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內容簡介

故事(shi)寫的(de)(de)(de)是東京一位(wei)名(ming)叫(jiao)島村的(de)(de)(de)舞蹈(dao)(dao)藝術(shu)研(yan)究家，三次前(qian)往雪(xue)國(guo)的(de)(de)(de)溫泉旅館(guan)，與當(dang)地(di)一位(wei)名(ming)叫(jiao)駒(ju)子(zi)的(de)(de)(de)藝妓、一位(wei)萍水相逢(feng)的(de)(de)(de)少(shao)女葉子(zi)之間發(fa)生的(de)(de)(de)感情糾葛：島村是一個有(you)著(zhu)妻室兒女的(de)(de)(de)中年男子(zi)，坐食(shi)遺產，無所事(shi)事(shi)，偶(ou)爾通過照片和(he)文字資料研(yan)究、評(ping)論西洋(yang)舞蹈(dao)(dao)。他(ta)來(lai)到雪(xue)國(guo)的(de)(de)(de)溫泉旅館(guan)，邂逅(hou)了藝妓駒(ju)子(zi)，并被(bei)她的(de)(de)(de)清麗和(he)單純所吸(xi)引(yin)，甚至覺得她的(de)(de)(de)“每個腳趾彎處都(dou)是很(hen)干凈的(de)(de)(de)”，后來(lai)又兩度(du)到雪(xue)國(guo)和(he)駒(ju)子(zi)相會。

小說就是從島(dao)(dao)村第二次來雪國開始的(de)。駒(ju)子(zi)的(de)三弦(xian)琴師(shi)傅的(de)兒(er)子(zi)行(xing)男(nan)患了肺(fei)結核，葉(xie)(xie)(xie)子(zi)陪同他從東(dong)京乘(cheng)火車(che)返回湯澤，正好(hao)坐(zuo)在(zai)第二次去會駒(ju)子(zi)的(de)島(dao)(dao)村對面。島(dao)(dao)村透過車(che)窗欣賞黃(huang)昏的(de)雪景，卻看到映現在(zai)車(che)窗上的(de)美麗(li)的(de)葉(xie)(xie)(xie)子(zi)，不禁喜歡上了這個美少女。因而在(zai)他和(he)駒(ju)子(zi)、葉(xie)(xie)(xie)子(zi)之間，構成了一(yi)種微妙的(de)情感關系。小說最終(zhong)以(yi)葉(xie)(xie)(xie)子(zi)的(de)意外(wai)去世而告終(zhong)。

創作背景

日本(ben)文(wen)(wen)化在(zai)歷史(shi)長河，以(yi)“真實(shi)”為(wei)(wei)基礎，自力(li)地生成“哀(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)特殊品(pin)格，并繼而(er)形成浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)哀(ai)(ai)，幽(you)玄的(de)(de)(de)(de)(de)空寂(ji)和風雅的(de)(de)(de)(de)(de)困寂(ji)三者(zhe)相通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)(wen)化精神。在(zai)物(wu)哀(ai)(ai)文(wen)(wen)學觀念發(fa)展(zhan)過程(cheng)中(zhong)，紫(zi)式部(bu)作出重大貢(gong)獻，她(ta)在(zai)《源(yuan)氏物(wu)語(yu)》中(zhong)，從簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)嘆(tan)到復雜的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動，深化了主體感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)情并由理智(zhi)支配文(wen)(wen)學素材(cai)，使物(wu)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)內容更加豐富充實(shi)，含贊賞親愛、共(gong)鳴、同情、可憐、悲傷的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛含義，而(er)且感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動的(de)(de)(de)(de)(de)對象超出人(ren)和物(wu)，擴大為(wei)(wei)社會(hui)世相，感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動具有觀照(zhao)性(xing)。在(zai)紫(zi)式部(bu)看來，物(wu)哀(ai)(ai)為(wei)(wei)三個層次：第(di)一層是(shi)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動，以(yi)男女戀情的(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)最為(wei)(wei)突出；第(di)二層是(shi)對世相的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動，貫(guan)穿在(zai)對人(ren)情世態，包括天下(xia)大事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)詠嘆(tan)；第(di)三層則屬觀照(zhao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)對自然物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)動，尤其是(shi)季節(jie)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)無常感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)，即(ji)對自然美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)心。

川(chuan)端(duan)(duan)(duan)康(kang)成在(zai)(zai)(zai)(zai)《雪(xue)(xue)國(guo)》中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)現(xian)出(chu)的(de)(de)虛無(wu)(wu)與(yu)(yu)《源氏物(wu)(wu)(wu)語(yu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)哀思想是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)脈相(xiang)(xiang)承的(de)(de)。物(wu)(wu)(wu)哀的(de)(de)第一(yi)層(ceng)(ceng)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)感(gan)(gan)動(dong)。尤(you)其是(shi)(shi)(shi)(shi)男女(nv)(nv)(nv)戀情(qing)(qing)的(de)(de)哀感(gan)(gan)。這(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)《雪(xue)(xue)國(guo)》的(de)(de)創(chuang)作(zuo)動(dong)機中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)現(xian)了(le)出(chu)來(lai)，川(chuan)端(duan)(duan)(duan)康(kang)成曾說過：“《伊豆的(de)(de)舞女(nv)(nv)(nv)》也罷(ba)，《雪(xue)(xue)國(guo)》也罷(ba)，我(wo)都是(shi)(shi)(shi)(shi)抱(bao)著(zhu)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)表(biao)(biao)示感(gan)(gan)謝的(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)(qing)寫就，這(zhe)種表(biao)(biao)現(xian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)《伊豆的(de)(de)舞女(nv)(nv)(nv)》中(zhong)(zhong)純樸地表(biao)(biao)現(xian)了(le)出(chu)來(lai)，在(zai)(zai)(zai)(zai)《雪(xue)(xue)國(guo)》中(zhong)(zhong)則稍微深入，作(zuo)了(le)痛苦(ku)的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)。”從男女(nv)(nv)(nv)間的(de)(de)戀情(qing)(qing)出(chu)發來(lai)表(biao)(biao)現(xian)悲哀思想，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)本(ben)古典(dian)文學傳統。《雪(xue)(xue)國(guo)》中(zhong)(zhong)駒(ju)(ju)子(zi)真心(xin)(xin)愛(ai)(ai)(ai)上島(dao)(dao)村，不能自(zi)持，島(dao)(dao)村清楚地知(zhi)道(dao)駒(ju)(ju)子(zi)迷戀上他，但他認(ren)為(wei)駒(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)追求甚(shen)至她的(de)(de)生存本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)(shi)徒勞的(de)(de)，可悲的(de)(de)，島(dao)(dao)村在(zai)(zai)(zai)(zai)駒(ju)(ju)子(zi)為(wei)生活而(er)生活，為(wei)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)而(er)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)這(zhe)一(yi)女(nv)(nv)(nv)性悲哀的(de)(de)苦(ku)海是(shi)(shi)(shi)(shi)漂蕩著(zhu)，他的(de)(de)內心(xin)(xin)為(wei)苦(ku)澀(se)所浸泡。他傾心(xin)(xin)葉子(zi)，葉子(zi)可望而(er)不可及，這(zhe)種虛無(wu)(wu)感(gan)(gan)與(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)哀是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)的(de)(de)。物(wu)(wu)(wu)哀的(de)(de)第二層(ceng)(ceng)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)世(shi)相(xiang)(xiang)的(de)(de)感(gan)(gan)動(dong)。《雪(xue)(xue)國(guo)》整部(bu)作(zuo)品都是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)偏僻鄉村發生的(de)(de)，似(si)乎(hu)與(yu)(yu)現(xian)實(shi)聯系(xi)(xi)不大。但聯系(xi)(xi)這(zhe)部(bu)作(zuo)品的(de)(de)創(chuang)作(zuo)背景發現(xian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)川(chuan)端(duan)(duan)(duan)康(kang)成創(chuang)作(zuo)《雪(xue)(xue)國(guo)》時，日(ri)本(ben)軍國(guo)主(zhu)(zhu)義正(zheng)進行瘋狂的(de)(de)侵略戰爭，川(chuan)端(duan)(duan)(duan)康(kang)成沒有正(zheng)面(mian)反映這(zhe)場(chang)戰爭，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)過虛實(shi)相(xiang)(xiang)生的(de)(de)藝術(shu)形象(xiang)巧妙地表(biao)(biao)達了(le)自(zi)己的(de)(de)看法。正(zheng)如(ru)日(ri)本(ben)評論家島(dao)(dao)崎秀樹說：“川(chuan)端(duan)(duan)(duan)康(kang)成對(dui)(dui)軍國(guo)主(zhu)(zhu)義是(shi)(shi)(shi)(shi)消極(ji)抵抗，《雪(xue)(xue)國(guo)》便是(shi)(shi)(shi)(shi)例子(zi)。” 川(chuan)端(duan)(duan)(duan)康(kang)成把(ba)(ba)現(xian)實(shi)抽象(xiang)化(hua)，把(ba)(ba)虛無(wu)(wu)世(shi)界把(ba)(ba)對(dui)(dui)世(shi)相(xiang)(xiang)的(de)(de)感(gan)(gan)動(dong)貫穿在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)情(qing)(qing)世(shi)相(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)，暗示人(ren)生徒勞。物(wu)(wu)(wu)哀的(de)(de)第三層(ceng)(ceng)觀照性，它是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)感(gan)(gan)動(dong)。

自(zi)古以來，日本文學(xue)家以自(zi)然(ran)(ran)為友，以回時為伴，很了(le)解自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)心，即自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)靈(ling)性(xing)。他們在自(zi)然(ran)(ran)中發現(xian)美(mei)的(de)(de)存在，進而創造文學(xue)的(de)(de)美(mei)。雪國在夜空下(xia)一片白茫茫，山上還有(you)白花、杉樹。在雪國，月色也是(shi)(shi)(shi)別有(you)特色，“山頭(tou)上罩(zhao)滿了(le)月色，這是(shi)(shi)(shi)原(yuan)野盡頭(tou)惟一的(de)(de)景(jing)色，月色雖以淡淡消去，但余韻(yun)無(wu)窮，不禁使人產生冬(dong)夜寥峭的(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)。”“盈盈皓月，深深地(di)射了(le)進來，照亮得連駒子的(de)(de)耳朵的(de)(de)凹(ao)凸(tu)線條都清晰地(di)浮現(xian)出來。”在這些景(jing)物描寫中，浸透著(zhu)島村(cun)的(de)(de)主觀情緒(xu)，流(liu)露出淡淡的(de)(de)哀(ai)愁(chou)，這與(yu)物哀(ai)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)通的(de)(de)，物哀(ai)不是(shi)(shi)(shi)直觀而是(shi)(shi)(shi)靠(kao)情緒(xu)、想象力去感(gan)(gan)受自(zi)然(ran)(ran)，在欣(xin)賞自(zi)然(ran)(ran)景(jing)物時潛藏著(zhu)一種(zhong)愛情的(de)(de)哀(ai)愁(chou)情緒(xu)留(liu)有(you)詩韻(yun)，包(bao)含無(wu)常(chang)的(de)(de)哀(ai)感(gan)(gan)和無(wu)常(chang)的(de)(de)美(mei)感(gan)(gan)。

日(ri)本傳統文化經由鐮倉(cang)時代禪宗世(shi)俗化演(yan)繹出空(kong)寂(ji)(ji)幽玄(xuan)，即(ji)強(qiang)調從“無”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界中發現(xian)完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可謂“無中萬般(ban)有”，平安時代，閑(xian)寂(ji)(ji)與以(yi)幽玄(xuan)為(wei)(wei)基(ji)調表現(xian)苦惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)具情(qing)緒性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)寂(ji)(ji)相分離，表現(xian)出以(yi)風(feng)雅為(wei)(wei)基(ji)調，表現(xian)寂(ji)(ji)寥(liao)之情(qing)更(geng)具情(qing)調性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。不像物哀那樣(yang)耽于(yu)悲(bei)衣與同(tong)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)情(qing)詠嘆，而是讓人(ren)們(men)不斷體味其不樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂(ji)(ji)寥(liao)感(gan)(gan)(gan)，一(yi)種(zhong)精神性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“寂(ji)(ji)”。川(chuan)(chuan)端(duan)(duan)康(kang)成(cheng)(cheng)也說(shuo)：“風(feng)雅，就是發現(xian)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，感(gan)(gan)(gan)受(shou)已經發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，創造有所感(gan)(gan)(gan)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。”川(chuan)(chuan)端(duan)(duan)康(kang)成(cheng)(cheng)在(zai)《雪國》中不厭(yan)其煩地描寫(xie)雪夜、夕陽、甚(shen)至(zhi)于(yu)葉子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死，作者都展現(xian)出“銀河瀉入心(xin)理”那種(zhong)欣賞似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閑(xian)寂(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無。正如川(chuan)(chuan)端(duan)(duan)康(kang)成(cheng)(cheng)喜嘆引用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清少(shao)納(na)言在(zai)《枕(zhen)草子(zi)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)句話：“往(wang)昔徒然空(kong)消逝”。在(zai)他眼里(li)，終極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)虛才是真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所在(zai)，而對于(yu)美(mei)(mei)，我們(men)還需要感(gan)(gan)(gan)受(shou)。這種(zhong)感(gan)(gan)(gan)受(shou)性格是川(chuan)(chuan)端(duan)(duan)康(kang)成(cheng)(cheng)對于(yu)閑(xian)寂(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承與發展。

總之(zhi)，川端康(kang)成是以“虛(xu)無”本來(lai)面(mian)目表現社會(hui)人(ren)生的，在(zai)《雪國》里(li)，川端康(kang)成超越(yue)了世俗道德的規范，在(zai)朦朧中展示事件，創造出一種(zhong)虛(xu)幻的美，超越(yue)現實美的絕(jue)對境(jing)界。他所守望的是一片看不到顆(ke)粒的精(jing)神田野。

人物介紹

川(chuan)端康成(cheng)精(jing)心塑造的(de)(de)(de)人物，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)島村還是(shi)(shi)(shi)(shi)駒子、葉子，那種如夢如幻(huan)般的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)其虛(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)思(si)(si)想的(de)(de)(de)深刻體現。川(chuan)端康成(cheng)在(zai)諾(nuo)貝爾(er)文學(xue)獎授(shou)獎儀式上(shang)所做的(de)(de)(de)演(yan)說詞(ci)《日本(ben)的(de)(de)(de)美與我(wo)》中強(qiang)調(diao)說：“滅(mie)我(wo)為無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。這(zhe)種‘無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)’不是(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)方的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，相反，是(shi)(shi)(shi)(shi)萬有自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)空(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)邊無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)涯無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)盡藏的(de)(de)(de)心靈宇宙(zhou)。”在(zai)這(zhe)篇演(yan)說詞(ci)的(de)(de)(de)最后(hou)，又(you)特(te)別強(qiang)調(diao)指出(chu)：“有的(de)(de)(de)評論家說我(wo)的(de)(de)(de)作品是(shi)(shi)(shi)(shi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)，不過(guo)這(zhe)不等于西(xi)方所說的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主義。我(wo)覺得這(zhe)在(zai)‘心靈’上(shang)，根本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)不相同的(de)(de)(de)。”其虛(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)思(si)(si)想實(shi)質上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)東方式的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人生無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)常、萬事皆(jie)空(kong)、滅(mie)我(wo)為無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)中生有的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。川(chuan)端康成(cheng)在(zai)演(yan)說詞(ci)中還表(biao)達(da)過(guo)這(zhe)樣的(de)(de)(de)意思(si)(si)：現在(zai)我(wo)們(men)目中所見之物，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)亮(liang)、彩虹、鮮花(hua)或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)自(zi)己，本(ben)來就是(shi)(shi)(shi)(shi)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)妄”，因為天下萬物全(quan)都在(zai)變(bian)化不止。

島村

島村是(shi)個虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)主義(yi)(yi)者，他(ta)沒有正(zheng)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職業，靠祖輩留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產過(guo)著悠閑慵(yong)懶(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子，精神極度空虛(xu)(xu)(xu)，沒什么追求(qiu)和人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)目標。他(ta)研究(jiu)西洋(yang)(yang)(yang)舞(wu)(wu)蹈(dao)，搜(sou)(sou)集西洋(yang)(yang)(yang)舞(wu)(wu)蹈(dao)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書籍和照片，想(xiang)方(fang)設法從國外搜(sou)(sou)求(qiu)海(hai)報和節目單，但他(ta)研究(jiu)西洋(yang)(yang)(yang)舞(wu)(wu)蹈(dao)卻從來不(bu)(bu)看西洋(yang)(yang)(yang)人(ren)(ren)(ren)跳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)，也從來不(bu)(bu)看日(ri)本人(ren)(ren)(ren)表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西洋(yang)(yang)(yang)舞(wu)(wu)，“他(ta)所(suo)欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并不(bu)(bu)是(shi)舞(wu)(wu)蹈(dao)家靈活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體所(suo)表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)藝術(shu)，而是(shi)根(gen)據西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字和照片所(suo)虛(xu)(xu)(xu)幻出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)，就如(ru)同迷戀(lian)一位不(bu)(bu)曾見過(guo)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)一樣(yang)。”人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)決定(ding)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，正(zheng)因為(wei)他(ta)內(nei)心認為(wei)做什么事情(qing)都是(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)才對(dui)虛(xu)(xu)(xu)幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)感(gan)(gan)興趣。不(bu)(bu)僅(jin)如(ru)此，他(ta)甚至覺得生(sheng)(sheng)(sheng)存本身也是(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、毫無(wu)(wu)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“她（駒(ju)子）對(dui)都會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往之情(qing)，如(ru)今也已心如(ru)死灰，成為(wei)一場(chang)天真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻夢。她這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒勞之感(gan)(gan)，比起(qi)都市里落(luo)魄者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傲岸不(bu)(bu)平，來得更為(wei)強烈。縱然她沒有流露出(chu)寂寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神情(qing)，但在島村眼中，卻發現有種(zhong)(zhong)異樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀愁(chou)。倘(tang)若是(shi)島村沉溺于(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)緒(xu)里，恐怕(pa)會陷入(ru)深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)傷中去，竟至于(yu)連(lian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存也要看成是(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。”

島(dao)村本要尋求生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)，想(xiang)要真切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受到(dao)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，感到(dao)自(zi)己確確實(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活著(zhu)，但(dan)最終(zhong)(zhong)卻(que)(que)發現這(zhe)一切都(dou)是徒(tu)(tu)勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“如今又是秋天登(deng)(deng)山時(shi)節(jie)，望著(zhu)自(zi)己屐痕處處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山嶺，對群山不禁又心(xin)(xin)向往之。終(zhong)(zhong)日無(wu)(wu)所事事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他，在(zai)(zai)疏懶無(wu)(wu)為(wei)中(zhong)，偏要千(qian)辛(xin)萬苦去(qu)登(deng)(deng)山，豈不是純屬徒(tu)(tu)勞(lao)么(me)(me)？可是，也(ye)唯其如此(ci)，其中(zhong)才(cai)有(you)一種(zhong)(zhong)(zhong)超乎現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力。”死去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛾(e)子(zi)在(zai)(zai)島(dao)村眼中(zhong)有(you)著(zhu)異(yi)乎尋常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)麗，“有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛾(e)子(zi)，一直停在(zai)(zai)紗窗上(shang)不動，其實(shi)已(yi)經死了，像枯(ku)葉似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄落(luo)下來(lai)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是從墻上(shang)掉下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。島(dao)村撿(jian)起來(lai)一看(kan)(kan)，心(xin)(xin)想(xiang)，為(wei)什(shen)么(me)(me)長(chang)得(de)這(zhe)樣美(mei)(mei)(mei)呢？”由此(ci)可見，死去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛾(e)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)麗亦只不過是一種(zhong)(zhong)(zhong)徒(tu)(tu)勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)麗，或(huo)者說(shuo)美(mei)(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)(tu)勞(lao)而(er)已(yi)。“而(er)蜂，卻(que)(que)是跌(die)(die)跌(die)(die)爬爬、爬爬跌(die)(die)跌(die)(die)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。看(kan)(kan)來(lai)像是隨(sui)著(zhu)季節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，而(er)自(zi)然地(di)死去(qu)。其實(shi)走近一看(kan)(kan)，腳和觸須(xu)還在(zai)(zai)抽搐、掙(zheng)扎。”在(zai)(zai)島(dao)村看(kan)(kan)來(lai)，生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)原(yuan)本就是一種(zhong)(zhong)(zhong)美(mei)(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)(tu)勞(lao)，一種(zhong)(zhong)(zhong)虛(xu)無(wu)(wu)，因而(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)臨死前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙(zheng)扎是沒有(you)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)是毫無(wu)(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只要順其自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)或(huo)死即(ji)可。

島村擁(yong)有豐厚的(de)財產(chan)、令人羨慕(mu)的(de)社(she)會(hui)地位、溫(wen)馨的(de)家庭、可愛的(de)孩子，但是(shi)(shi)他仍然感(gan)覺百(bai)無(wu)(wu)聊賴，感(gan)到一切的(de)存在(zai)都是(shi)(shi)徒勞(lao)的(de)、無(wu)(wu)意義的(de)，連生(sheng)命(ming)都是(shi)(shi)變化無(wu)(wu)常(chang)的(de)、虛無(wu)(wu)的(de)。

駒子

“駒(ju)子(zi)”即使(shi)是作(zuo)為藝伎花名也是蘊(yun)含著虛無(wu)觀念的(de)，據(ju)川(chuan)端康(kang)成說，駒(ju)子(zi)睛名取(qu)意于(yu)中(zhong)國(guo)古代(dai)蠶(can)馬神話(hua)。駒(ju)子(zi)開始(shi)居住的(de)地方(fang)“本來是間(jian)蠶(can)忘(wang)記(ji)你(ni)奇怪了(le)嗎？”“島村想(xiang)著駒(ju)子(zi)像蠶(can)一樣(yang)，以她透明(ming)之軀，在這居住的(de)情(qing)形。”蠶(can)有作(zuo)繭自縛的(de)象喻，蠶(can)馬的(de)神話(hua)則暗示徒(tu)勞的(de)空乏(fa)，川(chuan)端康(kang)成連“駒(ju)子(zi)”作(zuo)為名字也徹底(di)虛無(wu)掉了(le)。

相對而(er)言，駒(ju)子(zi)對應于(yu)島(dao)村(cun)(cun)現世的(de)(de)(de)(de)，官能的(de)(de)(de)(de)、肉體(ti)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面；葉(xie)(xie)子(zi)則(ze)對立(li)于(yu)島(dao)村(cun)(cun)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)、詩意的(de)(de)(de)(de)、精神的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。川端康成也說自己在寫作(zuo)中駒(ju)子(zi)確有(you)原型，而(er)葉(xie)(xie)子(zi)則(ze)是(shi)(shi)他(ta)“虛構(gou)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。” 她(ta)一(yi)(yi)出場就以“優(you)美(mei)而(er)近于(yu)愁凄”的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)給人(ren)帶來(lai)聽覺(jue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)美(mei)感與(yu)聯(lian)想(xiang)，又置身于(yu)車窗的(de)(de)(de)(de)映襯下，從一(yi)(yi)個(ge)別臻的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)點顯(xian)示出一(yi)(yi)種(zhong)“無法形容的(de)(de)(de)(de)美(mei)。”美(mei)麗、純(chun)潔、善良，纖毫不(bu)(bu)染(ran)人(ren)世污濁。她(ta)對弟(di)弟(di)無微不(bu)(bu)至的(de)(de)(de)(de)關懷，對行男耐心的(de)(de)(de)(de)侍奉，天天憑吊行男的(de)(de)(de)(de)執著(zhu)、忠(zhong)貞，都是(shi)(shi)她(ta)純(chun)真品格的(de)(de)(de)(de)具體(ti)化。然(ran)而(er)葉(xie)(xie)子(zi)的(de)(de)(de)(de)奇異魅力與(yu)不(bu)(bu)可(ke)逼視(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)光(guang)芒卻使(shi)島(dao)村(cun)(cun)“燃起(qi)了(le)對駒(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)依戀。”弗洛(luo)伊德說：“女人(ren)越(yue)是(shi)(shi)輕浮放(fang)蕩，就越(yue)使(shi)男人(ren)愛得發狂。同這(zhe)種(zhong)女人(ren)相愛，往(wang)(wang)往(wang)(wang)使(shi)他(ta)們魂銷骨酥(su)，不(bu)(bu)能自拔。但一(yi)(yi)旦愛上(shang)之后(hou)，又要求她(ta)們對自己忠(zhong)實。”而(er)葉(xie)(xie)子(zi)正(zheng)是(shi)(shi)島(dao)村(cun)(cun)愛上(shang)駒(ju)子(zi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)，是(shi)(shi)作(zuo)者崇捀(feng)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)女性和生理性傾向錯位的(de)(de)(de)(de)化身。

駒(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生是(shi)(shi)(shi)一個(ge)壯烈的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)，所(suo)以在(zai)島村看來駒(ju)(ju)子(zi)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)努力(li)都是(shi)(shi)(shi)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。駒(ju)(ju)子(zi)努力(li)讀書并做筆(bi)記(ji)是(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)寂寥的(de)(de)(de)(de)(de)山村里勤奮(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)練琴(qin)是(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)；給即將(jiang)去世的(de)(de)(de)(de)(de)行男治病是(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)；愛上根本(ben)不(bu)可能會愛她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)島村是(shi)(shi)(shi)毫(hao)無(wu)(wu)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。駒(ju)(ju)子(zi)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)，在(zai)她(ta)(ta)(ta)自己來說，只是(shi)(shi)(shi)想(xiang)有(you)尊(zun)嚴有(you)所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)活下去。她(ta)(ta)(ta)始終(zhong)在(zai)與(yu)自己周圍的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)抗(kang)爭(zheng)著，可最終(zhong)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)只是(shi)(shi)(shi)成為了一種(zhong)虛(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)東西而(er)存(cun)在(zai)，她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)是(shi)(shi)(shi)實實在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，可最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果卻是(shi)(shi)(shi)虛(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)這實與(yu)虛(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾中，駒(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生化為了一種(zhong)真(zhen)真(zhen)正正的(de)(de)(de)(de)(de)徒勞的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀。

駒(ju)子(zi)(zi)是(shi)(shi)為了報答師傅(fu)——賺錢(qian)給(gei)師傅(fu)的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)行男治病(bing)而不(bu)(bu)得不(bu)(bu)賣身(shen)做藝妓的(de)(de)(de)，她雖(sui)然做了藝妓，卻仍然憧(chong)憬著(zhu)自己的(de)(de)(de)美(mei)好愛情(qing)和幸福未(wei)來(lai)，她甚至(zhi)從十(shi)五六歲就開(kai)始(shi)記(ji)日記(ji)和讀書筆記(ji)。但(dan)駒(ju)子(zi)(zi)所做的(de)(de)(de)這一(yi)切(qie)，在(zai)島村(cun)看來(lai)都是(shi)(shi)徒勞(lao)的(de)(de)(de)、毫無意(yi)義可言的(de)(de)(de)。“即(ji)便說，駒(ju)子(zi)(zi)是(shi)(shi)少爺的(de)(de)(de)未(wei)婚(hun)妻，葉(xie)子(zi)(zi)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)新情(qing)人，那少爺又(you)將不(bu)(bu)久于(yu)人世的(de)(de)(de)話，這一(yi)切(qie)在(zai)島村(cun)的(de)(de)(de)腦海里，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)浮現出‘徒勞(lao)’二(er)字(zi)。駒(ju)子(zi)(zi)盡她未(wei)婚(hun)妻的(de)(de)(de)責任也罷(ba)，賣身(shen)讓未(wei)婚(hun)夫養(yang)病(bing)也罷(ba)，凡此種(zhong)種(zhong)，到(dao)頭來(lai)不(bu)(bu)是(shi)(shi)徒勞(lao)又(you)是(shi)(shi)什么(me)呢？”駒(ju)子(zi)(zi)去車站(zhan)為島村(cun)送行，葉(xie)子(zi)(zi)跑來(lai)告訴駒(ju)子(zi)(zi)行男病(bing)危，他想見她，駒(ju)子(zi)(zi)卻不(bu)(bu)肯回去見行男最后(hou)一(yi)面，執意(yi)要送島村(cun)離開(kai)，一(yi)般人都會被駒(ju)子(zi)(zi)這種(zhong)對愛情(qing)的(de)(de)(de)執著(zhu)感(gan)動，但(dan)她這么(me)熾熱的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)遇到(dao)島村(cun)，卻絲(si)毫得不(bu)(bu)到(dao)回報。這種(zhong)付(fu)出，只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)美(mei)麗(li)的(de)(de)(de)徒勞(lao)，一(yi)種(zhong)無意(yi)義的(de)(de)(de)努力(li)而已。

葉子

葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)的形(xing)像是(shi)美麗(li)的虛(xu)無。所(suo)以在(zai)(zai)小說結尾島(dao)村(cun)山重水(shui)復困境之(zhi)時(shi)(shi)，作(zuo)者安(an)排了(le)一(yi)場意外的火災(zai)，葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)大火中(zhong)(zhong)喪生，島(dao)村(cun)并沒有表現出應(ying)有的悲痛(tong)，相(xiang)反卻從(cong)葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)的升天(tian)般的死(si)亡之(zhi)中(zhong)(zhong)得到精(jing)神(shen)的升華而(er)心靈的徹(che)(che)悟(wu)。他感到葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)的死(si)如(ru)銀河一(yi)般壯麗(li)，這(zhe)不過是(shi)她“內在(zai)(zai)生命(ming)在(zai)(zai)變形(xing)”，葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)會因(yin)“失去生命(ming)而(er)顯得自由(you)了(le)。”在(zai)(zai)圣潔(jie)的火海中(zhong)(zhong)，葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)超越了(le)駒子(zi)(zi)(zi)(zi)“有些事拼命(ming)想也想不通”的層面(mian)，超越了(le)肉體。當(dang)駒子(zi)(zi)(zi)(zi)把葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)抱在(zai)(zai)胸前，“她因(yin)抱著她的犧牲或是(shi)對她的懲戒(jie)。”當(dang)時(shi)(shi)，駒子(zi)(zi)(zi)(zi)與葉(xie)(xie)子(zi)(zi)(zi)(zi)同時(shi)(shi)毀滅，所(suo)以小說到此(ci)戛然而(er)止，諸般形(xing)象都消隱于主觀悲痛(tong)心徹(che)(che)的虛(xu)無感之(zhi)中(zhong)(zhong)。

葉子(zi)的(de)(de)形象(xiang)表達(da)了作者對(dui)美(mei)(mei)好(hao)生活(huo)的(de)(de)一(yi)種向(xiang)往。她(ta)是“靈”的(de)(de)化身，是“美(mei)(mei)”的(de)(de)幻影。在(zai)小說中首先(xian)出場的(de)(de)是葉子(zi)，她(ta)的(de)(de)出現震驚(jing)了島村，“她(ta)的(de)(de)話聲優美(mei)(mei)而又近乎悲戚，那(nei)響亮的(de)(de)聲音久(jiu)久(jiu)地在(zai)雪夜里(li)回蕩。”“玻璃上只(zhi)映出姑娘(niang)的(de)(de)一(yi)只(zhi)眼睛，她(ta)反(fan)而顯得更加美(mei)(mei)了。”在(zai)島村眼里(li)，葉子(zi)身上的(de)(de)一(yi)切都表現出了一(yi)種“純粹的(de)(de)美(mei)(mei)”，一(yi)種空靈的(de)(de)美(mei)(mei)。在(zai)描寫葉子(zi)聲音時(shi)，島村用(yong)了很多次“悲戚”這(zhe)個(ge)詞，這(zhe)也(ye)說明(ming)了葉子(zi)所表現出來的(de)(de)美(mei)(mei)也(ye)帶有悲哀的(de)(de)心緒(xu)，也(ye)是一(yi)種悲哀的(de)(de)美(mei)(mei)。

葉子的(de)(de)(de)描寫也體現出(chu)作(zuo)者的(de)(de)(de)虛(xu)無思想。特別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)于島村從車(che)窗(chuang)(chuang)看到的(de)(de)(de)暮景(jing)中(zhong)葉子形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)描寫，正是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者那(nei)種亦真亦幻(huan)、虛(xu)實相接的(de)(de)(de)虛(xu)無思想的(de)(de)(de)反映(ying)(ying)。“鏡子的(de)(de)(de)襯底，是(shi)(shi)(shi)(shi)流動著(zhu)的(de)(de)(de)黃(huang)昏景(jing)色，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，鏡面的(de)(de)(de)映(ying)(ying)像(xiang)同(tong)鏡底的(de)(de)(de)景(jing)物(wu)，恰像(xiang)電影(ying)上(shang)的(de)(de)(de)疊印一(yi)(yi)般(ban)，不斷地(di)變(bian)換。出(chu)場人(ren)(ren)物(wu)與(yu)背(bei)景(jing)之間毫無關(guan)聯。人(ren)(ren)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)透明的(de)(de)(de)幻(huan)影(ying)，背(bei)景(jing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)朦(meng)朧逝去的(de)(de)(de)日暮野景(jing)，兩者融合在(zai)一(yi)(yi)起，構成一(yi)(yi)幅(fu)不似人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征世界。尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)姑娘的(de)(de)(de)臉龐(pang)上(shang)，疊現出(chu)寒山燈(deng)(deng)火的(de)(de)(de)一(yi)(yi)剎那(nei)間，真是(shi)(shi)(shi)(shi)美得(de)無可形容，島村的(de)(de)(de)心靈都為之震顫。”“這(zhe)時，在(zai)她(ta)(ta)臉盤的(de)(de)(de)位置(zhi)上(shang)，亮(liang)起一(yi)(yi)盞燈(deng)(deng)火。鏡里的(de)(de)(de)映(ying)(ying)像(xiang)亮(liang)得(de)不足(zu)以蓋過(guo)窗(chuang)(chuang)外(wai)這(zhe)星(xing)(xing)燈(deng)(deng)火；窗(chuang)(chuang)外(wai)的(de)(de)(de)燈(deng)(deng)火也暗得(de)抹(mo)煞不了鏡中(zhong)的(de)(de)(de)映(ying)(ying)像(xiang)。燈(deng)(deng)火在(zai)她(ta)(ta)臉上(shang)閃爍(shuo)，卻(que)沒(mei)能將(jiang)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)面孔照亮(liang)。那(nei)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)點寒光(guang)，在(zai)她(ta)(ta)眸子周圍若(ruo)明若(ruo)暗的(de)(de)(de)閃亮(liang)。當姑娘的(de)(de)(de)星(xing)(xing)眸同(tong)燈(deng)(deng)火重合疊印的(de)(de)(de)一(yi)(yi)剎那(nei)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)眼珠兒便像(xiang)美麗(li)撩(liao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)螢火蟲，飛(fei)舞在(zai)向晚的(de)(de)(de)波浪(lang)之間。”小(xiao)說(shuo)中(zhong)葉子這(zhe)個人(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)(xiang)就(jiu)如同(tong)幻(huan)夢般(ban)存在(zai)著(zhu)，令(ling)人(ren)(ren)感到一(yi)(yi)種人(ren)(ren)生若(ruo)夢的(de)(de)(de)虛(xu)無感。

作品鑒賞

主題

《雪國(guo)》中(zhong)的虛無思想深(shen)深(shen)地滲透了(le)日本古典文學傳(chuan)統(tong)，是(shi)“東方(fang)式”的虛無。盡(jin)管川端康成初登文壇時，因對文壇現(xian)狀(zhuang)不滿，曾(ceng)與橫光(guang)利一(yi)等發起(qi)“新感(gan)(gan)覺(jue)運動”，試(shi)圖以達(da)達(da)主(zhu)義、表現(xian)主(zhu)義等西方(fang)現(xian)代派手法(fa)創造一(yi)種全(quan)新的感(gan)(gan)覺(jue)世界不重視日本文學傳(chuan)統(tong)，曾(ceng)經(jing)“企圖否定它，排除(chu)它。”但川端康成在中(zhong)年后(hou)，越來越發現(xian)自己“沒(mei)有經(jing)歷過(guo)西方(fang)式的悲痛和苦惱，我在日本也沒(mei)有見過(guo)西方(fang)式的虛無和頹廢”。他開始向傳(chuan)統(tong)靠攏。在創作《雪國(guo)》時，為(wei)了(le)寫(xie)這個世界不存在的美(mei)，他只能(neng)從日本傳(chuan)統(tong)文化中(zhong)尋求創作靈(ling)感(gan)(gan)。

他在(zai)《雪(xue)國》結尾處這(zhe)樣(yang)(yang)寫道：“她（葉(xie)子(zi)）在(zai)空(kong)中(zhong)是(shi)(shi)平躺著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，島(dao)村頓時怔住(zhu)了，但猝(cu)然之間(jian)(jian)，并沒(mei)有(you)(you)(you)感到(dao)危險(xian)和(he)恐怖。簡直像(xiang)(xiang)非現實世界里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻影(ying)。僵直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體從(cong)空(kong)中(zhong)落下來，顯得(de)很柔軟，但那(nei)姿(zi)勢，像(xiang)(xiang)木偶一(yi)樣(yang)(yang)沒(mei)有(you)(you)(you)掙扎，沒(mei)有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，無(wu)拘無(wu)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，似乎超(chao)乎生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)之外。”這(zhe)正是(shi)(shi)川端(duan)康成生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)無(wu)常(chang)、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)體現：島(dao)村對葉(xie)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)并沒(mei)有(you)(you)(you)覺得(de)什么恐怖，他覺得(de)在(zai)她摔(shuai)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)瞬間(jian)(jian)，她仿(fang)佛是(shi)(shi)在(zai)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)拘無(wu)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛翔，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)或死(si)(si)(si)(si)(si)(si)已經不(bu)是(shi)(shi)很重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情了。在(zai)葉(xie)子(zi)不(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)，不(bu)是(shi)(shi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)瞬間(jian)(jian)，島(dao)村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光從(cong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)、從(cong)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)到(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，自由穿梭其間(jian)(jian)，頓悟了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)這(zhe)一(yi)人(ren)類永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考。他悟到(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)只是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)旅程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個點，無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)無(wu)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)，無(wu)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)才可以再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；悟到(dao)人(ren)本來無(wu)所謂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)并不(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結，“無(wu)”并不(bu)是(shi)(shi)“有(you)(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)，有(you)(you)(you)和(he)無(wu)只不(bu)過是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種方式；悟到(dao)只有(you)(you)(you)敢于肯定死(si)(si)(si)(si)(si)(si)才能(neng)擁有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，才能(neng)在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候不(bu)為死(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)所困(kun)擾，才會在(zai)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候不(bu)會因貪生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)怯步(bu)。這(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)無(wu)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點正是(shi)(shi)川端(duan)康成本人(ren)借助島(dao)村這(zhe)個人(ren)物形象表(biao)達自己對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)和(he)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)。

川端康(kang)成從少年時代就開始(shi)閱(yue)讀日本(ben)古典文學作(zuo)品(pin)。這(zhe)些作(zuo)品(pin)大多(duo)帶(dai)有佛教的(de)無(wu)常思(si)想。《雪國》的(de)結尾(wei)處，把葉(xie)子從樓上摔下(xia)來(lai)的(de)場面描寫(xie)得(de)美麗(li)如(ru)畫(hua)：“當(dang)他(ta)（島村）挺(ting)身(shen)站住腳跟時，抬眼一望，銀河仿(fang)佛嘩的(de)一聲，向(xiang)島村的(de)心(xin)頭傾瀉下(xia)來(lai)。”“僵直的(de)身(shen)體從空中落(luo)下(xia)來(lai)，顯得(de)很柔軟，但那姿勢，像木偶一樣沒有掙扎，沒有生(sheng)命，無(wu)拘無(wu)束(shu)的(de)，似乎超乎生(sheng)死(si)之外。”作(zuo)者對(dui)死(si)的(de)這(zhe)種描寫(xie)，令人感(gan)覺到(dao)(dao)對(dui)作(zuo)者來(lai)說，死(si)是幸福的(de)終點，人死(si)后就同自然界的(de)萬(wan)物一樣，回(hui)歸到(dao)(dao)虛無(wu)，達(da)到(dao)(dao)萬(wan)物一如(ru)的(de)境界。這(zhe)也正(zheng)是川端康(kang)成本(ben)人對(dui)死(si)亡的(de)認(ren)識。

“虛(xu)無(wu)(wu)(wu)”構筑起《雪(xue)國(guo)》的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)靈(ling)魂，突顯了小說的(de)(de)(de)(de)主題(ti)，“以卓越的(de)(de)(de)(de)感受(shou)性，高超(chao)的(de)(de)(de)(de)小說技巧，表(biao)現了日本(ben)人心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)精髓”的(de)(de)(de)(de)川(chuan)(chuan)端(duan)(duan)康(kang)成的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)虛(xu)無(wu)(wu)(wu)思(si)想(xiang)與其(qi)自(zi)幼的(de)(de)(de)(de)生活經歷及(ji)日本(ben)古典文學中佛教無(wu)(wu)(wu)常的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)對他內心世界的(de)(de)(de)(de)影響有(you)關(guan)。禪宗(zong)認為(wei)，“菩(pu)提本(ben)無(wu)(wu)(wu)樹，明鏡(jing)亦無(wu)(wu)(wu)臺。本(ben)來無(wu)(wu)(wu)一物，何處惹塵埃(ai)。”這與川(chuan)(chuan)端(duan)(duan)康(kang)成在《雪(xue)國(guo)》中所要表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)人生無(wu)(wu)(wu)常、萬事(shi)皆(jie)空(kong)、滅我為(wei)無(wu)(wu)(wu)、無(wu)(wu)(wu)中生有(you)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)(wu)(wu)思(si)想(xiang)有(you)異曲(qu)同工之妙。

日(ri)本文(wen)學(xue)(xue)(xue)中，“物哀(ai)”是整(zheng)個日(ri)本傳統(tong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)準則。自最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)(zuo) 《古(gu)事記》到《萬(wan)葉集(ji)》、《源氏物語》、《徒然草》等名作(zuo)(zuo)，都帶上了一種(zhong)悲哀(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情調(diao)。日(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國學(xue)(xue)(xue)家本居宣(xuan)長曾(ceng)說(shuo)：“在人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)感情上，只有苦悶、憂愁(chou)、悲哀(ai)，也就是一切不能如意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事才是使人感動(dong)最(zui)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”川端(duan)康(kang)成緊隨(sui)這(zhe)種(zhong)日(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，他(ta)(ta)(ta)作(zuo)(zuo)為日(ri)本第一個獲得(de)諾(nuo)貝(bei)爾獎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家，“以敏銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺、高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)技巧(qiao)表現(xian)了日(ri)本人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心精華”，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)根植于日(ri)本傳統(tong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土壤，同時又吸取(qu)其他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)藝(yi)術技巧(qiao)，再加上川端(duan)康(kang)成本人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)經歷，使得(de)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)充滿了一種(zhong)淡淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂愁(chou)。《雪國》這(zhe)篇小(xiao)說(shuo)以茫茫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白雪為背(bei)景(jing)，奠定了其悲哀(ai)傷感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基調(diao)。如果(guo)說(shuo) 《雪國》是一支(zhi)婉轉(zhuan)動(dong)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)曲，那么悲哀(ai)之美(mei)就是它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旋(xuan)律。

葉子(zi)的(de)死透露著一種美(mei)，瑩(ying)白(bai)的(de)雪地、璀璨的(de)星漢、耀(yao)眼的(de)火(huo)光，這(zhe)一切所(suo)構(gou)成的(de)畫面甚至可(ke)以說是優美(mei)的(de)，而(er)葉子(zi)——島村精神上的(de)戀人就(jiu)在這(zhe)樣的(de)場景中(zhong)悄然而(er)去。葉子(zi)的(de)生(sheng)命如空中(zhong)飄蕩(dang)的(de)一串串哀傷的(de)音符，零零散(san)(san)散(san)(san)的(de)，還未來得及組成一首優美(mei)的(de)樂(le)曲，就(jiu)已(yi)經匆(cong)匆(cong)飄散(san)(san)。

在川(chuan)端看來，美與(yu)悲是密(mi)不可分的(de)、相輔相成的(de)。因此《雪國》這篇小說中充滿了失意(yi)、孤獨、感傷等悲哀的(de)感情，結局也具有(you)一定的(de)悲劇色彩。

手法

唯美主義

雪國呈(cheng)現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象總是(shi)(shi)(shi)有種寂靜(jing)清(qing)(qing)冷的(de)(de)(de)(de)(de)感覺，無論是(shi)(shi)(shi)皚皚白雪亦或(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)層巒疊嶂，在(zai)(zai)作者的(de)(de)(de)(de)(de)筆下都是(shi)(shi)(shi)那(nei)么靜(jing)謐(mi)悠遠，如(ru)夢(meng)(meng)如(ru)幻(huan)，如(ru)泣如(ru)訴(su)，整部書充(chong)溢著(zhu)(zhu)空(kong)靈(ling)唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍，好像兀自(zi)編制(zhi)了一(yi)個潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)境，又好像春(chun)(chun)日里(li)連呼吸都浸在(zai)(zai)一(yi)汪水中，竟讓人有“閑夢(meng)(meng)江南梅熟日”的(de)(de)(de)(de)(de)陰涼感。故事從始至終，多(duo)數都描繪著(zhu)(zhu)冬景。雪國本來就是(shi)(shi)(shi)個以雪著(zhu)(zhu)稱的(de)(de)(de)(de)(de)世界，而偏偏在(zai)(zai)白茫之中，就是(shi)(shi)(shi)縈(ying)繞春(chun)(chun)天潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)息，或(huo)(huo)許是(shi)(shi)(shi)文中島(dao)村與駒子(zi)共度的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個短暫春(chun)(chun)日給人的(de)(de)(de)(de)(de)印像特別(bie)深(shen)刻。如(ru)初見(jian)駒子(zi)時，島(dao)村所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)景象：“杉(shan)樹亭亭如(ru)蓋，不把雙(shuang)手撐(cheng)著(zhu)(zhu)背后的(de)(de)(de)(de)(de)巖石，向后仰著(zhu)(zhu)身(shen)子(zi)，是(shi)(shi)(shi)望(wang)不見(jian)樹梢的(de)(de)(de)(de)(de)。而且(qie)樹干挺拔，暗綠的(de)(de)(de)(de)(de)葉子(zi)遮蔽了蒼(cang)穹，四周顯(xian)得深(shen)沉而靜(jing)謐(mi)。”在(zai)(zai)這種清(qing)(qing)冷的(de)(de)(de)(de)(de)冬天里(li)，卻總透露著(zhu)(zhu)生氣(qi)(qi)(qi)和活力(li)。再如(ru)，“這是(shi)(shi)(shi)一(yi)幅嚴寒(han)的(de)(de)(de)(de)(de)夜(ye)景，仿佛可以聽到(dao)整個冰(bing)封雪凍的(de)(de)(de)(de)(de)地殼深(shen)處響(xiang)起冰(bing)裂聲(sheng)。沒有月亮，抬(tai)頭(tou)仰望(wang)，滿天星斗，多(duo)得令人難(nan)以置信。星辰(chen)閃閃競耀，好像以虛幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)速(su)度慢慢墜落下來似的(de)(de)(de)(de)(de)。繁(fan)星移近眼前，把夜(ye)空(kong)越(yue)推越(yue)遠，夜(ye)色也越(yue)來越(yue)深(shen)沉了。縣界的(de)(de)(de)(de)(de)山巒已經層次(ci)不清(qing)(qing)，顯(xian)得更加黑(hei)蒼(cang)蒼(cang)的(de)(de)(de)(de)(de)，沉重地垂在(zai)(zai)星空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)際。這是(shi)(shi)(shi)一(yi)片清(qing)(qing)寒(han)、靜(jing)謐(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)氣(qi)(qi)(qi)氛(fen)”，那(nei)好似冰(bing)裂的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)響(xiang)與那(nei)似乎漸(jian)漸(jian)墜落的(de)(de)(de)(de)(de)星辰(chen)都呈(cheng)現(xian)出一(yi)種春(chun)(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)息。

雪(xue)國中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)是(shi)唯美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)，像那(nei)飛舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)蝴蝶，潔白無瑕的(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)，都(dou)表現(xian)出一種(zhong)(zhong)流動著的(de)(de)(de)(de)(de)空靈。而作者筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)唯美(mei)(mei)(mei)意象(xiang)又是(shi)與人物(wu)緊密聯(lian)系在(zai)(zai)(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)，如島(dao)村在(zai)(zai)(zai)列(lie)車上初(chu)見葉(xie)子時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景：“黃昏的(de)(de)(de)(de)(de)景色在(zai)(zai)(zai)鏡(jing)后移(yi)動著。也(ye)就是(shi)說，鏡(jing)面映現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)像與鏡(jing)后的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)物(wu)好(hao)像電影里的(de)(de)(de)(de)(de)疊影一樣在(zai)(zai)(zai)晃動。出場人物(wu)和背景沒有任何聯(lian)系。而且人物(wu)是(shi)一種(zhong)(zhong)透明的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)像，景物(wu)則(ze)是(shi)在(zai)(zai)(zai)夜靄(ai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)朦(meng)朧暗流，兩者消融在(zai)(zai)(zai)一起(qi)，描繪出一個超脫人世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界。特別(bie)是(shi)當(dang)山野里的(de)(de)(de)(de)(de)燈火映照在(zai)(zai)(zai)姑娘的(de)(de)(de)(de)(de)臉上時(shi)(shi)，那(nei)種(zhong)(zhong)無法形容的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，使島(dao)村的(de)(de)(de)(de)(de)心都(dou)幾乎為之顫動。”這(zhe)種(zhong)(zhong)唯美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)夜之景仿佛(fo)是(shi)葉(xie)子純美(mei)(mei)(mei)人性的(de)(de)(de)(de)(de)代言人，在(zai)(zai)(zai)島(dao)村的(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)，葉(xie)子近乎超凡(fan)脫俗，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)唯美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)意境中(zhong)，自己好(hao)似身處(chu)虛(xu)幻(huan)世(shi)(shi)界。這(zhe)在(zai)(zai)(zai)一定程度上反映了川端康(kang)成(cheng)對真善美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)與渴望(wang)。

意識流

川端繼承日(ri)本古典文學重(zhong)視人(ren)物(wu)心理刻畫的(de)傳統，在(zai)細膩描(miao)寫人(ren)物(wu)心理活動方(fang)面，有其(qi)獨到之處。他在(zai)《雪國》中(zhong)巧妙運用自由(you)聯想這(zhe)種獨特的(de)心理描(miao)寫法，把(ba)葉子(zi)的(de)形象(xiang)放到島村(cun)(cun)的(de)腦海里去，讓島村(cun)(cun)在(zai)邏想中(zhong)強(qiang)化和(he)美化葉子(zi)的(de)形象(xiang)，從(cong)而也就細膩地反映(ying)了島村(cun)(cun)本人(ren)的(de)性格和(he)品質。

在結(jie)構上借鑒西(xi)方(fang)“意(yi)識流(liu)”的(de)(de)(de)創作(zuo)手法，突(tu)破(po)(po)時空的(de)(de)(de)連(lian)貫性，主要以(yi)人物思想感(gan)情的(de)(de)(de)發展(zhan)或作(zuo)者創作(zuo)的(de)(de)(de)需求作(zuo)為線索，展(zhan)開敘(xu)述。《雪國(guo)》在總(zong)體上基本(ben)按照事(shi)物發展(zhan)的(de)(de)(de)時間順序(xu)來寫，在某些(xie)局部又通過島村的(de)(de)(de)自由聯想展(zhan)開故事(shi)和推動情節，從而適當地沖破(po)(po)了事(shi)物發展(zhan)的(de)(de)(de)時間順序(xu)，形成(cheng)內容上的(de)(de)(de)一定跳(tiao)躍。這(zhe)就使作(zuo)品(pin)避(bi)免了平鋪直敘(xu)、顯得呆板的(de)(de)(de)毛(mao)病(bing)，從而使作(zuo)品(pin)波瀾起伏。

新感覺派(pai)和虛無主義(yi)

作(zuo)品鮮(xian)明地體現了“新(xin)感覺派”所主張的(de)(de)(de)(de)以(yi)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)個人官能感覺作(zuo)為出(chu)發點，依(yi)靠直覺來把握事物的(de)(de)(de)(de)特點。比如《雪國》結尾描寫(xie)葉子在蠶房火(huo)(huo)災中(zhong)為救出(chu)孩子而(er)獻出(chu)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)一段情節，依(yi)靠直覺寫(xie)得既悲且(qie)美。在島(dao)村眼(yan)里，火(huo)(huo)災充(chong)滿詩意：地上潔白的(de)(de)(de)(de)雪景，天上燦(can)爛的(de)(de)(de)(de)銀河，天地之間(jian)火(huo)(huo)花飛舞，而(er)葉子美麗的(de)(de)(de)(de)身軀從(cong)樓上飄然落下……在島(dao)村心(xin)目(mu)(mu)中(zhong)，也可以(yi)說是在作(zuo)者心(xin)目(mu)(mu)中(zhong)葉子雖(sui)死(si)猶生(sheng)，她的(de)(de)(de)(de)死(si)不過是“內在生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)變(bian)形以(yi)及那變(bian)遷的(de)(de)(de)(de)過程”。從(cong)藝術效(xiao)果來看，這種描寫(xie)似乎使(shi)葉子這個非現實美的(de)(de)(de)(de)幻影在作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)直覺中(zhong)得到最后完成。

“穿過縣境上長(chang)長(chang)的(de)(de)隧道，便(bian)是(shi)雪(xue)國。夜(ye)空下，大地(di)一(yi)(yi)(yi)片瑩白，火車在(zai)信號所前(qian)停下來。”在(zai)這(zhe)里川(chuan)端(duan)康成用幾近吝(lin)嗇的(de)(de)簡潔文字，拉開了《雪(xue)國》的(de)(de)序幕。我們也仿佛像(xiang)書中的(de)(de)主人公島村，坐了一(yi)(yi)(yi)夜(ye)的(de)(de)火車，終(zhong)于抵達了這(zhe)個靜寂寒(han)冷、給人一(yi)(yi)(yi)種(zhong)虛幻感覺的(de)(de)天地(di)。《雪(xue)國》并沒有曲折復雜的(de)(de)情節，也沒有什(shen)么豐(feng)厚(hou)深刻(ke)的(de)(de)社會主題(ti)，故(gu)事(shi)寫的(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)叫島村的(de)(de)舞蹈藝術研究者，前(qian)后三次前(qian)往一(yi)(yi)(yi)個北國的(de)(de)山村，與當地(di)一(yi)(yi)(yi)位(wei)叫駒(ju)子(zi)的(de)(de)藝伎及另一(yi)(yi)(yi)位(wei)萍水相逢的(de)(de)少女葉子(zi)之間的(de)(de)愛(ai)情糾葛(ge)。故(gu)事(shi)就是(shi)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)出(chu)潔白雪(xue)國里不(bu)經意地(di)發生、終(zhong)結。

據川端康成在(zai)(zai)(zai)《我在(zai)(zai)(zai)美麗的(de)日(ri)本(ben)》中講，日(ri)本(ben)雪(xue)鄉越后就(jiu)是雪(xue)國所在(zai)(zai)(zai)地，古禪僧(seng)良寬(kuan)曾(ceng)生活在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)。因此(ci)(ci)，作為體驗者的(de)島村，時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)感受到的(de)是“清冷寂(ji)靜”：

“亮光(guang)深深地(di)(di)射進(jin)來(lai)，鋪席冰冷地(di)(di)顯出(chu)藍色。火車站(zhan)上的(de)燈光(guang)，因為(wei)寒冷的(de)緣故，閃爍不停(ting)。”

主體(ti)體(ti)驗(yan)(yan)者島村在這(zhe)樣背景的(de)(de)(de)(de)環境中，“轉染(ran)成(cheng)凈(jing)(jing)”，以前覺(jue)得“感(gan)冒一(yi)直糾纏不(bu)休，鼻子堵塞(sai)”。當一(yi)到雪國這(zhe)清冷的(de)(de)(de)(de)環境中，“這(zhe)時一(yi)下子通(tong)了氣，穿到頭(tou)頂(ding)心。”對(dui)“清冷寂靜(jing)”的(de)(de)(de)(de)意象的(de)(de)(de)(de)多次(ci)重(zhong)復(fu)，是體(ti)驗(yan)(yan)主體(ti)一(yi)次(ci)生(sheng)命蟄醒的(de)(de)(de)(de)象喻。這(zhe)與(yu)禪宗在紛亂不(bu)已的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)深處尋找寂靜(jing)與(yu)虛無狀態。從而探求(qiu)生(sheng)命與(yu)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)本真如出一(yi)轍。誠(cheng)如僧肇所言：“真般苦味(wei)者，清凈(jing)(jing)如虛無。”

無(wu)論是(shi)(shi)(shi)“盛夏的(de)(de)(de)(de)(de)時候還有冷風”，還是(shi)(shi)(shi)“島村(cun)靠(kao)著的(de)(de)(de)(de)(de)那棵(ke)樹干，是(shi)(shi)(shi)最(zui)古老的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)棵(ke)”甚至“雪跡(ji)斑駁(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)屋項(xiang)，木(mu)板是(shi)(shi)(shi)腐(fu)朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)”，川端(duan)康成都(dou)還客觀(guan)外物以原本面目，這(zhe)(zhe)古拙淡簡的(de)(de)(de)(de)(de)景色可使“心(xin)”回到原本不迷惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)本體狀(zhuang)態，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)造化與心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)凝合，是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈(ling)得以啟悟(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)天籟狀(zhuang)態，是(shi)(shi)(shi)禪頓悟(wu)(wu)前“落葉滿空山(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)觀(guan)感(gan)照。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)川端(duan)康成文(wen)學思想的(de)(de)(de)(de)(de)基礎——禪的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)。他曾引用喜海《明(ming)惠(hui)傳》中一(yi)段西行的(de)(de)(de)(de)(de)話來說明(ming)自己的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點：

“西行法(fa)師常(chang)來(lai)晤(wu)談，說(shuo)我(wo)詠的(de)短(duan)歌(ge)(ge)極為異乎(hu)尋常(chang)。雖是(shi)寄興于(yu)花、杜鵑、月、雪，以及一(yi)(yi)切萬物，但我(wo)大都(dou)以為這一(yi)(yi)切現(xian)象都(dou)是(shi)虛(xu)妄的(de)。它們(men)遮(zhe)住(zhu)了(le)眼睛，充(chong)斥于(yu)兩耳。然而(er)所詠詩句不都(dou)是(shi)句句真言嗎？像一(yi)(yi)道(dao)彩(cai)虹懸掛(gua)在(zai)虛(xu)空，瞬(shun)間出現(xian)五彩(cai)繽(bin)紛像。當白(bai)日空中輝照時，虛(xu)空又明亮起來(lai)了(le)。然而(er)虛(xu)空本來(lai)無(wu)光(guang)，也是(shi)無(wu)色(se)(se)可裝點的(de)。我(wo)也在(zai)這如(ru)虛(xu)空般(ban)的(de)心上，著上種(zhong)種(zhong)情趣盎然的(de)色(se)(se)彩(cai)，但沒有(you)留下一(yi)(yi)絲(si)蹤跡(ji)，這種(zhong)詩歌(ge)(ge)就是(shi)如(ru)來(lai)的(de)真正(zheng)形體(ti)。”

更確切(qie)地說，川端康成力圖還原客觀外物以本來面目(mu)，是“禪(chan)”這一(yi)行為(wei)的(de)(de)物感(gan)(gan)式(shi)的(de)(de)外物造化(hua)。作(zuo)為(wei)主體的(de)(de)人(ren)類，現代文明發展已使精(jing)神(shen)(shen)領域日漸狹窄。禪(chan)在(zai)(zai)每(mei)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)人(ren)性中(zhong)，但為(wei)俗真所蔽，必須去掉粉(fen)飾(shi)，回歸到(dao)具有質感(gan)(gan)的(de)(de)自然喻性空間。讀(du)者只(zhi)有在(zai)(zai)清冷寂靜、簡古淡樸的(de)(de)禪(chan)境(jing)中(zhong)，才能達到(dao)境(jing)與神(shen)(shen)會的(de)(de)禪(chan)悟思考(kao)方式(shi)，在(zai)(zai)靜思中(zhong)作(zuo)出(chu)對禪(chan)的(de)(de)本體的(de)(de)冥想神(shen)(shen)往(wang)，一(yi)步步去冰釋隱于雪境(jing)深層的(de)(de)虛無的(de)(de)質感(gan)(gan)。

“在(zai)鏡子的(de)底面，傍晚的(de)景(jing)色(se)變動(dong)著，也就(jiu)是鏡面和(he)它映現(xian)的(de)景(jing)物(wu)象雙重電影畫面似的(de)流動(dong)著。上場的(de)人(ren)物(wu)和(he)背景(jing)是什么(me)關系也沒有的(de)，而(er)且人(ren)物(wu)在(zai)變幻無常的(de)透(tou)明中，噦景(jing)在(zai)朦朧(long)流動(dong)的(de)薄暮(mu)中，兩者融合在(zai)一起，描(miao)繪出(chu)并(bing)非這個(ge)世界的(de)象征世界。”

駒子的原型

川端(duan)康成暗示讀者：小說中上場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)和背景并非(fei)寫(xie)實(shi)(shi)，而(er)(er)是(shi)(shi)具有(you)(you)(you)象征意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無。在(zai)(zai)遙遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)國溫(wen)泉，駒(ju)子(zi)虛(xu)幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)仿(fang)佛(fo)就在(zai)(zai)我(wo)們(men)面前呈(cheng)現(xian)。婀娜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駒(ju)子(zi)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)愛(ai)讀小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，寫(xie)了數十個(ge)本子(zi)日記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少女，一(yi)(yi)(yi)個(ge)對著(zhu)空(kong)曠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)谷寂(ji)(ji)(ji)寞地(di)練習三弦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)伎，一(yi)(yi)(yi)個(ge)為治療(liao)恩人(ren)家少爺而(er)(er)從事(shi)花柳巷藝(yi)人(ren)工作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子(zi)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)愛(ai)上有(you)(you)(you)婦之(zhi)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顧客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)……她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)漂(piao)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚仿(fang)佛(fo)伸手可及(ji)，這(zhe)可及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)包括她(ta)(ta)每一(yi)(yi)(yi)次醉酒后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘋狂，以(yi)及(ji)她(ta)(ta)對人(ren)生無比(bi)靜默地(di)順從。當她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)島(dao)村(cun)(cun)(cun)說她(ta)(ta)記日記“完全是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種徒勞(lao)”，她(ta)(ta)“滿(man)不在(zai)(zai)乎地(di)朗聲回答：‘是(shi)(shi)啊(a)！’”小說寫(xie)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)里，“雪(xue)夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧靜沁(qin)人(ren)肺腑，”這(zhe)時(shi)她(ta)(ta)對人(ren)生充滿(man)豪情(qing)(qing)(qing)(qing)。然(ran)而(er)(er)駒(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)又使(shi)我(wo)們(men)對已確信這(zhe)種豪情(qing)(qing)(qing)(qing)產(chan)生懷疑，她(ta)(ta)說：“不論什么(me)都不加(jia)隱(yin)瞞地(di)如(ru)實(shi)(shi)記載下來(lai)，連自(zi)己(ji)讀起來(lai)都覺(jue)(jue)得難(nan)為情(qing)(qing)(qing)(qing)哩。”是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種真(zhen)正意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒勞(lao)。而(er)(er)她(ta)(ta)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他部分呢？她(ta)(ta)對于(yu)三弦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)，只是(shi)(shi)面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂(ji)(ji)(ji)寞如(ru)許，雖有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)閑(xian)寂(ji)(ji)(ji)清雅，但仍難(nan)逃用(yong)“這(zhe)種孤(gu)獨驅散了哀愁”之(zhi)嫌；她(ta)(ta)對于(yu)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴求，則更是(shi)(shi)虛(xu)空(kong)。島(dao)村(cun)(cun)(cun)第一(yi)(yi)(yi)次來(lai)雪(xue)國覺(jue)(jue)得她(ta)(ta)“非(fei)常潔(jie)凈”，而(er)(er)第二(er)次到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)來(lai)覺(jue)(jue)得她(ta)(ta)豐滿(man)了一(yi)(yi)(yi)些(xie)，有(you)(you)(you)了一(yi)(yi)(yi)些(xie)藝(yi)伎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風姿。島(dao)村(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)駒(ju)子(zi)身體驗到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)了“肉”，但并沒(mei)有(you)(you)(you)求到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“靈”。所以(yi)當葉(xie)子(zi)要(yao)島(dao)村(cun)(cun)(cun)好好待駒(ju)子(zi)時(shi)，島(dao)村(cun)(cun)(cun)說“我(wo)能怎(zen)么(me)辦呢？”島(dao)村(cun)(cun)(cun)聽(ting)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)駒(ju)子(zi)碰上空(kong)虛(xu)這(zhe)墻(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回響，在(zai)(zai)這(zhe)片遠(yuan)離塵囂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冰清玉潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界而(er)(er)作者又寫(xie)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)：“不知認(ren)知歡迎(ying)詞同(tong)樣地(di)還(huan)想大聲說一(yi)(yi)(yi)遍：“徒勞(lao)而(er)(er)已。”忽然(ran)之(zhi)間，心里一(yi)(yi)(yi)片死寂(ji)(ji)(ji)，仿(fang)佛(fo)聽(ting)得到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)寂(ji)(ji)(ji)寂(ji)(ji)(ji)雪(xue)聲，這(zhe)是(shi)(shi)被(bei)姑娘感應到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)了。……結(jie)果反而(er)(er)使(shi)自(zi)己(ji)覺(jue)(jue)得姑娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)是(shi)(shi)那么(me)單純真(zhen)樸(pu)這(zhe)是(shi)(shi)駒(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)虛(xu)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“單純直(zhi)樸(pu)”，而(er)(er)又是(shi)(shi)這(zhe)“單純直(zhi)樸(pu)”把駒(ju)子(zi)推到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)更加(jia)虛(xu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。

作品影響

《雪國》是川(chuan)端(duan)康(kang)成(cheng)的(de)第一部中篇小說，也是他的(de)代表(biao)之作(zuo)。在川(chuan)端(duan)的(de)所有(you)作(zuo)品中，《雪國》被(bei)海(hai)外翻譯(yi)(yi)最多，先后(hou)被(bei)譯(yi)(yi)介到(dao)很多國家和(he)地區，中國也出版了不(bu)同的(de)譯(yi)(yi)本(ben)。

川端的(de)小說在(zai)思想內(nei)容上引起褒(bao)貶不(bu)一(yi)的(de)評論，然而他“高(gao)超的(de)技巧”卻是公認的(de)。《雪(xue)國(guo)》具(ju)有代(dai)表性。他把西方(fang)現代(dai)派的(de)某(mou)些創作手法和日本固有的(de)文(wen)學(xue)傳統結合起來，無(wu)論在(zai)人(ren)物形象的(de)塑(su)造(zao)方(fang)面，還(huan)是情節(jie)結構(gou)方(fang)面，均能另(ling)辟蹊徑，為日本文(wen)學(xue)和世(shi)界文(wen)學(xue)的(de)發展作出了貢獻。

《雪國》不到8萬字，卻(que)是川(chuan)端(duan)小說中非(fei)常重要的一(yi)(yi)部，它(ta)和(he)《千只鶴》（1949-1951）、《古都》（1962），因“以敏銳的感受，高超的敘事(shi)技巧，表現了(le)日本人(ren)的精神實質”，而于1968年獲(huo)(huo)得了(le)諾貝爾文學獎的殊榮。他是第(di)一(yi)(yi)個獲(huo)(huo)得此(ci)獎的日本人(ren)，也是繼印度的泰戈爾之后獲(huo)(huo)得該獎的第(di)二個亞洲人(ren)。

作者簡介

川端(duan)(duan)康成(cheng)(cheng)（かわばたやすなり），日(ri)本新感(gan)覺派(pai)(pai)作(zuo)(zuo)家，小(xiao)(xiao)說家。1899年(nian)(nian)6月14日(ri)生(sheng)于(yu)(yu)大阪。幼年(nian)(nian)父(fu)母雙亡，其后(hou)姐姐和祖父(fu)母又陸續病(bing)故，他被(bei)稱為“參(can)加葬(zang)禮的(de)名人(ren)(ren)”。一生(sheng)多旅行，心(xin)情(qing)苦(ku)悶憂郁(yu)，逐漸(jian)形成(cheng)(cheng)了感(gan)傷與孤獨的(de)性格，這種內(nei)心(xin)的(de)痛苦(ku)與悲哀成(cheng)(cheng)為后(hou)來川端(duan)(duan)康成(cheng)(cheng)文(wen)學(xue)的(de)陰影很深的(de)底色。在東京大學(xue)國(guo)文(wen)專業學(xue)習時，參(can)與復刊《新思潮》（第6次）雜志(zhi)。1924年(nian)(nian)畢業。同年(nian)(nian)和橫光利(li)一創辦《不是代》雜志(zhi)，后(hou)成(cheng)(cheng)為由此誕生(sheng)的(de)新感(gan)覺派(pai)(pai)的(de)中(zhong)(zhong)心(xin)人(ren)(ren)物之一。新感(gan)覺派(pai)(pai)衰落(luo)后(hou)，參(can)加新興藝術派(pai)(pai)和新心(xin)理主(zhu)(zhu)義文(wen)學(xue)運(yun)動，一生(sheng)創作(zuo)(zuo)小(xiao)(xiao)說100多篇，中(zhong)(zhong)短篇多于(yu)(yu)長篇。作(zuo)(zuo)品富抒情(qing)性，追求人(ren)(ren)生(sheng)升華的(de)美，并(bing)深受佛教(jiao)思想和虛(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)義影響。早期(qi)多以下層女性作(zuo)(zuo)為小(xiao)(xiao)說的(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公，寫她們的(de)純(chun)潔和不幸。后(hou)期(qi)一些作(zuo)(zuo)品寫了近親之間、甚至老人(ren)(ren)的(de)變態情(qing)愛心(xin)理，手法(fa)純(chun)熟，渾然天成(cheng)(cheng)。