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人物經歷

1821年11月11日，陀思妥耶夫斯(si)基出(chu)生在俄羅斯(si)的(de)一個醫(yi)生家庭(ting)，也(ye)是一個并不富裕的(de)家庭(ting)，在七個孩子(zi)中排名老二。陀思妥耶夫斯(si)基患有癲癇病(bing)，9歲首次(ci)發病(bing)，之后間(jian)或(huo)發作伴其一生。

1834年(nian)，陀思妥耶夫斯(si)基進入(ru)莫(mo)斯(si)科契爾(er)馬克(ke)寄宿中(zhong)學(xue)，畢業后(hou)入(ru)彼得堡軍事工程(cheng)學(xue)校，在該校工程(cheng)部制圖局工作(zuo)。一年(nian)后(hou)，他(ta)自動(dong)離職，專門(men)從事文學(xue)創作(zuo)。

1837年(nian)，陀思妥耶(ye)(ye)夫斯(si)基(ji)的(de)媽媽死(si)(si)于肺(fei)結核，他(ta)和他(ta)弟弟被送入彼得堡軍事(shi)工程學校(xiao)。1839年(nian)，陀思妥耶(ye)(ye)夫斯(si)基(ji)在莫斯(si)科當醫生的(de)父親去世，死(si)(si)因不明。有人(ren)說是(shi)因為他(ta)醉后對農奴發(fa)脾氣，農奴被激怒將(jiang)他(ta)制服(fu)，灌入伏特加直至他(ta)溺(ni)死(si)(si)。也有人(ren)認為是(shi)自然死(si)(si)亡，而(er)臨近的(de)地主為了(le)把土地輕易拿到(dao)手而(er)編了(le)這個故事(shi)。

在彼得堡軍事工程學校期間(jian)，陀思妥耶夫斯基學習(xi)他(ta)于(yu)之不屑的(de)數學。與此同(tong)時，他(ta)還(huan)涉(she)獵了莎士(shi)比亞(ya)、帕斯卡爾(er)、維克多·雨果等人的(de)文(wen)學作品(pin)。在文(wen)學上(shang)涉(she)獵頗廣的(de)他(ta)考試成績優秀，于(yu)1841接(jie)受(shou)委任。同(tong)年完成深受(shou)德(de)國浪漫主義詩人席(xi)勒影響的(de)兩(liang)部浪漫主義劇作，《瑪(ma)麗·斯圖亞(ya)特》、《鮑里斯·戈(ge)東(dong)諾夫》，但均(jun)失散。

1842年，陀思妥耶夫斯基(ji)受命成(cheng)為中尉，并在一年后(hou)從軍(jun)事工程學校畢業。1843年，他將巴爾扎克的小說《歐也妮·葛朗臺(tai)》譯成(cheng)俄文，但并沒有人因此而關(guan)注他。于是(shi)在1844年退伍后(hou)，陀思妥耶夫斯基(ji)開始(shi)了自己(ji)的寫作(zuo)生涯。

陀(tuo)思(si)(si)(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)于(yu)1840年(nian)代結識了(le)涅(nie)(nie)克拉(la)索(suo)夫(fu)(fu)(fu)，1845年(nian)，在(zai)涅(nie)(nie)克拉(la)索(suo)夫(fu)(fu)(fu)的鼓勵(li)下(xia)，陀(tuo)思(si)(si)(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)寫(xie)出他的處女作——書(shu)信體(ti)短篇小說《窮(qiong)人(ren)》。1846年(nian)1月《窮(qiong)人(ren)》連載于(yu)期(qi)刊《彼(bi)得堡文(wen)集》上，廣獲好評。《窮(qiong)人(ren)》的單行本在(zai)一年(nian)后(hou)正式出版，陀(tuo)思(si)(si)(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)也在(zai)24歲時成為了(le)文(wen)學(xue)界(jie)的名人(ren)。但(dan)是不(bu)久(jiu)之后(hou)由于(yu)文(wen)學(xue)上的分歧(qi)，陀(tuo)思(si)(si)(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)與涅(nie)(nie)克拉(la)索(suo)夫(fu)(fu)(fu)、別林斯(si)基(ji)決裂。

1847年(nian)，陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)對空想社會主義感(gan)興趣，參加了彼得堡拉舍夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)小(xiao)組(zu)的(de)(de)(de)革命活(huo)動(dong)。同(tong)(tong)年(nian)果戈理發(fa)表(biao)《與友人(ren)書信選》，別林(lin)斯(si)基(ji)(ji)撰寫《給果戈理的(de)(de)(de)一(yi)封信》，對其觀(guan)點(dian)給予駁(bo)斥(chi)。陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)非(fei)常(chang)喜歡(huan)別林(lin)斯(si)基(ji)(ji)這(zhe)篇文章(zhang)，并(bing)尋找到手抄本在小(xiao)組(zu)上朗讀。1849年(nian)4月(yue)23日，他因牽涉反對沙皇的(de)(de)(de)革命活(huo)動(dong)而被捕，并(bing)于11月(yue)16日執行死(si)刑。在行刑之前的(de)(de)(de)一(yi)刻才改判成了流放西伯利亞。在西伯利亞，他的(de)(de)(de)思(si)想發(fa)生了巨(ju)變，同(tong)(tong)時癲癇癥發(fa)作(zuo)的(de)(de)(de)也(ye)愈發(fa)頻繁。

1854年，陀思妥耶夫斯(si)基被釋放，但(dan)是要求必須在(zai)西伯利亞服役。1858年他升為少尉，從此(ci)可(ke)以(yi)有自己的時(shi)間來(lai)思考與寫作。從假處決(jue)事件到西伯利亞服刑這十年時(shi)間是他人(ren)生重(zhong)要的轉折點(dian)，他開始反省自己，篤(du)信(xin)宗教。

1860年(nian)，陀思(si)妥耶夫斯基返(fan)回圣彼得堡，次年(nian)發(fa)表了第一(yi)部(bu)長篇《被(bei)侮辱(ru)與被(bei)損害(hai)的(de)》 。這部(bu)作(zuo)(zuo)品可以被(bei)看(kan)作(zuo)(zuo)是他(ta)前后(hou)期的(de)過渡作(zuo)(zuo)品，既有前期的(de)對社會苦難人(ren)民的(de)描寫，又帶(dai)有后(hou)期的(de)宗(zong)教與哲學(xue)探討 。這段時間他(ta)文(wen)學(xue)上(shang)有所進展(zhan)，但(dan)生活卻連遭打(da)擊。1864年(nian)他(ta)的(de)妻子和兄長相繼逝世，他(ta)還需(xu)要照(zhao)顧兄長的(de)家(jia)人(ren)，這使(shi)得他(ta)瀕臨破產。他(ta)希望通過賭博來還清債務，卻欠下更多債，整(zheng)個人(ren)陷入消沉之中。

為了(le)躲(duo)避(bi)債主(zhu)，他(ta)(ta)被迫到歐洲避(bi)債。 出版商答(da)應給他(ta)(ta)預付款，但是(shi)要求他(ta)(ta)要在(zai)半年內寫(xie)一部(bu)長篇小說。陀思妥耶夫斯基當時正在(zai)寫(xie)《罪與罰(fa)》，沒有時間(jian)再寫(xie)一部(bu)，但是(shi)出于生計只得(de)同意。1866年他(ta)(ta)的(de)代表(biao)作《罪與罰(fa)》出版，為作者贏得(de)了(le)世界性的(de)聲(sheng)譽。同年，在(zai)朋友介(jie)紹下，他(ta)(ta)認(ren)識了(le)速記(ji)學校的(de)高材生安娜 ，兩人高效率的(de)工作，一個(ge)月內完(wan)成了(le)《賭徒》，于1867年出版。

1868年，陀思妥耶夫斯基完成了《白癡》 。這(zhe)部小說中，拿(na)破(po)侖和1812年的衛國戰爭(zheng)是重(zhong)要的背景題材。

1872年，完成了(le)(le)《群魔》。1873年開始他創辦“作(zuo)家(jia)日記(ji)”期刊，很受(shou)歡迎。1880年他發表了(le)(le) 《卡拉馬佐夫兄弟(di)》，這(zhe)是他后期最(zui)重要(yao)的作(zuo)品(pin)。

1880年(nian)發(fa)表(biao)的《卡(ka)拉馬(ma)佐夫兄(xiong)弟(di)》（或譯《卡(ka)拉馬(ma)助(zhu)夫兄(xiong)弟(di)們(men)》），是(shi)作者(zhe)哲學(xue)思考(kao)的總結(jie)。

1881年(nian)陀思妥耶夫(fu)斯基(ji)準(zhun)備寫作(zuo)《卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)兄弟》第(di)二部。2月(yue)9日(ri)他(ta)的筆筒(tong)掉(diao)到地(di)上，滾到柜子底下(xia)，他(ta)在搬柜子過程中用力過大，結果導(dao)致血管破裂，當天去(qu)世，彌留前妻子為他(ta)朗誦圣(sheng)經。葬(zang)于圣(sheng)彼得堡。

主要作品

中篇小說

《雙重人格》

Двойник 1846

《女房東》

Хозяйка 1847

《白夜》

Белые ночи 1848

《脆弱的心》

Слабое сердце 1848

《地下室手記》

Записки из подполья 1864

長篇小說

《窮人》

Бедные люди

1846

《被(bei)侮(wu)辱(ru)與被(bei)損害的》 Униженные и оскорблённые 1861

紀實小(xiao)說《死(si)屋手記》 Записки из Мёртвого дома 1861～1862

《罪與罰》 Преступление и наказание 1866

《賭徒》 Игрок 1866

《白癡》 Идиот 1868

《群(qun)魔》（又(you)譯《鬼》） Бесы 1871～1872

《少年》

Подросток

1875

《卡(ka)拉馬佐(zuo)夫兄(xiong)弟》 Братья Карамазовы 1880

創作特點

作品主題

19世紀(ji)中期的(de)(de)(de)(de)(de)俄國社(she)會(hui)矛(mao)盾重重，危(wei)機四(si)伏。沙皇專制殘暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)和(he)資本主(zhu)(zhu)(zhu)義給(gei)人們(men)精(jing)神上帶來(lai)了(le)沉重負擔。陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)小說，主(zhu)(zhu)(zhu)要描繪生活在(zai)這個(ge)社(she)會(hui)底層的(de)(de)(de)(de)(de)小人物的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)憐、矛(mao)盾、困苦和(he)走投(tou)無路(lu)，揭示生活在(zai)這種病態社(she)會(hui)里人性的(de)(de)(de)(de)(de)墮落與毀滅以及人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂，展示了(le)專制統治(zhi)與資木主(zhu)(zhu)(zhu)義制度籠罩(zhao)卜的(de)(de)(de)(de)(de)俄國社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)污濁。他的(de)(de)(de)(de)(de)小說創作主(zhu)(zhu)(zhu)題大(da)致可歸結為三(san)個(ge)方面：一是描寫被欺凌與被梅(mei)辱者，竭力展示隱(yin)藏在(zai)貧民窟陰暗(an)角落里，“”人物”的(de)(de)(de)(de)(de)不幸(xing)與悲(bei)苦；二是描寫自(zi)我分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)人，揭示多重人格；三(san)是表現人性的(de)(de)(de)(de)(de)復歸。

藝術特色

心理描寫

陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基是心理描寫的(de)(de)專家，醉(zui)心于病態的(de)(de)心理描寫，不僅(jin)寫行為(wei)的(de)(de)結果，而且著重描述行為(wei)發生(sheng)的(de)(de)心理活(huo)動(dong)過(guo)程，特(te)別(bie)是那(nei)些自覺不自覺的(de)(de)反常行為(wei)、近乎(hu)昏迷與瘋狂的(de)(de)反常狀態。而人物的(de)(de)思(si)想(xiang)行為(wei)反常，恰恰又是他作品的(de)(de)特(te)點。

陀思妥耶夫斯基心理描寫的激烈程度和他(ta)(ta)思想(xiang)的困惑程度成正比。在(zai)對小(xiao)說(shuo)時(shi)序(xu)的處(chu)理上(shang)，陀思妥耶夫斯基主要采取一(yi)種非時(shi)序(xu)的敘述方(fang)式(shi)。由于(yu)他(ta)(ta)偏愛(ai)選擇矛盾沖突最為激烈、可怕(pa)、極端(duan)的事件(jian)作(zuo)為小(xiao)說(shuo)的題材，熱(re)衷于(yu)表現人在(zai)危機(ji)時(shi)刻的心理，所以作(zuo)品的整體節奏極不穩定。

人物形象

在對小人(ren)(ren)物(wu)的描述(shu)上(shang)陀(tuo)氏突破(po)了普希(xi)金以來俄國文(wen)學(xue)描述(shu)“小人(ren)(ren)物(wu)”的傳統(tong)，不(bu)僅描述(shu)他們赤貧的處境(jing)，還“揭露‘小人(ren)(ren)物(wu)’的靈魂，不(bu)僅同情(qing)他，并且和他打成一片”

強(qiang)者是與(yu)弱者對立的一個故事元素，主要指那些擁有金錢和權力(li)而又無(wu)視任(ren)何道德原則的人。他(ta)們最重(zhong)要的特點就是為所欲為。

拯救(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)和被拯救(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)是(shi)陀(tuo)(tuo)思妥耶夫斯基小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)另一對故(gu)事(shi)(shi)元素(su)。如(ru)果說強者(zhe)和弱(ruo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)對立構成(cheng)小(xiao)說敘事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)第(di)一條(tiao)線索，突出(chu)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)人道情懷的(de)(de)(de)(de)話，那么(me)由(you)拯救(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)和被拯救(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)第(di)二條(tiao)敘事(shi)(shi)線索則集中(zhong)反映出(chu)作者(zhe)富有(you)宗教哲學意(yi)味的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，對社會出(chu)路的(de)(de)(de)(de)思考更具有(you)形(xing)而(er)上的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。后兩個敘事(shi)(shi)元素(su)在(zai)陀(tuo)(tuo)氏(shi)小(xiao)說創作中(zhong)是(shi)逐(zhu)漸(jian)發展(zhan)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)。

“拯救(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”這(zhe)(zhe)一(yi)故事(shi)元(yuan)素在陀氏小(xiao)說(shuo)中是(shi)完美的(de)(de)(de)(de)基督形(xing)象，是(shi)至善的(de)(de)(de)(de)化(hua)身。在創作(zuo)初期，“拯救(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”形(xing)象是(shi)以一(yi)種(zhong)“美好行為”的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，即“自我犧牲”式(shi)的(de)(de)(de)(de)愛情出現的(de)(de)(de)(de)。西伯利亞流放歸來(lai)，陀氏的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)重心轉移到宗教探索上來(lai)，“拯救(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”開始以具體可感的(de)(de)(de)(de)形(xing)象出現在小(xiao)說(shuo)中，性格逐漸(jian)豐(feng)滿(man)鮮明，而且也不再(zai)囿于愛情的(de)(de)(de)(de)范圍，而是(shi)具有更廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)社會(hui)內容。在小(xiao)說(shuo)中，這(zhe)(zhe)個元(yuan)素是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)思想的(de)(de)(de)(de)外在表現形(xing)式(shi)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)主要(yao)通(tong)過它來(lai)反映自己宗教救(jiu)世的(de)(de)(de)(de)理(li)想。因此這(zhe)(zhe)類人(ren)物形(xing)象扁(bian)平，是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)思想的(de)(de)(de)(de)“傳聲筒”，往往給(gei)人(ren)一(yi)種(zhong)蒼白無力的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)。

“被(bei)拯(zheng)救者”是陀氏小說(shuo)中最主要的(de)(de)(de)故事元素，相對于(yu)拯(zheng)救者來說(shuo)，這(zhe)類人(ren)物形象比較(jiao)豐滿(man)。被(bei)拯(zheng)救者形象最初在陀氏小說(shuo)中是以(yi)“幻想(xiang)家”的(de)(de)(de)形象出現的(de)(de)(de)（如(ru)(ru)《白夜(ye)》和(he)《一(yi)個荒唐(tang)人(ren)的(de)(de)(de)夢》中的(de)(de)(de)“我”），后來又(you)以(yi)“地下室人(ren)”自私無恥的(de)(de)(de)面目出現，成熟期成為(wei)“天使和(he)魔鬼”的(de)(de)(de)結合(he)體（如(ru)(ru)拉斯柯爾尼科(ke)夫(fu)和(he)伊凡·卡(ka)拉馬佐夫(fu)）。這(zhe)一(yi)形象繼承(cheng)了(le)19世紀俄國文學“多余人(ren)”的(de)(de)(de)傳統，具有“多余人(ren)”的(de)(de)(de)特點(dian):游(you)離于(yu)社會之外，對社會抱著(zhu)一(yi)種批判的(de)(de)(de)態度，具有“思想(xiang)者”的(de)(de)(de)特征。

所以他(ta)的(de)(de)小(xiao)說結尾都是以拯救者(zhe)思想的(de)(de)勝利而(er)告終。但是作(zuo)為一個藝術家(jia)，陀思妥(tuo)耶夫斯基總是戰(zhan)勝作(zuo)為道(dao)德家(jia)的(de)(de)自己，他(ta)深深體會到在當時人依靠宗教仍無(wu)路可走的(de)(de)社會現實，他(ta)這種思想的(de)(de)矛盾性使(shi)小(xiao)說的(de)(de)主(zhu)體部分呈現出一種開放(fang)式(shi)的(de)(de)結構，結尾在閉合的(de)(de)形式(shi)下也呈現出一種開放(fang)的(de)(de)狀態。

結構

陀氏(shi)小(xiao)說(shuo)建構的基礎是二元對(dui)立，主要有四個故事元素構成：強(qiang)者(zhe)、弱者(zhe)、拯救者(zhe)和被拯救者(zhe)，其(qi)中貫穿一個“拯救”的主題。其(qi)次，陀氏(shi)小(xiao)說(shuo)的結(jie)構表里不一。

他的(de)(de)(de)小說(shuo)元素建構(gou)主要(yao)有(you)三個部分(fen)組成(cheng)：強弱的(de)(de)(de)對立—被拯(zheng)救者(zhe)心中善惡的(de)(de)(de)沖突，拯(zheng)救者(zhe)和被拯(zheng)救者(zhe)思想(xiang)的(de)(de)(de)沖突—被拯(zheng)救者(zhe)的(de)(de)(de)飯(fan)依。這一鏈條的(de)(de)(de)第一個矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)是(shi)故事(shi)建構(gou)的(de)(de)(de)基(ji)礎，后兩(liang)對矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)構(gou)成(cheng)故事(shi)的(de)(de)(de)主體部分(fen)，它(ta)們三個具有(you)依次減弱的(de)(de)(de)趨勢，最(zui)終以(yi)阪依的(de)(de)(de)形式(shi)而(er)告(gao)終，所以(yi)小說(shuo)在(zai)形式(shi)具有(you)閉合性的(de)(de)(de)特點，呈現出線形結構(gou)的(de)(de)(de)特征(zheng)。但(dan)由于各種矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)相互影響(xiang)、相互交織(zhi)、不(bu)分(fen)高下，小說(shuo)在(zai)內容上具有(you)開放性和未(wei)完成(cheng)性。陀氏(shi)之所以(yi)在(zai)建構(gou)小說(shuo)時采用這樣的(de)(de)(de)結構(gou)模式(shi)和他的(de)(de)(de)宗教思想(xiang)和困惑密(mi)不(bu)可分(fen)。

視角

陀(tuo)思妥耶夫斯基的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)主(zhu)(zhu)要(yao)采取兩種視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)：內視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)和(he)全知(zhi)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。首先，由于他的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)主(zhu)(zhu)要(yao)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)我意識，而且各種意識之間是(shi)一(yi)種平等對(dui)話(hua)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，因此(ci)第一(yi)人(ren)稱內視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)和(he)第三人(ren)稱不定(ding)(ding)內視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)是(shi)他小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)主(zhu)(zhu)體部分常采用的(de)(de)(de)(de)一(yi)種視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。這種視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)反映了(le)陀(tuo)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)困惑和(he)探索。其(qi)次，陀(tuo)氏(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)全知(zhi)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)要(yao)表現(xian)在小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)開(kai)頭(tou)和(he)結尾(wei)，主(zhu)(zhu)要(yao)有兩個作用:一(yi)是(shi)為小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)主(zhu)(zhu)體部分內視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)特點服務(wu)，二(er)是(shi)為陀(tuo)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)思想(xiang)服務(wu)，由此(ci)也(ye)形成了(le)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)形式(shi)(shi)(shi)封閉性(xing)的(de)(de)(de)(de)特點。此(ci)外(wai)，陀(tuo)氏(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)出(chu)現(xian)了(le)一(yi)些“元(yuan)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事方式(shi)(shi)(shi)，其(qi)中(zhong)傳達的(de)(de)(de)(de)也(ye)是(shi)他宗(zong)(zong)教(jiao)思想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)困惑，不管是(shi)對(dui)敘(xu)事者、主(zhu)(zhu)人(ren)公還是(shi)讀者都沒有定(ding)(ding)論。由此(ci)可以總結出(chu)陀(tuo)氏(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)模(mo)式(shi)(shi)(shi)：小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體部分主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)內視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)敘(xu)事，開(kai)頭(tou)和(he)結尾(wei)常采取全知(zhi)視(shi)(shi)(shi)角(jiao)(jiao)。

時間模式

陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)在建構小(xiao)說時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)模式(shi)時(shi)(shi)(shi)主(zhu)要(yao)表(biao)(biao)現在：首先，他不(bu)再像傳統小(xiao)說那樣(yang)把事(shi)件置于(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的流程(cheng)之中(zhong)，熱衷于(yu)對(dui)其(qi)過程(cheng)的娓(wei)娓(wei)描繪，而是對(dui)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)進行(xing)了(le)切割，采取一種非時(shi)(shi)(shi)序的敘(xu)述(shu)，注重時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的共時(shi)(shi)(shi)意義。其(qi)次還表(biao)(biao)現在小(xiao)說中(zhong)心理時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的大量介(jie)入。他總是喜(xi)歡把人(ren)物置于(yu)矛盾(dun)的兩極(ji)，置于(yu)緊張(zhang)的氣氛當(dang)中(zhong)，從(cong)而描繪出人(ren)類內(nei)心的全部隱秘，心理時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)相對(dui)于(yu)故(gu)事(shi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)要(yao)長得多。

人物評價

對(dui)我們這一(yi)(yi)時代的(de)(de)(de)文學和(he)文化能產生深遠(yuan)影響(xiang)的(de)(de)(de)有兩個人，一(yi)(yi)個是(shi)存在(zai)主義的(de)(de)(de)鼻祖克(ke)爾(er)凱郭爾(er)，另(ling)一(yi)(yi)個就(jiu)是(shi)俄國(guo)的(de)(de)(de)小說家陀斯妥耶夫(fu)斯基。

陀思妥耶夫斯基是人類(lei)靈(ling)魂的偉(wei)大審問(wen)(wen)者，他把小說(shuo)中的男男女(nv)女(nv)，放在(zai)萬(wan)難忍受(shou)的境遇里，來(lai)試煉他們(men)，不但剝(bo)去表面的潔白，拷(kao)問(wen)(wen)出(chu)(chu)藏在(zai)底下(xia)的罪惡(e)，而(er)且還有拷(kao)問(wen)(wen)出(chu)(chu)藏在(zai)那罪惡(e)之下(xia)的真正潔白來(lai)。而(er)且還不肯爽快地處死，竭(jie)力(li)要(yao)放他們(men)活得(de)長(chang)久。

讀者完全可以把陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯基的(de)一些作品(pin)當成純粹(cui)小說(shuo)、甚至(zhi)是(shi)暢銷小說(shuo)來讀。