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內容簡介

瑪絲洛娃原是一(yi)個農奴的(de)(de)私生女，她天真(zhen)，善良(liang)，真(zhen)誠地(di)愛上聶赫(he)留朵夫(fu)。但這個腐化(hua)墮落(luo)的(de)(de)貴族(zu)少爺(ye)卻誘奸(jian)了(le)(le)她，把她拋(pao)棄，使她陷入種種悲慘遭遇，最(zui)后淪為妓女。妓女生活使她身心受到嚴重摧殘，她再(zai)也不相信什么(me)善了(le)(le)。于是拼命(ming)吸煙、喝酒，麻醉自己(ji)。一(yi)次被(bei)誣告謀財害命(ming)，關進監獄，”并被(bei)昏庸的(de)(de)法(fa)官判處四年苦役，流放(fang)西伯(bo)利亞。

在(zai)(zai)審判瑪絲洛(luo)娃時，正巧聶赫(he)留朵夫(fu)作陪(pei)審員。當他認出她(ta)肘(zhou)，良心受到(dao)譴(qian)責(ze)，想(xiang)通(tong)過拯救(jiu)她(ta)以贖(shu)前罪，并準備(bei)和她(ta)結婚。瑪絲洛(luo)娃在(zai)(zai)聶赫(he)留朵夫(fu)的真誠懺悔和關懷下，消除(chu)前怨，逐步恢(hui)復過去的愛情，重新(xin)喚起(qi)埋(mai)藏在(zai)(zai)內心深處的美(mei)德，自動戒了(le)煙酒，為了(le)不損害聶赫(he)留朵夫(fu)的名譽地位面拒絕(jue)與他結婚，而與另一她(ta)心愛的犯(fan)人西蒙斯結合，從而走向(xiang)“新(xin)生"。

聶赫留朵夫也放棄貴族生活(huo)，把土地分給農(nong)民(min)，與上(shang)流社(she)會斷絕交往，虔(qian)誠信(xin)(xin)奉宗教，相信(xin)(xin)《圣經》中說的：“人不(bu)但不(bu)可恨仇(chou)敵，而要愛仇(chou)敵”，認為這是克(ke)服(fu)種種社(she)會罪惡(e)的做(zuo)法。

創作背景

時代背景

19世紀(ji)70年代末(mo)到80年代初，俄(e)國(guo)的(de)(de)(de)資本主義(yi)迅猛發展，農(nong)村遭到巨大(da)的(de)(de)(de)破(po)壞，廣大(da)勞動人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)生活日趨赤(chi)貧。當時俄(e)土戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)重負，連年饑饉給人(ren)民(min)(min)帶來(lai)更為深(shen)重的(de)(de)(de)災難(nan)。這時托爾斯泰越發地(di)(di)關心人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)困(kun)苦。他積極(ji)地(di)(di)參加當時的(de)(de)(de)救災工作，目睹了農(nong)民(min)(min)和城(cheng)市貧民(min)(min)的(de)(de)(de)可(ke)怕處境，在他多年探索、思考的(de)(de)(de)基礎上終于看清了沙皇(huang)專(zhuan)制(zhi)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)反動本質。作者參加1891至1892年的(de)(de)(de)賑災工作，體會(hui)農(nong)民(min)(min)與地(di)(di)主之間(jian)有(you)一條(tiao)巨大(da)的(de)(de)(de)鴻溝，農(nong)民(min)(min)貧困(kun)的(de)(de)(de)根源(yuan)是(shi)地(di)(di)主土地(di)(di)私有(you)制(zhi)。

個人背景

托爾(er)斯泰(tai)在(zai)相(xiang)繼完成了(le)巨著《戰爭與和平》、《安娜·卡(ka)列尼娜》之后，進入晚(wan)年(nian)的(de)他世(shi)界觀(guan)發生(sheng)了(le)根(gen)本轉交(jiao)，他的(de)藝術批判力量達到(dao)(dao)了(le)高峰，達到(dao)(dao)了(le)“撕毀一切(qie)假面具”的(de)“清醒現實(shi)(shi)主義(yi)”。這(zhe)無疑是(shi)他藝術探(tan)索的(de)結果，同時更是(shi)他精(jing)神探(tan)索的(de)結果。以廣大農(nong)民的(de)眼光觀(guan)察俄國現實(shi)(shi)生(sheng)活(huo)，代表農(nong)民階級發表意見(jian)，這(zhe)是(shi)他晚(wan)期創作巨大批判力量的(de)主要源泉。這(zhe)在(zai)他的(de)各(ge)種作品中，特別是(shi)長篇小說《復活(huo)》中表現得最鮮明、也(ye)最為突出。

創作過程

作(zuo)為托(tuo)爾斯泰晚年的(de)(de)代表作(zuo)，情(qing)節(jie)的(de)(de)基礎是真(zhen)實的(de)(de)案(an)件。小說(shuo)寫于1889至1899年，素(su)材是檢(jian)察官(guan)柯(ke)尼為他提供的(de)(de)一(yi)(yi)件真(zhen)人真(zhen)事(shi)：一(yi)(yi)個貴族(zu)青年引誘了他姑母的(de)(de)婢(bi)(bi)女(nv)。婢(bi)(bi)女(nv)懷孕后被(bei)趕(gan)出(chu)家門，后來當了妓女(nv),因被(bei)指控偷錢而遭受(shou)審(shen)判。這個貴族(zu)以(yi)陪(pei)審(shen)員(yuan)的(de)(de)身(shen)份(fen)出(chu)席法(fa)庭，見到從前被(bei)他引誘過的(de)(de)女(nv)人，深受(shou)良(liang)心的(de)(de)譴責。他向法(fa)官(guan)申請(qing)準許自(zi)己(ji)同她結婚，以(yi)贖問(wen)罪(zui)過，不幸婢(bi)(bi)女(nv)在(zai)獄中死于斑疹傷寒。托(tuo)爾斯泰以(yi)這個故事(shi)為主線，用了10年時間，六易其稿，終于完成了這部著作(zuo)。小說(shuo)原計劃創(chuang)作(zuo)四部，但只創(chuang)作(zuo)了三部。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復活》中(zhong)的(de)聶赫留朵夫完整而充分地體現了“道德(de)自我完善(shan)”的(de)過(guo)程和思想。他(ta)經(jing)過(guo)返(fan)歸和自我完善(shan)在精神上獲得了新(xin)生。

聶(nie)赫留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)思想(xiang)變化可以(yi)分為(wei)(wei)：第(di)(di)一階段是(shi)(shi)(shi)純潔善(shan)良(liang)、追求理想(xiang)的(de)(de)(de)階段。這(zhe)時他(ta)(ta)健康、真誠、充(chong)實、崇高，樂(le)于(yu)為(wei)(wei)一切美好的(de)(de)(de)事業而獻身。真摯(zhi)地愛(ai)著(zhu)瑪(ma)絲洛(luo)娃(wa)。那時的(de)(de)(de)愛(ai)是(shi)(shi)(shi)純潔美好的(de)(de)(de)。“在他(ta)(ta)眼里，只(zhi)有妻子才是(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)人(ren)，凡是(shi)(shi)(shi)不(bu)能成為(wei)(wei)他(ta)(ta)妻子的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)人(ren)都不(bu)是(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)人(ren)，而只(zhi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)”。第(di)(di)二階段是(shi)(shi)(shi)放(fang)縱情欲，走向(xiang)墮落。踏上社會后(hou)，聶(nie)赫留(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)變得(de)猥瑣、低下、空虛、渺(miao)小。認(ren)(ren)為(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)人(ren)無非是(shi)(shi)(shi)一種“享樂(le)工具”。他(ta)(ta)誘騙(pian)了(le)(le)(le)瑪(ma)絲洛(luo)娃(wa)，之后(hou)給了(le)(le)(le)她一筆錢(qian)。這(zhe)種做法(fa)是(shi)(shi)(shi)獸性的(de)(de)(de)表現更是(shi)(shi)(shi)對純潔的(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)侮辱，但那時他(ta)(ta)無法(fa)控制自(zi)己，導致了(le)(le)(le)一個女(nv)(nv)(nv)人(ren)的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)。第(di)(di)三階段是(shi)(shi)(shi)從仟悔走向(xiang)復活。法(fa)庭審判之后(hou)，他(ta)(ta)內心(xin)痛(tong)苦，認(ren)(ren)清了(le)(le)(le)自(zi)己虛偽(wei)可恥(chi)的(de)(de)(de)面目，決心(xin)悔過自(zi)新。在他(ta)(ta)懺悔的(de)(de)(de)過程中(zhong)，通過對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)所見所聞，揭露(lu)和批判了(le)(le)(le)沙皇俄國(guo)社會的(de)(de)(de)腐(fu)敗和黑暗(an)(an)。批判了(le)(le)(le)沙俄專(zhuan)制的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)制度，揭露(lu)了(le)(le)(le)政(zheng)府機關的(de)(de)(de)黑暗(an)(an)和官吏的(de)(de)(de)殘暴。

瑪絲洛娃

作者(zhe)(zhe)通(tong)過瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃體現(xian)了(le)俄羅斯人民所遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深重(zhong)苦難和(he)對整個黑暗社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)比憎恨(hen)。她(ta)(ta)(ta)在拒(ju)(ju)絕聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善行”時(shi)，一再表(biao)現(xian)出自己內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈辱、瘸苦和(he)按耐不(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒。正是(shi)這(zhe)種感情(qing)觸(chu)動了(le)她(ta)(ta)(ta)麻木不(bu)仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)，并最(zui)后(hou)使(shi)她(ta)(ta)(ta)覺醒過來。由于她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)深處(chu)始終保存著善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性和(he)與聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵夫初戀時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好回億，“悔(hui)(hui)罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵夫才能(neng)獲得她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬恕(shu)(shu)，井使(shi)她(ta)(ta)(ta)重(zhong)新“愛”上他。瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃最(zui)終拒(ju)(ju)絕聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵夫要(yao)(yao)求和(he)他結(jie)(jie)婚(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議，表(biao)現(xian)出瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)品質(zhi)，也(ye)是(shi)她(ta)(ta)(ta)為了(le)愛他而(er)(er)做出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我犧牲。瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“寬恕(shu)(shu)”精神(shen)使(shi)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)獲得了(le)“復(fu)活(huo)”，然(ran)而(er)(er)，我們卻看到(dao)作者(zhe)(zhe)在尋求瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃“復(fu)活(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，逐步接(jie)近了(le)托爾斯泰過去(qu)所否定和(he)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“革命者(zhe)(zhe)”。作者(zhe)(zhe)讓瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃進入(ru)政治犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈子；跟這(zhe)些人接(jie)觸(chu)，使(shi)瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃感到(dao)親切和(he)自然(ran)。西蒙松(song)(song)對瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，雖然(ran)說是(shi)出于同(tong)情(qing)，確也(ye)是(shi)合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)能(neng)使(shi)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)感到(dao)輕(qing)松(song)(song)和(he)慰藉。尤(you)其重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合將會把瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃帶入(ru)革命者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊伍。而(er)(er)聶(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種仁慈(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔(hui)(hui)”，無(wu)論怎(zen)樣(yang)真(zhen)誠(cheng)，卻終究(jiu)免(mian)不(bu)了(le)帶有居高(gao)臨下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度和(he)寬宏大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)味。瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃意(yi)(yi)(yi)識到(dao)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)已(yi)經永遠不(bu)能(neng)“復(fu)活(huo)”，她(ta)(ta)(ta)也(ye)不(bu)再需要(yao)(yao)這(zhe)一切了(le)。而(er)(er)此時(shi)在她(ta)(ta)(ta)面(mian)前(qian)展現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)她(ta)(ta)(ta)所渴望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、鮮活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、真(zhen)實生活(huo)，這(zhe)才是(shi)瑪(ma)(ma)絲(si)(si)(si)洛娃真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生和(he)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)活(huo)”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)的(de)《復活》是其晚年(nian)的(de)代表作(zuo)品(pin)，一方面，在對當(dang)時社(she)會(hui)的(de)罪惡和(he)(he)腐(fu)朽反動的(de)國家(jia)、法律、教會(hui)制度(du)的(de)揭(jie)露上，很難找出(chu)另一部作(zuo)品(pin)有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)深度(du)和(he)(he)廣(guang)度(du)；另一方面，它(ta)宣(xuan)揚了贖罪、拯救靈魂、禁欲(yu)主(zhu)義、“不以暴力抗(kang)惡”、“道德自(zi)我完善’等觀點(dian)，宣(xuan)揚一種屬于托(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)自(zi)己的(de)宗教“博愛”思想，人(ren)們(men)稱(cheng)之為“托(tuo)爾斯(si)泰(tai)(tai)主(zhu)義”。

宗(zong)(zong)(zong)教對(dui)于(yu)(yu)托爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)非常重要(yao)，而“托爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)主義(yi)”也與他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教思(si)想(xiang)密切相關。托爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)歷來(lai)被看作集多重矛(mao)盾(dun)于(yu)(yu)一身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)，而其最顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)就(jiu)表現(xian)(xian)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教思(si)想(xiang)上(shang)(shang)：一方面(mian)，他激烈(lie)地揭(jie)露和(he)(he)抨(peng)擊俄(e)國(guo)(guo)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教會：另一方面(mian)，又熱烈(lie)宣揚(yang)(yang)宗(zong)(zong)(zong)教道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)想(xiang)。但(dan)是(shi)(shi)如果(guo)結(jie)合(he)19世紀俄(e)國(guo)(guo)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，就(jiu)會理(li)(li)解他身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)性。首先，俄(e)羅斯(si)(si)(si)(si)民族信(xin)仰(yang)宗(zong)(zong)(zong)教，托爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)要(yao)宣揚(yang)(yang)其思(si)想(xiang)就(jiu)必須(xu)顧及整個俄(e)羅斯(si)(si)(si)(si)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一特點(dian)；當時俄(e)國(guo)(guo)沙皇專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗、腐敗、殘暴(bao)使得生活其下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民處于(yu)(yu)水深火(huo)熱之中，因此無(wu)奈之下(xia)只有從宗(zong)(zong)(zong)教中尋求慰藉和(he)(he)解脫。所以，作為宗(zong)(zong)(zong)法(fa)制(zhi)(zhi)農(nong)民代言人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)托爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)也必須(xu)從宗(zong)(zong)(zong)教角度為俄(e)國(guo)(guo)人民尋求擺脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路徑(jing)。托爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)是(shi)(shi)藝術(shu)家和(he)(he)思(si)想(xiang)家，而并非政治家和(he)(he)革(ge)命家，又由于(yu)(yu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因和(he)(he)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性，他無(wu)法(fa)接受(shou)馬克思(si)主義(yi)，只有把改造(zao)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)點(dian)寄希望(wang)(wang)于(yu)(yu)以博(bo)愛(ai)為核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)念上(shang)(shang)，希望(wang)(wang)以此來(lai)解決(jue)社(she)會矛(mao)盾(dun)。要(yao)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，托爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)主義(yi)雖然來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)宗(zong)(zong)(zong)教思(si)想(xiang)，但(dan)在(zai)托爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)那里，他將現(xian)(xian)代宗(zong)(zong)(zong)教意(yi)識概括為全人類(lei)兄弟(di)姐妹般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)友(you)愛(ai)團結(jie)。可以說在(zai)這里宗(zong)(zong)(zong)教就(jiu)不是(shi)(shi)一種(zhong)迷信(xin)思(si)想(xiang)，而是(shi)(shi)一種(zhong)道(dao)(dao)德(de)(de)準則。

在《復(fu)活》中(zhong)，道德問題(ti)占(zhan)有首屈(qu)一指的(de)(de)地(di)位，大量的(de)(de)說教(jiao)(jiao)在一定程度上損害了(le)作品(pin)的(de)(de)價值(zhi)。過去很(hen)多觀點認為(wei)，書(shu)中(zhong)充滿了(le)托爾斯(si)(si)泰布道式的(de)(de)道德說教(jiao)(jiao)，并(bing)把這(zhe)些視為(wei)托爾斯(si)(si)泰作品(pin)中(zhong)的(de)(de)消(xiao)極因素(su)。有些批評家(jia)(jia)甚至干脆(cui)認為(wei)《復(fu)活》是托爾斯(si)(si)泰變(bian)成(cheng)道德家(jia)(jia)之后藝術走(zou)下坡路的(de)(de)一個證明。比如小(xiao)說中(zhong)含(han)有教(jiao)(jiao)會(hui)無法(fa)(fa)接(jie)受(shou)的(de)(de)瀆(du)神言(yan)論(lun)，也含(han)有社會(hui)批判內(nei)容。這(zhe)首先表現在書(shu)中(zhong)所反映(ying)的(de)(de)司法(fa)(fa)環(huan)境：訴(su)訟過程不(bu)公正(zheng)，監獄關押缺少人(ren)性，只會(hui)增加(jia)犯(fan)罪率；另外，根據福音書(shu)的(de)(de)說法(fa)(fa)，人(ren)也沒有權力審判別人(ren)。

宗教的救贖

托爾(er)斯(si)泰主義和俄羅斯(si)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教哲學有(you)很多(duo)關聯之處，但在(zai)《復活》一(yi)文中，這(zhe)種精神的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我拯救(jiu)和自(zi)(zi)(zi)我完善與當時社會的(de)(de)(de)種種丑惡(e)現象結合在(zai)一(yi)起，因而(er)這(zhe)種解決(jue)的(de)(de)(de)方式顯得蒼(cang)白無力(li)，并(bing)(bing)充(chong)滿了(le)內在(zai)的(de)(de)(de)矛盾(dun)。作為上(shang)層的(de)(de)(de)統治階級的(de)(de)(de)一(yi)員，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)在(zai)認識到(dao)自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)罪惡(e)之后，可(ke)以通(tong)過宗(zong)(zong)教的(de)(de)(de)手段，來(lai)實現對自(zi)(zi)(zi)我救(jiu)贖(shu)。然(ran)(ran)而(er)對于從來(lai)就處于下層的(de)(de)(de)窮苦百姓，他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)救(jiu)贖(shu)要依靠什么呢？顯然(ran)(ran)只能靠宗(zong)(zong)教。由于這(zhe)種局限，托爾(er)斯(si)泰藝術的(de)(de)(de)提出(chu)(chu)這(zhe)樣(yang)一(yi)個觀點：人(ren)在(zai)失足后仍可(ke)重新站起來(lai)，并(bing)(bing)在(zai)道德上(shang)獲得新生。所以才會造就典型的(de)(de)(de)托爾(er)斯(si)泰式的(de)(de)(de)主人(ren)公聶赫(he)留朵夫(fu)(fu)。他(ta)(ta)(ta)作為陪審員出(chu)(chu)席庭審時意外調到(dao)被控殺人(ren)的(de)(de)(de)妓女卡秋(qiu)莎·瑪絲(si)洛娃(wa)。十年前他(ta)(ta)(ta)誘奸(jian)并(bing)(bing)拋棄了(le)她，從而(er)導致她淪落風塵(chen)。聶赫(he)留朵夫(fu)(fu)良心發現，他(ta)(ta)(ta)想和她結婚，井(jing)跟隨(sui)她到(dao)西伯利亞(ya)服苦投。他(ta)(ta)(ta)拋開自(zi)(zi)(zi)己優(you)越的(de)(de)(de)生活環境(jing)，把大部分土地(di)分給農民，奔(ben)赴西伯利亞(ya)。但瑪絲(si)洛娃(wa)拒絕這(zhe)種“犧牲”，嫁給了(le)一(yi)個政治犯。

其實，豈止是(shi)平民，對(dui)于(yu)貴(gui)族(zu)也一(yi)樣，《復活(huo)》里寫的(de)(de)雖然是(shi)貴(gui)族(zu)的(de)(de)懺悔，但是(shi)托爾斯泰并不(bu)是(shi)把這個母(mu)題當作貴(gui)族(zu)的(de)(de)專利(li)，他(ta)是(shi)把懺悔放在人的(de)(de)心靈的(de)(de)內在的(de)(de)、普遍的(de)(de)矛盾中展開的(de)(de)。人都有神(shen)性和(he)獸性。人若放縱了自(zi)己，就(jiu)可能墮(duo)落(luo)：而(er)人一(yi)旦(dan)自(zi)覺，則(ze)可能“復活(huo)”。所以托爾斯泰主(zhu)張以“道德(de)的(de)(de)自(zi)我完成(cheng)”來改變社會(hui)的(de)(de)不(bu)平等和(he)罪惡(e)。在社會(hui)革命激(ji)烈的(de)(de)時(shi)代(dai)，他(ta)提倡“不(bu)以暴力抗惡(e)”，是(shi)反對(dui)階級斗爭的(de)(de)。

瑪絲洛娃(wa)最后原諒了聶赫留朵(duo)夫(fu)，可(ke)這(zhe)并沒有(you)改(gai)變她被流放的(de)(de)命運。人(ren)(ren)(ren)是一(yi)(yi)個(ge)作(zuo)為過(guo)程的(de)(de)存在，當人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)物質形式消(xiao)滅以后，無(wu)論(lun)是托爾斯泰或(huo)是陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯基，或(huo)是任(ren)何一(yi)(yi)位有(you)理性(xing)的(de)(de)文學家都(dou)難于(yu)討論(lun)關于(yu)靈魂的(de)(de)問題。在有(you)限的(de)(de)生(sheng)命時間(jian)里，面對著無(wu)處(chu)不在的(de)(de)惡，人(ren)(ren)(ren)們怎么(me)樣(yang)才能擺(bai)脫。原諒與(yu)寬恕(shu)對惡能起到任(ren)何作(zuo)用嗎？當然(ran)，暴力不能解(jie)(jie)決一(yi)(yi)切，尤其不能解(jie)(jie)決人(ren)(ren)(ren)性(xing)深處(chu)的(de)(de)，不依(yi)賴社會制度(du)而存在的(de)(de)矛盾，例如(ru)貪婪、妒忌、淫(yin)欲、暴力等(deng)。但是，幻想(xiang)在一(yi)(yi)個(ge)惡的(de)(de)環(huan)境(jing)中(zhong)通(tong)過(guo)道德自(zi)我完善來(lai)達(da)到自(zi)我解(jie)(jie)放，是不現實(shi)的(de)(de)，只有(you)在實(shi)現物質上的(de)(de)解(jie)(jie)放后，才有(you)條件實(shi)現精(jing)神上的(de)(de)解(jie)(jie)放。只有(you)在每個(ge)人(ren)(ren)(ren)擺(bai)脫了饑餓、寒冷、奴役、壓(ya)迫的(de)(de)束縛(fu)之后，才有(you)可(ke)能追(zhui)求(qiu)靈魂的(de)(de)自(zi)由(you)。

矛盾的訴求

在(zai)《復活(huo)(huo)》中，托(tuo)(tuo)爾斯泰(tai)最(zui)終(zhong)也(ye)沒能找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)解決(jue)俄國社(she)會問題和矛盾的(de)(de)(de)方法，作(zuo)品最(zui)后也(ye)只(zhi)(zhi)寫了聶(nie)赫留朵夫希(xi)(xi)望從(cong)福(fu)音書(shu)找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)解決(jue)的(de)(de)(de)方法。不(bu)(bu)(bu)少人(ren)認為(wei)這是(shi)(shi)托(tuo)(tuo)爾斯泰(tai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)局限，他(ta)在(zai)小說中對(dui)革命者是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)抱太大希(xi)(xi)望的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)也(ye)就沒有深入去探討(tao)這些革命者并持一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)反(fan)對(dui)態(tai)度(du)。他(ta)宣揚的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種非暴力政策，即“不(bu)(bu)(bu)以(yi)暴力抗惡(e)(e)”，他(ta)雖然厭惡(e)(e)當局者，但是(shi)(shi)卻反(fan)對(dui)報復政府的(de)(de)(de)統治(zhi)，所(suo)以(yi)他(ta)通過革命者表(biao)達(da)(da)了這個(ge)(ge)思想，即書(shu)中納(na)巴托(tuo)(tuo)夫說的(de)(de)(de)；“不(bu)(bu)(bu)應該摧(cui)毀整個(ge)(ge)大廈，只(zhi)(zhi)要(yao)把這個(ge)(ge)美麗，堅固(gu)，雄偉(wei)，為(wei)他(ta)們(men)所(suo)熱愛的(de)(de)(de)古老大廈內的(de)(de)(de)房(fang)間作(zuo)一(yi)(yi)次重新(xin)分配(pei)就行(xing)了”。只(zhi)(zhi)希(xi)(xi)望通過福(fu)音書(shu)里的(de)(de)(de)教義教導人(ren)們(men)向善，企圖以(yi)此感(gan)動所(suo)有的(de)(de)(de)人(ren)，使統治(zhi)者也(ye)向善，達(da)(da)到(dao)(dao)社(she)會的(de)(de)(de)安定繁榮，人(ren)民生活(huo)(huo)幸福(fu)，從(cong)而(er)達(da)(da)到(dao)(dao)改造社(she)會的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)，這種改良思想是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可能實現(xian)的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)聶(nie)赫留朵夫最(zui)終(zhong)也(ye)沒有真正找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)出路。[7]

托爾(er)斯泰雖然沒有找到(dao)(dao)社(she)會的真正出(chu)路，但他為普通民(min)眾(zhong)服務的思想以及其(qi)懺悔過程(cheng)是值得每一個人深思的。《復(fu)活(huo)》中(zhong)最(zui)后男女主人公在心靈(ling)上，道德(de)上都達到(dao)(dao)了復(fu)活(huo)，實際(ji)上也是作者心靈(ling)和道德(de)的復(fu)活(huo)，他更清醒地(di)認(ren)識(shi)了社(she)會，并且思想上也達到(dao)(dao)了新的飛(fei)躍。

不過，很有意思的是，盡管不贊(zan)成摧毀(hui)當時的制度，但托爾斯泰對俄國統治(zhi)機關的合理性提(ti)出(chu)了(le)懷疑(yi)：“法院唯一的宗(zong)旨就(jiu)(jiu)是維持社會現狀，因此(ci)他要迫害(hai)和處(chu)決那些品德高(gao)于一般(ban)水平并(bing)想(xiang)提(ti)高(gao)這(zhe)個水平的人(ren)(ren)，也就(jiu)(jiu)是所(suo)謂(wei)政治(zhi)犯(fan)，同時又要迫害(hai)和處(chu)決那些品德低于一般(ban)水平的人(ren)(ren)，也就(jiu)(jiu)是所(suo)謂(wei)犯(fan)罪型。”

藝術特色

對比

《復活(huo)》的(de)結構(gou)與描寫的(de)基本原則，是尖銳的(de)對(dui)(dui)比(bi)(bi)。小說(shuo)中描寫了極其廣(guang)泛的(de)生(sheng)活(huo)畫面(mian)：從(cong)法院到(dao)(dao)教堂，從(cong)監獄(yu)到(dao)(dao)流放所，從(cong)莫斯科到(dao)(dao)彼得堡，從(cong)城市到(dao)(dao)鄉村，從(cong)俄羅斯到(dao)(dao)西(xi)伯(bo)利亞(ya)。通過這(zhe)些畫面(mian)，作者把上層(ceng)社會與人民生(sheng)活(huo)進行對(dui)(dui)比(bi)(bi)，把貴(gui)族老爺、達官貴(gui)人與貧(pin)苦的(de)老百姓進行對(dui)(dui)比(bi)(bi)，把統治者與犯人進行對(dui)(dui)比(bi)(bi)。

心理描寫

托(tuo)爾(er)斯(si)泰善(shan)于通(tong)過(guo)人(ren)(ren)物復(fu)雜(za)的(de)(de)心(xin)理(li)狀態表(biao)現(xian)人(ren)(ren)物的(de)(de)精(jing)神世界(jie)。如(ru)聶(nie)(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)(liu)朵夫(fu)在法庭(ting)(ting)上重(zhong)見瑪(ma)絲洛娃后(hou)，思想上引起的(de)(de)一(yi)系列的(de)(de)激烈斗爭。小說(shuo)巧妙地(di)利用外界(jie)的(de)(de)事(shi)(shi)物和(he)現(xian)象來刻畫(hua)人(ren)(ren)物的(de)(de)心(xin)理(li)，有(you)時(shi)(shi)(shi)外界(jie)事(shi)(shi)物影(ying)響(xiang)(xiang)著(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)情(qing)緒；有(you)時(shi)(shi)(shi)又由(you)于人(ren)(ren)的(de)(de)情(qing)緒使(shi)周圍環境帶上一(yi)種特殊的(de)(de)色(se)彩。如(ru)法庭(ting)(ting)審(shen)判(pan)、監獄的(de)(de)情(qing)況，農民(min)和(he)流(liu)放犯的(de)(de)生活，都(dou)積極地(di)影(ying)響(xiang)(xiang)著(zhu)聶(nie)(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)(liu)朵夫(fu)的(de)(de)思想和(he)情(qing)緒，有(you)時(shi)(shi)(shi)聶(nie)(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)(liu)朵夫(fu)的(de)(de)惡(e)(e)劣情(qing)緒又產生對周圍環境的(de)(de)厭(yan)惡(e)(e)感情(qing)，如(ru)聶(nie)(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)(liu)朵夫(fu)在參加法庭(ting)(ting)審(shen)判(pan)后(hou)到(dao)柯爾(er)查(cha)庚家(jia)看見他(ta)家(jia)的(de)(de)一(yi)切(qie)都(dou)感到(dao)厭(yan)惡(e)(e)。作者通(tong)過(guo)聶(nie)(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)(liu)朵夫(fu)不同時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)心(xin)理(li)活動的(de)(de)描(miao)寫，對貴族地(di)主進行了揭(jie)露和(he)批判(pan)，同時(shi)(shi)(shi)也表(biao)現(xian)了聶(nie)(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)(liu)朵夫(fu)道(dao)德自我修養的(de)(de)整(zheng)個過(guo)程。

諷刺

托(tuo)(tuo)爾斯(si)(si)(si)泰所運用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺手(shou)法(fa)(fa)(fa)，有他(ta)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格。他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述中包含著辛辣(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺，利(li)用(yong)(yong)揭露(lu)(lu)形(xing)式與內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，造成有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺效果(guo)。例如作者(zhe)對法(fa)(fa)(fa)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官員所進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述對整(zheng)個(ge)(ge)法(fa)(fa)(fa)庭描寫(xie)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。托(tuo)(tuo)爾斯(si)(si)(si)泰對整(zheng)個(ge)(ge)法(fa)(fa)(fa)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)從它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳設到審判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程序都(dou)(dou)作了(le)詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，表面上看起來(lai)，這(zhe)個(ge)(ge)法(fa)(fa)(fa)庭好像(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)莊(zhuang)嚴很(hen)神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但實際上卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極端輕率和不(bu)(bu)負責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。通過逐步深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，托(tuo)(tuo)爾斯(si)(si)(si)泰揭露(lu)(lu)了(le)那些執法(fa)(fa)(fa)者(zhe)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)裝(zhuang)(zhuang)模(mo)作樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)們假裝(zhuang)(zhuang)正經(jing)，故作姿態(tai)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一些道德敗壞(huai)，草(cao)菅人命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官僚分子。像(xiang)這(zhe)樣(yang)揭露(lu)(lu)法(fa)(fa)(fa)庭表里不(bu)(bu)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺手(shou)法(fa)(fa)(fa)，就辛辣(la)地(di)嘲笑了(le)沙皇(huang)俄國法(fa)(fa)(fa)庭韻偽裝(zhuang)(zhuang)公正，和貌似神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑態(tai)。托(tuo)(tuo)爾斯(si)(si)(si)泰還常(chang)常(chang)用(yong)(yong)他(ta)本人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋來(lai)揭露(lu)(lu)貴族及官吏們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑鄙和虛(xu)偽，并(bing)以此充實他(ta)對人物(wu)(wu)性格諷刺性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫。在果(guo)戈理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中，當書(shu)中人物(wu)(wu)大言(yan)不(bu)(bu)慚(can)地(di)談論著卑鄙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情時，他(ta)們自(zi)己(ji)(ji)就揭露(lu)(lu)了(le)自(zi)己(ji)(ji)。而在托(tuo)(tuo)爾斯(si)(si)(si)泰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品里，人物(wu)(wu)常(chang)常(chang)隱諱著自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)。正因為這(zhe)樣(yang)，作者(zhe)對他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭露(lu)(lu)就更為尖(jian)銳有力(li)。

作品評價

翻譯家力岡：“《復活》是托爾斯泰世界觀發(fa)生劇(ju)變(bian)后(hou)，嘔心瀝(li)血寫出的最(zui)后(hou)一部長(chang)篇巨著，公認為是托爾斯泰創作的頂峰，是他一生思想和藝術的總(zong)結。