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內容簡介

總括

《美(mei)的(de)(de)(de)歷(li)(li)程》全(quan)書共分十章，每一章評述(shu)一個重要(yao)時期的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)風(feng)神或某(mou)一藝術(shu)(shu)門(men)類(lei)的(de)(de)(de)發(fa)展。它并不是一部(bu)一般意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)史(shi)著作(zuo)，重點不在(zai)于具體藝術(shu)(shu)作(zuo)品的(de)(de)(de)細部(bu)賞析(xi)，而是以(yi)人類(lei)學本體論的(de)(de)(de)美(mei)學觀把(ba)審(shen)美(mei)、藝術(shu)(shu)與整個歷(li)(li)史(shi)進(jin)程有機地聯系起來，點面結(jie)合(he)，揭示出(chu)各種(zhong)社會因素對于審(shen)美(mei)和(he)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)作(zuo)用和(he)影響(xiang)，對中國古典文(wen)藝的(de)(de)(de)發(fa)展作(zuo)出(chu)了概括(kuo)性的(de)(de)(de)分析(xi)與說明(ming)。

作者(zhe)認為，藝術趣味和審美理想的轉(zhuan)變，并非藝術本身所能決定，決定它們的歸根到(dao)底仍然是現實生活，故而考察(cha)(cha)一(yi)(yi)個(ge)時代的文藝，必先考察(cha)(cha)那個(ge)時代的社(she)會經(jing)濟、政(zheng)治情況。本書的每一(yi)(yi)章都大(da)致遵循著這(zhe)一(yi)(yi)思想構(gou)架(jia)而展開。

在(zai)本書中，作者以細密的(de)考察論述了(le)繪畫、雕塑(su)、建筑(zhu)、文學(xue)、書法等藝(yi)術(shu)門類在(zai)各(ge)個時(shi)代的(de)興(xing)起(qi)與演變。并在(zai)充足的(de)個例分(fen)析(xi)之下以高(gao)度凝練的(de)語言(yan)指出(chu)了(le)各(ge)個重(zhong)要對代的(de)藝(yi)術(shu)精神：

漢(han)代文藝(yi)反映(ying)了(le)事功(gong)、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現(xian)了(le)精神、思辨，唐(tang)詩宋詞、宋元山水展(zhan)示了(le)襟懷(huai)、意緒(xu)，以(yi)小說戲曲(qu)為代表的(de)明清文藝(yi)所(suo)描繪(hui)的(de)則是世(shi)俗人情。

《美的(de)歷程》全書(shu)按歷史(shi)時期分(fen)為十(shi)個部分(fen)：

龍飛鳳舞

遠古(gu)時期的(de)(de)審美與(yu)藝術(shu)并未獨立或分(fen)化，它們潛藏(zang)在種種原始巫(wu)(wu)術(shu)禮(li)(li)儀(yi)(yi)等(deng)圖騰(teng)(teng)活動中(zhong)。龍是中(zhong)國西部、南部部落聯盟(meng)的(de)(de)圖騰(teng)(teng)旗幟，而(er)鳳鳥成為中(zhong)國東方(fang)集(ji)團的(de)(de)另(ling)一圖騰(teng)(teng)符號。它們正是審美意(yi)識和藝術(shu)創作(zuo)的(de)(de)萌芽。而(er)原始歌舞正是龍鳳圖騰(teng)(teng)的(de)(de)演(yan)習(xi)形(xing)式，是巫(wu)(wu)術(shu)禮(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)活動狀態。

新石(shi)器時代的(de)(de)(de)陶器的(de)(de)(de)幾何紋樣是(shi)由(you)(you)動(dong)物形象的(de)(de)(de)寫實而(er)逐步變為(wei)抽(chou)象化、符號化，這正是(shi)一(yi)個(ge)從內容到形式的(de)(de)(de)積(ji)淀(dian)過程(cheng)，也是(shi)美(mei)作為(wei)“有意味(wei)的(de)(de)(de)形式”的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)形成(cheng)過程(cheng)。美(mei)和審美(mei)在對象和主體兩方面(mian)的(de)(de)(de)共同(tong)特點便是(shi)積(ji)淀(dian)：內容積(ji)淀(dian)為(wei)形式，想像、觀念積(ji)淀(dian)為(wei)感受。原(yuan)始(shi)巫術禮儀中的(de)(de)(de)熾烈情感便以(yi)獨特形態(tai)積(ji)淀(dian)在線(xian)的(de)(de)(de)幾何紋飾上(shang)了。而(er)就(jiu)紋飾來看，新石(shi)器時代前期(qi)比較生動(dong)、活潑、自由(you)(you)、開放(fang)，而(er)后期(qi)更為(wei)僵(jiang)硬(ying)、嚴峻、靜止、封閉、威嚇(xia)，反映了權威統(tong)治力量的(de)(de)(de)加重。

青銅饕餮

自夏代(dai)起，具有濃厚(hou)宗(zong)教(jiao)性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)巫(wu)史(shi)文化開始了。此時(shi)的(de)(de)(de)(de)青(qing)銅器紋(wen)飾(shi)體(ti)現(xian)了早(zao)(zao)期宗(zong)法制社會(hui)的(de)(de)(de)(de)統治者的(de)(de)(de)(de)威嚴。饕(tao)餮(tie)紋(wen)，一種兇(xiong)狠可怖的(de)(de)(de)(de)獸(shou)面(mian)紋(wen)，呈現(xian)一種神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)威力和(he)獰厲(li)的(de)(de)(de)(de)美，正(zheng)(zheng)好可以(yi)作(zuo)(zuo)為(wei)那個充滿戰爭、屠殺、俘獲的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)標準符號(hao)。它一方面(mian)是恐怖的(de)(de)(de)(de)化身，另一方面(mian)又(you)是保護的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)。以(yi)饕(tao)餮(tie)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)青(qing)銅器紋(wen)飾(shi)具有肯定自身，保護社會(hui)，協上下、承天體(ti)的(de)(de)(de)(de)禎祥(xiang)意(yi)義。青(qing)銅藝術(shu)(shu)獰厲(li)的(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)正(zheng)(zheng)是客觀歷史(shi)前進的(de)(de)(de)(de)超(chao)人力量。它的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘恐怖正(zheng)(zheng)只是與這種無可阻擋的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大歷史(shi)力量相結合(he)，才成(cheng)為(wei)美—崇高的(de)(de)(de)(de)。同時(shi)，它顯現(xian)出(chu)人類早(zao)(zao)期的(de)(de)(de)(de)童年(nian)氣(qi)質(zhi)。隨著(zhu)巫(wu)術(shu)(shu)宗(zong)教(jiao)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)退(tui)色，青(qing)銅饕(tao)餮(tie)也失其(qi)權威，逐(zhu)漸(jian)理性化、世間化，逐(zhu)漸(jian)只能作(zuo)(zuo)為(wei)表現(xian)工藝技巧水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品了。與青(qing)銅器同時(shi)發(fa)展成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)，是漢字。甲骨文、金文開始了漢字美的(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)，以(yi)其(qi)凈化了的(de)(de)(de)(de)線條(tiao)美表現(xian)和(he)表達出(chu)種種形體(ti)姿態、情感(gan)意(yi)興和(he)氣(qi)勢力量，終于(yu)形成(cheng)了中(zhong)國特(te)有的(de)(de)(de)(de)線的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)：書法。

先秦理性精神

先秦(qin)百家(jia)爭鳴中(zhong)貫穿的(de)(de)(de)一個總傾向(xiang)就是(shi)理(li)(li)性主義(yi)，主要表現為以孔(kong)子(zi)為代表的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)學說，而(er)以莊(zhuang)子(zi)為代表的(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)則作為對(dui)立(li)和補(bu)充(chong)。儒(ru)道(dao)(dao)互補(bu)是(shi)中(zhong)國(guo)思想(xiang)文化的(de)(de)(de)一條(tiao)基本線索。孔(kong)子(zi)用實(shi)踐理(li)(li)性重新解釋了原始巫術(shu)文化“禮(li)樂”，將其(qi)納入日常心理(li)(li)、倫(lun)理(li)(li)的(de)(de)(de)社會人生(sheng)中(zhong)，這(zhe)也是(shi)中(zhong)國(guo)藝(yi)術(shu)和審美的(de)(de)(de)重要特征。儒(ru)家(jia)強(qiang)調(diao)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)人工制作和外在功利(li)，道(dao)(dao)家(jia)突出自然即美與藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)獨立(li)，二者剛好補(bu)充(chong)而(er)協(xie)調(diao)。先秦(qin)建筑(zhu)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)風格仍然是(shi)實(shi)踐理(li)(li)性精(jing)神(shen)。平面整體、嚴格對(dui)稱的(de)(de)(de)土木(mu)建筑(zhu)體制蘊(yun)涵了實(shi)用的(de)(de)(de)、入世的(de)(de)(de)、理(li)(li)智(zhi)的(de)(de)(de)、歷史的(de)(de)(de)因素。

《詩經》中的(de)(de)民歌和氏族(zu)(zu)貴族(zu)(zu)們的(de)(de)某些(xie)詠嘆，奠(dian)定了中國詩的(de)(de)基(ji)礎和以抒情為主的(de)(de)基(ji)本(ben)美學特征，其中賦比興(xing)的(de)(de)原則(ze)影響久(jiu)遠，而比、興(xing)正是使(shi)主體情感(gan)與(yu)想(xiang)象(xiang)、理(li)解(jie)相結合而得到客觀化的(de)(de)途徑(jing)。先(xian)秦散文在某種意義上體現了賦的(de)(de)原則(ze)，但(dan)仍然是情感(gan)與(yu)理(li)解(jie)、想(xiang)象(xiang)多種因(yin)素和心(xin)理(li)功能(neng)的(de)(de)交融。

楚漢浪漫主義

當理性主義在(zai)北中(zhong)(zhong)國(guo)取得優勢的(de)(de)時候，南(nan)中(zhong)(zhong)國(guo)仍(reng)保持和發展(zhan)著(zhu)絢爛的(de)(de)遠古傳(chuan)統。楚(chu)國(guo)詩人屈原(yuan)代(dai)(dai)(dai)表了充滿(man)浪漫(man)激情(qing)的(de)(de)根底(di)深(shen)沉的(de)(de)南(nan)方神(shen)(shen)話(hua)———巫(wu)術(shu)的(de)(de)文化(hua)(hua)體系，這一(yi)文化(hua)(hua)傳(chuan)統在(zai)兩(liang)漢(han)得到繼承(cheng)，原(yuan)始圖騰(teng)、儒家教義和讖緯(wei)迷信在(zai)兩(liang)漢(han)交織(zhi)共存，仍(reng)然是(shi)一(yi)個想(xiang)象(xiang)混沌豐(feng)富、情(qing)感熱烈粗豪的(de)(de)世界(jie)(jie)。漢(han)代(dai)(dai)(dai)藝術(shu)通過神(shen)(shen)話(hua)跟(gen)歷(li)史、現實和神(shen)(shen)、人與(yu)獸同臺演(yan)出的(de)(de)豐(feng)滿(man)的(de)(de)形象(xiang)畫面(mian)，展(zhan)示了一(yi)個琳瑯滿(man)目的(de)(de)世界(jie)(jie)。漢(han)賦、畫像石、壁畫和漢(han)代(dai)(dai)(dai)精(jing)美的(de)(de)工(gong)藝品無不展(zhan)示了這種琳瑯滿(man)目的(de)(de)對象(xiang)化(hua)(hua)的(de)(de)世界(jie)(jie)，體現了時代(dai)(dai)(dai)精(jing)神(shen)(shen)。而力量、運動與(yu)速度構成了漢(han)代(dai)(dai)(dai)藝術(shu)的(de)(de)氣(qi)勢與(yu)古拙的(de)(de)基(ji)本美學風貌。楚(chu)漢(han)浪漫(man)主義是(shi)繼先(xian)秦理性精(jing)神(shen)(shen)之(zhi)后(hou)中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)(dai)又一(yi)偉大(da)藝術(shu)傳(chuan)統，它是(shi)主宰兩(liang)漢(han)藝術(shu)的(de)(de)美學思潮。

魏晉風度

魏晉(jin)(jin)時(shi)期(qi)(qi)門閥士族階級占(zhan)據了歷史舞(wu)臺的(de)(de)中心，他(ta)們的(de)(de)世界(jie)觀(guan)人(ren)生觀(guan)形(xing)(xing)成新(xin)(xin)思(si)潮，其特(te)征就是(shi)人(ren)的(de)(de)覺(jue)醒。對生死存亡的(de)(de)哀傷，對人(ren)生短(duan)促的(de)(de)感(gan)嘆成為(wei)時(shi)代的(de)(de)典型音調，而(er)核心則(ze)是(shi)懷疑論(lun)哲(zhe)學思(si)潮下對人(ren)生的(de)(de)執著。人(ren)與人(ren)格本身而(er)不是(shi)外(wai)在(zai)(zai)事物日益成為(wei)這(zhe)(zhe)一(yi)歷史時(shi)期(qi)(qi)哲(zhe)學和(he)(he)文(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)中心。文(wen)(wen)的(de)(de)自覺(jue)是(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)(qi)文(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)新(xin)(xin)形(xing)(xing)式， 從(cong)曹丕到劉勰(xie)的(de)(de)文(wen)(wen)論(lun)中，“文(wen)(wen)”被抬(tai)到前(qian)所未有的(de)(de)高度(du)。從(cong)玄言(yan)詩(shi)到山(shan)水(shui)詩(shi)，則(ze)是(shi)在(zai)(zai)創作題材(cai)上(shang)反映(ying)這(zhe)(zhe)種自覺(jue)。五言(yan)詩(shi)、駢體(ti)、追求詞采華(hua)茂則(ze)從(cong)外(wai)在(zai)(zai)形(xing)(xing)式上(shang)體(ti)現(xian)了文(wen)(wen)的(de)(de)自覺(jue)。書法(fa)這(zhe)(zhe)種把線的(de)(de)藝(yi)術高度(du)集中化(hua)純粹化(hua)的(de)(de)藝(yi)術也是(shi)由魏晉(jin)(jin)開始自覺(jue)的(de)(de)。外(wai)表輕視(shi)世事，灑脫不凡，內心卻(que)更強烈地執著人(ren)生而(er)非常(chang)痛苦，這(zhe)(zhe)構成了魏晉(jin)(jin)風度(du)內在(zai)(zai)的(de)(de)深刻的(de)(de)一(yi)面。陶潛(qian)和(he)(he)阮(ruan)籍(ji)分別創造了兩種藝(yi)術境界(jie)，一(yi)超(chao)然世外(wai)，沖淡平和(he)(he)；一(yi)憂(you)憤(fen)無端(duan)，慷慨任氣。他(ta)們以深刻的(de)(de)形(xing)(xing)態表現(xian)了魏晉(jin)(jin)風度(du)。

佛陀世容

本章(zhang)內容(rong)是(shi)(shi)(shi)從南北(bei)朝到(dao)宋(song)朝的(de)(de)(de)(de)佛教藝(yi)(yi)術(shu)。南北(bei)朝時期長期分裂、戰禍連(lian)綿，現(xian)實充(chong)斥著苦難(nan)(nan)，北(bei)魏的(de)(de)(de)(de)石(shi)窟壁畫也多割(ge)肉(rou)飼虎等現(xian)實苦難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)折射(she)，沉重陰郁的(de)(de)(de)(de)故事表現(xian)出吸引煽動人(ren)(ren)們皈依(yi)天(tian)國(guo)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大情感(gan)力量。雕塑———作為智慧的(de)(de)(de)(de)思辨(bian)決疑(yi)的(de)(de)(de)(de)神，是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)時代(dai)和(he)(he)(he)社會(hui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)集中(zhong)表現(xian)，巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)、智慧的(de)(de)(de)(de)、超然的(de)(de)(de)(de)神像(xiang)前(qian)匍匐(fu)著螻蟻(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，折射(she)出對現(xian)實苦難(nan)(nan)無可(ke)奈何的(de)(de)(de)(de)強烈情緒。隋(sui)唐(tang)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)和(he)(he)(he)安定形(xing)(xing)成另一(yi)種美(mei)的(de)(de)(de)(de)典型，唐(tang)代(dai)雕塑更多人(ren)(ren)情味和(he)(he)(he)親(qin)切(qie)感(gan)，形(xing)(xing)象更具體化、世(shi)俗(su)化，壁畫中(zhong)極(ji)樂世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)佛國(guo)景象取代(dai)了(le)(le)殘(can)酷悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)場景，這(zhe)個(ge)時期以對歡樂和(he)(he)(he)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)幻想來取得心靈的(de)(de)(de)(de)滿(man)足和(he)(he)(he)神的(de)(de)(de)(de)恩寵。中(zhong)唐(tang)至宋(song)，壁畫開始(shi)真正走向現(xian)實：歡歌(ge)在(zai)今日(ri)，人(ren)(ren)世(shi)即天(tian)堂。人(ren)(ren)世(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活戰勝了(le)(le)天(tian)國(guo)的(de)(de)(de)(de)信仰，藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象超過(guo)了(le)(le)宗教的(de)(de)(de)(de)教義。宋(song)代(dai)的(de)(de)(de)(de)雕塑，完(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)神，即神的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象。這(zhe)一(yi)時期還出現(xian)了(le)(le)要求信仰與生(sheng)活完(wan)全(quan)統一(yi)起來的(de)(de)(de)(de)禪宗。總(zong)之，在(zai)宗教藝(yi)(yi)術(shu)中(zhong)，隨著時代(dai)和(he)(he)(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)變異，有各種不同的(de)(de)(de)(de)審美(mei)標準和(he)(he)(he)審美(mei)理想。

盛唐之音

唐(tang)(tang)代(dai)世俗地主階級的(de)(de)(de)勢力在上升(sheng)和(he)擴大，南北文化交流融合。一種豐滿的(de)(de)(de)具有青(qing)春活力的(de)(de)(de)熱情與想(xiang)象，滲透在盛唐(tang)(tang)文藝(yi)(yi)(yi)(yi)中(zhong)。詩歌(ge)由于時代(dai)的(de)(de)(de)變遷(qian)走向青(qing)春少年的(de)(de)(de)清(qing)新歌(ge)唱：從劉希夷、張若(ruo)虛到(dao)四杰(jie)，到(dao)陳子昂，直(zhi)到(dao)盛唐(tang)(tang)的(de)(de)(de)李白(bai)，痛快(kuai)淋漓、天才極至，盛唐(tang)(tang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術奏出了最強音(yin)。以(yi)(yi)(yi)張旭(xu)、懷素(su)為代(dai)表的(de)(de)(de)草書和(he)狂草與李白(bai)的(de)(de)(de)詩歌(ge)共同體現(xian)出盛唐(tang)(tang)風貌。盛唐(tang)(tang)詩歌(ge)和(he)書法的(de)(de)(de)審美(mei)實質和(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術核心正是(shi)(shi)一種音(yin)樂性(xing)的(de)(de)(de)美(mei)。這(zhe)種音(yin)樂性(xing)的(de)(de)(de)表現(xian)力量(liang)滲透了盛唐(tang)(tang)各藝(yi)(yi)(yi)(yi)術門(men)類，成為它(ta)們美(mei)的(de)(de)(de)魂(hun)靈。以(yi)(yi)(yi)李白(bai)、張旭(xu)等人代(dai)表的(de)(de)(de)盛唐(tang)(tang)，其(qi)(qi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術特(te)征是(shi)(shi)內容(rong)(rong)不受形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)任何拘束，是(shi)(shi)無可仿效(xiao)的(de)(de)(de)天才抒發，而以(yi)(yi)(yi)杜（甫(fu)）韓（愈）文為代(dai)表的(de)(de)(de)盛唐(tang)(tang)，則是(shi)(shi)對(dui)新的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術規范、美(mei)學標準的(de)(de)(de)確定和(he)建(jian)立，其(qi)(qi)特(te)征是(shi)(shi)要求形(xing)式(shi)和(he)內容(rong)(rong)的(de)(de)(de)嚴格結合和(he)統一，以(yi)(yi)(yi)樹立可供學習和(he)仿效(xiao)的(de)(de)(de)格式(shi)和(he)范本。

韻外之致

中(zhong)(zhong)唐以(yi)(yi)來(lai)，世俗(su)地(di)主逐(zhu)漸(jian)取代門(men)閥貴族，這一社會變化(hua)由趙宋而(er)確(que)定下來(lai)，也正(zheng)在(zai)這一時期，真正(zheng)展(zhan)開(kai)文(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛圖景，普遍(bian)達到(dao)詩、書、畫各藝(yi)術部(bu)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度成(cheng)就，風格(ge)繁(fan)多(duo)(duo)，個性突出。從中(zhong)(zhong)唐到(dao)北宋是世俗(su)地(di)主在(zai)整個文(wen)(wen)化(hua)思想領域內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)樣(yang)化(hua)地(di)全面開(kai)拓和(he)(he)成(cheng)熟。而(er)同樣(yang)自中(zhong)(zhong)唐起，兼濟天下和(he)(he)獨善(shan)其身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻矛(mao)盾在(zai)醞釀，二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互補也在(zai)逐(zhu)漸(jian)充(chong)分展(zhan)開(kai)。一方面是文(wen)(wen)以(yi)(yi)載道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倡導，另一方面人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)(qing)意緒(xu)成(cheng)了(le)藝(yi)術和(he)(he)美學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。這種(zhong)中(zhong)(zhong)晚唐以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會心(xin)(xin)理在(zai)詞中(zhong)(zhong)找到(dao)了(le)更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿。在(zai)美學(xue)理論上，文(wen)(wen)藝(yi)中(zhong)(zhong)韻味、意境(jing)、情(qing)(qing)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講究，成(cheng)了(le)美學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)。蘇軾在(zai)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)藝(yi)史上有巨大影響，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型意義在(zai)于(yu)，他(ta)是上述(shu)地(di)主士大夫矛(mao)盾心(xin)(xin)情(qing)(qing)最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)人(ren)格(ge)化(hua)身，他(ta)把進取與退(tui)隱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾雙重心(xin)(xin)理發展(zhan)到(dao)一個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質變點。

宋元山水意境

繪畫(hua)藝術(shu)(shu)尤其是(shi)(shi)山水畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)高峰在(zai)(zai)宋(song)(song)元(yuan)。中國山水畫(hua)不是(shi)(shi)門閥(fa)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)，而是(shi)(shi)世(shi)俗地(di)主的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)，人(ren)與自(zi)然那種娛悅親切和牧歌式的(de)(de)(de)(de)(de)寧靜，成為它的(de)(de)(de)(de)(de)基本音調。與現實(shi)生(sheng)活相適應的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思潮比如禪宗等，可說是(shi)(shi)形(xing)成這種審(shen)美(mei)趣味的(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)因素。北(bei)宋(song)(song)時(shi)期形(xing)成整個中國畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)特(te)色：不滿足(zu)于追求事物的(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形(xing)似，而要(yao)(yao)表(biao)達(da)出內在(zai)(zai)風(feng)神，這又要(yao)(yao)建立在(zai)(zai)對(dui)對(dui)象(xiang)真實(shi)而又概括的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察把握基礎上。這是(shi)(shi)無我之境(jing)：情感(gan)思想不直接外露，而是(shi)(shi)通過(guo)純客觀(guan)地(di)描寫(xie)(xie)對(dui)象(xiang)而傳(chuan)達(da)。從北(bei)宋(song)(song)過(guo)渡到(dao)南宋(song)(song)，無我之境(jing)逐漸在(zai)(zai)向有我之境(jing)推移，南宋(song)(song)時(shi)對(dui)細節(jie)逼真寫(xie)(xie)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)追求和對(dui)詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)提倡都達(da)到(dao)頂峰，二者相得(de)益彰。而在(zai)(zai)元(yuan)代(dai)社會氛圍和文(wen)人(ren)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件下，形(xing)似與寫(xie)(xie)實(shi)便被(bei)主觀(guan)意(yi)興(xing)心(xin)緒壓倒，自(zi)然景物不過(guo)是(shi)(shi)通過(guo)筆墨借以表(biao)達(da)不能(neng)不盡的(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)心(xin)意(yi)靈氣罷了。元(yuan)四家成為有我之境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。

明清文藝思潮

以小(xiao)說(shuo)戲曲為代(dai)表(biao)的(de)(de)明清(qing)文(wen)藝描繪(hui)的(de)(de)是(shi)(shi)世(shi)(shi)俗人(ren)(ren)情，是(shi)(shi)近代(dai)市井風習圖(tu)畫(hua)。明清(qing)之際形成(cheng)了(le)巨大(da)的(de)(de)啟蒙思(si)(si)潮，以李(li)贄為代(dai)表(biao)的(de)(de)儒學異端具(ju)有(you)市民———資本主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質。這(zhe)一時期(qi)的(de)(de)話本小(xiao)說(shuo)，具(ju)有(you)生命活力和(he)(he)新生意識，反映對(dui)(dui)個人(ren)(ren)命運的(de)(de)關(guan)注，是(shi)(shi)對(dui)(dui)長期(qi)封(feng)建王國和(he)(he)正(zheng)統儒學的(de)(de)侵襲破壞。還有(you)戲曲、木刻等(deng)，共同構(gou)成(cheng)了(le)明中葉以來的(de)(de)文(wen)藝的(de)(de)真正(zheng)基(ji)礎。以此為基(ji)礎，在上層士大(da)夫那里出(chu)現(xian)了(le)與正(zheng)統古典主(zhu)(zhu)(zhu)義相(xiang)對(dui)(dui)抗的(de)(de)浪漫主(zhu)(zhu)(zhu)義文(wen)藝洪流(liu)。李(li)贄和(he)(he)他的(de)(de)童(tong)心說(shuo)正(zheng)是(shi)(shi)下層市民文(wen)藝到(dao)(dao)上層浪漫文(wen)藝的(de)(de)重(zhong)(zhong)要中介。甚至到(dao)(dao)《西游記》和(he)(he)《牡丹亭》，都在呼喚一個個性(xing)(xing)(xing)解放的(de)(de)近代(dai)世(shi)(shi)界的(de)(de)到(dao)(dao)來。這(zhe)一思(si)(si)潮在清(qing)初出(chu)現(xian)了(le)倒退性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)嚴重(zhong)(zhong)變(bian)易，市民文(wen)藝突然萎縮，上層浪漫主(zhu)(zhu)(zhu)義變(bian)為感傷(shang)文(wen)學。從《桃花扇》到(dao)(dao)《紅(hong)樓夢(meng)》，滲透了(le)濃厚的(de)(de)人(ren)(ren)生空幻感，并走(zou)向批判(pan)現(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)內在傾向。這(zhe)時期(qi)的(de)(de)繪(hui)畫(hua)同樣經歷了(le)從市民特色和(he)(he)浪漫思(si)(si)潮到(dao)(dao)感傷(shang)，到(dao)(dao)對(dui)(dui)抗揭露的(de)(de)過程(cheng)。它(ta)們共同體(ti)現(xian)反射出(chu)封(feng)建末世(shi)(shi)的(de)(de)聲響。

作品目錄

一、 龍(long)飛鳳(feng)舞 二、 青銅饕(tao)餮 三(san) 、先秦理性精神 四(si)、楚漢(han)浪(lang)漫主義 五、 魏晉(jin)風(feng)度

1 遠古圖騰 1 獰厲(li)的(de)美 1儒道互補 1 屈騷傳統 1 人的(de)主(zhu)題

2 原始歌舞 2 線的(de)(de)藝(yi)術 2 賦比興原則 2 琳瑯滿目的(de)(de)世(shi)界 2 文的(de)(de)自覺

3 “有意味的形(xing)式” 3 解體和(he)解放 3 建筑藝(yi)術(shu) 3 氣勢(shi)與古拙(zhuo) 3 阮(ruan)籍(ji)與陶潛(qian)

六、 佛(fo)陀(tuo)世(shi)容 七、盛唐之音(yin) 八、 韻外之致 九、 宋元山水意境 十 、明(ming)清文藝思潮(chao)

1 悲慘世界 1 青春、李白 1 中唐文(wen)藝 1 緣起 1 市民文(wen)藝

2 虛幻頌歌 2 音樂性(xing)的(de)美 2 內在(zai)矛盾 2 “無(wu)我之境(jing)” 2 浪漫洪流

3 走向(xiang)世俗(su) 3杜詩顏字韓文 3 蘇軾(shi)的(de)意義 3 細節忠實和詩意追求 3 從感(gan)傷文學(xue)到《紅樓夢》4 “有(you)我之境” 4 繪畫與工藝

結語

創作背景

20世紀80年代“美(mei)學熱”不(bu)單單是(shi)(shi)(shi)一個(ge)學術現象，它具有深遠的(de)社會含(han)義(yi)。它是(shi)(shi)(shi)當(dang)時思(si)想(xiang)解(jie)(jie)放(fang)運動的(de)一種表現，人們從(cong)長期(qi)壓(ya)抑中(zhong)解(jie)(jie)放(fang)出來，表現出強烈的(de)對美(mei)的(de)訴求。不(bu)論是(shi)(shi)(shi)人民大眾，還是(shi)(shi)(shi)美(mei)學研(yan)究內部；不(bu)論是(shi)(shi)(shi)美(mei)學的(de)專業(ye)化(hua)分類(lei)，還是(shi)(shi)(shi)學科建(jian)設與人才培養體制，都呈現出明(ming)顯的(de)對審美(mei)的(de)需求。《美(mei)的(de)歷程(cheng)》也是(shi)(shi)(shi)在這樣(yang)的(de)大氣候下產生的(de)。

作品思想

李澤(ze)厚(hou)(hou)展示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)美(mei)學史不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)片雜(za)亂無章(zhang)、混亂無序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亂象”，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)些偶然個別事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堆積(ji)或羅(luo)列，而(er)是(shi)(shi)(shi)呈現為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)有機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態演變系統，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)凸(tu)顯著“邏(luo)輯(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史闡釋和(he)描述。即在(zai)(zai)(zai)看起(qi)來是(shi)(shi)(shi)雜(za)亂、偶然、個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史現象背后(hou)，潛(qian)藏(zang)著、貫穿(chuan)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)(xu)和(he)走向，這(zhe)種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)(xu)和(he)走向正是(shi)(shi)(shi)李澤(ze)厚(hou)(hou)先(xian)(xian)生堅持馬克思(si)主(zhu)(zhu)義實踐觀，從“自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人化”和(he)“實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)”出發所(suo)探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)與人類、與自然、與社會(hui)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然關(guan)聯和(he)客觀性(xing)與社會(hui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)(yi)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，歷(li)(li)史之(zhi)中是(shi)(shi)(shi)有“邏(luo)輯(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，且(qie)這(zhe)個“邏(luo)輯(ji)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史自身自有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)(zai)秩序(xu)(xu)和(he)主(zhu)(zhu)流軌跡，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)客觀運行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律。從根本上說，李澤(ze)厚(hou)(hou)先(xian)(xian)生作為(wei)(wei)研究(jiu)者，他(ta)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)對于歷(li)(li)史事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡單描述，而(er)是(shi)(shi)(shi)把(ba)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“邏(luo)輯(ji)”從“歷(li)(li)史”塵埃(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遮蔽(bi)中提升出來，使之(zhi)變得凸(tu)顯、清晰、有序(xu)(xu)。

《美(mei)的歷(li)程(cheng)》以一種(zhong)體悟與(yu)思辨(bian)相結合(he)的方式，在(zai)中西文化比較的視野下(xia)，展(zhan)(zhan)現了(le)從史前文化到明清文藝思潮近八千(qian)年中國燦爛多彩的藝術(shu)境(jing)界與(yu)文化。書中對各個時期、各種(zhong)類型(xing)的藝術(shu)的審(shen)美(mei)把握既(ji)靈動恰切，充(chong)滿個性體驗與(yu)感悟；又理性思辨(bian)，洞(dong)悉藝術(shu)發展(zhan)(zhan)的內在(zai)聯系與(yu)規律。同(tong)時，注重考察藝術(shu)品所在(zai)的歷(li)史文化語境(jing)，尋找其歷(li)史文化土壤和美(mei)學(xue)風格成因。

《美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)程》在總結普遍(bian)性(xing)、規律性(xing)藝(yi)術(shu)(shu)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，還(huan)注重個(ge)(ge)體審(shen)美(mei)感受和體驗，靈動而個(ge)(ge)性(xing)地(di)把提了歷(li)(li)史(shi)(shi)分(fen)期(qi)與藝(yi)術(shu)(shu)類(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)交叉(cha)關系。李澤厚以自身特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)對藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)體悟(wu)力，對中(zhong)(zhong)國古(gu)代藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)把握以感悟(wu)內在審(shen)美(mei)特(te)質和藝(yi)術(shu)(shu)美(mei)學(xue)(xue)風格流變為主，打破歷(li)(li)史(shi)(shi)分(fen)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)局(ju)限(xian)，跨(kua)越中(zhong)(zhong)西的(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)限(xian)制，對藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)體悟(wu)可以穿越古(gu)今，縱貫中(zhong)(zhong)西。他并沒有(you)嚴格地(di)按照歷(li)(li)史(shi)(shi)分(fen)期(qi)，從史(shi)(shi)前到明(ming)清按部(bu)就班地(di)描述中(zhong)(zhong)國古(gu)代藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)(shi)和美(mei)學(xue)(xue)史(shi)(shi)（這(zhe)是(shi)大部(bu)分(fen)藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)(shi)和美(mei)學(xue)(xue)史(shi)(shi)書(shu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)寫作方式），而是(shi)在基(ji)本遵(zun)循歷(li)(li)史(shi)(shi)分(fen)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，或(huo)以某個(ge)(ge)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)美(mei)學(xue)(xue)風格為中(zhong)(zhong)心(xin)，或(huo)以某種突出的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)門類(lei)為線(xian)索(suo)來(lai)展現中(zhong)(zhong)國古(gu)代藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)內韻(yun)，書(shu)中(zhong)(zhong)10個(ge)(ge)部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)題就體現了這(zhe)一特(te)色。

作品影響

《美的(de)(de)歷程(cheng)》從宏觀角度鳥(niao)瞰中國(guo)數千年(nian)的(de)(de)藝術(shu)、文(wen)(wen)學，并(bing)作了描述概括和整體(ti)美學把(ba)握(wo)。其中提出了諸如原始遠古藝術(shu)的(de)(de)“龍飛鳳舞”和殷(yin)周青銅器藝術(shu)的(de)(de)“獰(ning)厲的(de)(de)美”，先(xian)秦(qin)理性精(jing)神的(de)(de)“儒道互(hu)補”，楚辭、漢賦(fu)、漢畫像(xiang)(xiang)石之“浪(lang)漫主(zhu)義”，“人(ren)的(de)(de)覺醒”的(de)(de)魏(wei)晉風度，六朝、唐、宋佛像(xiang)(xiang)雕塑，宋元山水繪(hui)畫以及詩、詞(ci)、曲(qu)(qu)各(ge)具審(shen)美三品類，明清時期小說、戲曲(qu)(qu)由浪(lang)漫而感傷而現實之變遷等等重要觀念，多發前人(ren)之所未發。此書(shu)于(yu)1981年(nian)初(chu)版(ban)，多次(ci)再版(ban)重印達幾十萬冊。已有英文(wen)(wen)、德文(wen)(wen)、韓文(wen)(wen)等多種譯本問世。

作品評價

馮友蘭：“它是一(yi)部(bu)(bu)大書，是一(yi)部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)美學(xue)和美術史(shi)(shi)，一(yi)部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)文學(xue)史(shi)(shi)，一(yi)部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)，一(yi)部(bu)(bu)中(zhong)國(guo)文化史(shi)(shi)。這些不同的(de)部(bu)(bu)門(men)，你(ni)講通(tong)了。死的(de)歷史(shi)(shi)，你(ni)講活了。”

作者簡介

李澤厚，哲學(xue)家，湖南長沙人，生(sheng)于1930年6月，1954年畢業于北京大學(xue)哲學(xue)系，現為中國社(she)會(hui)科(ke)學(xue)院(yuan)哲學(xue)研究所研究員、巴(ba)黎(li)國際哲學(xue)院(yuan)院(yuan)士、美國科(ke)羅拉多學(xue)院(yuan)榮譽(yu)人文(wen)學(xue)博士。