內容簡介
14歲的少女蘇菲某天放學回(hui)家,收(shou)到了神秘的一封信(xin)——“你是誰?世界從哪里來(lai)?”與此同時,她收(shou)到一封古怪的明信(xin)片,上面的收(shou)件人是“請蘇菲轉(zhuan)交給席(xi)德(Hilde)”,郵戳來(lai)自(zi)黎(li)巴嫩。
從(cong)這一(yi)天開始,蘇菲不(bu)斷接(jie)到(dao)(dao)一(yi)些(xie)極不(bu)尋常的(de)(de)來信,世界像謎團(tuan)一(yi)般在她眼底展開。她運用(yong)少女天生的(de)(de)悟性與后天知識,企圖解開這些(xie)謎團(tuan)。然(ran)而,魔鏡、少校的(de)(de)小屋、黎巴嫩寄(ji)來給席德(de)明信片、會說話的(de)(de)漢密士、叫她席德(de)的(de)(de)艾伯特(te)、寫(xie)著(zhu)生日祝福的(de)(de)香(xiang)蕉皮、現(xian)實(shi)出現(xian)的(de)(de)夢中的(de)(de)金十字架、撿到(dao)(dao)的(de)(de)10元硬幣……接(jie)迥而至的(de)(de)奇聞怪事(shi)讓蘇菲一(yi)步步走下去。事(shi)實(shi)真相遠(yuan)比她所(suo)想的(de)(de)更怪異、 更離(li)奇……
在一位(wei)神秘導師(shi)(shi)艾伯(bo)特的指引下,蘇菲開始思索從(cong)古希(xi)臘到康(kang)德,從(cong)祁克果(guo)到弗洛伊(yi)德等各(ge)位(wei)大師(shi)(shi)所思考的根(gen)本問(wen)題。
莫名(ming)其妙的(de)函(han)授課程持續進行(xing)著,聯絡方式(shi)也一(yi)變再變,痛苦憤怒的(de)艾伯(bo)特(te)(Alberto Knox)終于出現(xian)在她(ta)(ta)的(de)面前(qian),并開始教她(ta)(ta)哲(zhe)學(xue)(xue)史。他用淺顯(xian)易(yi)懂的(de)筆觸帶(dai)著蘇菲回顧從先(xian)蘇期(qi)的(de)希臘直到尚-保(bao)羅·沙特(te)時代的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)發展。同時,“席(xi)德(de)”的(de)名(ming)字不(bu)斷在她(ta)(ta)身邊以不(bu)可思議的(de)方式(shi)頻繁出現(xian)。而后,席(xi)德(de)出現(xian)了,原來蘇菲這(zhe)個人物(wu)(wu),只是在黎巴嫩聯合國(guo)部隊工(gong)作的(de)挪威少校艾伯(bo)特(te)為慶(qing)祝女兒席(xi)德(de)生日而虛(xu)構出來的(de)人物(wu)(wu),把她(ta)(ta)的(de)故事(shi)編寫(xie)成一(yi)個富有哲(zhe)學(xue)(xue)趣味的(de)故事(shi)當作女兒的(de)生日禮物(wu)(wu)。
不可思議的(de)(de)(de)是,在(zai)(zai)艾(ai)伯特的(de)(de)(de)提示下,蘇(su)(su)菲漸(jian)漸(jian)意(yi)識(shi)到自(zi)己只是書中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)角色,是艾(ai)伯特少校意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分,在(zai)(zai)忠實(shi)的(de)(de)(de)完成自(zi)己主角的(de)(de)(de)任(ren)務(wu)之(zhi)余,他們(men)開始了(le)向(xiang)上帝(艾(ai)伯特少校)的(de)(de)(de)抗爭(zheng)。在(zai)(zai)他們(men)的(de)(de)(de)努力下,書中(zhong)世(shi)界(jie)(jie)漸(jian)漸(jian)扭曲了(le),變得(de)古怪(guai)而(er)難以駕馭。最終,這本書以一(yi)(yi)個(ge)開放式的(de)(de)(de)結局告終,艾(ai)伯特和蘇(su)(su)菲莫(mo)名的(de)(de)(de)逃出了(le)書中(zhong)世(shi)界(jie)(jie),來(lai)到了(le)席德所在(zai)(zai)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。
《蘇菲(fei)的(de)世界(jie)》的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)版(ban)(蕭(xiao)寶森譯)中(zhong)(zhong)(zhong),部分(fen)內容被中(zhong)(zhong)(zhong)國政府要求刪除,如馬(ma)克思部分(fen)結(jie)尾處(chu)的(de)32個段落(luo)。
作品目錄編輯
1.伊甸園——在某個時刻事(shi)物必然(ran)從無到有 19.史(shi)賓諾莎——上帝(di)不(bu)是一個傀儡戲師傅
2.魔術(shu)師(shi)的禮(li)帽——要(yao)成為(wei)一(yi)(yi)個優秀的哲學家只有一(yi)(yi)個條件:要(yao)有好奇心(xin) 20.洛克-赤裸(luo)、空虛一(yi)(yi)如教(jiao)師(shi)來到教(jiao)室前的黑板(ban)
3.神話——善與(yu)惡之(zhi)間(jian)脆弱的平衡 21.休姆——將(jiang)它付之(zhi)一(yi)炬
4.自然派哲學家——沒有一(yi)(yi)件事情可以(yi)來自空無 22.伯克(ke)萊——宛如燃燒的恒星旁一(yi)(yi)顆暈(yun)眩的行星
5.德(de)謨克利特(te)斯——世界(jie)上最巧妙(miao)的玩具(ju) 23.柏客來(lai)——曾祖母(mu)向一名吉普賽婦人(ren)買的一面古(gu)老魔鏡
6.命運——算(suan)命者試圖預測某(mou)些事(shi)實(shi)上極(ji)不可測的(de)事(shi)物 24.啟蒙——從制針(zhen)的(de)技術到鑄造大炮的(de)方(fang)法
7.蘇格拉(la)底——最聰(cong)明的(de)是明白自(zi)己無知的(de)人 25.康德——頭上閃爍的(de)星空與(yu)心中的(de)道德規(gui)范(fan)
8.雅典——廢墟中升起了(le)幾棟(dong)高樓 26.浪漫主(zhu)義(yi)——神秘之路通(tong)向內心
9.柏拉圖——回歸靈魂(hun)世界的渴望 27.黑格爾——可以站(zhan)得(de)住腳的就(jiu)是(shi)有道理的
10.少校的小木(mu)屋——鏡中的女孩雙眼(yan)眨(zha)了一眨(zha) 28.祁克果(guo)——歐洲(zhou)正(zheng)邁向破產的地步
11.亞(ya)里(li)斯多德——一位(wei)希望澄清我們觀念的嚴謹的邏輯(ji)學(xue)家(jia) 29.馬(ma)克思(si)——在歐洲游蕩的幽(you)靈
12.希臘文化——一(yi)絲(si)火花(hua) 30.達爾文——滿載基因航行(xing)過生(sheng)命的一(yi)艘(sou)小船
13.明信片(pian)——我對自己實施(shi)嚴格的(de)(de)檢(jian)查制度 31.弗(fu)洛伊德——他內心出現那股(gu)令人討厭的(de)(de)自大的(de)(de)沖動
14.兩種文化——避(bi)免在真空中飄浮的唯一方式(shi) 32.我們這個時(shi)代——人注定(ding)是要受自由之苦的
15.中世紀——對了一(yi)部分(fen)并不等(deng)于錯 33.花園(yuan)盛(sheng)會——一(yi)只白色(se)的烏鴉
16.文藝復(fu)興——啊(a)!藏在凡俗身軀里的神明子(zi)孫吶 34.對位法——兩首或多首旋(xuan)律(lv)齊響
17.巴(ba)洛克(ke)時期(qi)——宛如夢中(zhong)的事(shi)物 35.那轟(hong)然一響——我們也是星塵
18.笛卡(ka)爾——他希望清除(chu)工地上所(suo)有的(de)瓦礫
人物介紹
蘇菲·阿曼德森
蘇(su)(su)(su)菲(fei)是(shi)《蘇(su)(su)(su)菲(fei)的(de)(de)(de)(de)世界》的(de)(de)(de)(de)主角。她(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)個充滿好奇心(xin)又活(huo)力十足的(de)(de)(de)(de)14歲(sui)女孩(hai),15歲(sui)生日之前她(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)知自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)是(shi)艾(ai)(ai)(ai)勃特(te)(te)(te)(te)·納格(ge)的(de)(de)(de)(de)發明。蘇(su)(su)(su)菲(fei)從艾(ai)(ai)(ai)伯(bo)特(te)(te)(te)(te)·諾克(ke)斯(si)處(chu)得(de)知這一(yi)切(qie)和許(xu)多(duo)其他(ta)事情。艾(ai)(ai)(ai)伯(bo)特(te)(te)(te)(te)·諾克(ke)斯(si)則(ze)是(shi)艾(ai)(ai)(ai)勃特(te)(te)(te)(te)-納格(ge)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)哲學家。是(shi)蘇(su)(su)(su)菲(fei)的(de)(de)(de)(de)老師(shi)。蘇(su)(su)(su)菲(fei)不(bu)僅僅是(shi)向艾(ai)(ai)(ai)伯(bo)特(te)(te)(te)(te)學習(xi),她(ta)(ta)(ta)(ta)也向他(ta)提問并表現出(chu)她(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)自(zi)己(ji)(ji)想要實施的(de)(de)(de)(de)想法。小說結尾處(chu),蘇(su)(su)(su)菲(fei)表明她(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)個哲學家,因(yin)為她(ta)(ta)(ta)(ta)能夠從不(bu)同角度看待事物并能實踐自(zi)己(ji)(ji)所想。蘇(su)(su)(su)菲(fei)為人友(you)(you)善(shan),但不(bu)善(shan)交際。更(geng)多(duo)時候她(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)在(zai)自(zi)省,而不(bu)是(shi)交談(tan),事實上,蘇(su)(su)(su)菲(fei)開始學習(xi)哲學以(yi)后,她(ta)(ta)(ta)(ta)幾乎忘記了她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)好朋友(you)(you)喬(qiao)安。蘇(su)(su)(su)菲(fei)很挑剔,對她(ta)(ta)(ta)(ta)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)人也不(bu)放過。她(ta)(ta)(ta)(ta)母親在(zai)整本書(shu)中不(bu)得(de)不(bu)多(duo)次聽蘇(su)(su)(su)菲(fei)的(de)(de)(de)(de)批評,喬(qiao)安和艾(ai)(ai)(ai)伯(bo)特(te)(te)(te)(te)也聽了不(bu)少。蘇(su)(su)(su)菲(fei)堅(jian)持自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)看法,只(zhi)愿說出(chu)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)心(xin)中所想。
艾伯特·諾克斯
作為(wei)蘇菲的(de)老師,艾(ai)伯特(te)(te)·諾克斯(si)代表理想的(de)哲(zhe)學家(jia)。他(ta)從(cong)不急于判斷,總(zong)是思考自己所做(zuo)的(de)事。艾(ai)伯特(te)(te)強烈信(xin)仰哲(zhe)學,因(yin)為(wei)哲(zhe)學讓(rang)他(ta)明白他(ta)因(yin)艾(ai)勃特(te)(te)·納格的(de)意志而存在。艾(ai)伯特(te)(te)是位(wei)出色的(de)老師,因(yin)為(wei)他(ta)迫使蘇菲自己思考問(wen)題(ti)并得出結論,從(cong)不為(wei)她降低難(nan)度,同時他(ta)也關心蘇菲,希望她能學好。
席德
席德是艾(ai)勃特·納格(ge)的(de)(de)女兒,蘇(su)菲和(he)艾(ai)伯(bo)特都是為逗她(ta)開心而(er)創造出的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)。和(he)蘇(su)菲一樣,席德也愛沉思,書中的(de)(de)哲學家引(yin)發了她(ta)的(de)(de)極大興(xing)趣。席德還極富同情心,她(ta)同情蘇(su)菲和(he)艾(ai)伯(bo)特,而(er)她(ta)父親卻把他(ta)們的(de)(de)生活玩并于(yu)股(gu)掌之中。席德很獨立(li),在父親從黎(li)巴嫩回家途中她(ta)以(yi)(yi)其(qi)人(ren)(ren)之道(dao)還治其(qi)人(ren)(ren)之身,以(yi)(yi)此來證明她(ta)的(de)(de)獨立(li)性。席德深思熟慮(lv),但有時也相信直覺(jue)甚于(yu)其(qi)理智。正是她(ta)的(de)(de)直覺(jue)告訴她(ta)蘇(su)菲真(zhen)實(shi)存(cun)在。
艾勃特·納格
席德的(de)(de)父(fu)親。艾勃(bo)特(te)(te)·納(na)格是(shi)(shi)蘇菲和(he)(he)艾伯特(te)(te)賴以存在(zai)的(de)(de)那個聰(cong)明人(ren)。他為了給他深愛的(de)(de)女兒生(sheng)日(ri)禮(li)物而創造了他們。他有一種具(ju)諷刺意味的(de)(de)幽默并且很關心世界(jie)。他為聯合國(guo)工作,希(xi)望(wang)人(ren)們和(he)(he)平、和(he)(he)諧相(xiang)處(chu)。艾勃(bo)特(te)(te)·納(na)格還十分希(xi)望(wang)女兒能(neng)把(ba)世界(jie)(和(he)(he)宇宙)看成(cheng)是(shi)(shi)一個特(te)(te)殊的(de)(de)所在(zai)。他希(xi)望(wang)女兒學哲學,那樣(yang)她就(jiu)可以思考(kao)并以他認(ren)為適合的(de)(de)方(fang)式去生(sheng)活。像艾伯特(te)(te)一樣(yang),他在(zai)內心中也(ye)是(shi)(shi)一位哲學家,世界(jie)本(ben)身對他來說(shuo)就(jiu)足以令人(ren)陶醉(zui)。
蘇菲的媽媽
蘇(su)(su)菲(fei)的(de)(de)媽媽是(shi)(shi)該(gai)書中最(zui)滑(hua)稽的(de)(de)角色之一(yi),因為(wei)(wei)(wei)她(ta)為(wei)(wei)(wei)蘇(su)(su)菲(fei)的(de)(de)哲(zhe)學經歷提(ti)供了一(yi)個陪襯。阿曼德森夫人(ren)(ren)認為(wei)(wei)(wei)女(nv)兒一(yi)定是(shi)(shi)丟了魂,才會開(kai)始執(zhi)著于研究人(ren)(ren)和(he)動(dong)物(wu)的(de)(de)差(cha)異以(yi)及思想如何塑造(zao)了人(ren)(ren)類這(zhe)些(xie)問題。不幸的(de)(de)是(shi)(shi),她(ta)還(huan)代(dai)表了世界上那(nei)些(xie)不愿思考(kao)的(de)(de)人(ren)(ren)。艾伯特警告蘇(su)(su)菲(fei)說,那(nei)樣的(de)(de)人(ren)(ren)并不在少數(shu)。[3]
作品鑒賞
作品主題
《蘇菲(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)》既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小說(shuo)又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)史,因(yin)(yin)此哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其貫穿始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)也(ye)就不(bu)奇怪了。哲(zhe)學(xue)(xue)并非以(yi)那種無事(shi)(shi)可(ke)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)進(jin)(jin)行(xing)深(shen)奧思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面目出(chu)現(xian),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)與生(sheng)活相統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物而(er)出(chu)現(xian)。蘇菲(fei)和艾伯特(te)需要運用哲(zhe)學(xue)(xue)去理解他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)又并非和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)格(ge)格(ge)不(bu)入。他(ta)(ta)們(men)能夠確信他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)艾勃特(te)·納格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao),但(dan)(dan)僅僅因(yin)(yin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)沒有(you)關于自(zi)己(ji)世(shi)界(jie)(或宇宙(zhou))本(ben)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案,并不(bu)意味著可(ke)以(yi)不(bu)問(wen)(wen)這(zhe)一問(wen)(wen)題(ti)。實際上,正(zheng)像賈德(de)在整本(ben)書中(zhong)所(suo)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),要想成為(wei)一名(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)家就不(bu)能停止提出(chu)問(wen)(wen)題(ti)。艾伯特(te)努力(li)讓(rang)(rang)蘇菲(fei)意識到(dao)(dao)她自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)么(me)了不(bu)起。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)可(ke)能并沒有(you)任(ren)何答案,但(dan)(dan)這(zhe)也(ye)沒什(shen)么(me),因(yin)(yin)為(wei)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能夠提出(chu)問(wen)(wen)題(ti)才讓(rang)(rang)我們(men)成為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。我們(men)為(wei)什(shen)么(me)會在這(zhe)里,什(shen)么(me)才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好生(sheng)活——從(cong)賈德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點來看,該(gai)書提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)這(zhe)些哲(zhe)學(xue)(xue)活——從(cong)賈德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點來看,該(gai)書提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)這(zhe)些哲(zhe)學(xue)(xue)問(wen)(wen)題(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)可(ke)以(yi)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)。一旦人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體健康得到(dao)(dao)保(bao)證,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)就必須關注自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神生(sheng)活。生(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種賦予,要使生(sheng)命對個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)產生(sheng)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一途徑,就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)斷(duan)地提出(chu)這(zhe)些問(wen)(wen)題(ti)。哲(zhe)學(xue)(xue)特(te)立獨(du)行(xing),置身于其他(ta)(ta)學(xue)(xue)科之(zhi)外,因(yin)(yin)為(wei)實際上賈德(de)將哲(zhe)學(xue)(xue)與生(sheng)存看得同等重(zhong)要。假如人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)生(sheng)活中(zhong)缺乏哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)辨,那么(me)就剝奪了自(zi)己(ji)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣,也(ye)降低了自(zi)己(ji)原本(ben)可(ke)以(yi)達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解高度。哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一項不(bu)斷(duan)進(jin)(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、畢生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求。地球(qiu)生(sheng)物中(zhong)只有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類可(ke)以(yi)進(jin)(jin)行(xing)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)考(kao)。雖然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)或許不(bu)能使生(sheng)活更簡單,或是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)給(gei)出(chu)容易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案,但(dan)(dan)它會讓(rang)(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)對于自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在充滿好奇心。即使哲(zhe)學(xue)(xue)相當錯綜復雜,但(dan)(dan)其主旨卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
假如《蘇菲(fei)的(de)世(shi)界》代表(biao)(biao)著主流知識(shi)分(fen)子的(de)哲學觀點,它所表(biao)(biao)達的(de)也極引(yin)人(ren)注目。這(zhe)本書對真(zhen)(zhen)實的(de)哲學給予極崇(chong)高的(de)評價:批判(pan)(pan)的(de)、理(li)性(xing)的(de)和公正(zheng)的(de)評論(lun);去除偏見、迷(mi)信(xin)和慣例;不做倉促和輕率的(de)判(pan)(pan)斷,一意追求真(zhen)(zhen)理(li)、知識(shi)、美(mei)善和道德。
在(zai)(zai)這本書(shu)里,其實(shi)賈德真正感興趣的(de)哲(zhe)學(xue),不在(zai)(zai)邏(luo)輯學(xue)、數學(xue)或(huo)(huo)語言學(xue),當(dang)故事重(zhong)心轉移到馬克思、弗洛(luo)伊德、達(da)爾文和(he)宇宙論時,摩(mo)爾、羅素(su)等人,根(gen)本連(lian)提都不提。有(you)些話題(ti),即使(shi)和(he)哲(zhe)學(xue)沒(mei)什(shen)么(me)關系,卻一(yi)再(zai)出現(xian),很明顯,這是(shi)一(yi)本在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)立場上十分討好的(de)書(shu)。一(yi)切當(dang)代時髦詞匯(hui)全部(bu)被囊括:生態學(xue)、女性主(zhu)義、寬(kuan)容、東方宗教、比較宗教、聯合國和(he)新世界秩序等。這樣(yang)的(de)寫(xie)法,或(huo)(huo)許是(shi)為了使(shi)哲(zhe)學(xue)議題(ti)不和(he)時代脫節,或(huo)(huo)許是(shi)為了涵蓋更廣大的(de)讀(du)者群,不過,留給讀(du)者的(de)印(yin)象(xiang)是(shi)這些議題(ti)似乎(hu)才是(shi)作者真正關心的(de)。
這不是(shi)(shi)“一本關于(yu)哲學(xue)(xue)史的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)”,而(er)是(shi)(shi)一個當代擁(yong)護(hu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)人文(wen)主義(yi)(yi)者(zhe)對哲學(xue)(xue)根源所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)選擇性的(de)(de)(de)(de)探討。在(zai)小說(shuo)結尾,科學(xue)(xue)被認定是(shi)(shi)真理的(de)(de)(de)(de)裁判(pan)者(zhe);而(er)唯物主義(yi)(yi)雖(sui)然(ran)教(jiao)義(yi)(yi)不明確(que),卻絕(jue)對是(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)(de)最(zui)佳選擇。這本書(shu)引(yin)導讀者(zhe)獲(huo)至這樣的(de)(de)(de)(de)結論,但事(shi)實上并(bing)未提供理由。它給予讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)印象只是(shi)(shi)這是(shi)(shi)歷代智慧累積的(de)(de)(de)(de)結果;當然(ran),不同(tong)的(de)(de)(de)(de)歷史將會(hui)導致(zhi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)結局(ju)。
藝術特色
《蘇菲的(de)(de)世界》包含至(zhi)少三個敘述(shu)者,分別是哲(zhe)學(xue)家艾伯特、蘇菲和席德,他們從各自的(de)(de)角度來觀察(cha)和描述(shu)。這(zhe)三個不(bu)同(tong)的(de)(de)視(shi)角組(zu)成三重敘述(shu)層面(mian),相(xiang)互交叉(cha)在一起,構(gou)成了(le)這(zhe)部小說的(de)(de)復調結構(gou)。
蘇菲的(de)(de)(de)(de)故事提(ti)出真實(shi)和(he)虛構(gou)二者(zhe)之間關系的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。蘇菲認識(shi)到(dao)(dao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)虛構(gou)身(shen)份(fen),這—點是(shi)元小說(shuo)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)共同特(te)點,元小說(shuo)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)身(shen)份(fen)通常是(shi)模棱兩可的(de)(de)(de)(de),既存在又不(bu)存在。“在許多元小說(shuo)中,人(ren)物突然意識(shi)到(dao)(dao)自己(ji)其(qi)實(shi)并不(bu)存在,死不(bu)了卻也(ye)從(cong)來沒有(you)出生,不(bu)可能(neng)有(you)所作為。”蘇菲在了解到(dao)(dao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)虛構(gou)身(shen)份(fen)后(hou)(hou)先是(shi)沮喪失望,謀(mou)求改變現狀(zhuang),在明白一切已成定局后(hou)(hou),她(ta)接受了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)身(shen)份(fen)。最(zui)后(hou)(hou)當她(ta)和(he)哲學家發現其(qi)實(shi)不(bu)僅他(ta)們(men)而且席德和(he)塑造他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)也(ye)不(bu)是(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)時候,他(ta)們(men)便(bian)安于現狀(zhuang),并開始期待(dai)進入虛幻的(de)(de)(de)(de)文(wen)學世界,因為作為文(wen)學作品中的(de)(de)(de)(de)人(ren)物他(ta)們(men)將永遠不(bu)會老去。
換句話說,蘇菲(fei)的(de)故事是虛(xu)構(gou)的(de)文(wen)本(ben),同時(shi)這個虛(xu)構(gou)的(de)文(wen)本(ben)又存在(zai)于一個更大的(de)虛(xu)構(gou)的(de)文(wen)本(ben)之中,即席(xi)(xi)德(de)(de)的(de)世(shi)界,作為讀者(zhe)的(de)席(xi)(xi)德(de)(de)原來(lai)也是不(bu)真(zhen)實(shi)的(de)。蘇菲(fei)和(he)席(xi)(xi)德(de)(de)的(de)故事必然引起讀者(zhe)對現實(shi)和(he)虛(xu)構(gou)的(de)深(shen)刻(ke)反(fan)思,因為它解(jie)構(gou)了(le)人類存在(zai)的(de)堅實(shi)基礎,質疑(yi)客觀知識的(de)可(ke)能性。從這個意(yi)義上講,這部小說是后現代的(de)。[1]
《蘇(su)(su)菲(fei)的(de)(de)(de)(de)世界》包含(han)書信、明(ming)信片、哲學(xue)、歷史、文學(xue)等各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)語類形式(shi)(shi)。巴(ba)(ba)赫金認為多種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)語類形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)運(yun)用是小(xiao)說(shuo)(shuo)“復調(diao)”結(jie)構的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)方面。在元小(xiao)說(shuo)(shuo)中這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“復調(diao)”形式(shi)(shi)十分明(ming)確。在以(yi)往的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)中,這些不(bu)同的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)和聲音通常(chang)從屬于一(yi)個(ge)主要的(de)(de)(de)(de)無處不(bu)在的(de)(de)(de)(de)作者的(de)(de)(de)(de)聲音,元小(xiao)說(shuo)(shuo)沒有這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)作者的(de)(de)(de)(de)聲音.而是強調(diao)語類形式(shi)(shi)并存的(de)(de)(de)(de)必要性。《蘇(su)(su)菲(fei)的(de)(de)(de)(de)世界》的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)具有以(yi)上的(de)(de)(de)(de)特點,實踐了一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)類似巴(ba)(ba)赫金式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)游戲與狂歡。
《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》把哲(zhe)學趣(qu)味化、生(sheng)(sheng)動化,但它(ta)同時是一(yi)(yi)部(bu)成功的(de)(de)(de)(de)元小(xiao)(xiao)(xiao)說,用元小(xiao)(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)形(xing)式來(lai)表達哲(zhe)學思考,二者(zhe)相(xiang)得(de)益(yi)彰,是藝術和(he)內容的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》順應了近(jin)年來(lai)歐美哲(zhe)學通俗化的(de)(de)(de)(de)潮流。當代(dai)(dai)大眾文化對人文科學的(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊,直接導致哲(zhe)學通俗化的(de)(de)(de)(de)浪潮,出(chu)現(xian)若干用小(xiao)(xiao)(xiao)說、詩歌和(he)插(cha)圖來(lai)介紹(shao)和(he)解(jie)釋哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)作品。《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)》的(de)(de)(de)(de)成功說明小(xiao)(xiao)(xiao)說非但不會如某(mou)些批評(ping)家預料的(de)(de)(de)(de)那樣(yang)走向“滅亡(wang)”或(huo)“衰竭”,反而會得(de)到發展(zhan)和(he)走向成熟。小(xiao)(xiao)(xiao)說發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個趨勢是它(ta)與(yu)其他學科的(de)(de)(de)(de)結合,生(sheng)(sheng)態文學是另—個明證。在文化多元他的(de)(de)(de)(de)當代(dai)(dai),小(xiao)(xiao)(xiao)說形(xing)式的(de)(de)(de)(de)不斷(duan)創新是它(ta)生(sheng)(sheng)命力的(de)(de)(de)(de)源泉(quan)。[1]
《蘇菲(fei)的(de)(de)(de)(de)世界》里用非常通(tong)(tong)俗易(yi)懂的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)將哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)理演繹出來(lai),在描述(shu)(shu)德(de)誤克里特斯的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子理論時(shi)(shi),小說中是通(tong)(tong)過(guo)蘇菲(fei)玩積木的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)進程(cheng)講(jiang)(jiang)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de);通(tong)(tong)過(guo)皇帝的(de)(de)(de)(de)新衣來(lai)講(jiang)(jiang)述(shu)(shu)蘇格拉底的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧,以及人(ren)類(lei)并非萬能和(he)無(wu)所(suo)不知的(de)(de)(de)(de);通(tong)(tong)過(guo)戴(dai)眼(yan)鏡等(deng)方(fang)式讓人(ren)們理解康德(de)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間和(he)空間直(zhi)觀形式”;作品(pin)中通(tong)(tong)過(guo)光著(zhu)身體的(de)(de)(de)(de)男人(ren),來(lai)表現佛洛依(yi)德(de)的(de)(de)(de)(de)潛意識理論。
隨著小(xiao)(xiao)說(shuo)故(gu)(gu)事(shi)情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)開,哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書信、蘇(su)菲(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)和(he)席(xi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界交叉在(zai)一起。小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構總體上是(shi)按照(zhao)哲(zhe)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段來分(fen)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),從(cong)古(gu)希臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話到(dao)弗洛伊德。小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目錄看上去像是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提綱,但其中也(ye)穿插一些指示故(gu)(gu)事(shi)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標題,如“少校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)木屋(wu)”、“花園宴會(hui)”等(deng)等(deng)。由此可(ke)見,《蘇(su)菲(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界》缺少整體性和(he)連貫(guan)性,小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構是(shi)分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不連貫(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),虛構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架是(shi)分(fen)散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),讀(du)(du)者不可(ke)能被故(gu)(gu)事(shi)情節吸引而忘(wang)記自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份,而更多地是(shi)思(si)考自己所閱(yue)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。閱(yue)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程變成讀(du)(du)者和(he)文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話,而這(zhe)(zhe)正是(shi)這(zhe)(zhe)部哲(zhe)學(xue)(xue)史小(xiao)(xiao)說(shuo)所希望產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)。
作品影響
《蘇菲的(de)世(shi)界》出版(ban)后,即被歐陸許多學(xue)(xue)(xue)(xue)院選為哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)教科書。這本書有關哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)敘述與傳統(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)院的(de)敘述方法大(da)相徑庭(ting),它(ta)力求(qiu)與時代的(de)發展及社會(hui)之演變搭上(shang)線,哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)因(yin)而能夠不被架(jia)空成學(xue)(xue)(xue)(xue)究的(de)觀(guan)念游戲,無法真(zhen)正通俗化(hua)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)至少(shao)因(yin)此而變得比(bi)較可讀起來(lai)。同(tong)時它(ta)也提示出了(le)另一個重(zhong)點,那就是哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是有用(yong)的(de)。
該書(shu)自1991年(nian)出版發行之后(hou),長(chang)期雄(xiong)踞各國(guo)暢(chang)銷書(shu)排(pai)行榜第一名,世界上已有35個國(guo)家(jia)購買了該書(shu)的版權(quan)。《蘇菲的世界》被翻譯成90種文字,在歐洲、美(mei)洲和(he)亞洲發行了幾(ji)百萬冊,一度名列德(de)國(guo)和(he)美(mei)國(guo)的暢(chang)銷書(shu)排(pai)行榜之首。
1991~1995年,《蘇菲的世界》分別獲得挪威“宋雅·赫格曼(man)那斯童書(shu)獎(jiang)”、德(de)國《時(shi)代周刊》文學(xue)獎(jiang)、德(de)國“青少年文學(xue)獎(jiang)”,還曾榮獲我國臺灣省(sheng)《聯合報(bao)》“讀(du)書(shu)人最佳(jia)書(shu)獎(jiang)”。全球銷(xiao)量超過3億冊。
作品評價
賈德(de)這本關于哲學(xue)史(shi)的小說可(ke)謂是空前的,他再次用事實證明(ming)了(le)哲學(xue)并(bing)不是脫離(li)現(xian)實的學(xue)院人士在象牙塔里所寫的東西。
——《德意(yi)志星(xing)期日(ri)匯報(bao)》
該書(shu)是一(yi)個將學術作品通俗化的(de)杰(jie)出范例(li),未(wei)曾修習哲學概論的(de)人,可以(yi)把它作為一(yi)本最(zui)佳的(de)入門(men)讀物,而(er)學習過(guo)此(ci)門(men)課程但(dan)已(yi)忘卻大半的(de)人,該書(shu)則是溫故(gu)而(er)知新(xin)的(de)得力之作。
——美國(guo)《新聞周(zhou)刊(kan)》
《蘇菲的(de)世界》一書有助于(yu)使讀者以閱讀偵探小(xiao)說(shuo)般的(de)心情游覽從柏拉圖以前一直到20世紀的(de)世界哲學史,而(er)絲毫不產生任何枯(ku)燥厭(yan)煩的(de)感覺。 ——作家(jia)與評論家(jia) 馬德蘭(lan)·藍格爾
《蘇(su)菲的世界》可以當做哲學啟蒙書(shu)來(lai)閱讀。它的小(xiao)說(shuo)部(bu)分(fen),蘇(su)菲的主體自覺過程則頗像(xiang)偵(zhen)探故事加(jia)上(shang)現代版的《愛麗絲夢游仙境》,哲學加(jia)偵(zhen)探,加(jia)幻想,再加(jia)上(shang)宇宙觀,它讓人更(geng)加(jia)心胸(xiong)開(kai)闊。
——作家 南方朔
“一(yi)(yi)本關于(yu)哲(zhe)學史的(de)小說(shuo)(shuo)”,是《蘇菲的(de)世界》一(yi)(yi)書(shu)的(de)副(fu)標(biao)題,頗能點明該書(shu)的(de)要(yao)點。這是一(yi)(yi)本小說(shuo)(shuo),但也是一(yi)(yi)本有系統(tong)的(de)涵蓋各哲(zhe)學思潮的(de)速食大(da)雜燴。隨著小說(shuo)(shuo)人物在哲(zhe)學傳統(tong)中(zhong)尋求謎(mi)團(tuan)的(de)解答,讀者也跟著溫習了一(yi)(yi)遍西(xi)方哲(zhe)學史。
《蘇菲的世(shi)界》不論(lun)就內容,或(huo)就其受(shou)歡迎程度(du)來看,都是(shi)極吸引人的一本書。這本書的成功,顯示(shi)了一個重要的社會(hui)指標,就是(shi)社會(hui)大眾渴望知識及缺乏安(an)全(quan)感。在一本小說里,塞(sai)進整部西方哲學(xue)史,對(dui)追(zhui)求速(su)度(du)的這一代而言(yan),本身就極具(ju)魅力。
——菲力·詹森