內容簡介
14歲的(de)少(shao)女蘇菲某天放學回家(jia)，收到了神秘的(de)一(yi)封信——“你是誰？世界從哪里來(lai)？”與此同時，她收到一(yi)封古怪的(de)明信片，上(shang)面(mian)的(de)收件(jian)人是“請蘇菲轉(zhuan)交給席(xi)德（Hilde）”，郵戳來(lai)自(zi)黎巴嫩。
從這(zhe)一天開(kai)始，蘇菲不斷接(jie)到一些(xie)極(ji)不尋常的(de)(de)來信，世界像謎(mi)(mi)團(tuan)一般在她(ta)眼底展開(kai)。她(ta)運用(yong)少女天生(sheng)的(de)(de)悟性與后天知識，企圖解開(kai)這(zhe)些(xie)謎(mi)(mi)團(tuan)。然而，魔鏡、少校(xiao)的(de)(de)小屋、黎巴(ba)嫩(nen)寄來給(gei)席德明(ming)信片、會說話(hua)的(de)(de)漢密士(shi)、叫她(ta)席德的(de)(de)艾(ai)伯特、寫著(zhu)生(sheng)日祝福的(de)(de)香蕉皮、現實出(chu)現的(de)(de)夢(meng)中的(de)(de)金十(shi)字架、撿到的(de)(de)10元硬幣……接(jie)迥而至(zhi)的(de)(de)奇(qi)聞怪(guai)事讓蘇菲一步步走下去。事實真相遠(yuan)比她(ta)所(suo)想(xiang)的(de)(de)更(geng)怪(guai)異、 更(geng)離奇(qi)……
在一(yi)位神秘導師(shi)艾伯特的指(zhi)引下(xia)，蘇菲開(kai)始思(si)索(suo)從(cong)古希臘到康(kang)德，從(cong)祁克果到弗洛伊德等各位大師(shi)所思(si)考的根本問(wen)題。
莫名(ming)其妙的(de)(de)函授課程(cheng)持續進(jin)行著(zhu)(zhu)，聯絡方式也一變再變，痛苦憤怒的(de)(de)艾伯(bo)特（Alberto Knox）終于出現在她的(de)(de)面(mian)前，并開始教她哲(zhe)學史。他(ta)用淺顯易懂的(de)(de)筆(bi)觸帶(dai)著(zhu)(zhu)蘇菲回顧從先(xian)蘇期(qi)的(de)(de)希臘直到尚(shang)-保(bao)羅·沙特時代的(de)(de)哲(zhe)學發展。同時，“席德”的(de)(de)名(ming)字(zi)不斷在她身邊以(yi)不可思議的(de)(de)方式頻(pin)繁(fan)出現。而后(hou)，席德出現了(le)，原來蘇菲這個人物，只(zhi)是(shi)在黎巴嫩聯合國部隊工作的(de)(de)挪威少校艾伯(bo)特為慶祝(zhu)女兒(er)席德生日(ri)而虛(xu)構出來的(de)(de)人物，把她的(de)(de)故事編寫(xie)成一個富有哲(zhe)學趣味的(de)(de)故事當作女兒(er)的(de)(de)生日(ri)禮物。
不可思議(yi)的(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)艾(ai)伯(bo)(bo)特(te)(te)(te)的(de)(de)提示下，蘇菲漸(jian)漸(jian)意識到自己只是(shi)書中(zhong)的(de)(de)一個角色，是(shi)艾(ai)伯(bo)(bo)特(te)(te)(te)少(shao)校意識的(de)(de)一部分(fen)，在(zai)(zai)忠實的(de)(de)完成自己主角的(de)(de)任(ren)務之(zhi)余(yu)，他(ta)們(men)開始(shi)了(le)向(xiang)上帝(di)（艾(ai)伯(bo)(bo)特(te)(te)(te)少(shao)校）的(de)(de)抗(kang)爭。在(zai)(zai)他(ta)們(men)的(de)(de)努力下，書中(zhong)世界(jie)漸(jian)漸(jian)扭曲了(le)，變得古怪而難以駕(jia)馭(yu)。最終，這(zhe)本書以一個開放式的(de)(de)結局告終，艾(ai)伯(bo)(bo)特(te)(te)(te)和蘇菲莫名的(de)(de)逃出(chu)了(le)書中(zhong)世界(jie)，來到了(le)席德所在(zai)(zai)的(de)(de)世界(jie)。
《蘇(su)菲(fei)的(de)世(shi)界》的(de)中(zhong)文(wen)版（蕭(xiao)寶(bao)森譯）中(zhong)，部分(fen)內容(rong)被中(zhong)國政府要求刪除，如馬克思部分(fen)結尾(wei)處的(de)32個段落(luo)。
作品目錄編輯
1.伊甸園——在某(mou)個時刻(ke)事物必然從無到有 19.史賓諾莎——上帝不是(shi)一個傀儡戲師傅
2.魔術(shu)師的禮(li)帽——要成為(wei)一個優秀的哲(zhe)學(xue)家(jia)只有一個條件：要有好奇心(xin) 20.洛克(ke)-赤裸(luo)、空虛一如教(jiao)師來到教(jiao)室前的黑板(ban)
3.神(shen)話——善與惡之(zhi)間(jian)脆弱(ruo)的平衡 21.休姆——將(jiang)它付之(zhi)一炬(ju)
4.自然派哲學家——沒有一件(jian)事(shi)情(qing)可以來自空無 22.伯克萊(lai)——宛如燃燒的恒星旁一顆暈眩的行星
5.德謨克利特(te)斯——世界上最巧妙(miao)的玩具 23.柏(bo)客來(lai)——曾(ceng)祖母向(xiang)一名吉普賽(sai)婦人買的一面古老(lao)魔鏡(jing)
6.命(ming)運——算命(ming)者試(shi)圖預(yu)測某些事(shi)實上極不可(ke)測的(de)事(shi)物(wu) 24.啟蒙——從制針的(de)技術(shu)到鑄造大炮的(de)方法
7.蘇格拉(la)底——最(zui)聰(cong)明的(de)是明白自己(ji)無知的(de)人 25.康德(de)——頭上閃(shan)爍的(de)星空與心中的(de)道德(de)規范
8.雅典——廢墟中(zhong)升起了幾棟高樓 26.浪(lang)漫(man)主義——神秘(mi)之路通(tong)向內(nei)心(xin)
9.柏拉(la)圖——回(hui)歸靈(ling)魂世(shi)界的(de)渴(ke)望(wang) 27.黑(hei)格(ge)爾——可以站得住(zhu)腳的(de)就是(shi)有道理的(de)
10.少校的小木屋——鏡中的女孩雙眼眨(zha)了一眨(zha) 28.祁(qi)克果——歐(ou)洲正邁向破產的地步
11.亞里斯多(duo)德——一位(wei)希(xi)望澄清我們觀念的(de)(de)嚴謹的(de)(de)邏輯(ji)學(xue)家 29.馬(ma)克思——在歐洲(zhou)游蕩的(de)(de)幽靈(ling)
12.希臘文(wen)化——一絲火花(hua) 30.達爾文(wen)——滿(man)載基因航行過生(sheng)命(ming)的一艘小船
13.明(ming)信片——我對自己實施嚴格的檢查制度 31.弗洛伊德(de)——他內(nei)心(xin)出現那(nei)股令人討厭(yan)的自大(da)的沖動(dong)
14.兩種(zhong)文化——避免在(zai)真空中飄浮的唯一方式 32.我們這(zhe)個時代(dai)——人注定是(shi)要受自由之苦的
15.中世紀——對了一部分并(bing)不等于錯(cuo) 33.花(hua)園(yuan)盛會——一只白色的烏(wu)鴉
16.文藝復興——啊！藏在凡俗身軀里的(de)神明(ming)子孫吶(na) 34.對位法——兩首或多首旋律齊響(xiang)
17.巴洛克時期——宛如夢中的事(shi)物 35.那轟然一響(xiang)——我們(men)也(ye)是(shi)星塵
18.笛(di)卡爾——他希望清除工地上所有的瓦礫
人物介紹
蘇菲·阿曼德森
蘇(su)菲是(shi)(shi)(shi)(shi)《蘇(su)菲的(de)(de)世(shi)界(jie)》的(de)(de)主角。她(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)充(chong)滿好奇心(xin)又活力十足(zu)的(de)(de)14歲(sui)女孩，15歲(sui)生日之前(qian)她(ta)(ta)(ta)得(de)知(zhi)自己的(de)(de)生活是(shi)(shi)(shi)(shi)艾勃特(te)(te)·納(na)格的(de)(de)發明。蘇(su)菲從(cong)艾伯(bo)特(te)(te)·諾(nuo)克斯處(chu)得(de)知(zhi)這一切和許多(duo)其他(ta)事情。艾伯(bo)特(te)(te)·諾(nuo)克斯則是(shi)(shi)(shi)(shi)艾勃特(te)(te)-納(na)格創造的(de)(de)哲學家。是(shi)(shi)(shi)(shi)蘇(su)菲的(de)(de)老師(shi)。蘇(su)菲不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)向艾伯(bo)特(te)(te)學習(xi)，她(ta)(ta)(ta)也(ye)向他(ta)提問并表現(xian)出她(ta)(ta)(ta)有(you)自己想(xiang)(xiang)要實(shi)施的(de)(de)想(xiang)(xiang)法。小說(shuo)結尾處(chu)，蘇(su)菲表明她(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)哲學家，因為她(ta)(ta)(ta)能(neng)夠從(cong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同角度(du)看待事物并能(neng)實(shi)踐自己所(suo)想(xiang)(xiang)。蘇(su)菲為人友(you)善，但(dan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善交際(ji)。更多(duo)時候她(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)在自省，而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)交談(tan)，事實(shi)上，蘇(su)菲開(kai)始(shi)學習(xi)哲學以后(hou)，她(ta)(ta)(ta)幾乎忘(wang)記了她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)好朋友(you)喬(qiao)安。蘇(su)菲很挑剔，對(dui)她(ta)(ta)(ta)愛的(de)(de)人也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)放(fang)過。她(ta)(ta)(ta)母親(qin)在整(zheng)本書中不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)次(ci)聽蘇(su)菲的(de)(de)批評，喬(qiao)安和艾伯(bo)特(te)(te)也(ye)聽了不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少。蘇(su)菲堅持(chi)自己的(de)(de)看法，只愿說(shuo)出自己的(de)(de)心(xin)中所(suo)想(xiang)(xiang)。
艾伯特·諾克斯
作為(wei)蘇(su)菲的(de)老師，艾(ai)(ai)伯(bo)特·諾克(ke)斯(si)代(dai)表理想的(de)哲學(xue)(xue)(xue)家。他(ta)從不(bu)急(ji)于判斷，總是思考(kao)自己所做的(de)事。艾(ai)(ai)伯(bo)特強烈信仰哲學(xue)(xue)(xue)，因(yin)為(wei)哲學(xue)(xue)(xue)讓(rang)他(ta)明白他(ta)因(yin)艾(ai)(ai)勃(bo)特·納格的(de)意志而(er)存在(zai)。艾(ai)(ai)伯(bo)特是位出色(se)的(de)老師，因(yin)為(wei)他(ta)迫(po)使蘇(su)菲自己思考(kao)問題并得出結論，從不(bu)為(wei)她(ta)降低難度，同時他(ta)也關(guan)心蘇(su)菲，希望她(ta)能學(xue)(xue)(xue)好。
席德
席(xi)德是艾(ai)勃(bo)特(te)·納格的(de)(de)女(nv)兒，蘇菲和艾(ai)伯特(te)都是為逗她(ta)開心(xin)而創造出的(de)(de)人物。和蘇菲一樣，席(xi)德也(ye)愛(ai)沉思，書(shu)中(zhong)的(de)(de)哲學家引發了她(ta)的(de)(de)極大興趣。席(xi)德還極富同情心(xin)，她(ta)同情蘇菲和艾(ai)伯特(te)，而她(ta)父親(qin)(qin)卻把他們的(de)(de)生活玩并于(yu)股掌之中(zhong)。席(xi)德很獨(du)(du)立(li)，在父親(qin)(qin)從黎(li)巴嫩回家途中(zhong)她(ta)以其(qi)人之道(dao)還治(zhi)其(qi)人之身(shen)，以此來證明她(ta)的(de)(de)獨(du)(du)立(li)性(xing)。席(xi)德深思熟慮(lv)，但有時(shi)也(ye)相信直覺甚于(yu)其(qi)理(li)智。正(zheng)是她(ta)的(de)(de)直覺告(gao)訴(su)她(ta)蘇菲真(zhen)實存(cun)在。
艾勃特·納格
席德的(de)(de)父(fu)親(qin)。艾勃(bo)特·納格(ge)是蘇菲和(he)(he)艾伯特賴以(yi)存在的(de)(de)那個聰明人(ren)(ren)。他(ta)為了(le)給(gei)他(ta)深愛的(de)(de)女兒(er)生(sheng)日(ri)禮物而創造了(le)他(ta)們。他(ta)有一種具諷刺意(yi)味的(de)(de)幽默(mo)并且很(hen)關心世界。他(ta)為聯合(he)國工作，希望人(ren)(ren)們和(he)(he)平、和(he)(he)諧相處。艾勃(bo)特·納格(ge)還十分希望女兒(er)能把世界（和(he)(he)宇(yu)宙）看成是一個特殊(shu)的(de)(de)所在。他(ta)希望女兒(er)學哲學，那樣她(ta)就(jiu)可以(yi)思考并以(yi)他(ta)認為適合(he)的(de)(de)方式去(qu)生(sheng)活。像(xiang)艾伯特一樣，他(ta)在內心中(zhong)也是一位哲學家(jia)，世界本(ben)身對他(ta)來說就(jiu)足以(yi)令人(ren)(ren)陶醉(zui)。
蘇菲的媽媽
蘇菲的媽(ma)媽(ma)是(shi)該書中最滑稽的角色之一(yi)，因為(wei)她為(wei)蘇菲的哲學(xue)經歷提(ti)供了一(yi)個陪襯。阿曼(man)德森夫人(ren)認(ren)為(wei)女兒一(yi)定是(shi)丟了魂，才會(hui)開始執著于(yu)研究人(ren)和動物的差(cha)異以及(ji)思想如何(he)塑造了人(ren)類這些問題。不幸的是(shi)，她還代表了世界上(shang)那些不愿思考(kao)的人(ren)。艾(ai)伯特(te)警告蘇菲說，那樣的人(ren)并不在少(shao)數。[3]
作品鑒賞
作品主題
《蘇菲的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》既是(shi)(shi)(shi)小(xiao)說又是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)，因(yin)(yin)此哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)其(qi)貫穿始終的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)奇(qi)怪了。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)并(bing)非以(yi)(yi)那種無事(shi)可(ke)做的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)進(jin)行(xing)深奧思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)面目出(chu)(chu)現，而(er)是(shi)(shi)(shi)作為(wei)與(yu)生活(huo)(huo)相統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物而(er)出(chu)(chu)現。蘇菲和(he)艾伯特(te)需(xu)要(yao)(yao)運用哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)去理解(jie)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)又并(bing)非和(he)人(ren)們(men)(men)格格不(bu)(bu)入。他(ta)們(men)(men)能夠確信他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)是(shi)(shi)(shi)艾勃特(te)·納格的(de)(de)(de)(de)(de)創造，但(dan)(dan)僅(jin)僅(jin)因(yin)(yin)為(wei)人(ren)們(men)(men)沒(mei)有(you)關(guan)于(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)世界(jie)（或(huo)宇宙）本(ben)(ben)(ben)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)，并(bing)不(bu)(bu)意味著(zhu)可(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)問(wen)這(zhe)一(yi)(yi)問(wen)題(ti)。實(shi)際上(shang)，正像賈德(de)(de)(de)在整本(ben)(ben)(ben)書(shu)中(zhong)所強調的(de)(de)(de)(de)(de)，要(yao)(yao)想成為(wei)一(yi)(yi)名(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家就(jiu)不(bu)(bu)能停(ting)止提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)問(wen)題(ti)。艾伯特(te)努力讓(rang)蘇菲意識到她自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)存在是(shi)(shi)(shi)多么了不(bu)(bu)起(qi)。人(ren)們(men)(men)提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)可(ke)能并(bing)沒(mei)有(you)任何答案(an)，但(dan)(dan)這(zhe)也(ye)沒(mei)什么，因(yin)(yin)為(wei)正是(shi)(shi)(shi)能夠提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)問(wen)題(ti)才讓(rang)我們(men)(men)成為(wei)人(ren)。我們(men)(men)為(wei)什么會在這(zhe)里，什么才是(shi)(shi)(shi)好生活(huo)(huo)——從(cong)賈德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點來看，該書(shu)提(ti)(ti)(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)這(zhe)些哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)(huo)——從(cong)賈德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點來看，該書(shu)提(ti)(ti)(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)這(zhe)些哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)可(ke)以(yi)(yi)提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。一(yi)(yi)旦人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)健康得(de)到保(bao)證，人(ren)們(men)(men)就(jiu)必須關(guan)注自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神生活(huo)(huo)。生命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種賦(fu)予(yu)，要(yao)(yao)使生命(ming)(ming)對(dui)個人(ren)產生意義的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)途徑(jing)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)斷地(di)提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)這(zhe)些問(wen)題(ti)。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)立(li)獨行(xing)，置身(shen)于(yu)其(qi)他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)科之外，因(yin)(yin)為(wei)實(shi)際上(shang)賈德(de)(de)(de)將(jiang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)生存看得(de)同等重要(yao)(yao)。假如人(ren)們(men)(men)生活(huo)(huo)中(zhong)缺乏(fa)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)辨，那么就(jiu)剝奪(duo)了自(zi)(zi)(zi)己(ji)最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)，也(ye)降低了自(zi)(zi)(zi)己(ji)原本(ben)(ben)(ben)可(ke)以(yi)(yi)達(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)高度(du)。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)項(xiang)不(bu)(bu)斷進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)、畢生的(de)(de)(de)(de)(de)追求。地(di)球生物中(zhong)只有(you)人(ren)類可(ke)以(yi)(yi)進(jin)行(xing)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)考(kao)。雖然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)許(xu)不(bu)(bu)能使生活(huo)(huo)更(geng)簡(jian)單，或(huo)是(shi)(shi)(shi)給出(chu)(chu)容(rong)易的(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)，但(dan)(dan)它(ta)會讓(rang)人(ren)們(men)(men)對(dui)于(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)存在充滿(man)好奇(qi)心(xin)。即(ji)使哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)相當錯綜復雜(za)，但(dan)(dan)其(qi)主(zhu)旨卻是(shi)(shi)(shi)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)。
假(jia)如(ru)《蘇菲的(de)(de)世界》代(dai)表著主流知識(shi)分子的(de)(de)哲(zhe)學(xue)觀(guan)點，它所表達的(de)(de)也極引人注目。這本書對真(zhen)實的(de)(de)哲(zhe)學(xue)給予極崇高的(de)(de)評價(jia)：批判的(de)(de)、理性的(de)(de)和公正的(de)(de)評論(lun)；去除偏見(jian)、迷信和慣例；不做倉促(cu)和輕率的(de)(de)判斷，一意(yi)追求真(zhen)理、知識(shi)、美善和道德。
在(zai)這(zhe)(zhe)本書(shu)里(li)，其實賈德真正感興趣的哲學，不(bu)(bu)在(zai)邏輯學、數(shu)學或語言學，當(dang)故事重心轉移到(dao)馬克(ke)思、弗洛(luo)伊德、達爾(er)(er)文和(he)宇宙(zhou)論時(shi)，摩爾(er)(er)、羅(luo)素(su)等人，根本連提(ti)(ti)都(dou)不(bu)(bu)提(ti)(ti)。有些(xie)話題(ti)(ti)，即使和(he)哲學沒(mei)什么關(guan)系，卻一(yi)再出現，很明(ming)顯(xian)，這(zhe)(zhe)是一(yi)本在(zai)政治立場上十分討好的書(shu)。一(yi)切當(dang)代時(shi)髦(mao)詞匯(hui)全部被囊(nang)括：生態學、女性主義、寬容、東方(fang)宗教(jiao)、比較宗教(jiao)、聯合國(guo)和(he)新世界(jie)秩序等。這(zhe)(zhe)樣的寫法，或許是為(wei)了使哲學議題(ti)(ti)不(bu)(bu)和(he)時(shi)代脫節，或許是為(wei)了涵(han)蓋更廣(guang)大的讀(du)者群，不(bu)(bu)過，留給讀(du)者的印象是這(zhe)(zhe)些(xie)議題(ti)(ti)似乎才(cai)是作者真正關(guan)心的。
這(zhe)不是(shi)“一(yi)本(ben)關于哲學(xue)(xue)史的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說”，而是(shi)一(yi)個(ge)當(dang)代(dai)擁護自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)人文主義者對哲學(xue)(xue)根(gen)源所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)選擇性的(de)(de)(de)(de)(de)探討。在小(xiao)(xiao)說結尾，科(ke)學(xue)(xue)被(bei)認定是(shi)真理的(de)(de)(de)(de)(de)裁判者；而唯物(wu)主義雖然(ran)教義不明確，卻絕對是(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)最佳(jia)選擇。這(zhe)本(ben)書引導讀者獲至這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)結論，但事實上并未提(ti)供理由。它給(gei)予讀者的(de)(de)(de)(de)(de)印象只是(shi)這(zhe)是(shi)歷代(dai)智慧累積的(de)(de)(de)(de)(de)結果；當(dang)然(ran)，不同的(de)(de)(de)(de)(de)歷史將會導致不同的(de)(de)(de)(de)(de)結局。
藝術特色
《蘇菲的(de)世界》包含至少三個敘述者，分別是哲學家艾伯特、蘇菲和(he)席德，他們從各自的(de)角(jiao)度來(lai)觀察和(he)描述。這三個不同的(de)視角(jiao)組(zu)成(cheng)三重敘述層面(mian)，相互交叉在一起，構成(cheng)了(le)這部小說的(de)復調結構。
蘇(su)菲(fei)(fei)的(de)(de)故事(shi)提出真實(shi)和(he)虛構二者之間關系的(de)(de)問題(ti)。蘇(su)菲(fei)(fei)認識到自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)虛構身份，這—點(dian)是(shi)(shi)元(yuan)小說(shuo)人物(wu)的(de)(de)共(gong)同特點(dian)，元(yuan)小說(shuo)人物(wu)的(de)(de)身份通常是(shi)(shi)模(mo)棱兩(liang)可的(de)(de)，既(ji)存(cun)在(zai)(zai)又不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)。“在(zai)(zai)許多(duo)元(yuan)小說(shuo)中，人物(wu)突然意識到自(zi)己(ji)(ji)其實(shi)并(bing)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)，死不(bu)(bu)了(le)卻也從來(lai)沒有出生，不(bu)(bu)可能有所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)。”蘇(su)菲(fei)(fei)在(zai)(zai)了(le)解到自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)虛構身份后(hou)先是(shi)(shi)沮(ju)喪失望，謀求(qiu)改變現狀(zhuang)，在(zai)(zai)明(ming)白一切(qie)已成(cheng)定局后(hou)，她接(jie)受了(le)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)身份。最后(hou)當她和(he)哲學家發現其實(shi)不(bu)(bu)僅他們(men)而(er)且席德和(he)塑造他們(men)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者也不(bu)(bu)是(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)時候，他們(men)便(bian)安于現狀(zhuang)，并(bing)開始期待進(jin)入(ru)虛幻的(de)(de)文學世界，因為(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)文學作(zuo)(zuo)(zuo)品中的(de)(de)人物(wu)他們(men)將永遠(yuan)不(bu)(bu)會老去。
換句話說，蘇菲的(de)(de)(de)故事是虛(xu)(xu)構的(de)(de)(de)文本(ben)，同(tong)時這個虛(xu)(xu)構的(de)(de)(de)文本(ben)又存在于一個更大的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)構的(de)(de)(de)文本(ben)之中，即席(xi)德的(de)(de)(de)世界，作為讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)席(xi)德原來(lai)也(ye)是不真實的(de)(de)(de)。蘇菲和(he)席(xi)德的(de)(de)(de)故事必然(ran)引起讀(du)者(zhe)對現實和(he)虛(xu)(xu)構的(de)(de)(de)深刻反(fan)思，因為它(ta)解構了人類存在的(de)(de)(de)堅實基礎，質疑客觀(guan)知識的(de)(de)(de)可(ke)能性。從這個意(yi)義上講(jiang)，這部(bu)小說是后現代的(de)(de)(de)。[1]
《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)世界(jie)》包(bao)含書信(xin)、明信(xin)片、哲學(xue)、歷(li)史(shi)、文學(xue)等各種(zhong)(zhong)語(yu)(yu)類(lei)(lei)形(xing)式(shi)(shi)。巴赫金認為(wei)多種(zhong)(zhong)語(yu)(yu)類(lei)(lei)形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)運用是(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)“復(fu)調(diao)”結構的(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)方面。在元(yuan)(yuan)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“復(fu)調(diao)”形(xing)式(shi)(shi)十分明確。在以往的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)，這(zhe)(zhe)些不同的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)和(he)聲音(yin)通(tong)常從屬于(yu)一個(ge)(ge)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)無處不在的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)，元(yuan)(yuan)小(xiao)(xiao)說(shuo)沒有這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)．而是(shi)強(qiang)調(diao)語(yu)(yu)類(lei)(lei)形(xing)式(shi)(shi)并存的(de)(de)(de)(de)必要性。《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)世界(jie)》的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)具有以上的(de)(de)(de)(de)特點，實踐了(le)一種(zhong)(zhong)類(lei)(lei)似巴赫金式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)游戲與狂歡。
《蘇菲的(de)世界》把(ba)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)趣味化(hua)、生動(dong)化(hua)，但它同時(shi)是(shi)(shi)一部成(cheng)功(gong)(gong)的(de)元小(xiao)說(shuo)(shuo)，用元小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)形式來(lai)表(biao)達哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)考，二者(zhe)相得(de)益彰，是(shi)(shi)藝術和內容的(de)統一。《蘇菲的(de)世界》順應了(le)近年(nian)來(lai)歐美哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)通俗(su)化(hua)的(de)潮流。當代大(da)眾文化(hua)對(dui)人文科學(xue)(xue)(xue)的(de)沖(chong)擊，直接導(dao)致哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)通俗(su)化(hua)的(de)浪潮，出現若(ruo)干用小(xiao)說(shuo)(shuo)、詩歌和插圖來(lai)介紹和解釋哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)作品。《蘇菲的(de)世界》的(de)成(cheng)功(gong)(gong)說(shuo)(shuo)明(ming)小(xiao)說(shuo)(shuo)非但不會如某些(xie)批評家(jia)預料的(de)那樣走(zou)向“滅亡(wang)”或“衰竭”，反而會得(de)到發展和走(zou)向成(cheng)熟(shu)。小(xiao)說(shuo)(shuo)發展的(de)一個趨勢(shi)是(shi)(shi)它與其他學(xue)(xue)(xue)科的(de)結合，生態文學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)另—個明(ming)證。在文化(hua)多元他的(de)當代，小(xiao)說(shuo)(shuo)形式的(de)不斷創新是(shi)(shi)它生命力的(de)源泉(quan)。[1]
《蘇菲(fei)的(de)(de)世界》里用(yong)非(fei)常通(tong)(tong)俗易懂的(de)(de)事情將(jiang)哲學的(de)(de)原(yuan)理演繹出來(lai)，在描述德誤(wu)克里特斯的(de)(de)原(yuan)子理論(lun)時，小說(shuo)中是(shi)通(tong)(tong)過(guo)(guo)蘇菲(fei)玩積(ji)木的(de)(de)過(guo)(guo)程進程講述的(de)(de)；通(tong)(tong)過(guo)(guo)皇帝(di)的(de)(de)新(xin)衣(yi)來(lai)講述蘇格拉(la)底的(de)(de)智慧，以及人類(lei)并非(fei)萬(wan)能和無所不知的(de)(de)；通(tong)(tong)過(guo)(guo)戴眼鏡等方式(shi)讓人們理解康(kang)德的(de)(de)時間和空間直(zhi)觀形(xing)式(shi)”；作品中通(tong)(tong)過(guo)(guo)光著身體的(de)(de)男人，來(lai)表現(xian)佛洛依德的(de)(de)潛意識(shi)理論(lun)。
隨著小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)故事(shi)情(qing)節(jie)的(de)展(zhan)開，哲(zhe)學家的(de)書信、蘇菲(fei)的(de)故事(shi)和席德(de)的(de)世(shi)界交叉(cha)在一起。小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)結構總體上是按照哲(zhe)學發展(zhan)的(de)階段來(lai)分章的(de)，從(cong)古(gu)希臘的(de)神話(hua)到(dao)弗洛伊德(de)。小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)目錄看上去(qu)像是哲(zhe)學史的(de)提綱(gang)，但其(qi)中也穿插一些指(zhi)示故事(shi)內(nei)(nei)容的(de)標題，如“少校(xiao)的(de)小(xiao)(xiao)(xiao)木屋”、“花園宴會”等等。由(you)此可見(jian)，《蘇菲(fei)的(de)世(shi)界》缺少整體性和連貫(guan)性，小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)結構是分裂的(de)、不連貫(guan)的(de)，虛構的(de)框架(jia)是分散的(de)，讀者(zhe)不可能被(bei)故事(shi)情(qing)節(jie)吸引而(er)忘(wang)記自己的(de)身份，而(er)更多地是思考自己所閱讀的(de)內(nei)(nei)容。閱讀的(de)過(guo)程變成(cheng)讀者(zhe)和文本的(de)對話(hua)，而(er)這(zhe)正是這(zhe)部哲(zhe)學史小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)所希望產生的(de)效果。
作品影響
《蘇菲的(de)世界》出版(ban)后(hou)，即(ji)被(bei)歐陸(lu)許多學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)選為哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)教科(ke)書(shu)。這本書(shu)有關哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史的(de)敘述與傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)敘述方法大相(xiang)徑庭，它力求(qiu)與時代的(de)發展及社會之演變搭上線，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)因而能夠不被(bei)架空成學(xue)(xue)(xue)(xue)究的(de)觀念游戲，無法真正(zheng)通俗化(hua)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)至(zhi)少(shao)因此而變得比較可讀起(qi)來。同時它也提示(shi)出了另一(yi)個(ge)重點(dian)，那就是哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是有用的(de)。
該書(shu)自1991年出版發行之后，長期雄(xiong)踞各國暢銷(xiao)書(shu)排(pai)行榜第一名，世界上已有(you)35個國家購買了該書(shu)的版權。《蘇菲的世界》被(bei)翻譯成90種文(wen)字，在歐洲(zhou)、美洲(zhou)和亞(ya)洲(zhou)發行了幾百(bai)萬冊，一度名列德國和美國的暢銷(xiao)書(shu)排(pai)行榜之首。
1991~1995年，《蘇菲的世界》分(fen)別獲(huo)得挪威(wei)“宋雅·赫格曼(man)那斯童書(shu)獎(jiang)”、德國《時代周刊》文學獎(jiang)、德國“青少年文學獎(jiang)”，還曾榮獲(huo)我(wo)國臺灣(wan)省《聯合報》“讀書(shu)人最佳(jia)書(shu)獎(jiang)”。全球(qiu)銷量超(chao)過3億冊(ce)。
作品評價
賈德這本關(guan)于哲(zhe)學史(shi)的(de)小說可謂是空前(qian)的(de)，他再次(ci)用事實證明了哲(zhe)學并(bing)不是脫(tuo)離現實的(de)學院人(ren)士在象(xiang)牙塔里(li)所寫的(de)東西。
——《德(de)意志星期日匯(hui)報》
該書是一(yi)個(ge)將學(xue)(xue)(xue)術作品(pin)通俗化的(de)(de)杰出(chu)范例，未曾修習(xi)哲學(xue)(xue)(xue)概論的(de)(de)人(ren)，可以把它作為一(yi)本最(zui)佳的(de)(de)入門讀物，而學(xue)(xue)(xue)習(xi)過此門課程但已忘(wang)卻(que)大半的(de)(de)人(ren)，該書則是溫故而知新的(de)(de)得力之作。
——美(mei)國《新聞周刊》
《蘇菲的世(shi)界(jie)》一(yi)書有(you)助于使讀者以(yi)閱讀偵(zhen)探(tan)小說般的心情游覽從柏拉(la)圖以(yi)前(qian)一(yi)直到20世(shi)紀的世(shi)界(jie)哲(zhe)學(xue)史，而絲(si)毫不(bu)產生(sheng)任何枯燥厭煩(fan)的感覺(jue)。 ——作(zuo)家與評論(lun)家 馬(ma)德蘭·藍格爾
《蘇(su)菲的(de)世界》可以當做哲學啟蒙(meng)書來閱讀。它的(de)小說部分(fen)，蘇(su)菲的(de)主體自覺過程則頗像(xiang)偵探故(gu)事(shi)加(jia)上現(xian)代版的(de)《愛麗(li)絲夢游仙(xian)境》，哲學加(jia)偵探，加(jia)幻想，再加(jia)上宇宙觀(guan)，它讓人(ren)更加(jia)心胸開闊。
——作家(jia) 南方朔
“一(yi)本關(guan)于哲學史的小說(shuo)”，是(shi)《蘇菲的世界》一(yi)書的副標題，頗能點(dian)明該書的要點(dian)。這是(shi)一(yi)本小說(shuo)，但也(ye)是(shi)一(yi)本有系統的涵蓋(gai)各哲學思潮的速食大雜燴。隨著(zhu)小說(shuo)人物在哲學傳(chuan)統中尋求謎團的解答，讀者也(ye)跟著(zhu)溫習了一(yi)遍西(xi)方哲學史。
《蘇菲的(de)(de)世界(jie)》不論就內容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸(xi)引(yin)人的(de)(de)一本書(shu)。這本書(shu)的(de)(de)成功，顯示(shi)了一個(ge)重要的(de)(de)社會指標，就是社會大眾渴望(wang)知(zhi)識及缺乏安(an)全感。在一本小說里(li)，塞(sai)進整部西(xi)方(fang)哲學史，對追求速度的(de)(de)這一代(dai)而(er)言(yan)，本身(shen)就極具魅(mei)力。
——菲力·詹森
珍(zhen)惜時(shi)光(guang)
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