作品梗概
《第七天》選擇一個剛(gang)剛(gang)去世(shi)的(de)(de)死者(zhe)(zhe)“我(wo)”(即(ji)楊飛)作為(wei)第一人稱敘事(shi)(shi)者(zhe)(zhe),由“我(wo)”講述(shu)死后七天里(li)的(de)(de)所(suo)(suo)(suo)遇(yu)、所(suo)(suo)(suo)見、所(suo)(suo)(suo)聞(wen)之(zhi)事(shi)(shi)與(yu)往(wang)事(shi)(shi),“我(wo)”力所(suo)(suo)(suo)不及(ji)的(de)(de)一些(xie)故(gu)事(shi)(shi)或故(gu)事(shi)(shi)片(pian)段則蟬蛻給與(yu)“我(wo)”相關的(de)(de)他(ta)者(zhe)(zhe),由他(ta)者(zhe)(zhe)以第一人稱講述(shu)自己所(suo)(suo)(suo)遇(yu)、所(suo)(suo)(suo)見、所(suo)(suo)(suo)聞(wen)之(zhi)事(shi)(shi)與(yu)往(wang)事(shi)(shi)。
主(zhu)(zhu)人公楊(yang)(yang)飛(fei)(fei)(fei)是(shi)主(zhu)(zhu)環(huan)(huan),這一(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)環(huan)(huan)分(fen)(fen)別連(lian)套(tao)(tao)一(yi)(yi)(yi)些(xie)不(bu)同的(de)(de)次環(huan)(huan),次環(huan)(huan)又連(lian)套(tao)(tao)次次環(huan)(huan),從而形成(cheng)多重連(lian)環(huan)(huan)式結(jie)構(gou)模式。分(fen)(fen)別是(shi)楊(yang)(yang)飛(fei)(fei)(fei)——李(li)青(qing)——李(li)青(qing)的(de)(de)后(hou)夫,楊(yang)(yang)飛(fei)(fei)(fei)——楊(yang)(yang)金(jin)彪——生父生母(mu)一(yi)(yi)(yi)家(jia),楊(yang)(yang)飛(fei)(fei)(fei)——楊(yang)(yang)金(jin)彪——養父兄弟姊妹,楊(yang)(yang)飛(fei)(fei)(fei)——鼠妹與伍超——肖(xiao)慶(qing)(qing),楊(yang)(yang)飛(fei)(fei)(fei)——李(li)月(yue)珍夫婦——楊(yang)(yang)金(jin)彪,楊(yang)(yang)飛(fei)(fei)(fei)——李(li)月(yue)珍夫婦——二十七個嬰兒等均構(gou)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)個個三連(lian)環(huan)(huan)結(jie)構(gou)。三連(lian)環(huan)(huan)結(jie)構(gou)涉及第(di)一(yi)(yi)(yi)人稱蟬(chan)(chan)蛻(tui)敘(xu)(xu)事(shi)。所(suo)謂第(di)一(yi)(yi)(yi)人稱蟬(chan)(chan)蛻(tui)敘(xu)(xu)事(shi)是(shi)指由第(di)一(yi)(yi)(yi)人稱敘(xu)(xu)事(shi)者“我”蟬(chan)(chan)蛻(tui)到(dao)(dao)(dao)(dao)下(xia)一(yi)(yi)(yi)個以(yi)第(di)一(yi)(yi)(yi)人稱敘(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)者的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)方式。楊(yang)(yang)飛(fei)(fei)(fei)到(dao)(dao)(dao)(dao)“死無葬(zang)生之(zhi)地(di)”后(hou)不(bu)久,遇到(dao)(dao)(dao)(dao)“我”出(chu)租(zu)屋的(de)(de)鄰(lin)居(ju)“鼠妹”,她認出(chu)新到(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)防(fang)空洞地(di)下(xia)室的(de)(de)鼠族鄰(lin)居(ju)肖(xiao)慶(qing)(qing),肖(xiao)慶(qing)(qing)為(wei)大(da)(da)家(jia)帶(dai)來了“鼠妹”的(de)(de)男朋友(you)伍超在陽界的(de)(de)消息。于是(shi),故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)講述者就由楊(yang)(yang)飛(fei)(fei)(fei)蟬(chan)(chan)蛻(tui)到(dao)(dao)(dao)(dao)“肖(xiao)慶(qing)(qing)”,然后(hou)“肖(xiao)慶(qing)(qing)”以(yi)第(di)一(yi)(yi)(yi)人稱為(wei)大(da)(da)家(jia)講述“鼠妹”到(dao)(dao)(dao)(dao)“死無葬(zang)生之(zhi)地(di)”后(hou)大(da)(da)家(jia)所(suo)不(bu)知道(dao)的(de)(de)關于伍超的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。
創作背景
2014年5月(yue),余(yu)華(hua)在(zai)(zai)(zai)答《京華(hua)時(shi)報》記(ji)者問(wen)時(shi)說(shuo),他一(yi)(yi)直(zhi)有(you)這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)種欲望(wang),“將我們生活中(zhong)看似荒誕(dan)其(qi)實真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事集中(zhong)寫(xie)出(chu)來(lai)”,“讓一(yi)(yi)位剛剛死(si)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人進入(ru)到(dao)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),讓現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)像倒影一(yi)(yi)樣(yang)出(chu)現(xian)。”余(yu)華(hua)試圖同時(shi)塑(su)(su)造死(si)者世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)與(yu)現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),并通過(guo)死(si)者來(lai)描寫(xie)現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。在(zai)(zai)(zai)《第(di)(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)》里,用一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)死(si)者世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)描寫(xie)現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述距(ju)離。《第(di)(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)》是(shi)(shi)(shi)(shi)我距(ju)離現(xian)實最近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)寫(xie)作,以(yi)后可能不(bu)會有(you)這(zhe)么近了(le)(le),因(yin)為我覺得不(bu)會再找(zhao)到(dao)這(zhe)樣(yang)既近又遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式。”余(yu)華(hua)塑(su)(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近景世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),遠景世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)死(si)者世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),其(qi)現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、冷酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie);死(si)者世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、溫(wen)暖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。正(zheng)如他所言,“在(zai)(zai)(zai)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)感到(dao)現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷酷,寫(xie)得也(ye)很狠,所以(yi)我需要溫(wen)暖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)(fen),需要至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)(fen),給予(yu)自己希望(wang),也(ye)想(xiang)給予(yu)讀者希望(wang)。現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)令(ling)人絕望(wang)之(zhi)后,他寫(xie)下了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)者世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)烏(wu)托邦,不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)外(wai)桃源,但是(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)(fen)(fen)美好。”通過(guo)這(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪,作品呈(cheng)現(xian)出(chu)復雜豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生活畫面,以(yi)揭露各種社(she)會矛盾沖突,給予(yu)作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛憎褒貶之(zhi)情,體現(xian)作者強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實批判精神(shen)(shen)和鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)主(zhu)義情懷。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi),余(yu)華(hua)借助于(yu)《舊(jiu)約(yue)(yue)·創世(shi)(shi)(shi)紀(ji)》開(kai)篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式,盡管中(zhong)國有(you)頭七(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法。余(yu)華(hua)寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)“不(bu)讓自己去(qu)想(xiang)頭七(qi)(qi),腦子里全是(shi)(shi)(shi)(shi)《創世(shi)(shi)(shi)紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)。”在(zai)(zai)(zai)《第(di)(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)文前(qian),作者引用了(le)(le)《舊(jiu)約(yue)(yue)·創世(shi)(shi)(shi)紀(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段話,“到(dao)第(di)(di)(di)七(qi)(qi)日(ri),神(shen)(shen)造物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)已經完畢,就在(zai)(zai)(zai)第(di)(di)(di)七(qi)(qi)日(ri)歇(xie)了(le)(le)他一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong),安息了(le)(le)。”這(zhe)段引文告訴表明,小說(shuo)《第(di)(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)(zai)形(xing)式借助于(yu)《舊(jiu)約(yue)(yue)·創世(shi)(shi)(shi)紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)”,其(qi)七(qi)(qi)個(ge)(ge)(ge)部(bu)分(fen)(fen)(fen)分(fen)(fen)(fen)別以(yi)“第(di)(di)(di)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)”、“第(di)(di)(di)二天(tian)(tian)(tian)”乃(nai)至(zhi)“第(di)(di)(di)七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)”命名(ming),但其(qi)內容(rong)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)機械(xie)地與(yu)《創世(shi)(shi)(shi)紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)一(yi)(yi)對(dui)應(ying)。
作品目錄
章節 標題
第一章 第一天
第二章 第二天
第三章 第三天
第四章 第四天
第五章 第五天
第六章 第六天
第七章 第七天
作品賞析
作品主題
《第(di)(di)(di)七(qi)天(tian)》廣泛(fan)涉及(ji)官(guan)僚腐化、官(guan)民對(dui)立(li)、貧富分(fen)化、道(dao)德淪喪、價(jia)值觀混亂、暴力(li)執法、食品安全、農村留守(shou)老人和兒(er)童、城市鼠族等各階層各方面的(de)(de)(de)(de)(de)問題,其通過雜(za)聞(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“信息價(jia)值”和隱喻功(gong)能來對(dui)當(dang)下政治發言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)意圖是(shi)(shi)顯(xian)而易(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)外(wai),余(yu)(yu)華(hua)對(dui)眾多(duo)雜(za)聞(wen)進行了(le)(le)(le)改(gai)寫(xie),這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)改(gai)寫(xie)不是(shi)(shi)隨意的(de)(de)(de)(de)(de),而是(shi)(shi)慎重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)(zhe)也并不單純是(shi)(shi)一(yi)(yi)項技(ji)術問題,改(gai)動多(duo)大程(cheng)度,朝(chao)哪個(ge)方向改(gai),怎么(me)結(jie)合(he)雜(za)聞(wen)和文學想(xiang)象,都包含(han)著余(yu)(yu)華(hua)對(dui)這(zhe)(zhe)些社(she)(she)會(hui)新(xin)聞(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)認識和理(li)(li)解,折射著余(yu)(yu)華(hua)對(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)思索和期望,也暗示了(le)(le)(le)作為作家的(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)(yu)華(hua)在(zai)對(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)社(she)(she)會(hui)發言(yan)(yan)時(shi)為自(zi)己選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場以及(ji)他(ta)(ta)對(dui)發言(yan)(yan)尺度的(de)(de)(de)(de)(de)考量。《第(di)(di)(di)七(qi)天(tian)》幾乎零距離地逼近社(she)(she)會(hui)現實(shi),使小(xiao)說(shuo)文本(ben)與社(she)(she)會(hui)文本(ben)對(dui)彼此(ci)完全敞開的(de)(de)(de)(de)(de)原因吧。平心而論,余(yu)(yu)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)鋌而走險不能說(shuo)是(shi)(shi)失敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)余(yu)(yu)華(hua)自(zi)己,他(ta)(ta)又完成了(le)(le)(le)一(yi)(yi)次自(zi)我突破(po)和藝術蛻變,他(ta)(ta)為“政治”寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)初衷(zhong)基本(ben)實(shi)現了(le)(le)(le);對(dui)中國(guo)當(dang)代(dai)小(xiao)說(shuo)而言(yan)(yan),《第(di)(di)(di)七(qi)天(tian)》提供了(le)(le)(le)處理(li)(li)當(dang)下題材的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)方式和可能性(xing)(xing)。當(dang)然,在(zai)收獲政治性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi),《第(di)(di)(di)七(qi)天(tian)》也付出了(le)(le)(le)藝術性(xing)(xing)不足的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)價(jia),這(zhe)(zhe)從(cong)人物形象的(de)(de)(de)(de)(de)蒼(cang)白、細節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)粗糙、情緒的(de)(de)(de)(de)(de)泛(fan)濫以及(ji)語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)乏味(wei)等方面,都可見一(yi)(yi)斑,這(zhe)(zhe)里不細論。
《第七(qi)天》描寫的都是日(ri)常見怪(guai)不怪(guai)的新(xin)(xin)聞(wen)事(shi)件。譬如,暴(bao)力拆遷、災禍后有(you)關(guan)方面瞞報死(si)亡人(ren)數、醫院將死(si)嬰做醫療垃圾處理(li)、冤假錯案、刑訊逼供、男子假扮女(nv)人(ren)賣淫,等等。每(mei)個(ge)人(ren),他(ta)身(shen)邊發生的事(shi)情都不是新(xin)(xin)聞(wen)了(le),因為我們在(zai)一(yi)(yi)個(ge)巨(ju)大(da)的新(xin)(xin)聞(wen)里面,而在(zai)新(xin)(xin)聞(wen)里面發生的暴(bao)力拆遷等,只(zhi)不過是這個(ge)巨(ju)大(da)新(xin)(xin)聞(wen)里面的日(ri)常生活,所以處在(zai)這樣的一(yi)(yi)個(ge)現實(shi)當中的人(ren)有(you)一(yi)(yi)個(ge)怎么(me)來理(li)解今天這個(ge)時代的問題。
《第(di)七(qi)(qi)天》借助一個死人赴死的(de)(de)(de)(de)魔幻故事外殼,將(jiang)一段(duan)衍生于中國(guo)當代的(de)(de)(de)(de)殘酷寫真展(zhan)現了(le)出來。用(yong)文(wen)藝(yi)作(zuo)品觸(chu)及讀者的(de)(de)(de)(de)心(xin)頭之痛似(si)乎并非多有(you)難度(du)之事,而是在(zai)觸(chu)及之后還要留有(you)余(yu)響(xiang)(xiang)和余(yu)震(zhen)則變得(de)鳳(feng)毛麟角。《第(di)七(qi)(qi)天》中的(de)(de)(de)(de)“我”在(zai)餐館(guan)吃飯意外死亡,揭(jie)示了(le)一種(zhong)唐突的(de)(de)(de)(de)、貿然(ran)的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運降臨,它不寄(ji)托于非凡或(huo)者離(li)奇的(de)(de)(de)(de)生活,而是對苦命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)無可奈(nai)何(he)。而這如(ru)(ru)何(he)造(zao)成的(de)(de)(de)(de),以及現實對悲(bei)劇性(xing)命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)(de)反饋又(you)是如(ru)(ru)何(he)影響(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de),我們的(de)(de)(de)(de)作(zuo)家連追問和冒(mao)犯的(de)(de)(de)(de)心(xin)思都沒有(you),在(zai)殘酷而凜冽(lie)的(de)(de)(de)(de)現實面前,自己(ji)的(de)(de)(de)(de)意志力(li)(li)和能力(li)(li)已率先被敲打得(de)七(qi)(qi)零八碎。
《第七天》的(de)(de)不(bu)同之(zhi)處(chu)在于(yu)它借助新聞熱點,但非(fei)為(wei)了制造噱頭。相反,這種處(chu)理會(hui)讓讀者(zhe)的(de)(de)悲喜更(geng)身臨(lin)其境,感慨(kai)更(geng)深。漆黑之(zhi)中,余華小心(xin)翼翼地(di)擦出一(yi)束束溫暖的(de)(de)火苗,給死(si)去的(de)(de)人最(zui)體貼細微的(de)(de)安慰(wei),不(bu)至于(yu)讓讀者(zhe)在喘息間完全絕望(wang)——李青死(si)后(hou)(hou)懺悔,承認丈(zhang)夫(fu)只有楊(yang)飛一(yi)人;鼠妹的(de)(de)男(nan)友伍超雖然最(zui)后(hou)(hou)死(si)于(yu)賣腎,但他并(bing)未(wei)為(wei)了物欲而是希望(wang)圓滿真愛;鄭家(jia)夫(fu)婦無辜,不(bu)過他們有個最(zui)堅(jian)強懂(dong)事的(de)(de)女兒(er);飯店老(lao)板譚(tan)家(jia)鑫(xin)生前善良體貼,至死(si)也(ye)(ye)沒有奪(duo)走他快樂(le)的(de)(de)希望(wang),“一(yi)家(jia)人能在一(yi)起(qi),到(dao)哪里都是好”;說到(dao)最(zui)曲折離奇的(de)(de)李姓男(nan)子被掃黃警察張剛踢爆睪丸而尋仇殺(sha)人的(de)(de)恩怨(yuan),兩(liang)人死(si)后(hou)(hou)也(ye)(ye)一(yi)笑泯恩仇,成了最(zui)好的(de)(de)棋友。
講(jiang)述一個(ge)人(ren)死(si)(si)后七天(tian)的(de)經(jing)歷。這個(ge)人(ren)沒有(you)墓(mu)地,無法安息(xi),在生與死(si)(si)的(de)邊境線上游蕩,然后來(lai)到一個(ge)名叫死(si)(si)無葬身之地的(de)地方,那里聚(ju)集(ji)了很多(duo)沒有(you)墓(mu)地的(de)死(si)(si)者(zhe)……那里人(ren)人(ren)死(si)(si)而平(ping)等。
《第七(qi)天》體現(xian)了余(yu)華(hua)對(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)焦慮和絕(jue)望,他對(dui)現(xian)實中的(de)(de)(de)欲望、混亂(luan)、不公平(ping)(ping)和弱(ruo)肉強食的(de)(de)(de)極度憤怒。洪治綱認為,余(yu)華(hua)采用(yong)(yong)了“用(yong)(yong)死者來(lai)觀看生(sheng)者”回避了正面敘述的(de)(de)(de)尖銳性(xing)。《第七(qi)天》里建立了兩個(ge)完全相(xiang)反的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)生(sheng)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)和死的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)。每(mei)一個(ge)篇章,余(yu)華(hua)都花了大量篇幅(fu),來(lai)描寫沒(mei)有等(deng)級、絕(jue)對(dui)平(ping)(ping)等(deng)的(de)(de)(de)人(ren)道世(shi)(shi)界(jie),充滿了歡樂的(de)(de)(de)、創世(shi)(shi)紀(ji)般的(de)(de)(de)祥和世(shi)(shi)界(jie)。
藝術手法
《第七天》采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)新聞(wen)正(zheng)是當下社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)或剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)謝(xie)幕或正(zheng)在上演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)觀(guan),其(qi)(qi)荒(huang)誕之程度遠遠超乎作家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象,作家(jia)又何必再(zai)費心思編(bian)(bian)造情節。把雜(za)聞(wen)原樣照(zhao)搬進小(xiao)(xiao)說文(wen)(wen)本(ben),迅速編(bian)(bian)織出小(xiao)(xiao)說文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當下背(bei)景(jing),使小(xiao)(xiao)說文(wen)(wen)本(ben)具備了(le)與(yu)(yu)當下社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)共(gong)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現場感,使其(qi)(qi)與(yu)(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)在同一(yi)個(ge)舞(wu)臺展開。小(xiao)(xiao)說文(wen)(wen)本(ben)與(yu)(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)本(ben)就成了(le)彼此敞開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間,雜(za)聞(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量存(cun)在標志著小(xiao)(xiao)說進入了(le)一(yi)種(zhong)探索活動,它力求在現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富性和(he)復雜(za)性中思考(kao)并(bing)闡釋現實(shi)。《第七天》采(cai)用雜(za)聞(wen)這一(yi)點上放棄了(le)經典現實(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法,而轉向(xiang)了(le)探索。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不再(zai)是要讀(du)(du)者(zhe)相(xiang)信經他(ta)(ta)以雜(za)聞(wen)為底本(ben)改造而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事是真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而是以這些(xie)(xie)故事作為話(hua)語標記(ji),在文(wen)(wen)學想象與(yu)(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)現實(shi)之間搭建一(yi)些(xie)(xie)可被讀(du)(du)者(zhe)辨識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系,提醒讀(du)(du)者(zhe)小(xiao)(xiao)說與(yu)(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是相(xiang)互指(zhi)涉(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),啟發讀(du)(du)者(zhe)由一(yi)個(ge)空(kong)間走入另一(yi)個(ge)空(kong)間,真(zhen)正(zheng)關注(zhu)現實(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕,真(zhen)正(zheng)思考(kao)自己以及整個(ge)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運。
《第(di)七(qi)天》引用雜聞的(de)(de)(de)(de)做法所(suo)(suo)提供的(de)(de)(de)(de)更多的(de)(de)(de)(de)是(shi)一種(zhong)(zhong)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)幻覺,不論是(shi)似乎無(wu)所(suo)(suo)用心的(de)(de)(de)(de)雜聞拼貼,還(huan)是(shi)對(dui)可以大做文(wen)章的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)輕描淡(dan)寫,都反(fan)映了(le)作者或諧謔(nve)而(er)近于游戲(xi)的(de)(de)(de)(de)或冷靜而(er)近于冷漠的(de)(de)(de)(de)筆調,這種(zhong)(zhong)筆調的(de)(de)(de)(de)意蘊耐人(ren)(ren)尋味:荒(huang)誕才是(shi)最大的(de)(de)(de)(de)真實(shi),荒(huang)誕已是(shi)司(si)空見(jian)慣。這層(ceng)意蘊的(de)(de)(de)(de)底色(se)是(shi)十分(fen)灰暗(an)冰涼的(de)(de)(de)(de),它(ta)透露著作者對(dui)現(xian)(xian)實(shi)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)絕望和無(wu)奈。《第(di)七(qi)天》與社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)互文(wen)是(shi)如此強烈,難怪(guai)會(hui)有(you)人(ren)(ren)認(ren)為余華是(shi)借這部(bu)小說來探政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)底線。這種(zhong)(zhong)揣測并非無(wu)稽之談。“真實(shi)的(de)(de)(de)(de)雜聞故事(shi)(shi)往往顯(xian)現(xian)(xian)為一些(xie)揭示性(xing)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)縮(suo)影(ying),具(ju)有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)信(xin)息價值(zhi)。某些(xie)從(cong)社(she)會(hui)現(xian)(xian)實(shi)中剪切(qie)的(de)(de)(de)(de)片段,表面上無(wu)足輕重、虛假且平庸,但(dan)卻顯(xian)露出某種(zhong)(zhong)預兆。在(zai)政治(zhi)當局掌控下(xia)的(de)(de)(de)(de)時間及空間的(de)(de)(de)(de)結構(gou)中,人(ren)(ren)們可能(neng)會(hui)在(zai)日常現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)縫隙中,發(fa)(fa)覺一種(zhong)(zhong)正在(zai)孕育(yu)的(de)(de)(de)(de)未來,06隱(yin)約感(gan)受一些(xie)難以進行理(li)性(xing)分(fen)析的(de)(de)(de)(de)新現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)型。”“雜文(wen)故事(shi)(shi)更進一步地構(gou)成(cheng)了(le)展現(xian)(xian)現(xian)(xian)實(shi)問題的(de)(de)(de)(de)前提,引導(dao)讀者從(cong)原本(ben)事(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇化(hua)畫面背后發(fa)(fa)掘涉及社(she)會(hui)和意識形態的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜現(xian)(xian)實(shi)。
《第(di)七天(tian)》雖然荒誕有余,并(bing)未(wei)帶來(lai)(lai)像《活著》的(de)(de)那種(zhong)厚鉛(qian)壓心(xin)頭的(de)(de)沉重。以楊飛的(de)(de)視角為基點,關聯起網狀(zhuang)的(de)(de)人物關系,打通了(le)(le)這(zhe)個城市各類小人物的(de)(de)生老(lao)病死,結局哪怕仍有悲壯和(he)諷刺(ci)的(de)(de)意(yi)味,但并(bing)不妨礙(ai)他勾(gou)勒(le)出心(xin)中烏(wu)托邦的(de)(de)輪廓。人人死而平等”,置于死地而后生是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)恩(en)慈(ci)、一(yi)(yi)線憐憫,我(wo)(wo)相信這(zhe)是(shi)(shi)《第(di)七天(tian)》的(de)(de)創作初衷。就如安娜·路易(yi)斯(si)·斯(si)特(te)朗所說的(de)(de),“與其(qi)咒罵黑暗(an),不如燃起一(yi)(yi)支(zhi)明(ming)燭。在《第(di)七天(tian)》中,余華就是(shi)(shi)這(zhe)個舉燭人,而我(wo)(wo)們借著燭光,看清了(le)(le)來(lai)(lai)時路,抓住了(le)(le)延續的(de)(de)意(yi)義(yi)和(he)溫暖,《第(di)七天(tian)》的(de)(de)文(wen)學(xue)細節處理得相當好,既沒(mei)有刻意(yi)回避(bi),也沒(mei)掉進去(qu)。”“很多人批評《第(di)七天(tian)》像新聞的(de)(de)部分,其(qi)實(shi)正是(shi)(shi)這(zhe)部作品里特(te)別重要的(de)(de)真實(shi)的(de)(de)文(wen)學(xue)細節,這(zhe)些活生生的(de)(de)生活用(yong)文(wen)學(xue)的(de)(de)方式表達出來(lai)(lai),它(ta)才能跨(kua)越時間、國界,沒(mei)有這(zhe)樣的(de)(de)真實(shi),《第(di)七天(tian)》就失去(qu)色(se)彩了(le)(le)。
陰陽兩(liang)(liang)隔,逝者(zhe)(zhe)如何得知生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)的(de)(de)境遇,以(yi)此為主題(ti)的(de)(de)小說并(bing)不多見。而余華的(de)(de)新作(zuo)《第七(qi)天(tian)》,卻以(yi)此為切入點,通過(guo)主人(ren)公楊飛穿梭于(yu)陰陽兩(liang)(liang)界,敘(xu)述(shu)7天(tian)中那些不堪的(de)(de)死亡事(shi)件,用回(hui)憶將故事(shi)串聯,追憶和思(si)考愛恨情(qing)仇,將生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)與逝者(zhe)(zhe)的(de)(de)種種不堪與悔恨傳遞給每個無家可(ke)歸的(de)(de)游(you)魂。一種宗教式的(de)(de)懺悔情(qing)愫充(chong)滿(man)著全書中每個逝者(zhe)(zhe)的(de)(de)靈魂,也讓讀者(zhe)(zhe)更深地懂得生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)價值。
《第七天》中(zhong)的(de)(de)荒誕與(yu)黑色幽默,空間(jian)(jian)與(yu)空間(jian)(jian)迅速(su)變換,時(shi)(shi)間(jian)(jian)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)顛(dian)倒更替,情(qing)(qing)節內容(rong)的(de)(de)怪誕離奇,一直是余華小說的(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)風格。把看(kan)似(si)不(bu)(bu)合(he)(he)情(qing)(qing)理(li)(li)、不(bu)(bu)符敘(xu)(xu)(xu)事(shi)邏輯的(de)(de)情(qing)(qing)節支撐故事(shi)的(de)(de)鋪陳,摒棄(qi)傳(chuan)統小說里(li)注重(zhong)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)時(shi)(shi)序性與(yu)完整(zheng)性的(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)脈絡,讓(rang)人有耳(er)目一新(xin)的(de)(de)感覺。從某種意義上而言(yan),如果(guo)把每個看(kan)似(si)不(bu)(bu)合(he)(he)情(qing)(qing)理(li)(li)、不(bu)(bu)合(he)(he)邏輯的(de)(de)情(qing)(qing)節放之(zhi)于夢境中(zhong),瞬間(jian)(jian)荒誕的(de)(de)情(qing)(qing)節,都變得(de)(de)如此的(de)(de)合(he)(he)乎(hu)情(qing)(qing)理(li)(li)、符合(he)(he)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)邏輯,而落(luo)在現實世界,故事(shi)便顯得(de)(de)荒誕不(bu)(bu)經(jing)。
小說《第七(qi)(qi)天》并沒有擺脫余華一(yi)直以來(lai)的(de)(de)荒誕、黑色幽默的(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)風格(ge)。《第七(qi)(qi)天》以馬(ma)爾克斯式的(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)開頭,通(tong)過回憶講述(shu)故事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)原(yuan)委,借助(zhu)于類(lei)似但丁《神曲·地獄篇》式的(de)(de)表現手法,對當下(xia)中(zhong)國(guo)社會的(de)(de)現實(shi)進行些(xie)許勾(gou)勒(le)。不同(tong)(tong)的(de)(de)是,小說中(zhong)布滿了大量的(de)(de)描寫死(si)亡的(de)(de)情(qing)節(jie),在(zai)這些(xie)不同(tong)(tong)的(de)(de)死(si)亡故事(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong),既有作(zuo)者刻意擷(xie)取的(de)(de),又有作(zuo)者隨意而(er)為(wei)(wei)的(de)(de)。比如,鼠妹為(wei)(wei)男友(you)的(de)(de)假(jia)手機欺騙(pian)事(shi)(shi)(shi)(shi)件而(er)死(si),伍(wu)超為(wei)(wei)愛情(qing)賣腎而(er)死(si)……凡此種種,無不勾(gou)勒(le)了人性中(zhong)殘(can)忍、黑暗、丑惡的(de)(de)一(yi)面。
作品評價
余華的(de)《第七天(tian)》把(ba)中國(guo)人的(de)悲哀和善良都寫絕(jue)了。
——北大教授黃(huang)燎(liao)宇
網友之所以(yi)會認為(wei)余華只是在(zai)做(zuo)新(xin)聞剪(jian)報,是因為(wei)余華寫(xie)的是我們(men)已經視而(er)不見的日常生活,太真實,觸及(ji)了我們(men)這個時代一些我們(men)遠(yuan)遠(yuan)沒(mei)有講清楚(chu)、不愿意(yi)講的東西。
——復旦大(da)學中文系教授(shou)張新穎
《第七天》是(shi)一個值得(de)精細閱讀的文本,絕不是(shi)網傳那樣簡單的新聞(wen)堆砌和記錄。
——北師大學教(jiao)授(shou)張檸
《第七天》將(jiang)視覺延伸到(dao)了整個(ge)社會,里面反映了一群人物的悲(bei)慘(can)命(ming)運,在(zai)小說中讀者能夠真實地看到(dao)渺小而平(ping)凡的自(zi)己。——青(qing)年作家(jia)賈(jia)飛
獲獎記錄
2014年4月(yue)12號,余華(hua)憑《第(di)七天》獲第(di)12屆華(hua)語文學(xue)傳媒(mei)大獎“年度(du)作家”。
作者簡介
余華,1960年(nian)(nian)4月出生。1983年(nian)(nian)開始(shi)寫作,著有(you)中短篇(pian)小說《十八歲出門遠行》、《鮮(xian)血梅花》、 《一九八六年(nian)(nian)》、《四月三(san)日事件(jian)》、《世事如煙(yan)》、《難逃(tao)劫數》、《河邊的錯誤》、《古典(dian)愛(ai)情》、《戰栗》等,長篇(pian)小說《在細雨中呼喊(han)》、《活(huo)著》、《許(xu)三(san)觀賣血記》、《兄弟》。其(qi)作品已被翻(fan)譯成20多(duo)種(zhong)語言(yan)在美國(guo)、英國(guo)、法國(guo)、德(de)國(guo)、意大利、西班牙、荷蘭(lan)、瑞典(dian)、挪威、希臘、俄羅(luo)斯(si)、保加利亞、匈牙利、捷克、塞(sai)爾維(wei)亞、斯(si)洛伐克、波蘭(lan)、巴西、以色列、日本、韓國(guo)、越南、泰(tai)國(guo)和印度等出版。曾(ceng)獲意大利格(ge)林扎(zha)納·卡佛文(wen)學獎(1998年(nian)(nian)),法國(guo)文(wen)學和藝術(shu)騎士勛章(zhang)(2004年(nian)(nian)),中華圖書特殊貢獻獎(2005年(nian)(nian)),法國(guo)國(guo)際信使外國(guo)小說獎(2008年(nian)(nian))等。