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內容簡介

在(zai)(zai)彼(bi)得堡(bao)貧民區一(yi)家公(gong)寓的五層樓斗室里，住著(zhu)一(yi)個窮(qiong)大學(xue)生拉斯(si)柯(ke)爾尼科夫。他(ta)(ta)原在(zai)(zai)法律系就學(xue)，因(yin)交不起學(xue)費而(er)被(bei)迫輟學(xue)，現在(zai)(zai)靠(kao)母親和(he)妹妹從拮據的生活費中節省(sheng)下(xia)來(lai)的錢維持生活。他(ta)(ta)已經很久沒有交房租了(le)。近來(lai)，房東太太不僅停(ting)止供給他(ta)(ta)伙食(shi)，而(er)且催租甚(shen)緊。這(zhe)時他(ta)(ta)遇見(jian)了(le)小(xiao)公(gong)務員馬(ma)(ma)爾美(mei)拉陀(tuo)夫。馬(ma)(ma)爾美(mei)拉陀(tuo)夫因(yin)失業而(er)陷入絕境，長(chang)女索尼婭被(bei)迫當了(le)街頭妓女。拉斯(si)柯(ke)爾尼科夫不愿像馬(ma)(ma)爾美(mei)拉陀(tuo)夫那樣任人(ren)宰割，他(ta)(ta)打(da)算采取某種行動來(lai)證明自己是一(yi)個很“不平凡(fan)的人(ren)”。

離他住處(chu)不(bu)(bu)遠的當鋪中的老板(ban)娘是個高(gao)利(li)貸(dai)者，心狠手(shou)辣。一天(tian)晚上，拉(la)斯柯(ke)爾尼(ni)科夫乘她(ta)(ta)一人在(zai)家(jia)，闖入室內，把她(ta)(ta)殺(sha)(sha)死。此時老板(ban)娘的異母妹妹外出(chu)返回，拉(la)斯柯(ke)爾尼(ni)科夫在(zai)慌亂中又殺(sha)(sha)死了(le)她(ta)(ta)。次日清(qing)晨，他收到警察局(ju)的傳(chuan)票(piao)，驚恐萬(wan)分，后知是為追交欠款(kuan)時才松了(le)口氣。他在(zai)離開(kai)時無(wu)意(yi)中聽(ting)到警官(guan)談論昨晚兇殺(sha)(sha)案，緊(jin)張得昏厥過去，引起(qi)警官(guan)注意(yi)。他清(qing)醒后回到家(jia)里(li)就臥(wo)床不(bu)(bu)起(qi)，幾天(tian)不(bu)(bu)省人事，后來病情有所好轉。

拉斯(si)柯爾(er)尼(ni)科夫(fu)殺人后， 因內(nei)心(xin)處于痛(tong)苦的(de)(de)矛盾沖(chong)突(tu)中，無法擺脫內(nei)心(xin)的(de)(de)恐(kong)懼，他(ta)(ta)感(gan)到自己原先(xian)的(de)(de)一切(qie)美好的(de)(de)感(gan)情(qing)都隨之(zhi)泯滅(mie)了，這是比法律(lv)懲(cheng)(cheng)罰更嚴(yan)厲的(de)(de)良心(xin)懲(cheng)(cheng)罰。他(ta)(ta)意識到自己失敗了。所(suo)以他(ta)(ta)懷著痛(tong)苦的(de)(de)心(xin)情(qing)來(lai)到索尼(ni)婭處，受到索尼(ni)婭宗教思想的(de)(de)感(gan)召，向她說(shuo)出了犯罪的(de)(de)真相與動(dong)機。在索尼(ni)婭的(de)(de)勸(quan)說(shuo)下，他(ta)(ta)向警方投(tou)案(an)自首。

拉斯柯爾尼(ni)科夫被判處8年苦役，來到了(le)西伯(bo)利亞。不久，索尼(ni)婭(ya)也來到了(le)那里。一天清晨，兩(liang)人在(zai)河邊相遇。他(ta)們(men)決(jue)心虔信上帝，以(yi)懺悔的(de)心情承受一切苦難，獲(huo)取精神上的(de)新生。

創作背景

陀思妥耶夫(fu)斯基身處的(de)(de)(de)19世紀是(shi)(shi)個(ge)沒落的(de)(de)(de)世紀。“歐洲的(de)(de)(de)沒落”的(de)(de)(de)到來是(shi)(shi)一(yi)(yi)場可(ke)怕的(de)(de)(de)滅(mie)頂(ding)之災，它或(huo)者是(shi)(shi)充斥著殺戳和暴(bao)力的(de)(de)(de)革(ge)命，或(huo)者是(shi)(shi)犯罪(zui)、墮落、偷盜和一(yi)(yi)切罪(zui)惡的(de)(de)(de)淵(yuan)源(yuan)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)非(fei)理性(xing)的(de)(de)(de)時代，人(ren)們懷疑一(yi)(yi)切定論(lun)、天(tian)生貴賤、王權(quan)、信仰。尼采一(yi)(yi)聲“上(shang)帝死了(le)”。宣告了(le)理性(xing)時代的(de)(de)(de)終結。“上(shang)帝死了(le)”，人(ren)類最終從上(shang)帝的(de)(de)(de)束(shu)縛(fu)中(zhong)掙脫出來，獲得了(le)絕對的(de)(de)(de)自由，但(dan)同時也陷入了(le)虛無之中(zhong)。

1849年(nian)，陀思妥耶(ye)夫斯基曾因參加反沙(sha)皇的秘密集會(hui)(hui)，觸怒當局而被(bei)捕，次年(nian)被(bei)判刑流放(fang)西(xi)伯利亞，服四年(nian)勞役(yi)。與罪犯共度的苦痛生(sheng)活，使他對(dui)俄國(guo)社(she)會(hui)(hui)的陰暗(an)面有(you)著極為深(shen)刻的觀察(cha)，也對(dui)人類生(sheng)活、人性中的善惡及俄國(guo)人的性格有(you)了(le)新概(gai)念，這些觀察(cha)及概(gai)念即呈現(xian)于《罪與罰》之中。

陀思妥耶夫(fu)斯(si)基在(zai)創作(zuo)《罪與(yu)罰(fa)》之前就作(zuo)了(le)(le)充分的(de)(de)(de)(de)構思，這(zhe)(zhe)部(bu)小說(shuo)(shuo)是他(ta)(ta)(ta)多年(nian)(nian)(nian)醞釀的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術結(jie)晶。早在(zai)1859年(nian)(nian)(nian)他(ta)(ta)(ta)在(zai)給其兄米哈伊(yi)的(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)就說(shuo)(shuo)到(dao)(dao)要寫(xie)“一(yi)(yi)(yi)部(bu)關于(yu)一(yi)(yi)(yi)個罪犯(fan)的(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔(hui)(hui)錄(lu)”，而且自信(xin)地認為(wei)(wei)“這(zhe)(zhe)部(bu)懺(chan)悔(hui)(hui)錄(lu)會(hui)確立他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)名聲”。他(ta)(ta)(ta)關注當時俄國社會(hui)的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪訴訟(song)事(shi)件，這(zhe)(zhe)些社會(hui)新聞為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)提(ti)供了(le)(le)素材。他(ta)(ta)(ta)在(zai)1866年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)封信(xin)中(zhong)提(ti)到(dao)(dao)要寫(xie)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)部(bu)小說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)(ta)向當時的(de)(de)(de)(de)《俄羅斯(si)導報》出(chu)版者(zhe)卡(ka)特科夫(fu)述(shu)說(shuo)(shuo)了(le)(le)這(zhe)(zhe)部(bu)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)綱要。在(zai)這(zhe)(zhe)年(nian)(nian)(nian)8月他(ta)(ta)(ta)回國開始了(le)(le)寫(xie)作(zuo)。他(ta)(ta)(ta)對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)稿(gao)并不滿(man)意(yi)。在(zai)他(ta)(ta)(ta)看來，小說(shuo)(shuo)是詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)業(ye)，應當去用心(xin)寫(xie)。于(yu)是出(chu)現了(le)(le)第(di)二稿(gao)和第(di)三稿(gao)，直到(dao)(dao)1866年(nian)(nian)(nian)底，《罪與(yu)罰(fa)》終于(yu)問世。在(zai)創作(zuo)過程中(zhong)，陀思妥耶夫(fu)斯(si)基本(ben)人(ren)也經歷了(le)(le)人(ren)生許多波折，這(zhe)(zhe)深(shen)(shen)深(shen)(shen)影響了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)在(zai)《罪與(yu)罰(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論。

人物介紹

拉斯柯爾尼科夫

拉斯(si)(si)(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)貧窮的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學生(sheng)，他(ta)(ta)抑(yi)郁寡歡(huan)，貧居在彼得(de)堡一(yi)(yi)(yi)個(ge)窄小的(de)(de)(de)(de)(de)房間。他(ta)(ta)經常典當物品(pin)，換得(de)金錢(qian)以勉強度日。掌管當鋪的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)里(li)拿伊(yi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)諾太(tai)太(tai)，為人(ren)吝嗇(se)，只付(fu)極(ji)少代價來收(shou)購學生(sheng)們典當的(de)(de)(de)(de)(de)物品(pin)。拉斯(si)(si)(si)科(ke)(ke)納(na)夫(fu)(fu)(fu)(fu)認(ren)為阿(a)里(li)拿伊(yi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)諾太(tai)太(tai)貪(tan)婪有罪(zui)，乃“替(ti)天行道(dao)“。以斧(fu)頭砍死她和(he)(he)她那無(wu)意間目擊現(xian)場的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)父異母妹(mei)妹(mei)威里(li)，并拿走珠(zhu)寶與(yu)(yu)錢(qian)財。從(cong)(cong)此他(ta)(ta)想盡(jin)(jin)辦法應付(fu)司(si)法人(ren)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)調查，同(tong)時也在自(zi)(zi)身罪(zui)惡感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)折磨(mo)下，受盡(jin)(jin)痛(tong)苦。這期間。拉斯(si)(si)(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)自(zi)(zi)行離開來訪的(de)(de)(de)(de)(de)母親和(he)(he)疼愛的(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)，認(ren)識(shi)了心(xin)地善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)妓女索(suo)尼(ni)婭(ya)，受到(dao)(dao)篤信宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)索(suo)尼(ni)婭(ya)影響，他(ta)(ta)終于主動向警方自(zi)(zi)首，坦承(cheng)殺人(ren)罪(zui)行。經審判，獲(huo)從(cong)(cong)輕發(fa)落，拉斯(si)(si)(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)被流放到(dao)(dao)西(xi)伯利(li)亞服刑八年(nian)，索(suo)尼(ni)婭(ya)全力支持他(ta)(ta)，她安排好弟妹(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)去處(chu)，跟隨拉斯(si)(si)(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)一(yi)(yi)(yi)起到(dao)(dao)西(xi)伯利(li)亞。陀思妥耶夫(fu)(fu)(fu)(fu)斯(si)(si)(si)基對于《罪(zui)與(yu)(yu)罰》核(he)心(xin)人(ren)物拉斯(si)(si)(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格塑造(zao)，著力凸顯“罪(zui)與(yu)(yu)罰”的(de)(de)(de)(de)(de)主題，為該書挖掘(jue)出(chu)難得(de)一(yi)(yi)(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)度。拉斯(si)(si)(si)科(ke)(ke)納(na)夫(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)無(wu)神論者(zhe)，個(ge)性(xing)矛(mao)盾、多變，甚至荒謬。他(ta)(ta)傲氣、自(zi)(zi)豪，既是(shi)慷慨(kai)、善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主義(yi)者(zhe)，有時卻又冷(leng)酷無(wu)情、麻木(mu)不仁，到(dao)(dao)了失去人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)地步。

索尼婭

索尼(ni)婭(ya)是社會上(shang)(shang)人人歧視的(de)妓女，卻代表著至高無(wu)上(shang)(shang)的(de)圣(sheng)潔與救贖，頗具象(xiang)征性。索尼(ni)婭(ya)告訴拉斯柯爾(er)尼(ni)科夫(fu)(fu)：“去承認你(ni)的(de)罪過，上(shang)(shang)帝(di)就會給你(ni)新生了。”鼓舞他：“以受苦去贖你(ni)的(de)罪吧。”索尼(ni)婭(ya)自己保留銅制的(de)十字(zi)(zi)架(jia)(jia)，另外(wai)把木(mu)制的(de)十字(zi)(zi)架(jia)(jia)送給拉斯柯爾(er)尼(ni)科夫(fu)(fu)，她猶如圣(sheng)母(mu)瑪利亞，說(shuo)：“我(wo)們一(yi)同受苦難，也(ye)一(yi)同掛十字(zi)(zi)架(jia)(jia)。”感動無(wu)神論者拉斯柯爾(er)尼(ni)科夫(fu)(fu)最終決(jue)心相信上(shang)(shang)帝(di)，走上(shang)(shang)信仰之路，取得(de)內心的(de)平靜；宗教(jiao)信仰讓他的(de)生命找到(dao)慰藉和依靠(kao)，使他有了生活(huo)的(de)理(li)由。

作品鑒賞

作品思想

拉斯柯(ke)爾(er)尼科夫是(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心人(ren)(ren)(ren)物，這(zhe)(zhe)是(shi)一個(ge)(ge)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)(you)雙(shuang)重人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)：他(ta)(ta)是(shi)一個(ge)(ge)心地(di)善良、樂于助人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮大學(xue)生，一個(ge)(ge)有(you)(you)天賦、有(you)(you)正義感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年，但同時他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)(ge)(ge)陰郁、孤僻，“有(you)(you)時甚至冷漠無情(qing)、麻木不仁到了(le)毫無人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)步”，為了(le)證明自己是(shi)個(ge)(ge)“不平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”，竟然(ran)(ran)去(qu)行兇殺人(ren)(ren)(ren)，“在(zai)他(ta)(ta)身上(shang)似(si)乎有(you)(you)兩(liang)種截(jie)然(ran)(ran)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)(ge)(ge)在(zai)交替變化”。正是(shi)這(zhe)(zhe)雙(shuang)重人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)烈沖突，使主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公不斷地(di)動搖(yao)在(zai)對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”（即關于“平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”與(yu)“不平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定(ding)與(yu)否(fou)(fou)定(ding)之間(jian)。對(dui)于拉斯柯(ke)爾(er)尼科夫來說(shuo)，如(ru)果甘(gan)愿(yuan)做逆來順受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”，那么等待(dai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)馬爾(er)美拉陀夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘(can)結局，如(ru)果去(qu)做一個(ge)(ge)不顧(gu)一切(qie)道德(de)準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)類主(zhu)宰者(zhe)”，那就會與(yu)為非作歹(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑(bei)鄙之徒盧仁和(he)斯維德(de)里加伊洛夫同流(liu)合污。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導面終于在(zai)白熱化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏斗中占(zhan)了(le)優勢，并推動他(ta)(ta)最后否(fou)(fou)定(ding)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”，向索(suo)尼婭靠攏(long)。小(xiao)(xiao)說(shuo)通過這(zhe)(zhe)一形(xing)象(xiang)(xiang)，深刻地(di)揭(jie)露了(le)資產(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“弱肉強食”原則對(dui)小(xiao)(xiao)資產(chan)(chan)階級知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毒害，有(you)(you)力(li)地(di)批判了(le)這(zhe)(zhe)一原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質，并且(qie)從客觀(guan)(guan)上(shang)否(fou)(fou)定(ding)了(le)建立在(zai)“超人(ren)(ren)(ren)”哲(zhe)學(xue)基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無政府主(zhu)義式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)(kang)，因為這(zhe)(zhe)種反抗(kang)(kang)決(jue)不可能給被(bei)壓迫者(zhe)帶來新生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉機。

拉(la)(la)斯(si)(si)(si)柯尼科夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)所以(yi)不能(neng)成為(wei)真正(zheng)的(de)(de)統治者，并(bing)不是(shi)(shi)因為(wei)他(ta)(ta)(ta)像高略德金那樣太軟弱(ruo)的(de)(de)緣故。據陀思妥耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)(si)(si)基說(shuo)，拉(la)(la)斯(si)(si)(si)柯尼科夫(fu)(fu)(fu)很強(qiang)大。作(zuo)(zuo)者強(qiang)調指出，不管是(shi)(shi)羅季昂(ang)，拉(la)(la)斯(si)(si)(si)科尼科， 還(huan)是(shi)(shi)氣(qi)質上與之(zhi)相似的(de)(de)妹(mei)妹(mei)， 都屬于選中一個什(shen)么思想(xiang)(xiang)就始終為(wei)之(zhi)效命并(bing)不惜忍受痛苦的(de)(de)那種人(ren)(ren)(ren)。拉(la)(la)斯(si)(si)(si)柯尼科夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)所以(yi)自首(shou)，是(shi)(shi)因為(wei)他(ta)(ta)(ta)——雖然(ran)不是(shi)(shi)用理智，而(er)是(shi)(shi)憑他(ta)(ta)(ta)整個的(de)(de)天性——不再相信(xin)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)殘忍的(de)(de)“思想(xiang)(xiang)”， 陀思妥耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)(si)(si)基寫信(xin)給卡特科夫(fu)(fu)(fu)說(shuo)，拉(la)(la)斯(si)(si)(si)柯尼科夫(fu)(fu)(fu)自首(shou)是(shi)(shi)不得不然(ran)的(de)(de)。不得不然(ran)，是(shi)(shi)為(wei)了(le)縱(zong)然(ran)死在(zai)(zai)獄中，卻可以(yi)重新(xin)接近人(ren)(ren)(ren)：他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)犯罪(zui)后(hou)立刻感染到的(de)(de)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)疏遠和(he)(he)隔離的(de)(de)感覺，折磨了(le)他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)犯罪(zui)之(zhi)后(hou)，脫離了(le)整個人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)東西。他(ta)(ta)(ta)恐懼地注(zhu)視著(zhu)，他(ta)(ta)(ta)喪(sang)失了(le)擁有人(ren)(ren)(ren)類感情的(de)(de)可能(neng)，他(ta)(ta)(ta)最愛的(de)(de)是(shi)(shi)母親和(he)(he)妹(mei)妹(mei)，可是(shi)(shi)懷(huai)著(zhu)對她(ta)們(men)和(he)(he)對自己的(de)(de)反感，他(ta)(ta)(ta)開始憎(zeng)恨她(ta)們(men)。因此，在(zai)(zai) 《罪(zui)與罰(fa)》里(li)表現出對于完全違反人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)生活(huo)法則所感到的(de)(de)戰栗。《罪(zui)與罰(fa)》 對黑暗現實(shi)的(de)(de)描繪和(he)(he)批(pi)判(pan)，如他(ta)(ta)(ta)揭示的(de)(de)城市貧民生活(huo)的(de)(de)艱辛，對盧(lu)仁的(de)(de)冷酷(ku)卑鄙和(he)(he)極端(duan)利己主(zhu)義(yi)，對地主(zhu)斯(si)(si)(si)維里(li)加洛夫(fu)(fu)(fu)的(de)(de)荒淫無恥的(de)(de)批(pi)判(pan)，都突破(po)了(le)作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)反動說(shuo)教，閃(shan)耀著(zhu)清醒的(de)(de)現實(shi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)光芒(mang)。因而(er)，這部作(zuo)(zuo)品才具有超越(yue)時間(jian)與空間(jian)的(de)(de)藝術力量，在(zai)(zai)世界范圍內廣泛流(liu)傳。

然而，作(zuo)者(zhe)作(zuo)出的(de)(de)上述揭露和批(pi)判(pan)(pan)僅僅是從(cong)倫理道德觀(guan)(guan)念和宗(zong)教(jiao)思想出發的(de)(de)。作(zuo)者(zhe)認為(wei)一(yi)切(qie)以暴力(li)抗(kang)惡的(de)(de)作(zuo)法(fa)都不足取，因(yin)為(wei)人無法(fa)逃避內(nei)心的(de)(de)懲罰，在毀滅他人的(de)(de)同時(shi)也毀滅了(le)(le)自身。作(zuo)者(zhe)還力(li)圖把拉(la)斯(si)柯爾尼科夫(fu)的(de)(de)犯罪行為(wei)歸結為(wei)拋棄了(le)(le)對上帝的(de)(de)信仰所致。陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基在小說中宣揚(yang)的(de)(de)這(zhe)些宗(zong)教(jiao)思想，與整(zheng)部作(zuo)品所顯示的(de)(de)強大批(pi)判(pan)(pan)力(li)量是不相協調的(de)(de)：這(zhe)里(li)充分(fen)表(biao)現出作(zuo)者(zhe)世(shi)界觀(guan)(guan)的(de)(de)尖銳矛盾。

由《罪與罰(fa)》可以看出，陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)(ji)是一位具有(you)濃厚宗(zong)教(jiao)意識的(de)(de)作家(jia)，希望借宗(zong)教(jiao)來拯救(jiu)人類，他透(tou)過人物塑造，分析了“自我懲罰(fa)”的(de)(de)宗(zong)教(jiao)心理，讓人深(shen)切(qie)反省。而陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)(ji)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)思(si)想(xiang)中，存在(zai)著(zhu)內在(zai)矛盾，亦(yi)即既對(dui)上(shang)帝有(you)狂熱的(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)，認為“沒有(you)信(xin)(xin)仰(yang)便是罪”，卻又抱持(chi)懷疑的(de)(de)態(tai)度。此一思(si)想(xiang)上(shang)的(de)(de)矛盾，對(dui)文學(xue)創(chuang)作產生(sheng)深(shen)刻影響，成(cheng)為貫(guan)穿其(qi)小說的(de)(de)一條(tiao)思(si)想(xiang)主線，乃陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)(ji)小說的(de)(de)一大(da)特(te)色。

《罪與(yu)罰(fa)》中(zhong)人(ren)物(wu)心靈的平衡點是(shi)(shi)(shi)基(ji)督教，是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝的信仰與(yu)救(jiu)贖。陀思妥(tuo)耶夫斯基(ji)寄予他們(men)的理(li)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過“罪與(yu)罰(fa)”來(lai)表現一(yi)種拯救(jiu)意識，這(zhe)個(ge)(ge)母題的模(mo)式是(shi)(shi)(shi)：在(zai)原罪的基(ji)礎上(shang)又(you)去犯罪，結果自我受(shou)罰(fa)，在(zai)苦難中(zhong)去懺悔，終(zhong)得(de)救(jiu)。從罪到(dao)贖的過程(cheng)中(zhong)，有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)罰(fa)的階段，作(zuo)者(zhe)(zhe)并(bing)沒有(you)(you)(you)直接去說贖罪，而是(shi)(shi)(shi)重點寫罰(fa)，因(yin)(yin)為在(zai)整個(ge)(ge)作(zuo)品(pin)中(zhong)，作(zuo)者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)意識地(di)向人(ren)們(men)告誡，人(ren)要徹底認(ren)識至自己的墮落，就必須(xu)對(dui)罪惡有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)情(qing)醒的認(ren)識，這(zhe)個(ge)(ge)認(ren)識中(zhong)夾雜著人(ren)的道(dao)德自知和(he)善的愿望。罰(fa)的心路歷(li)程(cheng)本身就是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)心靈反思與(yu)徘徊(huai)的過程(cheng)。因(yin)(yin)此(ci)人(ren)要在(zai)善惡的較量中(zhong)去自我受(shou)罰(fa)，從而在(zai)痛苦的受(shou)難中(zhong)確(que)立真(zhen)正的價值觀(guan)。

即人(ren)對(dui)自我(wo)罪(zui)(zui)(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識遠(yuan)比救贖本(ben)身更(geng)有(you)(you)意義(yi)，更(geng)具(ju)啟示性。罪(zui)(zui)(zui)惡是(shi)人(ren)內在(zai)特(te)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分。圣經(jing)里(li)描述(shu)道：“常行善而不(bu)(bu)犯罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)人(ren)，世上(shang)實在(zai)是(shi)沒(mei)有(you)(you)。”《罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰》中，差不(bu)(bu)多(duo)(duo)每(mei)個人(ren)都是(shi)有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)論是(shi)“被(bei)欺凌與(yu)被(bei)侮辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下層人(ren)，還是(shi)所(suo)謂掠奪者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)層人(ren)。從(cong)老太婆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)莉扎(zha)韋塔到(dao)警察官波爾菲(fei)里(li)，從(cong)放(fang)高利貸者(zhe)阿廖娜(na)到(dao)極端自私者(zhe)盧仁，從(cong)賣淫救全家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)索妮婭(ya)到(dao)把女兒杜尼(ni)婭(ya)許配給(gei)盧仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普里(li)赫(he)里(li)婭(ya)，從(cong)酗酒失業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬爾梅拉(la)多(duo)(duo)夫(fu)(fu)到(dao)逼迫(po)女兒賣淫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡捷琳娜(na)，從(cong)為情(qing)欲所(suo)困的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯維德(de)里(li)蓋洛夫(fu)(fu)到(dao)殺人(ren)搶劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)斯柯爾尼(ni)料(liao)夫(fu)(fu)，甚至從(cong)懷有(you)(you)嫉妒惡心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪爾法(fa)到(dao)為了哥哥不(bu)(bu)借獻出自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜尼(ni)婭(ya)等(deng)等(deng)皆是(shi)如此。這種寫法(fa)與(yu)陀(tuo)思妥(tuo)耶夫(fu)(fu)斯基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)思想有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。東正(zheng)教(jiao)認為，每(mei)一個人(ren)都在(zai)亞(ya)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)中犯了罪(zui)(zui)(zui)，每(mei)一位東正(zheng)教(jiao)信徒都有(you)(you)深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)罪(zui)(zui)(zui)感。”陀(tuo)思妥(tuo)耶夫(fu)(fu)斯基自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難經(jing)歷，使得他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作中存有(you)(you)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)原(yuan)罪(zui)(zui)(zui)意識，并以(yi)此為依托(tuo)去(qu)尋求精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)破(po)。他以(yi)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式告誡人(ren)們，人(ren)需(xu)要認清(qing)白己，以(yi)免誤入歧(qi)途。

盡管(guan)罪(zui)(zui)(zui)(zui)在(zai)(zai)《罪(zui)(zui)(zui)(zui)與(yu)罰》中(zhong)呈現出不同的(de)(de)(de)形式，但小說中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物多是有罪(zui)(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)，不論是善(shan)(shan)良人(ren)(ren)(ren)(ren)還是介于善(shan)(shan)惡之間(jian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。陀思妥耶夫(fu)斯(si)基的(de)(de)(de)用意(yi)在(zai)(zai)于，通(tong)過對不同的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)描述，說明我們(men)是生活在(zai)(zai)一個(ge)有罪(zui)(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)世界里，因此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)背負(fu)著重大的(de)(de)(de)痛(tong)苦，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)道德與(yu)良心(xin)之間(jian)發生著沖突(tu)，在(zai)(zai)行善(shan)(shan)與(yu)作惡之間(jian)交鋒。若(ruo)不注重對罪(zui)(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)處(chu)理(li)，人(ren)(ren)(ren)(ren)就要背叛上帝(di)(di)從而走向瘋(feng)狂或(huo)毀(hui)滅，拉斯(si)柯(ke)爾尼科夫(fu)的(de)(de)(de)最(zui)終販依上帝(di)(di)和(he)斯(si)維德里蓋洛夫(fu)最(zui)后的(de)(de)(de)自殺(sha)都證明了(le)這樣一個(ge)真理(li)：人(ren)(ren)(ren)(ren)不可(ke)能(neng)戰勝(sheng)上帝(di)(di)，不可(ke)能(neng)戰勝(sheng)內心(xin)深(shen)處(chu)的(de)(de)(de)宗教(jiao)精神(shen)和(he)道德意(yi)識。陀思妥耶夫(fu)斯(si)基道出了(le)“罪(zui)(zui)(zui)(zui)與(yu)罰”的(de)(de)(de)意(yi)義，“能(neng)使罪(zui)(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)本身得到(dao)改造，重新做人(ren)(ren)(ren)(ren)，那(nei)就唯有反(fan)映在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)良心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)基督的(de)(de)(de)法(fa)則。”

宗(zong)教機制在小說中起(qi)了一個非常(chang)重要的(de)(de)作用(yong)。宗(zong)教代表了一種超(chao)(chao)(chao)我(wo)的(de)(de)至善(shan)理(li)想，具有(you)形而上(shang)(shang)的(de)(de)意味，能激勵(li)著人(ren)(ren)們棄(qi)惡(e)(e)(e)從善(shan)，從罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)中超(chao)(chao)(chao)越。拉斯柯(ke)爾尼料夫(fu)天(tian)性本惡(e)(e)(e)，在自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)理(li)論和(he)自(zi)己(ji)(ji)所謂善(shan)的(de)(de)理(li)想下(xia)去殺(sha)人(ren)(ren)，以致犯下(xia)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)，使心靈失(shi)去依(yi)托，精神和(he)肉體上(shang)(shang)承受著巨大痛苦(ku)。但他(ta)最終在上(shang)(shang)帝這一至善(shan)之光(guang)的(de)(de)照耀下(xia)，背(bei)負起(qi)沉重的(de)(de)十(shi)字架贖罪(zui)(zui)(zui)，通過懺悔(hui)和(he)苦(ku)難，在對上(shang)(shang)帝的(de)(de)信仰(yang)中實(shi)現了自(zi)我(wo)的(de)(de)超(chao)(chao)(chao)越。

“罪”是全書的開頭，僅(jin)占一章，從第(di)二章到第(di)六章和尾聲，作家(jia)寫的全是“罰”。

“罪(zui)”：作家(jia)(jia)以相當大篇幅寫“罪(zui)”的(de)(de)動(dong)(dong)機(ji)和(he)“罪(zui)”的(de)(de)準備(bei)。對罪(zui)的(de)(de)膽怯，使他時而(er)打消念(nian)頭(tou)，但(dan)是(shi)，自己的(de)(de)貧困(kun)生活和(he)觸目皆是(shi)的(de)(de)社會不公，被逼的(de)(de)犯罪(zui)和(he)冠冕(mian)堂皇的(de)(de)犯罪(zui)又不斷推動(dong)(dong)這(zhe)個動(dong)(dong)機(ji)。作家(jia)(jia)細致地寫出了主人公作案動(dong)(dong)機(ji)發(fa)展(zhan)演變(bian)的(de)(de)一(yi)切細枝末(mo)節(jie)，其(qi)細致的(de)(de)程(cheng)度在(zai)文(wen)學史上是(shi)罕見的(de)(de)。由(you)于作家(jia)(jia)切身的(de)(de)貧困(kun)經驗和(he)苦役經歷，其(qi)描寫能(neng)使讀者十分真切地感受到(dao)主人公情緒壓抑、精神恍惚等各種(zhong)心(xin)理狀態(tai)。在(zai)種(zhong)種(zhong)動(dong)(dong)機(ji)的(de)(de)推動(dong)(dong)下(xia)，拉斯柯(ke)里尼科夫終于抄起斧子(zi)殺死(si)了貪婪無恥(chi)、盤剝別人的(de)(de)阿廖娜，整整一(yi)章，作家(jia)(jia)詳細地描寫了殺人的(de)(de)全過程(cheng)和(he)殺人后的(de)(de)躲藏。這(zhe)樣殘酷的(de)(de)場(chang)面，在(zai)文(wen)學史上也是(shi)罕見的(de)(de)。其(qi)描寫效果(guo)格外逼真，甚至能(neng)引起讀者的(de)(de)某種(zhong)生理反應(ying)，讓(rang)人惡(e)心(xin)，讓(rang)人驚(jing)魂難定。這(zhe)既是(shi)現(xian)實主義(yi)的(de)(de)偉大筆法(fa)，又是(shi)后來(lai)現(xian)代主義(yi)文(wen)學專(zhuan)門(men)刻劃惡(e)的(de)(de)寫作特(te)征的(de)(de)鼻祖。

“罰(fa)”：A、逃避懲罰(fa)。拉斯柯里尼(ni)科夫殺人(ren)之(zhi)后，很(hen)快(kuai)被(bei)列為(wei)重要(yao)嫌疑人(ren)，然(ran)而，他(ta)一方面把罪(zui)證掩(yan)蓋得干干凈(jing)凈(jing)，另一方面利(li)用反偵察(cha)的知識，與(yu)此案(an)偵察(cha)員周旋，一次次度(du)過險關，最(zui)后，案(an)情突變，另有人(ren)自首(shou)，承認是此案(an)的元兇(xiong)。然(ran)而，拉斯柯里尼(ni)科夫心里一直明知自己才是此案(an)的真正兇(xiong)手。

B、 罰(fa)的(de)(de)(de)含義(yi)。犯(fan)罪之后，拉斯柯里尼科夫從(cong)精神(shen)到肉體從(cong)未(wei)間斷過“罪”的(de)(de)(de)折(zhe)磨，擺在他(ta)面(mian)前(qian)的(de)(de)(de)有兩條(tiao)路(lu)，要么證明殺人是一種(zhong)(zhong)對抗不公(gong)平社會的(de)(de)(de)合(he)理行動，要么承認罪惡，接受懲罰(fa)。這種(zhong)(zhong)思考的(de)(de)(de)折(zhe)磨比偵察(cha)員的(de)(de)(de)盤問(wen)要沉重得(de)多。與偵察(cha)員周旋，甚至有一種(zhong)(zhong)斗(dou)智的(de)(de)(de)愉快，而與心(xin)靈問(wen)題爭論(lun)卻讓他(ta)精神(shen)崩潰。除了精神(shen)上的(de)(de)(de)折(zhe)磨外(wai)，罰(fa)還指自首后的(de)(de)(de)服刑(xing)。

C、 罰導向(xiang)救(jiu)贖。索尼(ni)婭(ya)遭受(shou)商人盧仁陷害，她更有理(li)由否(fou)定(ding)社會(hui)(hui)、否(fou)定(ding)法律(lv)、否(fou)定(ding)道德(de)、否(fou)定(ding)良心、否(fou)定(ding)上(shang)帝(di)，果真如此(ci)，拉斯柯里(li)尼(ni)科(ke)夫(fu)便有了一個佐證(zheng)，認(ren)(ren)(ren)為自(zi)(zi)己的(de)(de)殺人是合理(li)的(de)(de)。但是，索尼(ni)婭(ya)在命運的(de)(de)不斷打(da)擊下(xia)，仍然堅持信念，堅信天理(li)不滅(mie)。索尼(ni)婭(ya)的(de)(de)選擇讓拉斯柯里(li)尼(ni)科(ke)夫(fu)徹底繳械，于(yu)是他向(xiang)索尼(ni)婭(ya)坦白自(zi)(zi)己的(de)(de)罪(zui)(zui)行，在索尼(ni)婭(ya)的(de)(de)鼓(gu)勵下(xia)，他又在廣(guang)場向(xiang)社會(hui)(hui)、向(xiang)人群承認(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)己的(de)(de)罪(zui)(zui)行，然后去(qu)自(zi)(zi)首，去(qu)服(fu)刑(xing)。從(cong)(cong)向(xiang)索尼(ni)婭(ya)一人認(ren)(ren)(ren)罪(zui)(zui)，到(dao)向(xiang)廣(guang)場上(shang)的(de)(de)眾(zhong)人認(ren)(ren)(ren)罪(zui)(zui)，拉斯柯里(li)尼(ni)科(ke)夫(fu)的(de)(de)靈(ling)魂終于(yu)擺脫(tuo)煎熬，從(cong)(cong)而走向(xiang)了解(jie)脫(tuo)和救(jiu)贖。

總之，在小說的(de)(de)罪(zui)，不是指有(you)罪(zui)惡的(de)(de)念頭之類(lei)的(de)(de)，而是指確實有(you)殺人的(de)(de)行為。拉斯柯爾尼(ni)科(ke)夫(fu)殺人的(de)(de)一(yi)個動(dong)(dong)機是生活所(suo)迫，更大的(de)(de)動(dong)(dong)機是想當超人，一(yi)種革命的(de)(de)思(si)想、理由。罰是良心對人的(de)(de)真正的(de)(de)譴責；以(yi)及重重矛盾在索(suo)尼(ni)婭的(de)(de)“愛”中得以(yi)解(jie)決(jue)，讓主人公(gong)重新皈(gui)依(yi)上帝，完成(cheng)了從(cong)罪(zui)到罰到救贖的(de)(de)全過程(cheng)。

小說(shuo)反映的(de)(de)主題(ti)具有(you)現實意(yi)義：人們愿意(yi)去神化(hua)(hua)基督(du)，其最終目(mu)的(de)(de)是了(le)人自己，因為(wei)這(zhe)樣可以(yi)給人找到(dao)一(yi)個精(jing)神上的(de)(de)支撐點。于是，在(zai)以(yi)基督(du)教(jiao)為(wei)背景的(de)(de)文化(hua)(hua)語境中(zhong)，西方(fang)作家正視(shi)人的(de)(de)局(ju)限性(xing)、不足和致(zhi)惡(e)性(xing)，倡導人在(zai)破(po)除惡(e)性(xing)的(de)(de)過程中(zhong)虔誠向善(shan)。這(zhe)樣，人類(lei)就(jiu)以(yi)接受苦難的(de)(de)方(fang)式(shi)來贖罪得(de)救，在(zai)與罪惡(e)激(ji)烈的(de)(de)抗爭中(zhong)發展和完善(shan)自己，從而使“罪與罰(fa)”母(mu)題(ti)變得(de)豐富(fu)和深(shen)(shen)刻。“罪與罰(fa)”母(mu)題(ti)研究深(shen)(shen)化(hua)(hua)了(le)“人”的(de)(de)問題(ti)意(yi)識，突出了(le)人類(lei)的(de)(de)精(jing)神存在(zai)價值。陀思妥耶夫斯基對(dui)“罪與罰(fa)”的(de)(de)獨(du)到(dao)認識，打破(po)了(le)純宗教(jiao)意(yi)義的(de)(de)“罪與罰(fa)”面貌，同(tong)時又建設出一(yi)種(zhong)全新的(de)(de)“人的(de)(de)宗教(jiao)”。

藝術風格

小說結(jie)構(gou)方面（因(yin)果-歷史敘(xu)述(shu)模(mo)式(shi)的(de)(de)退(tui)場(chang)和(he)以對話和(he)獨白為(wei)中心的(de)(de)新(xin)的(de)(de)結(jie)構(gou)的(de)(de)建立）；對心理現實主義的(de)(de)推進：盡量不脫(tuo)離人物自我(wo)意識以及(ji)最大(da)限度挖掘人物潛意識的(de)(de)心理描(miao)寫(xie)；以“復調(diao)”對“獨白”的(de)(de)超越。

小說以主人(ren)公拉斯柯爾尼科夫犯(fan)罪及(ji)犯(fan)罪后(hou)受到良(liang)心和(he)道德(de)懲罰為主線(xian)，廣(guang)泛地描(miao)寫了俄國城(cheng)(cheng)市貧民走投無路的悲慘境遇(yu)和(he)日(ri)趨尖(jian)銳的社(she)會矛盾。作者筆(bi)下的京城(cheng)(cheng)彼得堡是(shi)一(yi)派暗無天日(ri)的景象：草市場上聚集著(zhu)眼睛(jing)被打得發(fa)青的妓女，污(wu)濁的河水中掙扎(zha)著(zhu)投河自盡的女工，窮(qiong)困潦(liao)倒的小公務(wu)員(yuan)被馬車(che)撞倒在街(jie)頭(tou)，發(fa)瘋的女人(ren)帶(dai)著(zhu)孩(hai)子沿街(jie)乞討……與此同時，高(gao)利(li)貸老(lao)太婆(po)瞪(deng)大著(zhu)兇狠的眼睛(jing)，要榨干窮(qiong)人(ren)的最后(hou)一(yi)滴血汗，滿(man)(man)(man)身銅臭的市儈不惜用誘騙(pian)、誣陷的手段殘害“小人(ren)物”，以達到利(li)己的目的，而(er)荒淫無度(du)的貴(gui)族地主為滿(man)(man)(man)足自己的獸欲(yu)，不斷干出令人(ren)發(fa)指的勾當……作者懷(huai)著(zhu)真切的同情和(he)滿(man)(man)(man)腔的激憤，將19世紀60年代(dai)沙俄京城(cheng)(cheng)的黑暗、赤貧、絕望和(he)污(wu)濁一(yi)起(qi)無情地展現在讀者面前。

《罪(zui)與罰》具(ju)有很高的(de)(de)(de)藝(yi)術成(cheng)就。小說(shuo)(shuo)(shuo)比較全面(mian)地(di)顯示(shi)(shi)了(le)(le)陀(tuo)(tuo)思(si)妥耶(ye)夫斯(si)基關于“刻畫人(ren)的(de)(de)(de)心靈深處(chu)(chu)的(de)(de)(de)奧(ao)秘”的(de)(de)(de)特(te)點(dian)。作(zuo)(zuo)者始終讓人(ren)物處(chu)(chu)在(zai)無法解脫的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)之中，通過(guo)人(ren)物悲劇性的(de)(de)(de)內(nei)心沖(chong)突揭示(shi)(shi)人(ren)物性格，同時(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者對(dui)幻覺、夢魘和變態心理(li)(li)的(de)(de)(de)刻畫也極為出色。小說(shuo)(shuo)(shuo)中，由于作(zuo)(zuo)者著力拓寬人(ren)物的(de)(de)(de)心理(li)(li)結構，情節結構相對(dui)地(di)處(chu)(chu)于從屬地(di)位(wei)。盡管作(zuo)(zuo)品中馬爾美拉陀(tuo)(tuo)夫一家的(de)(de)(de)遭(zao)遇令人(ren)同情，兇殺(sha)事件扣人(ren)心弦(xian)，但它們都只是“一份犯罪(zui)的(de)(de)(de)心理(li)(li)報告(gao)”的(de)(de)(de)組成(cheng)部分。正因為這(zhe)樣，主人(ren)公的(de)(de)(de)內(nei)心世界才以前(qian)所未(wei)有的(de)(de)(de)幅度(du)和深度(du)展現在(zai)讀(du)者面(mian)前(qian)。此(ci)外，這(zhe)部小說(shuo)(shuo)(shuo)場(chang)面(mian)轉換(huan)快，場(chang)景推移迅速，主要(yao)情節過(guo)程只用了(le)(le)幾天時(shi)(shi)間，在(zai)濃縮的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空中容納了(le)(le)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)思(si)想內(nei)容，小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代色彩和政論色彩十分鮮明。

作品評價

魯(lu)迅(xun)：“馬克思的(de)《資本論》，陀思妥(tuo)夫斯奇(qi)的(de)《罪與罰(fa)》等，都不是暇(xia)末(mo)加咖啡，吸(xi)埃及煙卷之后所(suo)寫的(de)。”“要(yao)將現在中國人的(de)東(dong)西和外國的(de)東(dong)西比(bi)較起(qi)來，像陀思妥(tuo)耶夫斯基的(de)《罪與罰(fa)》，對比(bi)起(qi)來，真是望塵莫及。”