實的(de)(de)無奈，深(shen)深(shen)震撼(han)了(le)讀者的(de)(de)心(xin)靈。

3、現實(shi)的(de)(de)(de)(de)荒誕通(tong)過(guo)奇(qi)特敏銳的(de)(de)(de)(de)感受被鮮明地展現出(chu)(chu)來，形成大江(jiang)小說富有象(xiang)征色(se)(se)彩和藝(yi)術韻味的(de)(de)(de)(de)驚人畫面(mian)。以(yi)對比反襯(chen)手法描畫異化(hua)或非(fei)人化(hua)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)：被毆打后(hou)的(de)(de)(de)(de)鳥，看(kan)到一(yi)輛(liang)蒸汽機車從頭頂的(de)(de)(de)(de)路壩經過(guo)，覺得“它簡(jian)直(zhi)是一(yi)頭掛在黑(hei)色(se)(se)夜空(kong)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)巨大犀牛”，以(yi)犀牛的(de)(de)(de)(de)粗暴(bao)野(ye)性映襯(chen)出(chu)(chu)人的(de)(de)(de)(de)孱弱與畏縮，描畫出(chu)(chu)現實(shi)生活的(de)(de)(de)(de)非(fei)人化(hua)與壓迫性特征；善于(yu)將感覺作(zuo)夸張放大，以(yi)此渲(xuan)染人的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)狀態：岳母打電話來告訴鳥他(ta)的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)難產，“鳥一(yi)時語塞，凝(ning)視(shi)著膠木(mu)話筒上那(nei)數十個蟻穴(xue)，那(nei)一(yi)片綴(zhui)滿黑(hei)色(se)(se)星星的(de)(de)(de)(de)夜空(kong)，隨著鳥的(de)(de)(de)(de)呼吸時陰時晴(qing)”，話筒蟻穴(xue)迅(xun)速放大的(de)(de)(de)(de)奇(qi)異意(yi)象(xiang)，折射出(chu)(chu)鳥茫然失措、頭腦空(kong)白的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)狀態。

在《飼育》中(zhong)，山谷(gu)周邊的(de)(de)樹林草地(di)充滿了屏息隱藏著的(de)(de)外國兵，“他(ta)們輕微的(de)(de)呼吸聲即(ji)將匯聚成激烈的(de)(de)嘈雜聲。他(ta)們微微冒(mao)汗的(de)(de)皮(pi)膚和刺(ci)鼻的(de)(de)體(ti)臭，仿佛一個(ge)季節般(ban)即(ji)將彌漫(man)整個(ge)山谷(gu)”，以(yi)奇特的(de)(de)幻(huan)覺將兒童的(de)(de)期待心理和想象空間呈現出來；三(san)是善于從西(xi)方(fang)現代派藝術中(zhong)汲取靈感并融(rong)注筆端。

對(dui)于心力交瘁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥，“夢就像種植在恐怖(bu)荊棘里渾身棘皮(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海膽”，夢魘般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象活(huo)像達利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超現(xian)實主(zhu)義繪畫，彌(mi)漫著(zhu)恐怖(bu)與怪誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛；“救護員們擺著(zhu)手臂，像鬼追屁股一樣(yang)，橫(heng)過陽光燦(can)爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬闊廣場”，令人(ren)(ren)不由得想起基里科筆下空曠孤寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)大利廣場，充滿了奇異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂傷和(he)隔(ge)絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)；而當友(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子目睹丈夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪異尸體，“她嚇得毛發倒(dao)豎，雙手揮舞，無聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼叫著(zhu)，在夜深(shen)人(ren)(ren)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大街上(shang)踏著(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，穿著(zhu)孩子氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠鞋(xie)子倒(dao)膠卷般狂奔(ben)著(zhu)”，儼然就是(shi)蒙克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尖(jian)叫》，以無聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吶喊(han)宣泄(xie)現(xian)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)與孤獨。鳥用賽(sai)車載著(zhu)孩子連(lian)續(xu)不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭聲奔(ben)馳(chi)，“猶如裝載了五千(qian)只蟬似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在奔(ben)馳(chi)，同(tong)時，鳥也有一種潛入一只蟬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體內飛行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)”，在對(dui)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲愴控訴和(he)對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)切渴望(wang)中，靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喊(han)和(he)呻吟浮出水面(mian)并躍然紙上(shang)。

雖然是(shi)根源于(yu)(yu)個(ge)人(ren)(ren)經驗的(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)敘事，但大(da)江健三郎卻試圖超越狹隘的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)體(ti)驗和感(gan)受，通過“漸漸深(shen)入那(nei)體(ti)驗的(de)(de)(de)洞穴”，最(zui)終走到(dao)“能夠(gou)展望到(dao)人(ren)(ren)類普遍真(zhen)實的(de)(de)(de)出(chu)口” 。對(dui)(dui)戰后(hou)的(de)(de)(de)日(ri)本人(ren)(ren)尤其(qi)是(shi)廣島人(ren)(ren)來說，核武(wu)器的(de)(de)(de)悲慘后(hou)果和殘疾問(wen)題(ti)(ti)是(shi)不(bu)容回避的(de)(de)(de)首要命題(ti)(ti)，而(er)對(dui)(dui)于(yu)(yu)大(da)江本人(ren)(ren)來說，患有腦功能障礙的(de)(de)(de)兒子的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)是(shi)最(zui)直接(jie)的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)體(ti)驗。人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)悖謬、無可(ke)逃脫的(de)(de)(de)責(ze)任以及人(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊嚴和抉擇等(deng)，是(shi)大(da)江必須面對(dui)(dui)的(de)(de)(de)客觀存(cun)在，而(er)他所采取的(de)(de)(de)方式，就是(shi)將(jiang)現實的(de)(de)(de)困(kun)境“拉向自身(shen)(shen)，予以身(shen)(shen)體(ti)化呈(cheng)現，在直接(jie)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)感(gan)覺的(de)(de)(de)充分玩味(wei)中(zhong)探詢出(chu)路” 。

象征手法

大江(jiang)(jiang)健(jian)三郎(lang)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)篇(pian)(pian)小說(shuo)《奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)》和《死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢(she)華(hua)》可以(yi)說(shuo)不管是(shi)(shi)(shi)(shi)立意(yi)還是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)現方(fang)法，都(dou)明顯地有薩特存(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)(yi)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。《奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)》用被圍在(zai)矮(ai)墻(qiang)內(nei)、看不到外(wai)面(mian)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)150條(tiao)待宰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狗，象(xiang)(xiang)征二(er)戰后在(zai)美軍(jun)占領下(xia)茍(gou)(gou)延(yan)殘(can)喘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本學(xue)生(sheng)，而(er)(er)茍(gou)(gou)活(huo)(huo)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本學(xue)生(sheng)也正是(shi)(shi)(shi)(shi)被占領下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征。矮(ai)墻(qiang)內(nei)每一(yi)(yi)米一(yi)(yi)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拴狗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樁子，則象(xiang)(xiang)征著人(ren)(ren)們在(zai)精(jing)神與肉體(ti)上(shang)所(suo)受(shou)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴密、呆板(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)監禁。最(zui)后主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)“我(wo)(wo)”對兩(liang)位一(yi)(yi)起打工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)伴所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話也是(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)味深長：“我(wo)(wo)們是(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)殺狗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，結(jie)果(guo)我(wo)(wo)們反倒成(cheng)了被殺者(zhe)(zhe)”。主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話道出了二(er)戰后日(ri)本人(ren)(ren)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神失(shi)落：我(wo)(wo)們本來(lai)(lai)想征服(fu)世界，結(jie)果(guo)反倒成(cheng)了被征服(fu)者(zhe)(zhe)。《死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢(she)華(hua)》同(tong)樣通過(guo)主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)“我(wo)(wo)”和另一(yi)(yi)位懷有身(shen)孕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)大學(xue)生(sheng)辛辛苦(ku)苦(ku)地搬了一(yi)(yi)天尸體(ti)，最(zui)后卻被告知(zhi)那些(xie)尸體(ti)已(yi)經毫無(wu)解剖(pou)價值，因(yin)而(er)(er)他(ta)(ta)們一(yi)(yi)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動也毫無(wu)意(yi)義(yi)(yi)，他(ta)(ta)們無(wu)法領到報酬這樣一(yi)(yi)個故(gu)事，來(lai)(lai)象(xiang)(xiang)征人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)勞和沒有價值。可以(yi)說(shuo)，大江(jiang)(jiang)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)篇(pian)(pian)小說(shuo)《奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)》和《死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢(she)華(hua)》整(zheng)篇(pian)(pian)小說(shuo)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)用具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小故(gu)事來(lai)(lai)象(xiang)(xiang)征作(zuo)者(zhe)(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多長篇(pian)(pian)小說(shuo)也是(shi)(shi)(shi)(shi)如此，比如《萬延(yan)元年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)足(zu)球隊》被日(ri)本研(yan)究界視為(wei)把“因(yin)土地改革(ge)而(er)(er)趨于崩潰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農本生(sheng)活(huo)(huo)象(xiang)(xiang)征化(hua)形象(xiang)(xiang)化(hua)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品”。

大江健三(san)郎早(zao)期小說的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征意(yi)義比較(jiao)明顯，也比較(jiao)容易(yi)理(li)解(jie)和(he)捕(bu)捉(zhuo)，但(dan)到(dao)了后(hou)來的(de)(de)(de)小說如(ru)《個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)體驗》、《萬(wan)延元年(nian)的(de)(de)(de)足球(qiu)隊(dui)(dui)》中，象(xiang)(xiang)征的(de)(de)(de)手法和(he)象(xiang)(xiang)征的(de)(de)(de)意(yi)義則越(yue)(yue)來越(yue)(yue)復雜，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)隱蔽，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)不容易(yi)捕(bu)捉(zhuo)和(he)理(li)解(jie)。《萬(wan)延元年(nian)的(de)(de)(de)足球(qiu)隊(dui)(dui)》開篇有一(yi)(yi)段很難(nan)理(li)解(jie)的(de)(de)(de)描寫：主人(ren)公根所蜜三(san)郎在(zai)黎明前醒(xing)來，渾(hun)身有一(yi)(yi)種(zhong)熱辣(la)辣(la)的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)，這(zhe)(zhe)種(zhong)熱辣(la)辣(la)的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)進而又變成一(yi)(yi)種(zhong)鈍(dun)痛，妨(fang)礙“我(wo)”入睡。這(zhe)(zhe)時(shi)，前天民(min)工們(men)為安(an)裝(zhuang)(zhuang)污(wu)水凈化(hua)槽而挖掘的(de)(de)(de)長方形洞(dong)穴(xue)卻在(zai)黑暗中變得(de)清(qing)晰可(ke)(ke)見。 “我(wo)”像只(zhi)老鼠一(yi)(yi)樣鉆(zhan)進了洞(dong)穴(xue)，在(zai)洞(dong)穴(xue)中我(wo)思考了100分鐘，最終(zhong)找到(dao)了讓自(zi)己輾轉難(nan)眠(mian)的(de)(de)(de)根源——“我(wo)”想逃離紛繁喧囂的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)，尋找屬于自(zi)己的(de)(de)(de)寧靜，正如(ru)友人(ren)肛門上插著黃瓜怪異(yi)地離開塵世(shi)(shi)一(yi)(yi)樣。民(min)工們(men)挖掘好的(de)(de)(de)洞(dong)穴(xue)象(xiang)(xiang)征著與(yu)現實社會(hui)(hui)隔絕(jue)的(de)(de)(de)、可(ke)(ke)以(yi)獲得(de)片刻(ke)寧靜的(de)(de)(de)安(an)全地帶，而安(an)裝(zhuang)(zhuang)于洞(dong)穴(xue)的(de)(de)(de)“凈化(hua)槽”則象(xiang)(xiang)征著拒(ju)絕(jue)污(wu)染(ran)、拒(ju)絕(jue)塵俗的(de)(de)(de)世(shi)(shi)外桃(tao)源。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征常常讓讀者覺(jue)(jue)得(de)比較(jiao)晦澀(se)難(nan)懂，需要用心體會(hui)(hui)才能感受(shou)得(de)到(dao)。

人物評價

諾獎評語

1994年10月13日，日本作家大江(jiang)健(jian)三郎獲諾貝爾文學獎。瑞典文學院宣稱，大江(jiang)健(jian)三郎“以詩的力度構筑了一個(ge)幻想世界，濃縮(suo)了現實(shi)生活與寓言(yan)，刻畫了當代人的困擾(rao)與悵惘”。

學者評價

大江(jiang)(jiang)健(jian)(jian)(jian)三(san)(san)郎的(de)(de)(de)(de)很(hen)多小說有(you)(you)強烈的(de)(de)(de)(de)自(zi)傳色彩，或(huo)(huo)者(zhe)取材于自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生活，或(huo)(huo)者(zhe)有(you)(you)家(jia)人朋友的(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)，因(yin)而(er)更(geng)令人矚目；由于從(cong)小生活在日本(ben)農村，熟悉日本(ben)的(de)(de)(de)(de)方言俚語，而(er)后(hou)來又(you)深(shen)受法(fa)國語言文(wen)學的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，因(yin)此大江(jiang)(jiang)健(jian)(jian)(jian)三(san)(san)郎小說的(de)(de)(de)(de)語言呈現出“和洋合璧(bi)”的(de)(de)(de)(de)奇妙(miao)色彩；同樣由于深(shen)受法(fa)國作家(jia)薩(sa)特(te)等人的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，他(ta)的(de)(de)(de)(de)小說慣用象(xiang)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)手法(fa)，從(cong)小說標題、故事(shi)情節到主人公姓名(ming)，常常有(you)(you)強烈的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)意(yi)義；大江(jiang)(jiang)健(jian)(jian)(jian)三(san)(san)郎小說的(de)(de)(de)(de)結構迥(jiong)異于傳統小說所(suo)強調的(de)(de)(de)(de)前后(hou)照應(ying)、脈絡(luo)清晰(xi)，情節場面的(de)(de)(de)(de)跳躍(yue)很(hen)大，因(yin)而(er)也比較費解(jie)。

——陳云(yun)輝（韓(han)國慶南大學(xue)教授，韓(han)國慶尚大學(xue)日本文學(xue)博士）

大(da)江健(jian)三(san)郎(lang)不(bu)僅在(zai)小說創作(zuo)(zuo)方面取得了舉(ju)世(shi)矚(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，在(zai)創作(zuo)(zuo)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)上也(ye)(ye)進行了不(bu)懈(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，這(zhe)集中體(ti)現在(zai)他對(dui)(dui)想(xiang)象(xiang)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷探索上。大(da)江健(jian)三(san)郎(lang)對(dui)(dui)想(xiang)象(xiang)力(li)(li)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注(zhu)，首(shou)先(xian)是(shi)(shi)(shi)薩特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)——虛無——自(zi)(zi)由(you)”、“形(xing)象(xiang)——想(xiang)象(xiang)——自(zi)(zi)由(you)”，其(qi)次是(shi)(shi)(shi)巴(ba)什(shen)拉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“想(xiang)象(xiang)力(li)(li)就是(shi)(shi)(shi)改(gai)(gai)變(bian)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)”，最(zui)后是(shi)(shi)(shi)布萊克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“想(xiang)象(xiang)力(li)(li)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)本身”。也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，大(da)江健(jian)三(san)郎(lang)通過對(dui)(dui)法(fa)國存(cun)在(zai)主(zhu)義大(da)師薩特和(he)認識論(lun)(lun)(lun)(lun)大(da)師巴(ba)什(shen)拉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反復確認，最(zui)后在(zai)英國浪漫主(zhu)義先(xian)驅布萊克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)中找到了自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案：“想(xiang)象(xiang)力(li)(li)就是(shi)(shi)(shi)改(gai)(gai)變(bian)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)”，并(bing)(bing)進而(er)在(zai)此基礎上提出“形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分節化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題，從而(er)為想(xiang)象(xiang)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一步(bu)發(fa)展(zhan)做出了積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗試。這(zhe)無論(lun)(lun)(lun)(lun)對(dui)(dui)大(da)江健(jian)三(san)郎(lang)本人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)，還是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)普遍性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學創作(zuo)(zuo)都有極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)意義：主(zhu)動自(zi)(zi)覺(jue)地追(zhui)隨一種理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)，并(bing)(bing)在(zai)文學創作(zuo)(zuo)實踐中加(jia)以發(fa)揮(hui)，應(ying)該是(shi)(shi)(shi)文學發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必由(you)之路(lu)。