1952年5月13日(ri)，王小波出生于北京一個革命知識分子(zi)家(jia)庭(ting)。此時正值“三反(fan)”運(yun)動期間，家(jia)庭(ting)境況突(tu)發變故，父親被錯(cuo)劃(hua)為“階級異(yi)己分子(zi)”。這一突(tu)變對(dui)王小波是個很大的打擊。
1957年4月11日與周谷城等人一起(qi)受到毛澤東的(de)接見。這件事對王小波(bo)的(de)家庭(ting)狀況、成長環境有一定影響。
1958年(nian)(nian)， “大(da)躍進”運(yun)動給王(wang)小(xiao)波留下了深(shen)刻印象，這可以從他的一些雜(za)文和小(xiao)說中看到。 1959年(nian)(nian)9月入北京市二龍路小(xiao)學讀書(shu)。
1964年(nian)(nian)，小學五(wu)年(nian)(nian)級(ji)時(shi)一(yi)篇作文被(bei)選作范文，在學校中(zhong)廣播。1965年(nian)(nian)9月入北京市二龍路(lu)中(zhong)學讀(du)書。1966年(nian)(nian)，上(shang)初(chu)一(yi)時(shi)“文化革命”開始，作家對這一(yi)運動的印象可(ke)以(yi)在《似水流年(nian)(nian)》等小說中(zhong)看到。
1968年，在云南兵團勞(lao)動(dong)，并開(kai)始嘗試寫作(zuo)。這段(duan)經歷成為《黃金(jin)時代》的(de)(de)寫作(zuo)背(bei)景(jing)，也是處女作(zuo)《地久天(tian)長(chang)》的(de)(de)靈感來(lai)源(yuan)。
1971年，在母親老(lao)家山(shan)東(dong)省牟平縣青虎(hu)山(shan)插隊，后做(zuo)民辦教師。一些早期作品(pin)如(ru)《戰福》等就是(shi)以這(zhe)段(duan)生活經歷為背景(jing)寫(xie)作的。
1973年(nian)，在北(bei)京牛街教學(xue)儀器(qi)廠(chang)做工(gong)(gong)人。后在北(bei)京西(xi)城區半導體廠(chang)做工(gong)(gong)人。工(gong)(gong)人生活是《革命時期的(de)愛情》等(deng)小(xiao)(xiao)說的(de)寫(xie)作背景。1977年(nian)與在《光明日報》做編輯的(de)李銀河相(xiang)識并戀愛。當時在王小(xiao)(xiao)波(bo)朋友(you)圈中傳閱的(de)小(xiao)(xiao)說手稿《綠毛水怪》是二人相(xiang)識的(de)契機。
1978年(nian)5月(yue)，仍舊在北京西城(cheng)區半導(dao)體(ti)廠的(de)王小波(bo)，第一次走進高(gao)考(kao)的(de)考(kao)場，在此之前，他(ta)“只上過一年(nian)中學，還(huan)是十二年(nian)前上的(de)”。他(ta)報考(kao)了中國(guo)人民(min)大學，并被順利錄取，就讀于貿易(yi)經濟(ji)系(xi)商品學專業。
1980年1月21日與李(li)銀(yin)河結(jie)婚(hun)。同年在(zai)《丑小鴨》雜志發表處女作(zuo)(zuo)《地久天長》。1982年，大(da)學畢業后，在(zai)中國人民大(da)學一分校教(jiao)書。教(jiao)師(shi)生活是《三十而立》等小說的(de)寫作(zuo)(zuo)背景。開(kai)始(shi)寫作(zuo)(zuo)歷經十年才完成面(mian)世的(de)成名作(zuo)(zuo)《黃金時(shi)代》。
1984年，赴妻子就讀的(de)美國(guo)匹茲(zi)堡(bao)大學，在東(dong)亞研究(jiu)中(zhong)心做研究(jiu)生。
1986年獲碩士學位。開始(shi)寫作以唐(tang)傳奇為藍本的仿古小說(shuo)，繼續修改《黃金時代》。其間得到(dao)他深為敬佩的老師許倬(zhuo)云的指點(dian)。在美(mei)留學期(qi)間，與妻子李(li)銀(yin)河(he)驅(qu)車萬里，游歷了美(mei)國(guo)各地，并利用1986年暑(shu)假游歷了西(xi)歐諸(zhu)國(guo)。
1988年(nian)，與妻(qi)子一(yi)道回(hui)國，任北京大學社會學所講(jiang)師。1989年(nian)，9月(yue)出(chu)版(ban)第一(yi)部小說集《唐(tang)人秘傳故(gu)事(shi)》，由山東文藝出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)，原擬名《唐(tang)人故(gu)事(shi)》，“秘傳”二(er)字為編輯擅自添加，未征得作者同(tong)意。小說集包(bao)括(kuo)五篇小說：《立新街甲一(yi)號(hao)與昆侖奴(nu)》、《紅(hong)線盜(dao)盒》、《紅(hong)拂夜(ye)奔》、《夜(ye)行記》、《舅舅情人》。
1991年(nian)，任中國人(ren)民(min)大學會計系講(jiang)師。小說《黃金時代(dai)》獲(huo)(huo)第(di)13屆《聯合報(bao)》文學獎中篇(pian)小說大獎，小說在《聯合報(bao)》副刊(kan)連(lian)載(zai)，并在臺灣出版發行。獲(huo)(huo)獎感(gan)言(yan)《工作·使命·信心》發表于《聯合報(bao)》。同年(nian)10月(yue)5日，《人(ren)民(min)日報(bao)》海外版第(di)4版報(bao)道了《黃金時代(dai)》獲(huo)(huo)獎的消息。
1992年1月(yue)(yue)，與(yu)李銀(yin)河合(he)著(zhu)的《他們的世界——中國(guo)男(nan)同(tong)性(xing)戀(lian)(lian)群落透視(shi)》由(you)(you)香港天(tian)地圖書公司(si)出(chu)版。 3月(yue)(yue)，《王二風流史》由(you)(you)香港繁榮出(chu)版社出(chu)版。收入三篇小說：《黃金時代》、《三十而立》、《似水流年》。 8月(yue)(yue)，《黃金年代》（由(you)(you)于(yu)編輯(ji)的疏忽(hu)，“時代”一詞誤(wu)印(yin)為“年代”）由(you)(you)臺灣聯經(jing)出(chu)版事業(ye)公司(si)出(chu)版。 9月(yue)(yue)，正(zheng)式辭(ci)去(qu)教職，做自由(you)(you)撰稿人(ren)。12月(yue)(yue)，應(ying)導演張元之(zhi)約，開始寫(xie)作(zuo)同(tong)性(xing)戀(lian)(lian)題材(cai)的電影劇本《東宮(gong)(gong)·西(xi)宮(gong)(gong)》。
1993年(nian)，王(wang)小波寫作完成(cheng)并曾計劃將《紅拂(fu)夜(ye)奔》、《尋找無雙》和(he)《革命時(shi)期的愛情(qing)》合編成(cheng)《懷疑三部(bu)曲》，尋找出版機(ji)會(hui)。
1994年(nian)7月，王小波的《黃金時(shi)代》由(you)華(hua)夏出版社出版。收入五篇(pian)小說：《黃金時(shi)代》、《三十而(er)立》、《似水流(liu)年(nian)》、《革命時(shi)期的愛情》、《我(wo)的陰陽兩界》。
1995年5月，王小波的小說《未來(lai)世界》獲第(di)16屆《聯合報》文(wen)學獎(jiang)中(zhong)篇(pian)小說大獎(jiang)。 7月，《未來(lai)世界》由臺灣聯經出版事業公司出版。
1996年10月(yue)，李銀河赴英(ying)國劍橋大學做訪問學者(zhe)，機場上(shang)夫(fu)妻永別。 11月(yue)，雜文集《思維的樂趣》由(you)北岳文藝(yi)出版(ban)社出版(ban)。
1997年4月(yue)11日，王小波因(yin)心臟(zang)病突發辭世，享年45歲。 妻子李銀河發表悼(dao)文《浪漫騎士·行吟詩(shi)人·自(zi)由思(si)想者——悼(dao)小波》。1997年4月(yue)26日，王小波遺體告(gao)別儀式在(zai)北京八寶山公墓舉行。 同月(yue)，與張元合(he)著(zhu)的電影(ying)劇(ju)本《東(dong)宮(gong)·西宮(gong)》在(zai)阿根廷(ting)國際電影(ying)節上獲得(de)最佳編劇(ju)獎，電影(ying)《東(dong)宮(gong)·西宮(gong)》入圍戛納電影(ying)節。
《唐(tang)人秘傳(chuan)故事》 小(xiao)說集(ji) 1989年9月 包括五篇小(xiao)說：《立新街(jie)甲一號與昆(kun)侖奴》、《紅(hong)線盜盒》、《紅(hong)拂夜奔》、《夜行記》、《舅舅情人》
《王二(er)風流史(shi)》 小說(shuo)集 1992年3月 收入(ru)三篇小說(shuo)：《黃(huang)金時代》、《三十而立(li)》、《似水流年》
《黃金時(shi)代》 中篇小(xiao)說 1992年8月
《他們的(de)世界(jie)——中國(guo)男同性(xing)戀群落透視(shi)》 報(bao)告文學 1992年1月 與李銀河(he)合著
《黃金時(shi)代(dai)》 小說(shuo)集 1994年(nian)7月 收入五篇小說(shuo)：《黃金時(shi)代(dai)》、《三十而立(li)》、《似水流(liu)年(nian)》、《革命(ming)時(shi)期的愛(ai)情》、《我的陰陽兩(liang)界(jie)》
《未(wei)來世界》 中篇小(xiao)說 1995年(nian)7月
《思維(wei)的(de)樂趣(qu)》 雜文集 1996年11月
《時(shi)代(dai)(dai)三(san)部曲》 1997年(nian)5月 包括《黃(huang)金時(shi)代(dai)(dai)》、《白銀時(shi)代(dai)(dai)》、《青銅時(shi)代(dai)(dai)》
《我的精(jing)神家園》 雜(za)文集
《沉默的大多數(shu)》 隨筆集(ji) 1997年10月(yue)
《黑鐵(tie)時(shi)代(dai)》 1998年2月
《地(di)久(jiu)天長》 劇本(ben)作品集
《東宮·西宮》 電影(ying)文學(xue)劇本
性愛
王小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)，第一次集中地(di)用(yong)“愛(ai)情(qing)(qing)(qing)”，特別(bie)是“性(xing)愛(ai)”，公開挑戰了(le)革命(ming)邏(luo)輯。王小(xiao)波(bo)既繼承了(le)年代對(dui)(dui)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)與(yu)革命(ming)權力(li)關系(xi)的(de)(de)(de)思考(kao)，具(ju)有強烈啟蒙(meng)意味，也順應了(le)年代世俗化潮流。他(ta)的(de)(de)(de)“革命(ming)+戀愛(ai)”小(xiao)說(shuo)(shuo)中，愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，特別(bie)是性(xing)愛(ai)，不僅是日(ri)常化的(de)(de)(de)欲望力(li)旦，更(geng)被賦予了(le)超凡脫俗的(de)(de)(de)主體價(jia)值，進而(er)成(cheng)為”人性(xing)再啟蒙(meng)”的(de)(de)(de)重大(da)倫理(li)支撐(cheng)點。這些(xie)小(xiao)說(shuo)(shuo)中愛(ai)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)價(jia)值，就(jiu)在(zai)于(yu)對(dui)(dui)抗(kang)革命(ming)敘事(shi)對(dui)(dui)人性(xing)的(de)(de)(de)戕(qiang)害、革命(ming)集體道(dao)德(de)主義對(dui)(dui)人性(xing)的(de)(de)(de)遮蔽。他(ta)筆下的(de)(de)(de)“性(xing)”，雖有大(da)膽直白的(de)(de)(de)描寫，卻不指涉頹廢的(de)(de)(de)日(ri)常化生活(huo)態度(du)，而(er)是精英(ying)化的(de)(de)(de)價(jia)值倫理(li)。他(ta)固執地(di)去探索“革命(ming)+愛(ai)情(qing)(qing)(qing)”的(de)(de)(de)復(fu)雜(za)表現形式，批判性(xing)地(di)在(zai)諸如“虐戀”、“權力(li)關系(xi)”等視角下挖(wa)掘革命(ming)話語對(dui)(dui)人性(xing)造成(cheng)的(de)(de)(de)創傷，以及(ji)革命(ming)與(yu)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)多(duo)變復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)組合關系(xi)。
深刻(ke)揭示(shi)革(ge)(ge)命與(yu)(yu)(yu)(yu)愛(ai)(ai)情(qing)在中(zhong)國復雜的(de)(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)關(guan)系(xi)，是(shi)王(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)“革(ge)(ge)命+戀(lian)愛(ai)(ai)”小(xiao)(xiao)說獨特的(de)(de)(de)(de)思想價值。首先，王(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)洞察(cha)到(dao)革(ge)(ge)命與(yu)(yu)(yu)(yu)戀(lian)愛(ai)(ai)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)內在相(xiang)似性(xing)(xing)。革(ge)(ge)命與(yu)(yu)(yu)(yu)戀(lian)愛(ai)(ai)，都存在“浪漫化”傾向，革(ge)(ge)命對常規性(xing)(xing)秩序的(de)(de)(de)(de)破除，契合戀(lian)愛(ai)(ai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)要求，表現出(chu)一定(ding)邊緣(yuan)性(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)游(you)戲(xi)(xi)性(xing)(xing)。同(tong)時，這(zhe)種(zhong)邊緣(yuan)性(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)游(you)戲(xi)(xi)性(xing)(xing)，又(you)與(yu)(yu)(yu)(yu)情(qing)愛(ai)(ai)敘事的(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)”有(you)轉(zhuan)喻性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)曖(ai)昧關(guan)系(xi)。于是(shi)，王(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)筆(bi)下，道德烏托邦的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命．卻(que)變成(cheng)了(le)“愛(ai)(ai)情(qing)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“性(xing)(xing)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)青(qing)春狂歡。如《革(ge)(ge)命時期(qi)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)》，革(ge)(ge)命紅衛兵小(xiao)(xiao)將的(de)(de)(de)(de)武斗場，成(cheng)了(le)少年(nian)王(wang)二(er)放(fang)縱(zong)發明想象力的(de)(de)(de)(de)“古戰場”，并成(cheng)就了(le)他與(yu)(yu)(yu)(yu)女大(da)學生(sheng)顏色的(de)(de)(de)(de)姐(jie)弟戀(lian)。革(ge)(ge)命與(yu)(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)微妙(miao)關(guan)系(xi)，再次(ci)驗證了(le)兩者在邊緣(yuan)性(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)游(you)戲(xi)(xi)性(xing)(xing)上(shang)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)似處(chu)，既契合馬爾庫塞有(you)關(guan)愛(ai)(ai)欲(yu)與(yu)(yu)(yu)(yu)革(ge)(ge)命結(jie)合的(de)(de)(de)(de)理論，也為 重新(xin)審視(shi)民族國家(jia)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命提供了(le)必要的(de)(de)(de)(de)文本基礎。革(ge)(ge)命是(shi)“獲(huo)得(de)認可的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)”，它天(tian)然因其超越現實性(xing)(xing)品格．而與(yu)(yu)(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)情(qing)感欲(yu)望(wang)，有(you)斬(zhan)不斷、理還(huan)亂的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。
王(wang)小波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)試驗了兩性(xing)交(jiao)往遵循由(you)“性(xing)”及“情”，由(you)肉(rou)欲到愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華，達到性(xing)情交(jiao)融、靈(ling)肉(rou)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好境(jing)界(jie)。由(you)其作品(pin)不難看出這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意向：“性(xing)”是(shi)(shi)最(zui)低綱領，“情”是(shi)(shi)最(zui)高綱領。“情”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“升華”與否不能(neng)作為(wei)(wei)對“性(xing)”實行(xing)禁忌和(he)剝奪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提條件。但一種僅僅發(fa)自本(ben)能(neng)且止于(yu)(yu)(yu)本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩性(xing)關系(xi)是(shi)(shi)殘缺和(he)可悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，若(ruo)固執于(yu)(yu)(yu)“性(xing)”并泛(fan)濫(lan)開去，則極有可能(neng)從個(ge)人(ren)悲(bei)劇衍生(sheng)為(wei)(wei)傷及他人(ren)、腐化(hua)人(ren)性(xing)、污染世風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡。所以，西(xi)門(men)慶式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“行(xing)淫死于(yu)(yu)(yu)肉(rou)”和(he)賈寶玉式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意淫敗于(yu)(yu)(yu)靈(ling)”，皆不足以構建“性(xing)”與“情”兩翼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)、均衡、幸福。在(zai)《黃金時代》中，“性(xing)”既(ji)是(shi)(shi)被(bei)拯救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，也(ye)是(shi)(shi)實現拯救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，使其恢復(fu)自明和(he)自為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)相，也(ye)是(shi)(shi)破除性(xing)別(bie)和(he)人(ren)際之間有形無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藩籬”、破除身內身外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“牢獄“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武器。可以說(shuo)，王(wang)二和(he)陳清揚超越了他們身處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，成為(wei)(wei)啟動(dong)和(he)踐行(xing)“（性(xing)）愛情多元化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒。
以人為本
王(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)《白(bai)銀時(shi)(shi)(shi)代(dai)》、《黑鐵時(shi)(shi)(shi)代(dai)》， 這(zhe)些反烏托邦(bang)小(xiao)說都(dou)凸顯(xian)出(chu)作家對(dui)國人(ren)(ren)生存(cun)(cun)狀態的(de)(de)(de)關懷。張揚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)價值，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊嚴以及人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然本性的(de)(de)(de)人(ren)(ren)本主義思想。人(ren)(ren)權意識已經(jing)成為世界性問題。反烏托邦(bang)小(xiao)說所揭(jie)示的(de)(de)(de)正是“個(ge)(ge)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)危機(ji)。無論《白(bai)銀時(shi)(shi)(shi)代(dai)》， 還(huan)是《黑鐵時(shi)(shi)(shi)代(dai)》，主流群(qun)體中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)都(dou)已失去了(le)一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)地位， 處于一(yi)種(zhong)被奴役的(de)(de)(de)地位。人(ren)(ren)性在這(zhe)個(ge)(ge)特殊(shu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)遭遇前(qian)所未(wei)有的(de)(de)(de)抑制(zhi)，這(zhe)是極權， 是那種(zhong)被置于至(zhi)高(gao)無上的(de)(de)(de)絕對(dui)權力造成的(de)(de)(de)。王(wang)小(xiao)波(bo)以這(zhe)個(ge)(ge)文(wen)革這(zhe)個(ge)(ge)特殊(shu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)為突破口揭(jie)示出(chu)了(le) 民族傳(chuan)統文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)荒(huang)謬的(de)(de)(de)生存(cun)(cun)體驗， 作者對(dui)這(zhe)段荒(huang)唐(tang)歷史進行了(le)反思與(yu)批判。
其二，理(li)性(xing)與知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實意義。理(li)性(xing)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)王(wang)小波思(si)想(xiang)(xiang)以(yi)(yi)及人(ren)(ren)生哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，也是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格特點。他(ta)本是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)欣賞邏輯學(xue)、數(shu)(shu)學(xue)、科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，終身(shen)追求(qiu)著(zhu)理(li)性(xing)與知(zhi)(zhi)識(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe) 可以(yi)(yi)從(cong)《有(you)關(guan)(guan)“錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事”》、《科學(xue)與邪道》、《科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好》、《對(dui)待知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度》等雜文了解到(dao)王(wang)小波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)觀(guan)點。王(wang)小波把文革(ge)時期作為(wei)(wei)(wei)其作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代背景(jing)，這(zhe)(zhe)(zhe)與他(ta)崇拜理(li)性(xing)有(you)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。傳統(tong)文化(hua)以(yi)(yi)道德(de)(de)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)旨，從(cong)道德(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)剖(pou)析(xi)世界。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)看(kan)法(fa)(fa)當然(ran)有(you)著(zhu)它先進性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方(fang)(fang)面，然(ran)而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)看(kan)法(fa)(fa) 認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)片面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且是(shi)(shi)(shi)有(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣也必然(ran)造成一(yi)系列不(bu)(bu)(bu)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象：中(zhong)國傳統(tong)文化(hua)認(ren)為(wei)(wei)(wei)儒家(jia)學(xue)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)救(jiu)世良方(fang)(fang)，道德(de)(de)價值(zhi)是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定是(shi)(shi)(shi)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而(er)對(dui)自然(ran)科學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)缺少必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重(zhong)，以(yi)(yi)致于(yu) 在(zai)自然(ran)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)落后于(yu)發達國家(jia)數(shu)(shu)百(bai)年。對(dui)道德(de)(de)判(pan)斷(duan)來(lai)講， “假設善惡是(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那明(ming)辨(bian)是(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提就是(shi)(shi)(shi)發展(zhan)智力，增(zeng)廣知(zhi)(zhi)識(shi)”。因此(ci)，知(zhi)(zhi)識(shi)分子有(you)責任幫助社(she)會(hui)(hui)，向社(she)會(hui)(hui)提供自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)王(wang)小波強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)使命(ming)感(gan)。王(wang)小波對(dui)知(zhi)(zhi)識(shi)分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)雙重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)方(fang)(fang)面，他(ta)同情無數(shu)(shu)知(zhi)(zhi)識(shi)分子，比如(ru)馬寅初(chu)和老舍，因為(wei)(wei)(wei)有(you)過生活(huo)于(yu)不(bu)(bu)(bu)理(li)智時代之(zhi)不(bu)(bu)(bu)幸(xing)。另一(yi)方(fang)(fang)面，作為(wei)(wei)(wei)講絕對(dui)原則(ze)，給(gei)老百(bai)姓灌輸不(bu)(bu)(bu)合理(li)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，知(zhi)(zhi)識(shi)分子也往往犯“建立(li)關(guan)(guan)押自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)監獄”之(zhi)罪。總(zong)而(er)言之(zhi)，王(wang)小波倡導(dao)(dao)以(yi)(yi)現實、理(li)性(xing)為(wei)(wei)(wei)導(dao)(dao)向：“對(dui)于(yu)一(yi)位知(zhi)(zhi)識(shi)分子來(lai)說(shuo)，成為(wei)(wei)(wei)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英(ying)，比成為(wei)(wei)(wei)道德(de)(de)精英(ying)更為(wei)(wei)(wei)重(zhong)要”。與此(ci)相反(fan)，作為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)自由(you)派，王(wang)小波看(kan)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國近(jin)代以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)重(zhong)要錯誤是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)充分發展(zhan)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主義與文化(hua)多(duo)元化(hua)。要真正解決中(zhong)國從(cong)古(gu)到(dao)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)病， 必須(xu)關(guan)(guan)注人(ren)(ren)，尊(zun)重(zhong)人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝得以(yi)(yi)宣揚。從(cong)上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)， 可以(yi)(yi)看(kan)得出王(wang)小波為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國知(zhi)(zhi)識(shi)分子提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良方(fang)(fang)，在(zai)一(yi)定程度上(shang)， 可以(yi)(yi)說(shuo)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)觀(guan)點是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)理(li)性(xing)主義為(wei)(wei)(wei)根基。
當理性與人性的(de)(de)發(fa)生沖突時(shi)。“人有權(quan)拒(ju)(ju)絕(jue)一種(zhong)虛(xu)偽的(de)(de)崇高(gao)，正如他有權(quan)拒(ju)(ju)絕(jue)下水去撈一根稻(dao)草。假(jia)如這是對的(de)(de)，就對營造或提倡社會倫理的(de)(de)人提出了(le)更高(gao)的(de)(de)要求(qiu)：不能(neng)只顧浪漫(man)煽情，要留有余(yu)地；換言之，不能(neng)夠只講崇高(gao)，不講道理。”王小(xiao)波(bo)用冷峻的(de)(de)目光，審(shen)視(shi)事物本質(zhi)及內在沖突，從人性角度上構建理想的(de)(de)道德標準。
王小波的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)中常(chang)常(chang)在做一(yi)種對比：中國(guo)的(de)(de)(de)(de)文化和(he)歷史充滿(man)了壓制科學(xue)，鏟除(chu)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)因素(su)和(he)氛(fen)圍，而近代西方科學(xue)憑借“平等(deng)”和(he)“自由”的(de)(de)(de)(de)支撐建(jian)立了“一(yi)種理性的(de)(de)(de)(de)權威”，自由獨立的(de)(de)(de)(de)資(zi)質(zhi)和(he)品格(ge)——“科學(xue)就是它自己，不在任何人的(de)(de)(de)(de)管轄(xia)之(zhi)內”。正(zheng)是由于“從打(da)孔孟到如(ru)今(jin)，講的(de)(de)(de)(de)全是尊卑有(you)序(xu)”，決定(ding)了“真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)沒有(you)在中國(guo)誕生”。他(ta)贊嘆知(zhi)識“知(zhi)識另有(you)一(yi)種作(zuo)用，它可(ke)(ke)以使(shi)你生活在過(guo)去、未來(lai)和(he)現在，使(shi)你的(de)(de)(de)(de)生活變(bian)得更(geng)充實、更(geng)有(you)趣。這(zhe)其中另有(you)一(yi)種境界，非無知(zhi)的(de)(de)(de)(de)人可(ke)(ke)解。”
王(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)筆下觸(chu)目皆是知(zhi)識(shi)及知(zhi)識(shi)分(fen)子被貶謫、被傷辱(ru)的(de)(de)(de)(de)歷史和現(xian)實記錄(lu)。“知(zhi)識(shi)”如同(tong)荼毒生命的(de)(de)(de)(de)“壞疽”知(zhi)識(shi)分(fen)子作(zuo)為(wei)某種意義上的(de)(de)(de)(de)“帶(dai)菌者”，則淪為(wei)懷疑、敵視(shi)、懲戒(jie)的(de)(de)(de)(de)對象。《紅拂夜奔》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)李靖證出(chu)了“畢達(da)哥拉斯”定理，卻無(wu)法考取“數學博士’的(de)(de)(de)(de)頭銜，并因這(zhe)數學才能被宮府打板子。當他(ta)聲稱解(jie)決了“費馬(ma)大定理”這(zhe)一世界頂級(ji)難題的(de)(de)(de)(de)證明時，更成(cheng)(cheng)為(wei)被收買(mai)和追(zhui)蹤的(de)(de)(de)(de)“囚犯(fan)”，每(mei)月收到一張(zhang)“匯票”，同(tong)時身后司職監視(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)公差則呈(cheng)幾(ji)何級(ji)數增長。再比如，《黑(hei)鐵公寓(yu)》中(zhong)，知(zhi)識(shi)分(fen)子這(zhe)些所謂的(de)(de)(de)(de)“社會的(de)(de)(de)(de)精英”只有(you)(you)一條出(chu)路，那就是作(zuo)為(wei)“房客市場”的(de)(de)(de)(de)“貨物”，賴買(mai)進(jin)(jin)或搶進(jin)(jin)漆黑(hei)一團(tuan)、柵欄圍就的(de)(de)(de)(de)“黑(hei)鐵公寓(yu)”，成(cheng)(cheng)為(wei)腳鐐手鎊和各種羞(xiu)辱(ru)性(xing)教條束縛終身的(de)(de)(de)(de)“囚徒”，而有(you)(you)資格和資質開“公寓(yu)”的(de)(de)(de)(de)是精明詭(gui)詐的(de)(de)(de)(de)“文盲”，這(zhe)些逆反人性(xing)和有(you)(you)害于人類(lei)發展訴求的(de)(de)(de)(de)“倒置”的(de)(de)(de)(de)社會關系建(jian)構、荒誕的(de)(de)(de)(de)現(xian)實和觀(guan)念邏(luo)輯卻在(zai)一種熟視(shi)無(wu)睹、見怪不徑的(de)(de)(de)(de)社會心理氛(fen)圍支撐下大行其道(dao)。
從王(wang)小波的(de)作品中可以(yi)得出這樣(yang)的(de)總體(ti)認(ren)識(shi)和印象：中國文化觀念和現實政治(zhi)中根深蒂固的(de)“反(fan)智(zhi)”傾向(xiang)，使求知和求真(zhen)的(de)科學(xue)活動始終(zhong)缺乏必要(yao)的(de)合法性(xing)(xing)和獨立性(xing)(xing)，權力(li)統(tong)攝(she)、意識(shi)形態禁錮、道德規約等(deng)多(duo)管齊下，文化不斷走向(xiang)歧途。即不是(shi)(shi)如培根所言(yan)“力(li)圖按照(zhao)宇宙的(de)尺度”而是(shi)(shi)“按照(zhao)人(ren)的(de)尺度”來看(kan)待世(shi)界(jie)以(yi)及科學(xue)活動本身，這里的(de)“人(ren)”是(shi)(shi)強權者的(de)代(dai)名詞(ci)，換言(yan)之(zhi)，客觀性(xing)(xing)被主(zhu)觀性(xing)(xing)，而且(qie)是(shi)(shi)極端(duan)狹隘和武斷的(de)主(zhu)觀性(xing)(xing)所取代(dai)，躑躅(zhu)于(yu)歧途的(de)是(shi)(shi)已經或(huo)多(duo)或(huo)少失去了(le)個體(ti)自我之(zhi)“尺度”的(de)知識(shi)分(fen)子。
王小波在(zai)(zai)作品中(zhong)注(zhu)入的(de)歷(li)史觀(guan)念(nian)(nian)與(yu)(yu)“一切歷(li)史都是當代史”的(de)理念(nian)(nian)有(you)(you)著異曲同工之處。王小波徜(chang)徉于(yu)歷(li)史與(yu)(yu)現(xian)實之間，肆意(yi)遨游，目的(de)并非尋(xun)找什么大道或背離(li)主(zhu)旨，相反，他在(zai)(zai)體道適性，以求“有(you)(you)智(zhi)、有(you)(you)性、有(you)(you)超”。而在(zai)(zai)歷(li)史與(yu)(yu)現(xian)實的(de)交融中(zhong)，個人情感與(yu)(yu)主(zhu)體精神一以貫之。
在(zai)建構(gou)歷史(shi)(shi)故事過(guo)程中(zhong)，王(wang)小波并非(fei)泥(ni)古不化，處處以(yi)(yi)史(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性(xing)為依歸(gui)，執著(zhu)地向著(zhu)那個已逝時代(dai)的(de)(de)(de)(de)本來面貌(mao)復歸(gui)，力圖全(quan)景(jing)式(shi)(shi)展現(xian)(xian)一(yi)個時代(dai)的(de)(de)(de)(de)風貌(mao)，尋求一(yi)種純粹意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)。相反(fan)，他始終以(yi)(yi)—個現(xian)(xian)代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)視角(jiao)、現(xian)(xian)代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀念和(he)主體(ti)立場來重構(gou)歷史(shi)(shi)，在(zai)歷史(shi)(shi)建構(gou)中(zhong)實(shi)現(xian)(xian)對現(xian)(xian)代(dai)性(xing)、現(xian)(xian)代(dai)精神的(de)(de)(de)(de)復歸(gui)。因而作者筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)人(ren)物與其說是歷史(shi)(shi)人(ren)物，不如說是現(xian)(xian)代(dai)人(ren)，他們(men)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)是現(xian)(xian)代(dai)人(ren)才具有的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀念、生活態度(du)與生命狀態。作者對現(xian)(xian)實(shi)社會的(de)(de)(de)(de)批(pi)判融入(ru)文本，以(yi)(yi)寓言、戲謾(man)、反(fan)諷的(de)(de)(de)(de)修辭方式(shi)(shi)以(yi)(yi)反(fan)神話的(de)(de)(de)(de)寫作進行(xing)到底。
王(wang)(wang)小波(bo)(bo)的這種描(miao)繪，事(shi)實上(shang)是對思想(xiang)領域(yu)內“規訓與(yu)懲(cheng)罰”現(xian)象(xiang)的生(sheng)動描(miao)摹，是對福柯“權(quan)力(li)制(zhi)造知(zhi)識(shi)”這一命(ming)題的審美(mei)性再現(xian)。與(yu)其(qi)說作者在(zai)(zai)寫(xie)未來(lai)，不如說是在(zai)(zai)寫(xie)現(xian)實、寫(xie)歷史(shi)。寫(xie)歷史(shi)上(shang)形形色(se)(se)色(se)(se)的、造成千百萬(wan)人(ren)(ren)文(wen)(wen)知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)(zi)精神創傷(shang)的“思想(xiang)改造運(yun)動”，以(yi)及當下人(ren)(ren)文(wen)(wen)社會(hui)科學領域(yu)里的種種清規戒律與(yu)思想(xiang)鉗制(zhi)。實際(ji)上(shang)，王(wang)(wang)小波(bo)(bo)對限制(zhi)個體發展(zhan)、鉗制(zhi)個人(ren)(ren)思想(xiang)行徑的反感與(yu)抨擊是一貫的，他曾說：“在(zai)(zai)現(xian)代，知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)(zi)最大(da)的罪惡是建造關押(ya)自(zi)(zi)己(ji)的思想(xiang)監獄(yu)。”王(wang)(wang)小波(bo)(bo)雜文(wen)(wen)中的大(da)量(liang)篇章都(dou)是在(zai)(zai)懷疑、反叛、攻擊這種權(quan)力(li)話(hua)語(yu)對個體、尤其(qi)是對自(zi)(zi)由知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)(zi)的壓(ya)制(zhi)，表達的是對完(wan)整生(sheng)命(ming)和(he)高度(du)(du)自(zi)(zi)由的追求與(yu)向(xiang)往。這種對個體自(zi)(zi)我形象(xiang)的展(zhan)示、深(shen)入(ru)心靈世界的拓展(zhan)，以(yi)一種戲謔與(yu)近似黑色(se)(se)幽默的筆觸淋(lin)漓盡致地表達出(chu)來(lai)。而激(ji)烈難平的憂憤、高度(du)(du)深(shen)沉的壓(ya)抑、飛(fei)揚跳動的生(sheng)命(ming)激(ji)情飽蘊其(qi)中。
羅素的自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)對(dui)(dui)王小(xiao)波(bo)的思(si)(si)想(xiang)和行(xing)文(wen)產生了極大的影響。王小(xiao)波(bo)在(zai)文(wen)本中(zhong)追(zhui)求與(yu)張揚的即是(shi)這種自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)的精(jing)神，他以(yi)(yi)自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)來書寫文(wen)本，以(yi)(yi)自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)來統領文(wen)本中(zhong)的歷(li)(li)(li)史世界。以(yi)(yi)自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)來與(yu)筆下(xia)人物和已(yi)逝歷(li)(li)(li)史進(jin)行(xing)對(dui)(dui)話(hua)，以(yi)(yi)自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)對(dui)(dui)—切非自(zi)由(you)、非理性(xing)的存在(zai)進(jin)行(xing)抨擊與(yu)反諷。因此王小(xiao)波(bo)筆下(xia)的歷(li)(li)(li)史又都是(shi)自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)史。
王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)(bo)在(zai)(zai)自己幾(ji)乎(hu)每一(yi)(yi)篇小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說之中(zhong)都有(you)“王(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)“這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)敘(xu)述(shu)者(zhe)，王(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)身上(shang)又灌注了(le)作(zuo)者(zhe)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)(bo)身上(shang)的(de)(de)(de)某些特征，這(zhe)樣(yang)就(jiu)(jiu)(jiu)會造成讀(du)者(zhe)對于王(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)和(he)(he)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)等價認同(tong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)閱讀(du)狀(zhuang)態(tai)(tai)。在(zai)(zai)《萬(wan)壽寺》中(zhong)，王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)(bo)寫(xie)到(dao)(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)是(shi)因為(wei)不愿做領(ling)導交代的(de)(de)(de)事(shi)(shi)而進行小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說創(chuang)作(zuo)，在(zai)(zai)最(zui)初就(jiu)(jiu)(jiu)強(qiang)調了(le)一(yi)(yi)切敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)虛假性，王(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)的(de)(de)(de)玩世(shi)不恭讓讀(du)者(zhe)想(xiang)到(dao)(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)姿態(tai)(tai)，這(zhe)樣(yang) 便不再(zai)期待(dai)從王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)中(zhong)獲得(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)意(yi)義，而是(shi)感受到(dao)(dao)一(yi)(yi)種(zhong)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)虛無感，因為(wei)在(zai)(zai)最(zui)初就(jiu)(jiu)(jiu)規定了(le)一(yi)(yi)種(zhong)必然走(zou)向虛無的(de)(de)(de)結局(ju)。在(zai)(zai)《黑鐵時代》中(zhong)，王(wang)(wang)(wang)(wang)二(er)本身就(jiu)(jiu)(jiu)參與了(le)“黑鐵公寓”的(de)(de)(de)管理，不得(de)(de)不讓人聯想(xiang)到(dao)(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)波(bo)(bo)自己與世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)合謀。這(zhe)樣(yang)，最(zui)初的(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)心理沖(chong)擊就(jiu)(jiu)(jiu)得(de)(de)到(dao)(dao)緩和(he)(he)，敘(xu)述(shu)者(zhe)變得(de)(de)不再(zai)可信(xin)，敘(xu)述(shu)者(zhe)的(de)(de)(de)話語(yu)在(zai)(zai)某種(zhong)意(yi)義上(shang)成為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)符號的(de)(de)(de)堆砌，這(zhe)樣(yang)荒誕(dan)感就(jiu)(jiu)(jiu)誕(dan)生(sheng)了(le)。
歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)本來在(zai)(zai)正(zheng)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)目是清晰、確定、嚴肅的(de)(de)(de)(de)，但是王小被(bei)卻將(jiang)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)放入了(le)(le)(le)一(yi)(yi)種滑稽有趣的(de)(de)(de)(de)情景之(zhi)中(zhong)(zhong)，使歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)降(jiang)格為(wei)滿足心理(li)戲謔需要的(de)(de)(de)(de)故事，而(er)(er)(er)正(zheng)史(shi)(shi)(shi)則(ze)被(bei)拐下了(le)(le)(le)道貌岸然的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)紗(sha)，比如(ru)在(zai)(zai)“思想純(chun)粹(cui)”的(de)(de)(de)(de)“黃金時(shi)(shi)代”也有精神上另類的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)(kuang)歡(huan)者(zhe)，而(er)(er)(er)李靖這樣歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)英雄人(ren)物卻也像凡人(ren)一(yi)(yi)樣擁有庸俗(su)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)。歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)河(he)流中(zhong)(zhong)被(bei)抽出，被(bei)重新建構，轉向世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)，這樣原本正(zheng)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)神秘感(gan)不再(zai)，歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)也失去了(le)(le)(le)深(shen)度(du)，而(er)(er)(er)退(tui)化為(wei)一(yi)(yi)個空間(jian)場，承載著(zhu)作者(zhe)創造的(de)(de)(de)(de)形形色色的(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)(kuang)歡(huan)，歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)被(bei)消解的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)被(bei)俯視，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)(kuang)歡(huan)之(zhi)中(zhong)(zhong)，時(shi)(shi)間(jian)變成一(yi)(yi)種毀(hui)滅性的(de)(de)(de)(de)力量，強烈的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)流逝感(gan)便(bian)產生了(le)(le)(le)一(yi)(yi)種深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)感(gan)。
王(wang)小(xiao)波(bo)有(you)(you)種(zhong)異于(yu)常人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)方式，他筆下的(de)(de)文字沒(mei)(mei)有(you)(you)邏輯性，話(hua)語和話(hua)語之(zhi)間也沒(mei)(mei)有(you)(you)必然(ran)的(de)(de)聯系(xi)，具有(you)(you)很強的(de)(de)跳躍性，比如“假如我(wo)(wo)(wo)叫m的(de)(de)話(hua)，和我(wo)(wo)(wo)住在同一所房子里的(de)(de)那個女人(ren)(ren)就應該叫f了(le)”，“你在這(zhe)(zhe)個世界(jie)上(shang)呆得(de)越(yue)久，就越(yue)發現這(zhe)(zhe)世界(jie)有(you)(you)些人(ren)(ren)總是(shi)在夢游(you)，由(you)此(ci)產生(sheng)的(de)(de)溝通問(wen)題對(dui)心臟健(jian)康的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)一種(zhong)重(zhong)負，何況我(wo)(wo)(wo)舅(jiu)舅(jiu)是(shi)個病(bing)人(ren)(ren)”，“大學畢(bi)業以后，他們(men)讓(rang)我(wo)(wo)(wo)到國家專利局(ju)(ju)工(gong)作(zuo)，眾所聞知，愛因(yin)斯坦就是(shi)在專利局(ju)(ju)想出(chu)了(le)相對(dui)論”，這(zhe)(zhe)種(zhong)話(hua)語的(de)(de)疏離(li)感(gan)會(hui)讓(rang)讀(du)者(zhe)不(bu)由(you)自(zi)主地產生(sheng)心理的(de)(de)疏離(li)感(gan)，甚至會(hui)放棄對(dui)于(yu)閱(yue)讀(du)意(yi)義的(de)(de)追尋，只(zhi)是(shi)在話(hua)語的(de)(de)把玩之(zhi)間獲(huo)得(de)了(le)一種(zhong)快(kuai)感(gan)，繼而又(you)轉向深探的(de)(de)荒(huang)誕(dan)感(gan)之(zhi)中(zhong)，因(yin)為讀(du)者(zhe)已經發現落入了(le)王(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)話(hua)語游(you)戲迷(mi)宮之(zhi)中(zhong)。另外，荒(huang)誕(dan)感(gan)的(de)(de)獲(huo)得(de)還源于(yu)王(wang)小(xiao)波(bo)對(dui)于(yu)一種(zhong)機(ji)械(xie)式的(de)(de)生(sheng)活方式的(de)(de)描述，例(li)如《白銀時代》中(zhong)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)工(gong)作(zuo)成果(guo)總是(shi)不(bu)停(ting)的(de)(de)槍(qiang)斃，然(ran)后循(xun)環住復。《未來世界(jie)》中(zhong)人(ren)(ren)會(hui)因(yin)為犯(fan)錯而被(bei)(bei)取消(xiao)舊身份，貼上(shang)新身份，這(zhe)(zhe)樣(yang)人(ren)(ren)就如沒(mei)(mei)有(you)(you)靈魂的(de)(de)機(ji)器(qi)一般被(bei)(bei)操縱(zong)著(zhu)。《黑(hei)鐵時代》中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)生(sheng)活的(de)(de)黑(hei)鐵公(gong)寓里上(shang)班(ban)下班(ban)都(dou)有(you)(you)人(ren)(ren)看管，人(ren)(ren)就成為沒(mei)(mei)有(you)(you)自(zi)由(you)的(de)(de)木(mu)偶。這(zhe)(zhe)種(zhong)生(sheng)活的(de)(de)機(ji)械(xie)性往(wang)往(wang)會(hui)引(yin)起讀(du)者(zhe)對(dui)于(yu)生(sheng)存(cun)的(de)(de)價值和意(yi)義的(de)(de)懷疑與思(si)(si)(si)考，而被(bei)(bei)操縱(zong)的(de)(de)生(sheng)活，會(hui)帶(dai)來一種(zhong)滯留(liu)于(yu)異城的(de)(de)感(gan)覺，在人(ren)(ren)與世界(jie)的(de)(de)關(guan)系(xi)當中(zhong)，人(ren)(ren)沒(mei)(mei)有(you)(you)獲(huo)得(de)超(chao)越(yue)而成為一種(zhong)復雜(za)的(de)(de)關(guan)系(xi)中(zhong)的(de)(de)俘虜，這(zhe)(zhe)樣(yang)讀(du)者(zhe)也在對(dui)生(sheng)存(cun)命題的(de)(de)懷疑與思(si)(si)(si)考之(zhi)中(zhong)陷入了(le)蒼涼與荒(huang)誕(dan)的(de)(de)情緒之(zhi)中(zhong)。
王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)對刑(xing)場(chang)、刑(xing)罰(fa)進(jin)行(xing)了(le)如醉如癡的(de)(de)(de)、歡(huan)笑的(de)(de)(de)、別開生(sheng)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)敘述。這(zhe)種(zhong)貫穿(chuan)他創作(zuo)始終(zhong)的(de)(de)(de)死亡(wang)敘事(shi)非常奇妙地反映了(le)他反抗奴役的(de)(de)(de)人生(sheng)哲(zhe)學(xue)，陰陽兩界沖突的(de)(de)(de)精神結構，刻(ke)骨銘心的(de)(de)(de)生(sheng)命情感記(ji)憶及(ji)(ji)別具一(yi)格的(de)(de)(de)審美時尚。王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)死亡(wang)敘事(shi)在諸種(zhong)敘事(shi)動機(ji)的(de)(de)(de)推動下，越(yue)來(lai)越(yue)表現出一(yi)種(zhong)狂歡(huan)節式(shi)的(de)(de)(de)褻(xie)神表演，越(yue)來(lai)越(yue)傳達(da)出作(zuo)家作(zuo)為一(yi)個(ge)生(sheng)命個(ge)體對探究死亡(wang)的(de)(de)(de)濃厚興(xing)趣以及(ji)(ji)他的(de)(de)(de)嗜死情節與(yu)生(sheng)命執(zhi)念的(de)(de)(de)矛(mao)盾統一(yi)。王(wang)(wang)小(xiao)植對死亡(wang)的(de)(de)(de)理性與(yu)非理性、拒斥(chi)與(yu)迷戀、殘愚(yu)與(yu)欲望、悲觀與(yu)好(hao)奇的(de)(de)(de)展(zhan)示，成了(le)他的(de)(de)(de)深(shen)廣詭異的(de)(de)(de)想象力的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)原動力。死亡(wang)敘事(shi)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)悼念層(ceng)面(mian)(mian)，死刑(xing)游戲和(he)狂歡(huan)化(hua)詩學(xue)是王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)小(xiao)說(shuo)引人入勝(sheng)的(de)(de)(de)魅力所在。
他的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)敘(xu)(xu)事明(ming)白無誤地指向(xiang)對強權、暴力的(de)(de)批判和控訴。王小波(bo)《青銅(tong)時代》在小說(shuo)敘(xu)(xu)事藝術(shu)的(de)(de)探索(suo)上往縱深發展，他的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)記億也從(cong)時間隧(sui)道里(li)浮現出來(lai)，具(ju)有(you)(you)了歷(li)史的(de)(de)深廣度。《尋找無雙》中的(de)(de)車裂之刑(xing)(xing)，是王小披死(si)亡(wang)(wang)敘(xu)(xu)事中最摻(chan)烈的(de)(de)場(chang)(chang)面描寫。王小波(bo)的(de)(de)狂歡化詩學更(geng)典型更(geng)突出表(biao)現在他的(de)(de)刑(xing)(xing)場(chang)(chang)上的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)游戲上，具(ju)有(you)(you)全民性(xing)、廣場(chang)(chang)化、儀式(shi)化的(de)(de)特點。
文學類
? 1997 ? ?阿根廷國(guo)際(ji)電影節最佳(jia)編劇獎 ? ?《東宮·西宮》 ? ?（獲獎）
? 1995 ? ?第16屆 ? ?《聯合報》文學獎中篇小說大獎 ? ?《未(wei)來世界(jie)》 ? ?（獲獎）
? 1991 ? ?第13屆 ? ?《聯合報》文學獎中篇小說大獎 ? ?《黃(huang)金時(shi)代》 ? ?（獲獎）
