1952年5月13日，王小波(bo)(bo)出生于北京一個(ge)革(ge)命知識(shi)分(fen)(fen)子家(jia)庭(ting)。此時正(zheng)值“三反”運動(dong)期(qi)間，家(jia)庭(ting)境(jing)況突發(fa)變故，父(fu)親被錯劃(hua)為“階級異己分(fen)(fen)子”。這一突變對王小波(bo)(bo)是個(ge)很大的打擊。
1957年4月11日與(yu)周谷(gu)城等人一起受到毛澤東的接(jie)見。這件(jian)事對王小波的家庭狀(zhuang)況、成長(chang)環境有一定影響。
1958年， “大躍進(jin)”運(yun)動給王小波留(liu)下了深刻(ke)印(yin)象(xiang)，這可以(yi)從他的一些雜文和小說中看到。 1959年9月入北(bei)京市二龍路小學讀(du)書。
1964年，小學五年級(ji)時(shi)一(yi)篇(pian)作(zuo)文(wen)(wen)被選作(zuo)范(fan)文(wen)(wen)，在學校中廣播。1965年9月入北京市二龍路中學讀書。1966年，上(shang)初一(yi)時(shi)“文(wen)(wen)化革命”開始，作(zuo)家對這一(yi)運動的印象(xiang)可(ke)以在《似水(shui)流年》等小說中看到。
1968年(nian)，在云(yun)南兵團(tuan)勞動，并開(kai)始嘗(chang)試(shi)寫作。這段(duan)經歷成為(wei)《黃金時代》的寫作背景，也(ye)是處女作《地(di)久(jiu)天長》的靈感來源。
1971年，在母(mu)親老家山東省(sheng)牟平縣(xian)青(qing)虎山插隊，后做民辦教師。一些(xie)早期(qi)作品如《戰福》等就是以這段生活(huo)經歷為背(bei)景寫作的。
1973年，在北京(jing)牛街教學儀器(qi)廠做(zuo)工人(ren)。后(hou)在北京(jing)西城區半(ban)導體廠做(zuo)工人(ren)。工人(ren)生(sheng)活是《革命時(shi)期(qi)的(de)愛情》等小說的(de)寫作背景。1977年與在《光明日報》做(zuo)編(bian)輯(ji)的(de)李(li)銀河相識并戀愛。當時(shi)在王小波朋(peng)友(you)圈中傳閱的(de)小說手(shou)稿(gao)《綠毛水怪(guai)》是二人(ren)相識的(de)契機。
1978年5月(yue)，仍舊在(zai)北京(jing)西城區半導體廠(chang)的王(wang)小(xiao)波，第一(yi)次走(zou)進高考的考場，在(zai)此之前，他(ta)“只上過一(yi)年中學(xue)，還是(shi)十(shi)二年前上的”。他(ta)報考了中國人民大學(xue)，并被順利錄取，就讀于貿易經濟(ji)系商品學(xue)專業。
1980年(nian)1月21日(ri)與李(li)銀河結婚(hun)。同年(nian)在(zai)《丑小鴨》雜志發表處(chu)女作《地久天(tian)長》。1982年(nian)，大學畢業后(hou)，在(zai)中國人民大學一(yi)分(fen)校(xiao)教書(shu)。教師生活是《三十(shi)而立》等小說(shuo)的(de)寫作背景(jing)。開始(shi)寫作歷經十(shi)年(nian)才完成面世的(de)成名作《黃(huang)金時(shi)代》。
1984年，赴妻子(zi)就讀的美(mei)國匹(pi)茲堡大(da)學，在東亞(ya)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中心做(zuo)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)生。
1986年獲碩士學(xue)位(wei)。開(kai)始寫作以唐傳奇為藍本的(de)仿古(gu)小說，繼續修改《黃(huang)金(jin)時代(dai)》。其間(jian)得到他(ta)深為敬佩的(de)老師許倬(zhuo)云的(de)指(zhi)點(dian)。在美留學(xue)期間(jian)，與妻子(zi)李銀河驅(qu)車萬里，游歷了美國各地，并利用1986年暑假游歷了西(xi)歐(ou)諸國。
1988年，與(yu)妻子一(yi)道(dao)回國，任北京大學(xue)社會學(xue)所講師。1989年，9月(yue)出版第一(yi)部小(xiao)說(shuo)集《唐(tang)人(ren)秘(mi)傳故事(shi)》，由山(shan)東文藝出版社出版，原(yuan)擬名《唐(tang)人(ren)故事(shi)》，“秘(mi)傳”二(er)字為編輯擅自(zi)添加，未征(zheng)得作者同意。小(xiao)說(shuo)集包括五篇(pian)小(xiao)說(shuo)：《立新街甲(jia)一(yi)號與(yu)昆侖奴》、《紅線(xian)盜盒(he)》、《紅拂夜奔》、《夜行記》、《舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)情人(ren)》。
1991年，任中(zhong)國人民大(da)學(xue)會計系講師。小(xiao)說(shuo)《黃金(jin)時代(dai)》獲第13屆《聯合報》文學(xue)獎(jiang)中(zhong)篇小(xiao)說(shuo)大(da)獎(jiang)，小(xiao)說(shuo)在《聯合報》副刊(kan)連載，并在臺灣出(chu)版發行。獲獎(jiang)感言《工作·使命·信心》發表于《聯合報》。同年10月5日(ri)，《人民日(ri)報》海外版第4版報道(dao)了《黃金(jin)時代(dai)》獲獎(jiang)的消息。
1992年(nian)1月(yue)，與李(li)銀河合(he)著的(de)(de)《他們的(de)(de)世界——中國男同(tong)(tong)性戀群落透(tou)視(shi)》由(you)(you)香港(gang)天地(di)圖書(shu)公(gong)司出(chu)版(ban)。 3月(yue)，《王(wang)二風流史》由(you)(you)香港(gang)繁榮出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。收入(ru)三(san)(san)篇小說：《黃金(jin)時(shi)代(dai)》、《三(san)(san)十而立》、《似水流年(nian)》。 8月(yue)，《黃金(jin)年(nian)代(dai)》（由(you)(you)于編輯的(de)(de)疏忽，“時(shi)代(dai)”一詞誤印為“年(nian)代(dai)”）由(you)(you)臺灣聯經出(chu)版(ban)事業公(gong)司出(chu)版(ban)。 9月(yue)，正式辭去(qu)教職，做自由(you)(you)撰稿人(ren)。12月(yue)，應導演張元(yuan)之約，開始(shi)寫(xie)作同(tong)(tong)性戀題材的(de)(de)電影劇(ju)本《東宮(gong)·西宮(gong)》。
1993年，王小波寫作完(wan)成并曾計劃將《紅拂夜奔》、《尋(xun)找(zhao)無雙(shuang)》和(he)《革命(ming)時期的(de)愛情》合編成《懷疑(yi)三部曲》，尋(xun)找(zhao)出版機會。
1994年(nian)7月，王小(xiao)波的(de)《黃金(jin)時代》由華夏出版社出版。收入五篇小(xiao)說：《黃金(jin)時代》、《三十而立》、《似水流年(nian)》、《革命時期的(de)愛(ai)情》、《我的(de)陰陽(yang)兩界》。
1995年5月，王小(xiao)波的小(xiao)說《未(wei)來世界(jie)(jie)》獲第16屆《聯(lian)合報》文學獎中篇小(xiao)說大獎。 7月，《未(wei)來世界(jie)(jie)》由(you)臺灣(wan)聯(lian)經(jing)出版事業公司出版。
1996年10月，李(li)銀河赴英國劍橋大學(xue)做(zuo)訪問學(xue)者，機場上(shang)夫妻永別。 11月，雜文(wen)集(ji)《思(si)維的樂(le)趣》由北岳文(wen)藝出版(ban)社出版(ban)。
1997年4月11日(ri)(ri)，王小波因(yin)心臟(zang)病突發(fa)辭世，享年45歲(sui)。 妻子李銀(yin)河發(fa)表悼文《浪(lang)漫騎士·行吟(yin)詩人·自由(you)思想者——悼小波》。1997年4月26日(ri)(ri)，王小波遺體告別儀(yi)式在(zai)北京(jing)八寶山公墓舉(ju)行。 同月，與張(zhang)元(yuan)合著的電(dian)(dian)影劇本《東宮(gong)·西(xi)宮(gong)》在(zai)阿根廷國(guo)際電(dian)(dian)影節上獲(huo)得(de)最佳編劇獎，電(dian)(dian)影《東宮(gong)·西(xi)宮(gong)》入圍(wei)戛納電(dian)(dian)影節。
《唐人(ren)秘傳故事(shi)》 小(xiao)說(shuo)集 1989年9月 包(bao)括五篇小(xiao)說(shuo)：《立(li)新街甲一號(hao)與昆侖奴》、《紅線盜盒》、《紅拂夜奔》、《夜行記》、《舅舅情人(ren)》
《王二風(feng)流史》 小(xiao)說(shuo)集 1992年3月 收入三篇小(xiao)說(shuo)：《黃(huang)金時代》、《三十而立》、《似(si)水流年》
《黃金時代》 中篇小說 1992年8月(yue)
《他們(men)的世界——中(zhong)國男同性戀群落透視(shi)》 報告文學 1992年1月(yue) 與李(li)銀(yin)河合著
《黃(huang)金時代》 小說集 1994年7月 收入五篇小說：《黃(huang)金時代》、《三十(shi)而立》、《似水流年》、《革命時期的愛情》、《我的陰陽兩界》
《未來世界》 中篇小說 1995年7月
《思維的(de)樂趣》 雜(za)文集 1996年11月
《時(shi)代三部曲》 1997年5月 包(bao)括(kuo)《黃(huang)金時(shi)代》、《白銀時(shi)代》、《青銅時(shi)代》
《我的精神家園》 雜(za)文集
《沉(chen)默的大多數》 隨(sui)筆(bi)集 1997年10月
《黑鐵時代》 1998年2月
《地久天(tian)長》 劇(ju)本作品集
《東(dong)宮(gong)·西宮(gong)》 電影(ying)文學劇本
性愛
王小(xiao)(xiao)波的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)，第一(yi)次集中(zhong)地(di)用(yong)“愛情(qing)”，特別(bie)是“性(xing)(xing)(xing)愛”，公(gong)開挑戰(zhan)了革(ge)命(ming)(ming)邏輯(ji)。王小(xiao)(xiao)波既繼(ji)承了年(nian)代對(dui)愛情(qing)與革(ge)命(ming)(ming)權力(li)關系的(de)(de)(de)思(si)考，具有強(qiang)烈啟蒙(meng)意(yi)味(wei)，也順應了年(nian)代世俗(su)化潮流(liu)。他(ta)的(de)(de)(de)“革(ge)命(ming)(ming)+戀(lian)愛”小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)，愛情(qing)，特別(bie)是性(xing)(xing)(xing)愛，不(bu)僅是日(ri)常化的(de)(de)(de)欲(yu)望力(li)旦，更被(bei)賦(fu)予了超凡(fan)脫俗(su)的(de)(de)(de)主(zhu)體價(jia)值(zhi)，進而成為”人(ren)性(xing)(xing)(xing)再(zai)啟蒙(meng)”的(de)(de)(de)重大(da)倫(lun)理(li)支撐點。這些小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)愛情(qing)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)，就(jiu)在于(yu)對(dui)抗革(ge)命(ming)(ming)敘事對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)戕害(hai)、革(ge)命(ming)(ming)集體道(dao)德主(zhu)義對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)遮蔽。他(ta)筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)”，雖有大(da)膽直白(bai)的(de)(de)(de)描寫，卻不(bu)指涉頹廢的(de)(de)(de)日(ri)常化生活態度，而是精英化的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)倫(lun)理(li)。他(ta)固執地(di)去探(tan)索(suo)“革(ge)命(ming)(ming)+愛情(qing)”的(de)(de)(de)復雜(za)表(biao)現(xian)形式，批判性(xing)(xing)(xing)地(di)在諸如“虐戀(lian)”、“權力(li)關系”等(deng)視(shi)角下(xia)挖掘革(ge)命(ming)(ming)話語(yu)對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)造成的(de)(de)(de)創傷，以及革(ge)命(ming)(ming)與愛情(qing)多變復雜(za)的(de)(de)(de)組合關系。
深刻揭示革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)(yu)愛(ai)情在(zai)(zai)中(zhong)國復雜的(de)(de)(de)(de)生成關(guan)系(xi)，是王小波“革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)+戀愛(ai)”小說(shuo)獨特的(de)(de)(de)(de)思(si)想價值。首先，王小波洞察到革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)(yu)戀愛(ai)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)相(xiang)似性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)(yu)戀愛(ai)，都(dou)存在(zai)(zai)“浪漫化”傾向，革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)對常規(gui)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)秩序的(de)(de)(de)(de)破除，契合戀愛(ai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)要求，表(biao)現出一定邊(bian)(bian)緣(yuan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)游(you)(you)戲(xi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。同時，這種邊(bian)(bian)緣(yuan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)游(you)(you)戲(xi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，又與(yu)(yu)(yu)情愛(ai)敘事的(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”有(you)(you)轉喻性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)曖昧(mei)關(guan)系(xi)。于是，王小波筆下，道德(de)烏托邦的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)．卻變成了(le)(le)(le)“愛(ai)情”與(yu)(yu)(yu)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)青春狂歡(huan)。如《革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)時期的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情》，革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)紅衛兵小將的(de)(de)(de)(de)武斗場，成了(le)(le)(le)少(shao)年王二放縱發明想象力的(de)(de)(de)(de)“古戰場”，并(bing)成就了(le)(le)(le)他與(yu)(yu)(yu)女(nv)大學(xue)生顏色的(de)(de)(de)(de)姐(jie)弟(di)戀。革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)欲的(de)(de)(de)(de)微妙關(guan)系(xi)，再(zai)次驗證(zheng)了(le)(le)(le)兩者在(zai)(zai)邊(bian)(bian)緣(yuan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)游(you)(you)戲(xi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)上的(de)(de)(de)(de)相(xiang)似處，既契合馬爾庫(ku)塞(sai)有(you)(you)關(guan)愛(ai)欲與(yu)(yu)(yu)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)結合的(de)(de)(de)(de)理(li)論，也為 重(zhong)新審視民族國家意義上的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)提供了(le)(le)(le)必要的(de)(de)(de)(de)文(wen)本基礎。革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)是“獲(huo)得認可的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)”，它天然因其超越現實性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)品格．而(er)與(yu)(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)情感欲望(wang)，有(you)(you)斬不斷、理(li)還亂的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。
王小波的(de)(de)(de)小說試(shi)驗了(le)兩性(xing)(xing)交(jiao)往遵循由(you)“性(xing)(xing)”及(ji)“情(qing)”，由(you)肉(rou)(rou)欲(yu)到愛情(qing)的(de)(de)(de)升(sheng)(sheng)華，達到性(xing)(xing)情(qing)交(jiao)融、靈(ling)肉(rou)(rou)一(yi)致的(de)(de)(de)美好境界。由(you)其作品不難看出這樣的(de)(de)(de)意向：“性(xing)(xing)”是(shi)最(zui)低綱領，“情(qing)”是(shi)最(zui)高綱領。“情(qing)”的(de)(de)(de)“升(sheng)(sheng)華”與否不能(neng)作為(wei)(wei)對“性(xing)(xing)”實行(xing)禁忌和(he)(he)剝奪的(de)(de)(de)前提條件。但一(yi)種僅僅發自本(ben)(ben)能(neng)且止(zhi)于本(ben)(ben)能(neng)的(de)(de)(de)兩性(xing)(xing)關系是(shi)殘缺和(he)(he)可(ke)悲(bei)的(de)(de)(de)，若固執于“性(xing)(xing)”并泛濫開去(qu)，則極(ji)有(you)可(ke)能(neng)從個人(ren)(ren)悲(bei)劇衍(yan)生為(wei)(wei)傷及(ji)他(ta)人(ren)(ren)、腐化人(ren)(ren)性(xing)(xing)、污(wu)染世風的(de)(de)(de)罪惡。所(suo)以，西(xi)門(men)慶(qing)式的(de)(de)(de)“行(xing)淫死于肉(rou)(rou)”和(he)(he)賈(jia)寶玉式的(de)(de)(de)“意淫敗于靈(ling)”，皆不足以構建(jian)“性(xing)(xing)”與“情(qing)”兩翼的(de)(de)(de)和(he)(he)諧、均(jun)衡、幸福。在《黃金時(shi)代》中(zhong)，“性(xing)(xing)”既是(shi)被拯救的(de)(de)(de)對象，也是(shi)實現拯救的(de)(de)(de)手段，使其恢(hui)復自明和(he)(he)自為(wei)(wei)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)相，也是(shi)破(po)除性(xing)(xing)別和(he)(he)人(ren)(ren)際之間(jian)有(you)形(xing)無形(xing)的(de)(de)(de)“藩籬”、破(po)除身內身外的(de)(de)(de)“牢獄“的(de)(de)(de)武器。可(ke)以說，王二和(he)(he)陳清(qing)揚超越了(le)他(ta)們身處(chu)的(de)(de)(de)時(shi)代，成(cheng)為(wei)(wei)啟動(dong)和(he)(he)踐行(xing)“（性(xing)(xing)）愛情(qing)多元化”的(de)(de)(de)先鋒。
以人為本
王(wang)小(xiao)波的(de)《白銀(yin)時(shi)代(dai)(dai)(dai)》、《黑鐵(tie)時(shi)代(dai)(dai)(dai)》， 這(zhe)些反烏托(tuo)邦(bang)小(xiao)說都(dou)凸(tu)顯出(chu)作家(jia)對(dui)國人生(sheng)存(cun)(cun)狀態的(de)關懷。張(zhang)揚(yang)人的(de)價值，人的(de)尊嚴以及人的(de)自然本性(xing)的(de)人本主(zhu)義思想。人權(quan)意識已經成為(wei)世界性(xing)問題。反烏托(tuo)邦(bang)小(xiao)說所揭(jie)示的(de)正是“個人”的(de)危(wei)機(ji)。無(wu)論《白銀(yin)時(shi)代(dai)(dai)(dai)》， 還是《黑鐵(tie)時(shi)代(dai)(dai)(dai)》，主(zhu)流群體(ti)中的(de)每個人都(dou)已失去了一個個體(ti)的(de)地(di)位， 處于一種被(bei)奴(nu)役的(de)地(di)位。人性(xing)在這(zhe)個特殊(shu)的(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)中遭遇前(qian)所未(wei)有的(de)抑制，這(zhe)是極權(quan)， 是那種被(bei)置(zhi)于至(zhi)高無(wu)上的(de)絕對(dui)權(quan)力(li)造成的(de)。王(wang)小(xiao)波以這(zhe)個文革(ge)這(zhe)個特殊(shu)的(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)為(wei)突破(po)口揭(jie)示出(chu)了 民族(zu)傳統(tong)文化中存(cun)(cun)在的(de)荒(huang)謬的(de)生(sheng)存(cun)(cun)體(ti)驗， 作者對(dui)這(zhe)段荒(huang)唐歷史進行了反思與批判(pan)。
其(qi)(qi)二，理(li)性(xing)與(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意義。理(li)性(xing)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)思(si)(si)想以(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)生哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，也是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格特(te)點(dian)。他(ta)(ta)本是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)欣賞(shang)邏輯學(xue)(xue)、數學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，終身追求著理(li)性(xing)與(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。這(zhe) 可(ke)以(yi)(yi)(yi)從(cong)《有(you)(you)關“錯(cuo)(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事”》、《科學(xue)(xue)與(yu)邪道(dao)》、《科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好》、《對(dui)(dui)待知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度》等雜文了解到(dao)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想觀點(dian)。王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)把(ba)文革(ge)時(shi)期作為(wei)(wei)其(qi)(qi)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背(bei)景，這(zhe)與(yu)他(ta)(ta)崇拜理(li)性(xing)有(you)(you)著密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。傳統文化以(yi)(yi)(yi)道(dao)德(de)為(wei)(wei)宗旨，從(cong)道(dao)德(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)剖析(xi)世(shi)界。這(zhe)種看法當(dang)然有(you)(you)著它(ta)先進性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，然而(er)(er)(er)這(zhe)種看法 認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)片面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣也必然造成(cheng)一(yi)(yi)系列不(bu)(bu)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象：中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化認(ren)為(wei)(wei)儒(ru)家學(xue)(xue)說是(shi)(shi)(shi)(shi)救世(shi)良方(fang)，道(dao)德(de)價值(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定是(shi)(shi)(shi)(shi)最重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而(er)(er)(er)對(dui)(dui)自(zi)然科學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)缺少必要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)(yi)致于(yu)(yu) 在自(zi)然科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)落后于(yu)(yu)發達國(guo)家數百年。對(dui)(dui)道(dao)德(de)判斷來(lai)講， “假設善惡是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那明(ming)辨是(shi)(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)智力，增廣知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)”。因此，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)有(you)(you)責任(ren)幫助社(she)會，向(xiang)(xiang)社(she)會提(ti)供自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會使命感。王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)對(dui)(dui)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法是(shi)(shi)(shi)(shi)雙重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，他(ta)(ta)同情無數知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)，比(bi)如馬(ma)寅初和老舍，因為(wei)(wei)有(you)(you)過生活(huo)于(yu)(yu)不(bu)(bu)理(li)智時(shi)代(dai)之(zhi)不(bu)(bu)幸。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，作為(wei)(wei)講絕對(dui)(dui)原則，給老百姓灌(guan)輸不(bu)(bu)合(he)理(li)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)也往往犯“建立(li)關押(ya)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想監(jian)獄(yu)”之(zhi)罪。總而(er)(er)(er)言之(zhi)，王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)倡(chang)導以(yi)(yi)(yi)現(xian)實(shi)、理(li)性(xing)為(wei)(wei)導向(xiang)(xiang)：“對(dui)(dui)于(yu)(yu)一(yi)(yi)位(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)來(lai)說，成(cheng)為(wei)(wei)思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)英(ying)，比(bi)成(cheng)為(wei)(wei)道(dao)德(de)精(jing)英(ying)更為(wei)(wei)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)”。與(yu)此相(xiang)反，作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)自(zi)由派(pai)，王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)看問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)近代(dai)以(yi)(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)錯(cuo)(cuo)誤是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)充分(fen)發展(zhan)(zhan)個(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義與(yu)文化多元(yuan)化。要(yao)(yao)(yao)真正解決中(zhong)(zhong)國(guo)從(cong)古到(dao)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病， 必須(xu)關注人(ren)(ren)(ren)，尊(zun)重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)，使人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝得以(yi)(yi)(yi)宣(xuan)揚。從(cong)上述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論， 可(ke)以(yi)(yi)(yi)看得出王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)(bo)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良方(fang)，在一(yi)(yi)定程度上， 可(ke)以(yi)(yi)(yi)說這(zhe)種觀點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)理(li)性(xing)主(zhu)義為(wei)(wei)根基。
當(dang)理(li)性(xing)與人(ren)性(xing)的(de)(de)發生沖突時。“人(ren)有(you)權拒絕一種虛偽的(de)(de)崇高，正如他有(you)權拒絕下水去撈一根(gen)稻草。假如這是對的(de)(de)，就對營造(zao)或提(ti)倡(chang)社會(hui)倫理(li)的(de)(de)人(ren)提(ti)出(chu)了更高的(de)(de)要(yao)求：不能只顧浪漫(man)煽情，要(yao)留有(you)余地；換言之，不能夠只講崇高，不講道理(li)。”王小波用冷(leng)峻的(de)(de)目光，審視事物(wu)本質及內在沖突，從人(ren)性(xing)角度(du)上(shang)構建理(li)想的(de)(de)道德(de)標準。
王小(xiao)波的(de)文(wen)章中(zhong)常常在(zai)做一種(zhong)對比：中(zhong)國(guo)的(de)文(wen)化和(he)歷史(shi)充滿(man)了壓制科(ke)學(xue)(xue)，鏟除知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)因素和(he)氛圍，而近(jin)代西(xi)方科(ke)學(xue)(xue)憑借(jie)“平等”和(he)“自(zi)由”的(de)支撐(cheng)建(jian)立了“一種(zhong)理性的(de)權威”，自(zi)由獨立的(de)資質和(he)品格(ge)——“科(ke)學(xue)(xue)就是它(ta)自(zi)己，不在(zai)任何(he)人的(de)管轄之(zhi)內”。正(zheng)是由于(yu)“從打孔孟到如今，講的(de)全是尊卑有(you)序(xu)”，決定了“真正(zheng)的(de)科(ke)學(xue)(xue)沒有(you)在(zai)中(zhong)國(guo)誕生”。他贊嘆知(zhi)(zhi)識(shi)“知(zhi)(zhi)識(shi)另有(you)一種(zhong)作(zuo)用，它(ta)可以使(shi)你生活(huo)在(zai)過去、未來和(he)現在(zai)，使(shi)你的(de)生活(huo)變得更(geng)充實、更(geng)有(you)趣。這其(qi)中(zhong)另有(you)一種(zhong)境界，非無知(zhi)(zhi)的(de)人可解。”
王小波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)下觸目皆是知(zhi)識及(ji)知(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子(zi)被貶謫、被傷辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和現(xian)實記錄。“知(zhi)識”如同(tong)荼毒生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“壞疽”知(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子(zi)作為(wei)某(mou)種意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“帶菌(jun)者”，則淪為(wei)懷疑、敵視(shi)、懲戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象。《紅拂夜奔》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李靖證出(chu)了“畢(bi)達哥(ge)拉斯(si)”定理(li)，卻(que)無法考取“數學博(bo)士(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭銜(xian)，并因(yin)這數學才(cai)能被宮府打(da)板子(zi)。當他(ta)(ta)聲稱解決了“費馬大定理(li)”這一世界(jie)頂級難(nan)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)時，更成(cheng)為(wei)被收買和追蹤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“囚犯”，每月收到一張“匯(hui)票”，同(tong)時身后司職監視(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)差(cha)則呈幾何級數增(zeng)長(chang)。再比如，《黑鐵(tie)公(gong)寓(yu)》中，知(zhi)識分(fen)(fen)(fen)子(zi)這些所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)英”只有(you)一條(tiao)出(chu)路(lu)，那(nei)就(jiu)是作為(wei)“房(fang)客(ke)市場”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貨物”，賴(lai)買進或搶(qiang)進漆黑一團、柵欄圍就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑鐵(tie)公(gong)寓(yu)”，成(cheng)為(wei)腳鐐手鎊(bang)和各種羞辱性教條(tiao)束縛終身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“囚徒”，而有(you)資(zi)格和資(zi)質開“公(gong)寓(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是精(jing)明(ming)詭詐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文盲(mang)”，這些逆反人性和有(you)害于人類發(fa)展(zhan)訴求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“倒(dao)置”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會關系(xi)建構(gou)、荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實和觀念邏輯(ji)卻(que)在一種熟視(shi)無睹(du)、見怪(guai)不徑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會心理(li)氛圍支撐下大行其道。
從王小波的(de)(de)(de)作品中可以得出(chu)這樣(yang)的(de)(de)(de)總體認識和(he)印象(xiang)：中國文(wen)化觀念(nian)和(he)現實政治中根深蒂固的(de)(de)(de)“反智”傾向(xiang)，使(shi)求(qiu)知和(he)求(qiu)真的(de)(de)(de)科學(xue)活動始終缺乏必要(yao)的(de)(de)(de)合法性(xing)和(he)獨立(li)性(xing)，權力(li)統攝、意識形態禁(jin)錮(gu)、道德規約等多(duo)管(guan)齊下，文(wen)化不斷走(zou)向(xiang)歧(qi)途。即不是(shi)如培(pei)根所言“力(li)圖按照(zhao)宇宙的(de)(de)(de)尺(chi)度(du)”而是(shi)“按照(zhao)人的(de)(de)(de)尺(chi)度(du)”來看待世(shi)界以及科學(xue)活動本(ben)身，這里的(de)(de)(de)“人”是(shi)強權者的(de)(de)(de)代(dai)名詞，換言之(zhi)(zhi)，客觀性(xing)被(bei)主觀性(xing)，而且是(shi)極端狹隘和(he)武斷的(de)(de)(de)主觀性(xing)所取(qu)代(dai)，躑躅于歧(qi)途的(de)(de)(de)是(shi)已經(jing)或多(duo)或少(shao)失去(qu)了(le)個(ge)體自(zi)我之(zhi)(zhi)“尺(chi)度(du)”的(de)(de)(de)知識分子。
王(wang)小波在(zai)作(zuo)品中注入的(de)(de)歷史(shi)(shi)觀(guan)念與“一切歷史(shi)(shi)都是當代史(shi)(shi)”的(de)(de)理念有(you)(you)著異(yi)曲同工之處。王(wang)小波徜徉于(yu)歷史(shi)(shi)與現實(shi)之間，肆意遨游(you)，目的(de)(de)并非尋找什么大道或背離主(zhu)旨(zhi)，相(xiang)反(fan)，他在(zai)體(ti)道適性，以求“有(you)(you)智(zhi)、有(you)(you)性、有(you)(you)超(chao)”。而(er)在(zai)歷史(shi)(shi)與現實(shi)的(de)(de)交融(rong)中，個人情(qing)感與主(zhu)體(ti)精神(shen)一以貫(guan)之。
在建構(gou)歷(li)史故事過程(cheng)中，王小波并非(fei)泥古不化，處(chu)處(chu)以史料的(de)(de)真實性(xing)為依歸(gui)，執著(zhu)地向著(zhu)那個(ge)已逝時代(dai)的(de)(de)本(ben)來面貌復歸(gui)，力(li)圖全景式展(zhan)現(xian)(xian)(xian)一個(ge)時代(dai)的(de)(de)風貌，尋求一種純粹(cui)意義上的(de)(de)真實。相反，他(ta)始(shi)終以—個(ge)現(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)的(de)(de)視角、現(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)的(de)(de)價值(zhi)觀念和(he)主體(ti)立場(chang)來重構(gou)歷(li)史，在歷(li)史建構(gou)中實現(xian)(xian)(xian)對現(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)、現(xian)(xian)(xian)代(dai)精(jing)神的(de)(de)復歸(gui)。因而作者筆下的(de)(de)人(ren)物與其說(shuo)是(shi)歷(li)史人(ren)物，不如說(shuo)是(shi)現(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)，他(ta)們所具有(you)的(de)(de)是(shi)現(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)才具有(you)的(de)(de)價值(zhi)觀念、生活(huo)態(tai)度與生命狀(zhuang)態(tai)。作者對現(xian)(xian)(xian)實社會(hui)的(de)(de)批(pi)判(pan)融入文本(ben)，以寓言、戲謾、反諷的(de)(de)修辭(ci)方式以反神話(hua)的(de)(de)寫作進行(xing)到底。
王(wang)小波的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)(miao)繪，事實(shi)上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)對思想(xiang)領域(yu)內“規(gui)訓與(yu)(yu)懲罰(fa)”現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)生動描(miao)(miao)摹，是(shi)(shi)(shi)對福柯“權力(li)制造(zao)知(zhi)識”這(zhe)一命(ming)(ming)題的(de)(de)(de)(de)審美(mei)性再現(xian)(xian)。與(yu)(yu)其說(shuo)作(zuo)者在(zai)(zai)寫未(wei)來(lai)，不如說(shuo)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)寫現(xian)(xian)實(shi)、寫歷(li)史(shi)。寫歷(li)史(shi)上(shang)(shang)形(xing)形(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)、造(zao)成千(qian)百(bai)萬人文(wen)知(zhi)識分(fen)子精神創(chuang)傷的(de)(de)(de)(de)“思想(xiang)改造(zao)運動”，以及當下人文(wen)社會(hui)科學(xue)領域(yu)里(li)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)清規(gui)戒律與(yu)(yu)思想(xiang)鉗(qian)(qian)制。實(shi)際上(shang)(shang)，王(wang)小波對限制個(ge)體發(fa)展(zhan)、鉗(qian)(qian)制個(ge)人思想(xiang)行徑的(de)(de)(de)(de)反感與(yu)(yu)抨擊(ji)是(shi)(shi)(shi)一貫的(de)(de)(de)(de)，他曾說(shuo)：“在(zai)(zai)現(xian)(xian)代，知(zhi)識分(fen)子最大的(de)(de)(de)(de)罪惡是(shi)(shi)(shi)建造(zao)關押自己的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)監獄(yu)。”王(wang)小波雜文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)大量篇章都(dou)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)懷疑、反叛(pan)、攻(gong)擊(ji)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)權力(li)話語對個(ge)體、尤其是(shi)(shi)(shi)對自由知(zhi)識分(fen)子的(de)(de)(de)(de)壓制，表達的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對完整生命(ming)(ming)和高度(du)自由的(de)(de)(de)(de)追求與(yu)(yu)向往。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)對個(ge)體自我形(xing)象的(de)(de)(de)(de)展(zhan)示、深入(ru)心靈世界的(de)(de)(de)(de)拓展(zhan)，以一種(zhong)(zhong)(zhong)戲謔與(yu)(yu)近似(si)黑色(se)幽(you)默的(de)(de)(de)(de)筆觸淋漓盡致地表達出來(lai)。而激烈難平的(de)(de)(de)(de)憂憤、高度(du)深沉的(de)(de)(de)(de)壓抑、飛揚跳動的(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)激情飽蘊其中(zhong)。
羅素的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想對王小波(bo)的(de)(de)思(si)(si)想和行文產(chan)生了極大的(de)(de)影響。王小波(bo)在(zai)文本中(zhong)追求與(yu)張揚的(de)(de)即是(shi)這(zhe)種自(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)精神，他以自(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想來書寫文本，以自(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想來統領文本中(zhong)的(de)(de)歷史(shi)世界。以自(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想來與(yu)筆(bi)(bi)下人(ren)物和已逝歷史(shi)進行對話(hua)，以自(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想對—切非(fei)自(zi)由(you)(you)(you)、非(fei)理性的(de)(de)存在(zai)進行抨擊與(yu)反(fan)諷。因(yin)此王小波(bo)筆(bi)(bi)下的(de)(de)歷史(shi)又(you)都是(shi)自(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想史(shi)。
王(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波在(zai)自(zi)己(ji)幾乎每一(yi)(yi)篇小(xiao)(xiao)(xiao)說之中都有“王(wang)二(er)(er)(er)“這樣(yang)(yang)一(yi)(yi)個敘述(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)，王(wang)二(er)(er)(er)身(shen)上又灌注了(le)作者(zhe)(zhe)王(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波身(shen)上的(de)(de)(de)某些(xie)特征，這樣(yang)(yang)就(jiu)會造成讀者(zhe)(zhe)對于王(wang)二(er)(er)(er)和王(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波的(de)(de)(de)等(deng)價認同的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)閱讀狀態(tai)。在(zai)《萬壽寺》中，王(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波寫到王(wang)二(er)(er)(er)是因為不愿做領導交代的(de)(de)(de)事(shi)而進行小(xiao)(xiao)(xiao)說創作，在(zai)最(zui)初就(jiu)強調了(le)一(yi)(yi)切(qie)敘述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)虛假性，王(wang)二(er)(er)(er)的(de)(de)(de)玩(wan)世不恭讓讀者(zhe)(zhe)想到王(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波的(de)(de)(de)敘事(shi)姿態(tai)，這樣(yang)(yang) 便不再期(qi)待從王(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波的(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)(shu)中獲得一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)(yi)義，而是感受到一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)強烈(lie)的(de)(de)(de)虛無(wu)感，因為在(zai)最(zui)初就(jiu)規定了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)必然走(zou)向(xiang)虛無(wu)的(de)(de)(de)結局(ju)。在(zai)《黑(hei)鐵(tie)時代》中，王(wang)二(er)(er)(er)本身(shen)就(jiu)參(can)與了(le)“黑(hei)鐵(tie)公(gong)寓(yu)”的(de)(de)(de)管理，不得不讓人聯(lian)想到王(wang)小(xiao)(xiao)(xiao)波自(zi)己(ji)與世俗(su)的(de)(de)(de)合謀。這樣(yang)(yang)，最(zui)初的(de)(de)(de)強烈(lie)的(de)(de)(de)心理沖(chong)擊就(jiu)得到緩和，敘述(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)變得不再可信(xin)，敘述(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)話(hua)語在(zai)某種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)(yi)義上成為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)符(fu)號的(de)(de)(de)堆砌，這樣(yang)(yang)荒誕感就(jiu)誕生了(le)。
歷(li)(li)史(shi)(shi)本來在(zai)正(zheng)史(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)面(mian)目是清晰、確定、嚴肅的(de)(de)(de)(de)，但是王(wang)小(xiao)被(bei)卻將歷(li)(li)史(shi)(shi)放入了一(yi)種(zhong)滑稽有趣的(de)(de)(de)(de)情景之中(zhong)，使歷(li)(li)史(shi)(shi)降格為滿足心理戲謔需要的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，而正(zheng)史(shi)(shi)則被(bei)拐(guai)下了道貌岸然的(de)(de)(de)(de)面(mian)紗，比如在(zai)“思想純粹”的(de)(de)(de)(de)“黃(huang)金時(shi)代(dai)”也(ye)有精(jing)神上另類的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)(kuang)歡(huan)者，而李靖這(zhe)樣歷(li)(li)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)英雄人(ren)物卻也(ye)像凡人(ren)一(yi)樣擁有庸(yong)俗的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。歷(li)(li)史(shi)(shi)在(zai)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)河(he)流中(zhong)被(bei)抽出(chu)，被(bei)重新(xin)建構，轉向世俗的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，這(zhe)樣原(yuan)本正(zheng)史(shi)(shi)中(zhong)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)神秘感(gan)不再，歷(li)(li)史(shi)(shi)也(ye)失去了深度，而退(tui)化為一(yi)個空間(jian)場，承載著作者創造的(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)色色的(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)(kuang)歡(huan)，歷(li)(li)史(shi)(shi)在(zai)被(bei)消解的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)被(bei)俯視(shi)，而在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)(kuang)歡(huan)之中(zhong)，時(shi)間(jian)變成一(yi)種(zhong)毀滅性的(de)(de)(de)(de)力量，強烈的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)流逝感(gan)便產生了一(yi)種(zhong)深刻的(de)(de)(de)(de)荒誕感(gan)。
王小波有(you)種(zhong)(zhong)異于(yu)常人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維方(fang)式(shi)，他(ta)筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字沒(mei)(mei)有(you)邏輯性(xing)，話(hua)(hua)語(yu)(yu)和話(hua)(hua)語(yu)(yu)之(zhi)間(jian)也(ye)沒(mei)(mei)有(you)必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，具有(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳躍性(xing)，比如“假如我叫m的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，和我住在同一(yi)所房子里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)應(ying)該叫f了(le)”，“你在這個(ge)(ge)世(shi)界(jie)上呆得(de)(de)越(yue)久，就(jiu)越(yue)發(fa)現(xian)這世(shi)界(jie)有(you)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總是(shi)在夢游，由(you)此產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溝通問題對(dui)(dui)(dui)心(xin)臟健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)重負，何(he)況我舅舅是(shi)個(ge)(ge)病人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，“大學畢業以(yi)后，他(ta)們(men)(men)讓我到國家專(zhuan)利(li)局(ju)工作，眾所聞知(zhi)，愛(ai)因斯坦就(jiu)是(shi)在專(zhuan)利(li)局(ju)想出了(le)相對(dui)(dui)(dui)論”，這種(zhong)(zhong)話(hua)(hua)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏離感(gan)(gan)會讓讀(du)者(zhe)不由(you)自主地產生(sheng)(sheng)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏離感(gan)(gan)，甚(shen)至會放棄對(dui)(dui)(dui)于(yu)閱讀(du)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追尋，只(zhi)是(shi)在話(hua)(hua)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把玩之(zhi)間(jian)獲(huo)得(de)(de)了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)快感(gan)(gan)，繼而又(you)轉(zhuan)向深探的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕感(gan)(gan)之(zhi)中，因為(wei)(wei)讀(du)者(zhe)已(yi)經(jing)發(fa)現(xian)落入了(le)王小波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)語(yu)(yu)游戲迷宮之(zhi)中。另外，荒(huang)誕感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)得(de)(de)還源于(yu)王小波對(dui)(dui)(dui)于(yu)一(yi)種(zhong)(zhong)機械(xie)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述，例如《白銀時代》中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作成果總是(shi)不停的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)槍斃(bi)，然后循(xun)環住復。《未來世(shi)界(jie)》中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會因為(wei)(wei)犯錯而被取消(xiao)舊身份，貼上新身份，這樣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)如沒(mei)(mei)有(you)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機器一(yi)般被操縱(zong)著(zhu)。《黑(hei)鐵(tie)時代》中，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)鐵(tie)公寓里上班(ban)下班(ban)都有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看管，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)成為(wei)(wei)沒(mei)(mei)有(you)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木偶。這種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機械(xie)性(xing)往往會引起(qi)讀(du)者(zhe)對(dui)(dui)(dui)于(yu)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑與(yu)思考(kao)(kao)，而被操縱(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，會帶來一(yi)種(zhong)(zhong)滯留于(yu)異城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系當中，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)(mei)有(you)獲(huo)得(de)(de)超越(yue)而成為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俘虜，這樣讀(du)者(zhe)也(ye)在對(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)存命題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑與(yu)思考(kao)(kao)之(zhi)中陷入了(le)蒼(cang)涼與(yu)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)之(zhi)中。
王小(xiao)波對(dui)(dui)刑(xing)場、刑(xing)罰進行了(le)(le)如(ru)醉如(ru)癡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、歡笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、別(bie)(bie)開生面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)。這(zhe)種(zhong)貫穿他創(chuang)作始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)敘(xu)事非常(chang)奇(qi)妙地反映(ying)了(le)(le)他反抗奴役(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生哲學，陰陽(yang)兩界(jie)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神結構，刻骨銘心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)情(qing)感(gan)記憶及別(bie)(bie)具一格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美時(shi)尚。王小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)敘(xu)事在諸種(zhong)敘(xu)事動機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動下(xia)，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)表現出一種(zhong)狂歡節式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褻(xie)神表演，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)傳達(da)出作家作為一個(ge)生命(ming)(ming)個(ge)體對(dui)(dui)探究死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃厚興趣(qu)以(yi)及他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗜死(si)(si)情(qing)節與生命(ming)(ming)執念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)統一。王小(xiao)植對(dui)(dui)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)與非理性(xing)、拒斥與迷戀、殘(can)愚與欲望(wang)、悲(bei)觀與好奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示，成了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)廣詭(gui)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)原動力(li)。死(si)(si)亡(wang)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)悼念層面，死(si)(si)刑(xing)游戲和狂歡化詩學是王小(xiao)波小(xiao)說(shuo)引人入勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)所在。
他(ta)的(de)(de)死亡(wang)敘事明白無誤(wu)地(di)指向對(dui)強權、暴力的(de)(de)批判和控訴。王小(xiao)波《青(qing)銅(tong)時代(dai)》在小(xiao)說(shuo)敘事藝術的(de)(de)探(tan)索上往縱(zong)深發展(zhan)，他(ta)的(de)(de)死亡(wang)記(ji)億也從時間隧道里浮現出來，具(ju)有了歷(li)史的(de)(de)深廣度。《尋(xun)找無雙》中的(de)(de)車裂之刑，是(shi)王小(xiao)披(pi)死亡(wang)敘事中最摻烈的(de)(de)場面描(miao)寫。王小(xiao)波的(de)(de)狂歡化(hua)詩學更典型更突出表現在他(ta)的(de)(de)刑場上的(de)(de)死亡(wang)游(you)戲上，具(ju)有全(quan)民性、廣場化(hua)、儀式化(hua)的(de)(de)特點(dian)。
文學類
? 1997 ? ?阿根廷國(guo)際電影節(jie)最佳編(bian)劇獎(jiang) ? ?《東宮·西宮》 ? ?（獲(huo)獎(jiang)）
? 1995 ? ?第(di)16屆 ? ?《聯合報》文學獎中(zhong)篇小說大獎 ? ?《未來(lai)世界》 ? ?（獲獎）
? 1991 ? ?第13屆 ? ?《聯合報》文(wen)學獎中篇小說大獎 ? ?《黃金時代》 ? ?（獲獎）
