內容簡介
在彼得堡(bao)貧民區一家(jia)公寓的(de)五層(ceng)樓斗室里,住著一個(ge)窮大學(xue)(xue)生(sheng)拉(la)斯柯爾(er)尼科夫(fu)(fu)。他(ta)原在法律(lv)系就學(xue)(xue),因交(jiao)不(bu)起(qi)學(xue)(xue)費而(er)被(bei)迫輟學(xue)(xue),現在靠母(mu)親(qin)和妹(mei)妹(mei)從拮(jie)據的(de)生(sheng)活(huo)費中節省下來的(de)錢(qian)維持生(sheng)活(huo)。他(ta)已經很久(jiu)沒有交(jiao)房租了(le)(le)(le)。近來,房東太太不(bu)僅(jin)停止供(gong)給他(ta)伙食(shi),而(er)且催租甚緊。這(zhe)時他(ta)遇見了(le)(le)(le)小公務員馬(ma)爾(er)美拉(la)陀夫(fu)(fu)。馬(ma)爾(er)美拉(la)陀夫(fu)(fu)因失業而(er)陷(xian)入(ru)絕境,長(chang)女索尼婭被(bei)迫當了(le)(le)(le)街頭妓女。拉(la)斯柯爾(er)尼科夫(fu)(fu)不(bu)愿像馬(ma)爾(er)美拉(la)陀夫(fu)(fu)那樣(yang)任人宰割,他(ta)打算采取某種行(xing)動來證明自己(ji)是一個(ge)很“不(bu)平凡的(de)人”。
離他住處不遠的(de)當鋪(pu)中的(de)老(lao)板娘(niang)是個高利(li)貸者,心狠手辣(la)。一天晚上,拉(la)斯柯(ke)爾尼(ni)科夫(fu)(fu)乘她一人在(zai)家,闖入室(shi)內,把她殺死。此時(shi)老(lao)板娘(niang)的(de)異母(mu)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)外出返回,拉(la)斯柯(ke)爾尼(ni)科夫(fu)(fu)在(zai)慌亂中又殺死了(le)她。次日清(qing)(qing)晨,他收(shou)到警(jing)察(cha)局的(de)傳票,驚恐萬(wan)分,后知是為(wei)追(zhui)交欠款時(shi)才(cai)松(song)了(le)口(kou)氣。他在(zai)離開時(shi)無意中聽(ting)到警(jing)官談論昨晚兇殺案,緊(jin)張得昏厥過(guo)去,引起(qi)警(jing)官注意。他清(qing)(qing)醒后回到家里就臥床(chuang)不起(qi),幾天不省人事,后來(lai)病(bing)情(qing)有所好轉。
拉(la)斯柯爾尼科夫殺人(ren)后, 因內心處于(yu)痛苦的(de)矛盾沖突(tu)中(zhong),無法擺(bai)脫內心的(de)恐(kong)懼,他(ta)感(gan)到自(zi)己原先的(de)一切美(mei)好的(de)感(gan)情(qing)(qing)都(dou)隨之泯滅了(le),這(zhe)是比(bi)法律懲罰(fa)更嚴厲(li)的(de)良心懲罰(fa)。他(ta)意(yi)識到自(zi)己失敗了(le)。所(suo)以他(ta)懷著痛苦的(de)心情(qing)(qing)來到索尼婭(ya)處,受到索尼婭(ya)宗教思想的(de)感(gan)召,向她(ta)說出(chu)了(le)犯(fan)罪的(de)真相(xiang)與動機。在索尼婭(ya)的(de)勸(quan)說下,他(ta)向警方投案自(zi)首(shou)。
拉斯柯爾尼(ni)(ni)科夫被(bei)判(pan)處(chu)8年苦役,來(lai)到了西伯利亞。不久(jiu),索尼(ni)(ni)婭(ya)也來(lai)到了那里。一(yi)天清晨(chen),兩人(ren)在河邊相遇(yu)。他們(men)決心(xin)虔信上帝,以懺悔的心(xin)情承受一(yi)切(qie)苦難,獲取精神上的新(xin)生。
創作背景
陀思妥耶(ye)夫斯基身處的(de)(de)19世紀是(shi)個沒落(luo)的(de)(de)世紀。“歐洲的(de)(de)沒落(luo)”的(de)(de)到來是(shi)一(yi)場(chang)可怕的(de)(de)滅頂之(zhi)災,它或者是(shi)充斥著殺戳和(he)暴(bao)力的(de)(de)革命,或者是(shi)犯罪、墮落(luo)、偷(tou)盜和(he)一(yi)切罪惡的(de)(de)淵源(yuan)。這是(shi)一(yi)個非理性的(de)(de)時(shi)代,人們懷疑一(yi)切定(ding)論、天生貴賤、王權、信仰(yang)。尼(ni)采一(yi)聲“上(shang)帝(di)死了”。宣告了理性時(shi)代的(de)(de)終(zhong)結。“上(shang)帝(di)死了”,人類最終(zhong)從(cong)上(shang)帝(di)的(de)(de)束縛中掙脫出來,獲得了絕對的(de)(de)自由,但同(tong)時(shi)也陷(xian)入了虛(xu)無(wu)之(zhi)中。
1849年,陀思妥耶夫(fu)斯基曾(ceng)因(yin)參加反沙皇的(de)秘密(mi)集會,觸怒當局而(er)被(bei)捕,次年被(bei)判刑流放(fang)西伯(bo)利亞,服四年勞(lao)役(yi)。與罪犯共度的(de)苦痛生(sheng)活(huo),使他(ta)對俄國(guo)社會的(de)陰(yin)暗面有著(zhu)極為深刻的(de)觀察(cha),也對人類(lei)生(sheng)活(huo)、人性中的(de)善(shan)惡及俄國(guo)人的(de)性格有了新概念,這些(xie)觀察(cha)及概念即(ji)呈現于(yu)《罪與罰(fa)》之中。
陀(tuo)思(si)(si)妥(tuo)耶夫斯基在(zai)(zai)創作《罪(zui)與罰》之前就作了充分的(de)(de)(de)(de)構思(si)(si),這部(bu)(bu)小說(shuo)是(shi)他(ta)(ta)(ta)多年(nian)醞釀(niang)的(de)(de)(de)(de)藝術結晶。早在(zai)(zai)1859年(nian)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)給其兄米哈伊(yi)的(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)就說(shuo)到要寫“一(yi)部(bu)(bu)關于一(yi)個罪(zui)犯的(de)(de)(de)(de)懺悔(hui)(hui)錄(lu)”,而且(qie)自(zi)信(xin)地認為(wei)(wei)“這部(bu)(bu)懺悔(hui)(hui)錄(lu)會確立他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)名(ming)聲”。他(ta)(ta)(ta)關注當時俄國社(she)會的(de)(de)(de)(de)犯罪(zui)訴訟事(shi)件(jian),這些社(she)會新聞為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)創作提(ti)供了素(su)材。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)1866年(nian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)封信(xin)中(zhong)提(ti)到要寫這樣一(yi)部(bu)(bu)小說(shuo),他(ta)(ta)(ta)向(xiang)當時的(de)(de)(de)(de)《俄羅斯導報》出版(ban)者(zhe)卡特科夫述說(shuo)了這部(bu)(bu)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)綱(gang)要。在(zai)(zai)這年(nian)8月(yue)他(ta)(ta)(ta)回國開(kai)始(shi)了寫作。他(ta)(ta)(ta)對自(zi)己的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)稿并不滿意。在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)看來,小說(shuo)是(shi)詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)事(shi)業,應當去用心(xin)寫。于是(shi)出現(xian)了第(di)二稿和(he)第(di)三稿,直到1866年(nian)底,《罪(zui)與罰》終于問世。在(zai)(zai)創作過程中(zhong),陀(tuo)思(si)(si)妥(tuo)耶夫斯基本(ben)人(ren)也經(jing)歷了人(ren)生許多波(bo)折,這深深影(ying)響了他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)《罪(zui)與罰》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)結論。
人物介紹
拉斯柯爾尼科夫
拉(la)(la)(la)斯(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)是一(yi)個貧窮的(de)大(da)學生(sheng),他(ta)抑(yi)郁寡(gua)歡,貧居在彼得堡(bao)一(yi)個窄小的(de)房間(jian)。他(ta)經常典當(dang)物品,換得金錢以(yi)勉(mian)強度日。掌管當(dang)鋪的(de)阿里(li)拿(na)伊夫(fu)(fu)諾(nuo)(nuo)太太,為人(ren)吝嗇,只(zhi)付極少代價來收購學生(sheng)們典當(dang)的(de)物品。拉(la)(la)(la)斯(si)科(ke)(ke)(ke)(ke)納夫(fu)(fu)認(ren)為阿里(li)拿(na)伊夫(fu)(fu)諾(nuo)(nuo)太太貪(tan)婪有(you)罪,乃“替天行道“。以(yi)斧頭砍死她和(he)她那無(wu)意間(jian)目擊現場的(de)同父異母妹妹威(wei)里(li),并(bing)拿(na)走珠寶與(yu)錢財。從此他(ta)想盡辦法(fa)應(ying)付司法(fa)人(ren)員的(de)調查,同時也在自身罪惡(e)感(gan)的(de)折磨下,受(shou)盡痛苦。這期(qi)間(jian)。拉(la)(la)(la)斯(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)自行離(li)開(kai)來訪(fang)的(de)母親(qin)和(he)疼愛的(de)妹妹,認(ren)識了心(xin)地善良的(de)妓女(nv)索尼(ni)婭,受(shou)到(dao)篤信宗教的(de)索尼(ni)婭影響,他(ta)終于主(zhu)(zhu)動向警方自首,坦(tan)承(cheng)殺人(ren)罪行。經審判,獲從輕發落(luo),拉(la)(la)(la)斯(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)被流放到(dao)西伯利亞服刑(xing)八年,索尼(ni)婭全力支持他(ta),她安排(pai)好弟妹的(de)去處,跟隨拉(la)(la)(la)斯(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)一(yi)起到(dao)西伯利亞。陀思妥耶夫(fu)(fu)斯(si)基對于《罪與(yu)罰(fa)》核(he)心(xin)人(ren)物拉(la)(la)(la)斯(si)柯(ke)(ke)爾(er)(er)(er)尼(ni)科(ke)(ke)(ke)(ke)夫(fu)(fu)的(de)性(xing)(xing)格塑造,著力凸顯“罪與(yu)罰(fa)”的(de)主(zhu)(zhu)題,為該書挖掘出(chu)難得一(yi)見的(de)深度。拉(la)(la)(la)斯(si)科(ke)(ke)(ke)(ke)納夫(fu)(fu)是無(wu)神論者(zhe),個性(xing)(xing)矛盾(dun)、多變,甚至(zhi)荒(huang)謬。他(ta)傲氣、自豪,既(ji)是慷慨、善良的(de)人(ren)道主(zhu)(zhu)義者(zhe),有(you)時卻(que)又冷酷無(wu)情、麻木不仁,到(dao)了失去人(ren)性(xing)(xing)的(de)地步。
索尼婭
索尼(ni)婭(ya)是(shi)社會上人人歧視的(de)(de)(de)妓(ji)女,卻代表(biao)著至高無(wu)(wu)上的(de)(de)(de)圣潔(jie)與救(jiu)贖,頗(po)具象(xiang)征性。索尼(ni)婭(ya)告(gao)訴拉(la)斯柯(ke)(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu):“去(qu)承認你(ni)(ni)的(de)(de)(de)罪過,上帝就會給你(ni)(ni)新(xin)生了。”鼓(gu)舞他(ta)(ta):“以受苦(ku)去(qu)贖你(ni)(ni)的(de)(de)(de)罪吧(ba)。”索尼(ni)婭(ya)自己保留銅制的(de)(de)(de)十(shi)字(zi)架(jia),另(ling)外把木制的(de)(de)(de)十(shi)字(zi)架(jia)送(song)給拉(la)斯柯(ke)(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu),她(ta)猶如圣母瑪(ma)利亞,說:“我們一同受苦(ku)難,也一同掛十(shi)字(zi)架(jia)。”感動無(wu)(wu)神論(lun)者拉(la)斯柯(ke)(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)最終決心相信(xin)上帝,走(zou)上信(xin)仰之路(lu),取得內心的(de)(de)(de)平靜;宗(zong)教信(xin)仰讓他(ta)(ta)的(de)(de)(de)生命找到慰藉和依靠,使他(ta)(ta)有了生活的(de)(de)(de)理(li)由(you)。
作品鑒賞
作品思想
拉(la)(la)斯(si)(si)柯爾(er)尼科(ke)夫是小說中的(de)(de)(de)(de)中心人(ren)(ren)(ren)物,這是一(yi)(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)具有(you)(you)雙重人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang):他是一(yi)(yi)個心地善良、樂于(yu)助人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)窮(qiong)大學生(sheng),一(yi)(yi)個有(you)(you)天賦、有(you)(you)正(zheng)義(yi)感(gan)的(de)(de)(de)(de)青年,但同時(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)陰郁、孤(gu)僻,“有(you)(you)時(shi)(shi)甚至冷漠無情(qing)、麻木不(bu)仁(ren)(ren)到(dao)了(le)毫無人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)地步”,為了(le)證明自(zi)己(ji)是個“不(bu)平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”,竟然去(qu)行兇殺人(ren)(ren)(ren),“在(zai)他身上似乎有(you)(you)兩種(zhong)(zhong)截然不(bu)同的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)在(zai)交替變化”。正(zheng)是這雙重人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)激烈沖突,使主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)公不(bu)斷地動(dong)搖在(zai)對(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)“理論”(即關于(yu)“平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”與“不(bu)平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)觀點)的(de)(de)(de)(de)肯定與否定之(zhi)間。對(dui)于(yu)拉(la)(la)斯(si)(si)柯爾(er)尼科(ke)夫來說,如果甘愿做逆來順受的(de)(de)(de)(de)“平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”,那么(me)等待他的(de)(de)(de)(de)是馬(ma)爾(er)美拉(la)(la)陀夫的(de)(de)(de)(de)悲慘結局,如果去(qu)做一(yi)(yi)個不(bu)顧一(yi)(yi)切道(dao)(dao)德準則(ze)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)類主(zhu)(zhu)(zhu)宰者”,那就會與為非作歹(dai)的(de)(de)(de)(de)卑鄙之(zhi)徒(tu)盧仁(ren)(ren)和斯(si)(si)維(wei)德里加(jia)伊(yi)洛夫同流合(he)污(wu)。他的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)中的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)導面(mian)終于(yu)在(zai)白熱化的(de)(de)(de)(de)搏(bo)斗(dou)中占了(le)優勢(shi),并推動(dong)他最后否定自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)“理論”,向索(suo)尼婭靠攏。小說通(tong)過(guo)這一(yi)(yi)形象(xiang),深刻地揭露(lu)了(le)資產階級的(de)(de)(de)(de)“弱肉強(qiang)食”原則(ze)對(dui)小資產階級知識分子的(de)(de)(de)(de)毒害,有(you)(you)力(li)地批判(pan)了(le)這一(yi)(yi)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)反(fan)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)實質,并且從客觀上否定了(le)建立在(zai)“超(chao)人(ren)(ren)(ren)”哲學基礎上的(de)(de)(de)(de)無政府(fu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)式的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang),因為這種(zhong)(zhong)反(fan)抗(kang)決(jue)不(bu)可能(neng)給被壓迫者帶來新生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)轉機。
拉斯(si)柯(ke)(ke)尼(ni)(ni)科夫(fu)(fu)(fu)之所(suo)以(yi)不(bu)能成為(wei)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治者,并不(bu)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)他(ta)像高略德金那(nei)樣太(tai)軟(ruan)弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。據陀(tuo)思妥耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)說(shuo),拉斯(si)柯(ke)(ke)尼(ni)(ni)科夫(fu)(fu)(fu)很(hen)強大。作者強調(diao)指出,不(bu)管是(shi)(shi)(shi)羅季昂,拉斯(si)科尼(ni)(ni)科, 還是(shi)(shi)(shi)氣質上與(yu)(yu)之相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹妹, 都(dou)屬于(yu)選中一個什么思想就始(shi)終為(wei)之效命并不(bu)惜忍受(shou)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種人。拉斯(si)柯(ke)(ke)尼(ni)(ni)科夫(fu)(fu)(fu)之所(suo)以(yi)自首,是(shi)(shi)(shi)因為(wei)他(ta)——雖(sui)然(ran)(ran)不(bu)是(shi)(shi)(shi)用理智,而(er)是(shi)(shi)(shi)憑他(ta)整(zheng)個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性——不(bu)再(zai)相信他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)忍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“思想”, 陀(tuo)思妥耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)寫信給卡特科夫(fu)(fu)(fu)說(shuo),拉斯(si)柯(ke)(ke)尼(ni)(ni)科夫(fu)(fu)(fu)自首是(shi)(shi)(shi)不(bu)得(de)不(bu)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)得(de)不(bu)然(ran)(ran),是(shi)(shi)(shi)為(wei)了縱然(ran)(ran)死在(zai)獄中,卻可(ke)以(yi)重(zhong)新接近(jin)人:他(ta)在(zai)犯罪(zui)后立刻感(gan)染到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和人疏遠(yuan)和隔離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺,折磨(mo)了他(ta)。他(ta)在(zai)犯罪(zui)之后,脫離(li)了整(zheng)個人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。他(ta)恐懼地注視著,他(ta)喪失了擁有(you)人類(lei)感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能,他(ta)最愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)母親和妹妹,可(ke)是(shi)(shi)(shi)懷著對她們和對自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)感(gan),他(ta)開始(shi)憎恨她們。因此,在(zai) 《罪(zui)與(yu)(yu)罰(fa)》里(li)表現(xian)出對于(yu)完全違反(fan)人和人道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)法(fa)則所(suo)感(gan)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰栗。《罪(zui)與(yu)(yu)罰(fa)》 對黑(hei)暗現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪和批判,如他(ta)揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市貧(pin)民生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛,對盧(lu)仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)酷卑(bei)鄙(bi)和極端利己主(zhu)義,對地主(zhu)斯(si)維里(li)加洛夫(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒淫無恥(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判,都(dou)突破了作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動說(shuo)教,閃耀著清(qing)醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)芒。因而(er),這部作品才具有(you)超越(yue)時間(jian)與(yu)(yu)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術力量,在(zai)世界(jie)范(fan)圍內廣泛流傳。
然(ran)而,作(zuo)者作(zuo)出(chu)的(de)(de)上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀(guan)念和宗教(jiao)思(si)想(xiang)(xiang)出(chu)發的(de)(de)。作(zuo)者認(ren)為(wei)一切以暴力(li)(li)抗(kang)惡的(de)(de)作(zuo)法都(dou)不足(zu)取,因為(wei)人(ren)無法逃避(bi)內心的(de)(de)懲罰,在毀滅他人(ren)的(de)(de)同時(shi)也毀滅了(le)自身。作(zuo)者還力(li)(li)圖把拉斯柯爾尼科夫(fu)的(de)(de)犯罪行為(wei)歸結為(wei)拋棄了(le)對上帝的(de)(de)信(xin)仰所(suo)致。陀思(si)妥耶夫(fu)斯基在小說中(zhong)宣揚的(de)(de)這些(xie)宗教(jiao)思(si)想(xiang)(xiang),與整(zheng)部作(zuo)品所(suo)顯示的(de)(de)強大批判力(li)(li)量是不相(xiang)協調的(de)(de):這里充(chong)分(fen)表(biao)現(xian)出(chu)作(zuo)者世界觀(guan)的(de)(de)尖銳矛盾。
由《罪與(yu)罰》可以(yi)看(kan)出(chu),陀思(si)(si)(si)妥耶(ye)(ye)夫斯基是(shi)一(yi)(yi)位具有濃厚宗教(jiao)(jiao)意(yi)識的作家,希望借宗教(jiao)(jiao)來拯救人(ren)(ren)類(lei),他透(tou)過(guo)人(ren)(ren)物塑造,分析了“自我懲(cheng)罰”的宗教(jiao)(jiao)心理,讓人(ren)(ren)深切反省。而陀思(si)(si)(si)妥耶(ye)(ye)夫斯基的宗教(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想中,存(cun)在著(zhu)內(nei)在矛盾(dun),亦即既對上帝有狂熱的信仰,認為“沒(mei)有信仰便(bian)是(shi)罪”,卻又抱持懷疑的態度(du)。此一(yi)(yi)思(si)(si)(si)想上的矛盾(dun),對文學創作產生深刻影響,成(cheng)為貫穿其小(xiao)(xiao)說(shuo)的一(yi)(yi)條思(si)(si)(si)想主線(xian),乃陀思(si)(si)(si)妥耶(ye)(ye)夫斯基小(xiao)(xiao)說(shuo)的一(yi)(yi)大特色。
《罪(zui)與(yu)罰(fa)(fa)(fa)(fa)》中人物心靈(ling)的(de)平衡點是(shi)基督(du)教,是(shi)上帝的(de)信(xin)仰與(yu)救贖。陀思妥耶夫斯(si)基寄(ji)予他們(men)的(de)理想(xiang)是(shi)是(shi)通過“罪(zui)與(yu)罰(fa)(fa)(fa)(fa)”來表現(xian)一(yi)種拯救意(yi)識(shi),這個(ge)母題的(de)模式是(shi):在(zai)原罪(zui)的(de)基礎上又去犯罪(zui),結果自我(wo)受(shou)罰(fa)(fa)(fa)(fa),在(zai)苦(ku)難(nan)中去懺悔,終得救。從(cong)罪(zui)到贖的(de)過程中,有(you)(you)一(yi)個(ge)罰(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)階(jie)段,作(zuo)者并(bing)沒(mei)有(you)(you)直接(jie)去說贖罪(zui),而是(shi)重(zhong)點寫罰(fa)(fa)(fa)(fa),因為(wei)在(zai)整個(ge)作(zuo)品中,作(zuo)者有(you)(you)意(yi)識(shi)地(di)向人們(men)告誡,人要徹底認識(shi)至自己的(de)墮落,就必須對(dui)罪(zui)惡有(you)(you)一(yi)個(ge)情醒的(de)認識(shi),這個(ge)認識(shi)中夾雜著人的(de)道德自知和善(shan)的(de)愿望。罰(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)心路歷程本(ben)身(shen)就是(shi)一(yi)個(ge)心靈(ling)反思與(yu)徘徊的(de)過程。因此人要在(zai)善(shan)惡的(de)較量中去自我(wo)受(shou)罰(fa)(fa)(fa)(fa),從(cong)而在(zai)痛苦(ku)的(de)受(shou)難(nan)中確(que)立真正的(de)價值觀(guan)。
即人(ren)(ren)對(dui)自(zi)我(wo)罪(zui)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識遠比救(jiu)贖本身更有(you)意義(yi),更具(ju)啟示性。罪(zui)惡(e)是人(ren)(ren)內在(zai)特質的(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分。圣經里(li)(li)(li)(li)描述道:“常(chang)行善而不(bu)犯罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)人(ren)(ren),世上實在(zai)是沒(mei)有(you)。”《罪(zui)與罰》中(zhong),差不(bu)多(duo)每個(ge)人(ren)(ren)都(dou)是有(you)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)論是“被(bei)欺凌與被(bei)侮辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)層人(ren)(ren),還是所(suo)謂掠奪者的(de)(de)(de)(de)(de)上層人(ren)(ren)。從(cong)(cong)(cong)(cong)老(lao)太婆的(de)(de)(de)(de)(de)妹妹莉扎韋塔到(dao)警察官波爾(er)(er)(er)菲里(li)(li)(li)(li),從(cong)(cong)(cong)(cong)放(fang)高利(li)貸者阿(a)廖娜(na)到(dao)極端自(zi)私(si)者盧仁,從(cong)(cong)(cong)(cong)賣(mai)淫(yin)救(jiu)全(quan)家的(de)(de)(de)(de)(de)索(suo)妮婭(ya)(ya)到(dao)把女兒杜(du)(du)尼(ni)婭(ya)(ya)許配給盧仁的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)里(li)(li)(li)(li)赫里(li)(li)(li)(li)婭(ya)(ya),從(cong)(cong)(cong)(cong)酗酒失(shi)業的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)爾(er)(er)(er)梅拉(la)(la)多(duo)夫到(dao)逼(bi)迫女兒賣(mai)淫(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)卡捷琳娜(na),從(cong)(cong)(cong)(cong)為(wei)情欲(yu)所(suo)困(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)斯(si)維德里(li)(li)(li)(li)蓋洛夫到(dao)殺人(ren)(ren)搶(qiang)劫的(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)(la)斯(si)柯爾(er)(er)(er)尼(ni)料夫,甚(shen)至從(cong)(cong)(cong)(cong)懷有(you)嫉妒(du)惡(e)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)爾(er)(er)(er)法到(dao)為(wei)了哥(ge)哥(ge)不(bu)借獻出自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)杜(du)(du)尼(ni)婭(ya)(ya)等等皆是如此。這種寫法與陀思妥耶夫斯(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)思想有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。東正(zheng)教(jiao)認(ren)為(wei),每一個(ge)人(ren)(ren)都(dou)在(zai)亞當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)中(zhong)犯了罪(zui),每一位東正(zheng)教(jiao)信徒都(dou)有(you)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)罪(zui)感。”陀思妥耶夫斯(si)基自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)經歷(li),使得他的(de)(de)(de)(de)(de)創作中(zhong)存有(you)大量的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)原(yuan)罪(zui)意識,并(bing)以此為(wei)依托去尋求精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)突破。他以小說的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)告誡(jie)人(ren)(ren)們,人(ren)(ren)需(xu)要認(ren)清(qing)白己,以免(mian)誤入(ru)歧途。
盡管罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)在(zai)(zai)《罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)與(yu)罰》中呈現出(chu)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)形式,但(dan)小(xiao)說中的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物多是(shi)(shi)有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)的(de)(de),不(bu)(bu)(bu)論是(shi)(shi)善良(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)還是(shi)(shi)介于(yu)善惡之(zhi)間的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。陀思妥耶夫(fu)(fu)斯基(ji)的(de)(de)用(yong)意在(zai)(zai)于(yu),通過(guo)對(dui)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)描述,說明我(wo)們是(shi)(shi)生(sheng)活在(zai)(zai)一(yi)個有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)的(de)(de)世界里(li),因此人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心背(bei)負著重大的(de)(de)痛(tong)苦,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們在(zai)(zai)道(dao)德(de)(de)與(yu)良(liang)心之(zhi)間發(fa)生(sheng)著沖突(tu),在(zai)(zai)行善與(yu)作惡之(zhi)間交鋒。若(ruo)不(bu)(bu)(bu)注重對(dui)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)的(de)(de)處理,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)要背(bei)叛上(shang)帝(di)從而(er)走向瘋(feng)狂或毀滅,拉斯柯爾尼科夫(fu)(fu)的(de)(de)最(zui)終(zhong)販依上(shang)帝(di)和斯維德(de)(de)里(li)蓋洛夫(fu)(fu)最(zui)后的(de)(de)自殺都證明了這(zhe)樣一(yi)個真(zhen)理:人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)可能戰勝上(shang)帝(di),不(bu)(bu)(bu)可能戰勝內心深處的(de)(de)宗教精(jing)神和道(dao)德(de)(de)意識(shi)。陀思妥耶夫(fu)(fu)斯基(ji)道(dao)出(chu)了“罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)與(yu)罰”的(de)(de)意義,“能使(shi)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本身(shen)得到改(gai)造,重新做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),那就(jiu)唯(wei)有(you)(you)反映在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)良(liang)心中的(de)(de)基(ji)督的(de)(de)法則。”
宗教(jiao)機制(zhi)在(zai)小說中(zhong)起了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個非常重(zhong)要(yao)的(de)(de)作用。宗教(jiao)代表了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)超(chao)我的(de)(de)至(zhi)善理想,具有形(xing)而上的(de)(de)意(yi)味(wei),能(neng)激勵(li)著人(ren)們(men)棄惡從(cong)善,從(cong)罪惡中(zhong)超(chao)越。拉(la)斯柯爾尼(ni)料夫天性本(ben)惡,在(zai)自(zi)己的(de)(de)超(chao)人(ren)理論和(he)自(zi)己所謂善的(de)(de)理想下去殺人(ren),以致犯下罪惡,使心靈失去依(yi)托,精神和(he)肉(rou)體上承受著巨大痛苦(ku)。但(dan)他最終在(zai)上帝這一(yi)(yi)(yi)至(zhi)善之光(guang)的(de)(de)照(zhao)耀下,背負起沉重(zhong)的(de)(de)十字架贖(shu)罪,通過懺悔和(he)苦(ku)難,在(zai)對上帝的(de)(de)信(xin)仰中(zhong)實現了(le)(le)自(zi)我的(de)(de)超(chao)越。
“罪”是(shi)全(quan)書的(de)開頭,僅占一章,從第二章到第六章和尾聲,作家寫的(de)全(quan)是(shi)“罰”。
“罪(zui)(zui)(zui)(zui)”:作(zuo)家以相當大篇(pian)幅寫(xie)“罪(zui)(zui)(zui)(zui)”的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)機(ji)和“罪(zui)(zui)(zui)(zui)”的(de)(de)(de)(de)準備。對罪(zui)(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)膽怯,使他時(shi)而打(da)消(xiao)念頭,但(dan)是(shi),自己的(de)(de)(de)(de)貧困生活和觸目皆是(shi)的(de)(de)(de)(de)社(she)會不公,被逼(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)犯罪(zui)(zui)(zui)(zui)和冠冕堂皇(huang)的(de)(de)(de)(de)犯罪(zui)(zui)(zui)(zui)又(you)不斷推動(dong)(dong)這(zhe)個動(dong)(dong)機(ji)。作(zuo)家細致(zhi)地寫(xie)出了(le)主(zhu)人(ren)(ren)公作(zuo)案(an)動(dong)(dong)機(ji)發展(zhan)演變的(de)(de)(de)(de)一切細枝末節,其(qi)細致(zhi)的(de)(de)(de)(de)程度在文(wen)學史(shi)上是(shi)罕見的(de)(de)(de)(de)。由于(yu)作(zuo)家切身的(de)(de)(de)(de)貧困經(jing)驗和苦役經(jing)歷,其(qi)描(miao)寫(xie)能使讀者十分(fen)真(zhen)切地感受(shou)到主(zhu)人(ren)(ren)公情緒(xu)壓抑(yi)、精神恍惚等(deng)各(ge)種(zhong)心理(li)狀態。在種(zhong)種(zhong)動(dong)(dong)機(ji)的(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)下,拉斯柯里尼科夫(fu)終于(yu)抄(chao)起(qi)斧子(zi)殺(sha)死了(le)貪婪(lan)無恥、盤剝(bo)別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)阿廖娜,整整一章,作(zuo)家詳細地描(miao)寫(xie)了(le)殺(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)全過程和殺(sha)人(ren)(ren)后的(de)(de)(de)(de)躲(duo)藏。這(zhe)樣(yang)殘酷的(de)(de)(de)(de)場面(mian),在文(wen)學史(shi)上也是(shi)罕見的(de)(de)(de)(de)。其(qi)描(miao)寫(xie)效果格外逼(bi)(bi)真(zhen),甚(shen)至能引起(qi)讀者的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)生理(li)反(fan)應,讓(rang)人(ren)(ren)惡心,讓(rang)人(ren)(ren)驚魂難(nan)定。這(zhe)既是(shi)現(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)偉大筆法,又(you)是(shi)后來現(xian)代主(zhu)義文(wen)學專門刻(ke)劃惡的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)特(te)征的(de)(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu)。
“罰”:A、逃避懲罰。拉斯柯(ke)里尼科夫殺人(ren)(ren)之后(hou),很快被列(lie)為重要嫌疑人(ren)(ren),然而,他一(yi)方(fang)面把罪(zui)證掩蓋得干干凈凈,另一(yi)方(fang)面利用反偵察(cha)的(de)知識(shi),與此(ci)(ci)案偵察(cha)員周旋(xuan),一(yi)次次度過險關,最(zui)后(hou),案情(qing)突變,另有(you)人(ren)(ren)自首,承認是此(ci)(ci)案的(de)元兇。然而,拉斯柯(ke)里尼科夫心(xin)里一(yi)直(zhi)明知自己才是此(ci)(ci)案的(de)真正兇手。
B、 罰(fa)的(de)含義。犯(fan)罪之后,拉斯柯里尼科夫從(cong)精(jing)(jing)神(shen)(shen)到肉體從(cong)未間斷過“罪”的(de)折(zhe)磨,擺在他面前的(de)有(you)兩條(tiao)路,要(yao)么(me)證明殺人(ren)是一種(zhong)(zhong)對抗不公平社會的(de)合理行動(dong),要(yao)么(me)承認罪惡,接(jie)受懲罰(fa)。這種(zhong)(zhong)思考的(de)折(zhe)磨比偵察員的(de)盤問(wen)要(yao)沉重(zhong)得多。與(yu)偵察員周旋,甚至有(you)一種(zhong)(zhong)斗智(zhi)的(de)愉快,而(er)與(yu)心靈問(wen)題爭(zheng)論卻讓他精(jing)(jing)神(shen)(shen)崩潰。除了精(jing)(jing)神(shen)(shen)上的(de)折(zhe)磨外,罰(fa)還指(zhi)自首(shou)后的(de)服(fu)刑。
C、 罰導向救贖。索(suo)(suo)尼(ni)婭遭受商人(ren)盧仁(ren)陷(xian)害,她(ta)更(geng)有(you)(you)理(li)由(you)否(fou)定(ding)社會、否(fou)定(ding)法律、否(fou)定(ding)道德、否(fou)定(ding)良心、否(fou)定(ding)上帝,果真如此,拉斯(si)柯里(li)尼(ni)科夫(fu)便有(you)(you)了一個佐(zuo)證,認(ren)為(wei)自(zi)(zi)己的(de)(de)殺(sha)人(ren)是(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)。但是(shi)(shi),索(suo)(suo)尼(ni)婭在命(ming)運(yun)的(de)(de)不斷打擊下(xia)(xia),仍然(ran)堅(jian)持(chi)信念,堅(jian)信天理(li)不滅。索(suo)(suo)尼(ni)婭的(de)(de)選擇(ze)讓拉斯(si)柯里(li)尼(ni)科夫(fu)徹底繳械,于(yu)是(shi)(shi)他向索(suo)(suo)尼(ni)婭坦(tan)白自(zi)(zi)己的(de)(de)罪(zui)行,在索(suo)(suo)尼(ni)婭的(de)(de)鼓勵下(xia)(xia),他又在廣場向社會、向人(ren)群承(cheng)認(ren)自(zi)(zi)己的(de)(de)罪(zui)行,然(ran)后去自(zi)(zi)首(shou),去服(fu)刑。從向索(suo)(suo)尼(ni)婭一人(ren)認(ren)罪(zui),到向廣場上的(de)(de)眾人(ren)認(ren)罪(zui),拉斯(si)柯里(li)尼(ni)科夫(fu)的(de)(de)靈魂終于(yu)擺脫煎熬,從而走(zou)向了解脫和救贖。
總之,在小說的(de)罪,不是(shi)(shi)指(zhi)有(you)罪惡(e)的(de)念頭之類的(de),而是(shi)(shi)指(zhi)確實有(you)殺(sha)人(ren)的(de)行為。拉斯(si)柯爾尼(ni)科(ke)夫殺(sha)人(ren)的(de)一(yi)個(ge)動(dong)機是(shi)(shi)生(sheng)活所迫,更大(da)的(de)動(dong)機是(shi)(shi)想(xiang)當(dang)超(chao)人(ren),一(yi)種革命(ming)的(de)思(si)想(xiang)、理由。罰是(shi)(shi)良心對人(ren)的(de)真正(zheng)的(de)譴責;以及重(zhong)重(zhong)矛盾在索尼(ni)婭(ya)的(de)“愛”中得以解決(jue),讓主人(ren)公(gong)重(zhong)新皈依上(shang)帝,完成了從罪到罰到救贖的(de)全(quan)過程(cheng)。
小說反映的(de)(de)(de)(de)主題具有現實意(yi)義:人(ren)(ren)們愿(yuan)意(yi)去神化(hua)基督,其最終(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是了人(ren)(ren)自(zi)己(ji),因(yin)為這樣可以(yi)(yi)給人(ren)(ren)找到(dao)一(yi)個精神上的(de)(de)(de)(de)支(zhi)撐點。于是,在以(yi)(yi)基督教為背景(jing)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)語境中(zhong),西方作家正視人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)局限性(xing)、不足和致惡(e)性(xing),倡導人(ren)(ren)在破(po)除惡(e)性(xing)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)虔誠向善(shan)。這樣,人(ren)(ren)類就(jiu)以(yi)(yi)接(jie)受苦難的(de)(de)(de)(de)方式來(lai)贖罪(zui)(zui)得(de)救,在與罪(zui)(zui)惡(e)激烈的(de)(de)(de)(de)抗爭中(zhong)發(fa)展和完善(shan)自(zi)己(ji),從而使“罪(zui)(zui)與罰(fa)”母(mu)題變得(de)豐富和深刻。“罪(zui)(zui)與罰(fa)”母(mu)題研究深化(hua)了“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)問題意(yi)識,突出了人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)精神存(cun)在價值。陀思(si)妥耶夫斯基對“罪(zui)(zui)與罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)獨(du)到(dao)認(ren)識,打(da)破(po)了純宗教意(yi)義的(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)與罰(fa)”面貌,同時又建設(she)出一(yi)種全(quan)新的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宗教”。
藝術風格
小說結構(gou)方(fang)面(因果-歷史敘述模式的(de)(de)(de)(de)(de)退場和以對(dui)話(hua)和獨白(bai)為中心的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立(li));對(dui)心理現實主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)推進:盡量不脫離人物自我(wo)意識以及最大限度挖(wa)掘(jue)人物潛意識的(de)(de)(de)(de)(de)心理描寫;以“復調(diao)”對(dui)“獨白(bai)”的(de)(de)(de)(de)(de)超越。
小說以主人(ren)公(gong)拉斯柯爾(er)尼科夫犯(fan)(fan)罪及(ji)犯(fan)(fan)罪后(hou)受到(dao)良心和(he)(he)道德(de)懲罰為主線,廣泛地描寫了俄國城市(shi)貧民走投(tou)無路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘境遇和(he)(he)日(ri)趨尖(jian)銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會矛盾。作(zuo)者筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)京城彼得堡(bao)是(shi)一(yi)(yi)派暗無天(tian)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象:草市(shi)場(chang)上聚集著(zhu)(zhu)眼睛被打(da)得發青的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妓女,污(wu)濁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)水中(zhong)掙(zheng)扎著(zhu)(zhu)投(tou)河(he)自(zi)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女工,窮困潦倒(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小公(gong)務員被馬車(che)撞倒(dao)在(zai)街頭,發瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)帶著(zhu)(zhu)孩子沿(yan)街乞討……與此同時,高利貸(dai)老太婆瞪大著(zhu)(zhu)兇狠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛,要(yao)榨干窮人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)滴血汗,滿身銅臭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)儈不(bu)惜用誘騙、誣陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)殘害“小人(ren)物”,以達到(dao)利己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而荒淫無度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴族地主為滿足(zu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸欲,不(bu)斷(duan)干出令人(ren)發指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勾(gou)當……作(zuo)者懷(huai)著(zhu)(zhu)真(zhen)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情(qing)(qing)和(he)(he)滿腔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激憤,將19世(shi)紀60年代(dai)沙俄京城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗、赤貧、絕望和(he)(he)污(wu)濁一(yi)(yi)起無情(qing)(qing)地展現在(zai)讀者面前。
《罪(zui)與罰》具(ju)有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)成就。小(xiao)說比較全面(mian)地顯示了(le)(le)陀思妥耶夫斯基關于“刻(ke)畫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心靈深處(chu)的(de)(de)(de)(de)奧秘”的(de)(de)(de)(de)特點。作者始終(zhong)讓人(ren)(ren)(ren)物處(chu)在(zai)無(wu)法(fa)解(jie)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)矛盾之中(zhong),通過(guo)人(ren)(ren)(ren)物悲(bei)劇性(xing)的(de)(de)(de)(de)內(nei)心沖突揭示人(ren)(ren)(ren)物性(xing)格,同時作者對幻覺、夢魘和變態心理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫也極為出(chu)色。小(xiao)說中(zhong),由于作者著力拓寬人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)結(jie)構(gou),情節結(jie)構(gou)相對地處(chu)于從屬(shu)地位。盡管作品中(zhong)馬(ma)爾美拉陀夫一家(jia)的(de)(de)(de)(de)遭遇(yu)令人(ren)(ren)(ren)同情,兇殺事件扣人(ren)(ren)(ren)心弦(xian),但它們都只是(shi)“一份犯罪(zui)的(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)報告(gao)”的(de)(de)(de)(de)組(zu)成部分。正因(yin)為這樣,主人(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)內(nei)心世界才以前(qian)所(suo)未有的(de)(de)(de)(de)幅度和深度展現在(zai)讀者面(mian)前(qian)。此外,這部小(xiao)說場面(mian)轉換快,場景推(tui)移迅速,主要情節過(guo)程(cheng)只用了(le)(le)幾天(tian)時間,在(zai)濃縮的(de)(de)(de)(de)時空中(zhong)容(rong)納了(le)(le)豐富的(de)(de)(de)(de)思想內(nei)容(rong),小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)時代色彩(cai)和政論色彩(cai)十分鮮明。
作品評價
魯迅:“馬克思的(de)(de)《資本論(lun)》,陀思妥(tuo)夫斯奇的(de)(de)《罪(zui)與(yu)罰(fa)》等,都不是(shi)暇末加咖(ka)啡,吸埃及煙卷之(zhi)后所(suo)寫的(de)(de)。”“要將現在中國(guo)人的(de)(de)東西和(he)外國(guo)的(de)(de)東西比(bi)較起來(lai),像(xiang)陀思妥(tuo)耶夫斯基的(de)(de)《罪(zui)與(yu)罰(fa)》,對(dui)比(bi)起來(lai),真是(shi)望塵(chen)莫(mo)及。”