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內容概要

《神(shen)曲》的(de)意(yi)大利文原(yuan)意(yi)是《神(shen)圣的(de)喜劇》。但(dan)丁(ding)原(yuan)來只給自(zi)己的(de)作品取(qu)名為(wei)《喜劇》，薄伽丘在撰(zhuan)寫《但(dan)丁(ding)傳(chuan)》時，為(wei)了表示(shi)對但(dan)丁(ding)的(de)崇敬而加上“神(shen)圣的(de)”一詞。

起名(ming)《喜劇(ju)(ju)》是因為(wei)作品從悲哀的(de)地獄開始(shi)，到光(guang)明(ming)的(de)天堂結束。由于當時(shi)的(de)人(ren)們(men)習慣把敘事詩(shi)稱為(wei)“喜劇(ju)(ju)”和“悲劇(ju)(ju)”；一(yi)說《神(shen)曲》用意大利文寫(xie)成，而(er)非(fei)官方語言拉丁文，行(xing)文不過于嚴肅，而(er)稱為(wei)“喜劇(ju)(ju)”。翻譯(yi)到中國的(de)時(shi)候被譯(yi)為(wei)：“神(shen)曲”。它是歐洲(zhou)古典四大名(ming)著之(zhi)一(yi)。

《神曲(qu)》采用中世紀(ji)文學特有的幻游形式(shi)，但丁以自己為主人公，假想他作(zuo)為一(yi)名(ming)活(huo)人對冥(ming)府——死人的王(wang)國(guo)進行了一(yi)次游歷。全詩分《地(di)獄》《煉(lian)獄》《天堂》三(san)部。

阿利(li)蓋利(li)·但丁以第(di)一人稱(cheng)記述(shu)自(zi)己35歲時（人生的中途(tu)）誤入一座(zuo)黑(hei)暗(an)的森林（象征(zheng)罪(zui)惡），在一座(zuo)小山腳下(xia)，有三只(zhi)猛獸攔住去路，一只(zhi)母狼（象征(zheng)貪欲），一只(zhi)獅子（象征(zheng)野(ye)心），一只(zhi)豹（象征(zheng)逸樂），又一種說(shuo)法是說(shuo)它(ta)們分(fen)別象征(zheng)教皇、法國(guo)國(guo)王(wang)和佛(fo)羅倫薩人。他(ta)在呼救時出現(xian)了古羅馬詩(shi)人維吉(ji)爾的靈(ling)魂，對他(ta)說(shuo)：“你不能戰勝(sheng)這三只(zhi)野(ye)獸，我(wo)指(zhi)示你另一條路徑”。帶領他(ta)穿過(guo)地獄、煉(lian)獄，然后把(ba)他(ta)交給當(dang)年阿利(li)蓋利(li)·但丁單相思(si)暗(an)戀(lian)的情人貝阿特麗(li)切的靈(ling)魂，帶他(ta)游歷天堂，一直到見(jian)到上帝。

地(di)獄(yu)形似(si)一個上寬(kuan)下窄的漏斗，共(gong)9層。中(zhong)心(xin)在耶路撒(sa)冷(leng)，從(cong)上到(dao)下逐漸縮小，越向下所控制的靈(ling)魂罪惡越深重(zhong)，直到(dao)地(di)心(xin)，是魔(mo)王盧齊(qi)菲羅掌握漏斗頂(ding)端，他們從(cong)魔(mo)王的尾巴爬過地(di)心(xin)，另一面是煉(lian)獄(yu)。

第(di)一(yi)層是林勃，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等(deng)候上(shang)帝(di)的審判。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐(zha)、背叛），分別接受不同的嚴(yan)酷刑罰。

煉(lian)獄（又稱凈界）共(gong)7級(ji)，加上凈界山(shan)和地上樂(le)園，共(gong)9層。生前犯有罪過(guo)，但程度較(jiao)輕，已經悔悟的靈魂，按(an)人類7大(da)罪過(guo)（傲慢、忌妒、憤(fen)怒、怠惰、貪(tan)財、貪(tan)食(shi)、貪(tan)色），分別在(zai)這里修煉(lian)洗過(guo)，而后一層層升向(xiang)光明和天堂。在(zai)凈界山(shan)頂的地上樂(le)園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現。

貝(bei)阿(a)特麗切(qie)責備但(dan)(dan)丁迷誤在罪惡(e)的森林，希望他(ta)(ta)懺悔，并讓(rang)他(ta)(ta)觀看(kan)表示教(jiao)堂(tang)種種腐敗(bai)的幻景，飲用(yong)忘(wang)川(chuan)水，以遺忘(wang)過去的過失，獲取新生。隨后(hou)，貝(bei)阿(a)特麗切(qie)引導但(dan)(dan)丁游(you)歷(li)天堂(tang)九重天。這里(li)是(shi)幸(xing)福的靈(ling)魂的歸宿；他(ta)(ta)們(men)是(shi)行善者、虔誠的教(jiao)士、立功德(de)者、哲學家和神學家、殉教(jiao)者、正(zheng)直的君主(zhu)、修(xiu)道者、基督和眾(zhong)天使。在九重天之上(shang)(shang)的天府(fu)，但(dan)(dan)丁得(de)見上(shang)(shang)帝(di)之面，但(dan)(dan)上(shang)(shang)帝(di)的形(xing)象如(ru)電光之一閃(shan)，迅即消(xiao)失，于(yu)是(shi)幻象和《神曲(qu)》也(ye)戛然而(er)止。

煉(lian)獄如同一座高山(shan)(shan)，在(zai)耶路撒冷(leng)相對的地球另一面海中，靈魂在(zai)這里懺悔(hui)滌罪，山(shan)(shan)分七(qi)層象征(zheng)著七(qi)大罪，每上升一層就(jiu)會消除一種罪過，直到山(shan)(shan)頂(ding)就(jiu)可以升入天堂。

天堂(tang)分為九層，越往上的(de)靈魂越高尚，直到越過九重天，才(cai)是真正的(de)天堂(tang)，圣母和所(suo)有得救的(de)靈魂所(suo)在，經(jing)圣母允許，就(jiu)能一窺三位一體的(de)上帝。

在(zai)經(jing)過地(di)獄(yu)(yu)、煉獄(yu)(yu)、天堂的(de)(de)一(yi)路上(shang)，但(dan)丁·阿利基埃里和所遇(yu)到的(de)(de)有名(ming)的(de)(de)靈魂交談，包括歷史上(shang)好的(de)(de)壞的(de)(de)許多(duo)著名(ming)人(ren)物，他(ta)(ta)(ta)(ta)將自(zi)(zi)己欽佩和厭惡的(de)(de)人(ren)物分別納入(ru)各個部(bu)位(wei)，將教皇甚至他(ta)(ta)(ta)(ta)痛(tong)恨的(de)(de)一(yi)些佛羅倫薩(sa)人(ren)全打入(ru)地(di)獄(yu)(yu)。有些詳(xiang)細情(qing)況(kuang)圣經(jing)中并沒有記載(zai)，是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己發明(ming)的(de)(de)，但(dan)也符合邏輯(ji)。其中也包括許多(duo)他(ta)(ta)(ta)(ta)對神(shen)學問題的(de)(de)見解，系(xi)統地(di)闡(chan)述(shu)了基督教對世(shi)界的(de)(de)看(kan)法。

作品目錄

序 曲

森林－陽(yang)光照耀下的山丘－三頭猛獸－維吉(ji)爾－獵犬(quan)－冥(ming)界之行

地　獄　篇

第 一 首　但丁的(de)困惑(huo)與(yu)恐懼－維(wei)吉爾的(de)慰(wei)藉(jie)與(yu)貝阿特麗切的(de)救援－但丁恢復坦(tan)然的(de)心情

第 二 首　地獄(yu)之門－無所作為者－阿凱隆特(te)河與(yu)(yu)卡(ka)隆－地震與(yu)(yu)但丁的(de)昏厥

第 三 首　林勃－古代名詩人－偉大靈魂的城堡

第 四 首　第二環，米(mi)諾斯－淫欲(yu)者－佛蘭切(qie)絲卡.達.里米(mi)尼(ni)

第 五 首(shou)　貪食者與刻爾勃(bo)路斯－恰科及其預言－最后審判后的受苦(ku)亡魂

第 六(liu) 首　普(pu)魯(lu)托－貪財者與(yu)揮(hui)霍者－幸運女神－斯提克斯沼澤(ze)：易(yi)怒(nu)者

第 七(qi) 首(shou)　渡斯(si)(si)提克斯(si)(si)沼澤：弗列居阿斯(si)(si)－腓(fei)力普?阿爾詹蒂－狄斯(si)(si)城－魔鬼的(de)抗(kang)拒與維吉(ji)爾的(de)失意

第(di) 八 首　但丁的恐懼與維吉爾的安慰－復仇女(nv)神－天國使者(zhe)－但丁和維吉爾進入第(di)六環

第 九 首　伊壁(bi)鳩魯派信徒的(de)墳(fen)墓－法里(li)納(na)塔·德利·烏(wu)貝爾(er)蒂(di)－卡(ka)瓦(wa)爾(er)坎泰(tai)－法里(li)納(na)塔的(de)預言－亡魂預卜(bu)的(de)局(ju)限(xian)性－但丁的(de)惶惑

第 十 首　教皇(huang)阿納斯塔修斯墓前－地獄中鬼魂的分布－高(gao)利貸(dai)者的下場

第 十一 首　塌(ta)方與米諾陀－弗(fu)列(lie)格通(tong)河與肯陶爾－奇隆－涅索斯

第 十二 首　自殺者的叢林－皮埃爾·德(de)拉·維(wei)涅亞－傾家蕩產(chan)者－自尋短見的佛羅倫(lun)薩人

第(di) 十三 首(shou)　火雨紛飛的(de)沙地(di)－卡(ka)帕紐斯－血溪－克(ke)里特島(dao)的(de)老人和地(di)府(fu)的(de)河流

第 十四 首　雞奸者(zhe)－布魯內托(tuo)·拉(la)蒂尼－犯雞奸罪的神職人員和(he)文人學士

第 十五(wu) 首　三(san)個佛羅(luo)倫薩(sa)人－佛羅(luo)倫薩(sa)的腐(fu)敗－但丁的繩子－格呂(lv)翁的出現

第 十(shi)六 首　格呂翁－高(gao)利貸(dai)者－下降到第八(ba)環

第 十(shi)七 首　惡囊－淫媒者和(he)誘奸者－維(wei)內(nei)迪(di)科·卡恰內(nei)米科－伊(yi)阿宋(song)－阿諛者

第 十八 首　買(mai)賣圣職(zhi)者－教皇尼可洛三(san)世－對所有買(mai)賣圣職(zhi)的教皇的譴責

第 十(shi)九 首　占卜者(zhe)－安菲阿(a)拉俄斯、泰雷西阿(a)斯、阿(a)倫斯－曼圖(tu)和(he)曼 圖(tu)亞－其他占卜者(zhe)

第 二十 首　貪官污(wu)吏的(de)惡囊－馬拉(la)布蘭卡們－維吉爾與馬拉(la)科達的(de)談話(hua)－魔鬼巡邏隊

第 二(er)十一 首　魔(mo)鬼與(yu)貪官污吏－恰姆(mu)波(bo)羅(luo)·迪·納瓦拉－恰姆(mu)波(bo)羅(luo)的詭計(ji)與(yu)魔(mo)鬼的爭(zheng)斗

第 二(er)十二(er) 首　但(dan)丁與(yu)維吉爾(er)的逃離(li)(li)－偽(wei)善者的惡(e)(e)囊－兩個(ge)享樂修士－ 該以法－離(li)(li)開(kai)第六個(ge)惡(e)(e)囊

第 二(er)十三 首　登上第七個惡囊的(de)堤岸(an)－盜賊(zei)的(de)惡囊－變形－瓦尼·福齊(qi)及其預言

第 二十四 首　瓦尼·福齊(qi)的(de)侮辱行為和但丁對皮斯托亞(ya)的(de)詛咒－肯(ken)陶(tao)爾 卡庫斯－五個佛羅(luo)倫薩盜賊：第二種變(bian)形－第三(san)種變(bian)形

第 二十五 首　對佛羅(luo)倫(lun)薩(sa)的詛咒－陰謀獻計者的惡囊－尤(you)利西斯(si)與狄奧墨德斯(si)－尤(you)利西斯(si)的最后一(yi)次(ci)航行

第 二十(shi)六 首　圭(gui)多(duo)·達·蒙(meng)泰(tai)菲(fei)爾特羅－羅馬涅的現狀(zhuang)－圭(gui)多(duo)的罪孽與(yu)受懲(cheng)

第 二十七(qi) 首　挑(tiao)撥離間者(zhe)－穆罕默德與阿(a)里－皮埃(ai)爾(er)·達·梅迪齊納－ 庫利奧－莫斯卡·德伊·蘭貝爾(er)蒂(di)－貝爾(er)特朗·德·鮑恩

第 二十八 首　杰里(li)·德爾(er)·貝洛(luo)－金屬偽造者：格里(li)弗利諾(nuo)·德·阿(a)雷佐與卡(ka)波基奧·達·錫耶納－錫耶納人的(de)虛(xu)榮(rong)心

第 二十九 首　假扮(ban)他人者：賈·斯吉(ji)基、米耳拉－偽造貨幣者：亞當師傅－說假話者：西農－亞當師傅與西農的爭吵

第 三(san)十 首　巨人(ren)－寧祿(lu)－厄(e)菲阿爾特斯與布里(li)阿留(liu)斯－安泰俄斯

第 三十一 首　科奇士斯湖－該隱環－安特諾(nuo)爾(er)環－博卡(ka)·德利(li)·阿巴蒂－烏哥利(li)諾(nuo)伯爵與魯吉(ji)埃里大主教

第 三十(shi)二 首　烏(wu)哥利諾伯爵－對(dui)比薩的(de)譴(qian)責(ze)－托勒密環(huan)－阿(a)爾貝里哥修士(shi)與布蘭卡·多(duo)里亞－對(dui)熱亞亞的(de)譴(qian)責(ze)

第 三十三 首　猶大(da)環－盧齊菲(fei)羅－猶大(da)、布魯都(dou)與(yu)卡修(xiu)斯－脫離盧齊菲(fei)羅的(de)身體－維(wei)吉爾對宇宙的(de)解釋(shi)－重登地面(mian)

煉　獄　篇

第 一 首　序詩－南半(ban)球的(de)天空－卡托－謙卑(bei)的(de)燈心草(cao)

第 二 首　駕舟的(de)天(tian)使－贖(shu)罪的(de)魂靈(ling)－卡塞拉－卡托的(de)訓斥(chi)

第 三 首　重登旅(lv)程－亡人的(de)縹(piao)緲(miao)身軀－被革(ge)除教(jiao)門(men)者－曼弗雷迪(di)

第 四 首　煉(lian)獄(yu)外界－南半球(qiu)太陽的運(yun)行(xing)－煉(lian)獄(yu)山(shan)的特征(zheng)－貝拉夸

第 五(wu) 首　維吉爾的責備－暴死者－雅科波·德爾·卡塞羅(luo)－ 蓬孔特·達·蒙泰菲爾特羅(luo)－皮(pi)婭

第 六 首　暴死者的魂靈－祈(qi)禱的效用－索爾戴洛(luo)－對意大利和(he)佛羅倫薩的哀(ai)嘆(tan)

第 七(qi) 首　維吉(ji)爾(er)和索爾(er)戴(dai)洛(luo)的(de)談話－君(jun)主之谷－對君(jun)主的(de)巡禮

第 八(ba) 首　黃(huang)昏的祈禱－守護天(tian)使－尼諾·維斯貢蒂－三顆(ke)星(xing)辰－ 天(tian)使驅蛇－科拉(la)多·馬拉(la)斯皮(pi)納(na)

第(di) 九(jiu) 首　但丁(ding)的(de)夢－重新(xin)上(shang)路(lu)－煉獄(yu)的(de)守門人－煉獄(yu)的(de)大門

第(di) 十 首　煉獄第(di)一層－謙卑的范例－犯驕(jiao)傲罪者(zhe)

第 十一 首　犯驕傲罪者歌頌天父－翁貝爾托(tuo)·阿爾多布蘭德斯科－奧(ao)德里西(xi)· 達·古比奧(ao) 普羅(luo)文(wen)扎(zha)諾·薩爾瓦尼

第 十二(er) 首　受懲的(de)(de)犯驕傲罪者的(de)(de)其(qi)他范例－謙(qian)卑的(de)(de)天使－登上煉獄第二(er)層

第 十(shi)三(san) 首(shou)　犯嫉(ji)妒罪者－仁慈的范例(li)－犯嫉(ji)妒者的刑罰－薩皮婭

第 十四 首　圭(gui)多(duo)·德爾(er)(er)·杜卡(ka)與里尼耶里·達(da)·卡(ka)爾(er)(er)博利－阿爾(er)(er)諾河谷－福爾(er)(er)齊耶里·達(da)·卡(ka)爾(er)(er)博利－羅(luo)馬涅的墮落－被懲罰的嫉妒罪

第(di) 十五(wu) 首(shou)　慈悲(bei)天使－嫉(ji)妒(du)與仁愛－昏(hun)迷的(de)幻覺－但丁的(de)蘇醒

第 十六 首　易怒者環－馬可·侖(lun)巴德－道德與政治敗壞的原因(yin)

第 十七 首　受懲(cheng)的憤怒(nu)罪－和平天使－愛的理論和煉獄(yu)的次序安(an)排

第 十(shi)八 首　愛的理論（續）－愛與(yu)自由意志(zhi)－怠情(qing)者－但丁(ding)的困睡(shui)

第 十九 首　但丁(ding)的夢(meng)－熱心(xin)的天使－釋夢(meng)－貪(tan)婪者(zhe)－阿德里亞諾五世

第(di) 二十 首　對貪(tan)婪的譴責(ze)－貧窮(qiong)與(yu)慷慨的范(fan)例(li)－烏(wu)哥·卡佩托－地震與(yu)榮(rong)耀頌歌

第(di)二十一(yi)首　一(yi)個鬼(gui)魂的(de)突然出現－地震與(yu)頌(song)歌的(de)起因(yin)－斯塔提烏斯的(de)歷史－斯塔提烏斯與(yu)維吉(ji)爾

第(di)二十(shi)二首　斯塔(ta)提烏(wu)(wu)斯的(de)罪過－斯塔(ta)提烏(wu)(wu)斯皈依基督教(jiao)－林勃的(de)一些幽魂－登(deng)上第(di)六環

第二十三首　貪食(shi)者－但丁與佛(fo)雷(lei)塞·多納蒂的(de)相遇

第二十四首　但丁與(yu)佛雷塞(sai)的(de)談話（續）－博(bo)納鐘(zhong)塔與(yu)溫柔(rou)新體詩－ 科(ke)爾索·多納蒂－第二棵果樹－懲罰(fa)貪食罪的(de)范例(li)－ 節制(zhi)天使

第二十五首　但丁(ding)的疑問－斯塔提烏斯的訓教－縹緲的軀體－貪色者(zhe)環(huan)

第(di)二(er)十六首　貪色者(zhe)－圭多·圭尼采(cai)利－阿納爾多·丹尼埃(ai)洛

第二十七首　貞潔天使－火墻－但丁的第三夢－登上伊甸園

第二十八首　伊(yi)甸(dian)園的(de)森(sen)林(lin)－瑪泰爾達－伊(yi)甸(dian)園的(de)風與(yu)水－伊(yi)甸(dian)園與(yu)黃(huang)金(jin)時(shi)代(dai)

第二(er)(er)十九首　神圣的隊伍－七座燭臺(tai)－二(er)(er)十四位長老－凱旋車與獅鷹(ying)獸(shou) －七位貴婦(fu)與七位老者

第 三十 首　貝(bei)阿特(te)麗切的出現－維吉爾的消逝－貝(bei)阿特(te)麗切對但丁的責備

第三(san)十一 首　貝(bei)阿特麗切的指責與(yu)(yu)但丁(ding)的懺悔－悔罪與(yu)(yu)昏厥(jue)－浸入勒特 河(he)－卑(bei)呵特麗切顯露真容

第三十(shi)二(er) 首　亞當(dang)的(de)樹－但丁的(de)困(kun)睡－但丁的(de)使命(ming)－大車的(de)演變－ 娼妓與巨人

第三十三 首(shou)　女(nv)神的哭泣－貝阿(a)特(te)麗切的預言和訓教－但(dan)丁到歐諾埃河－但(dan)丁滌清罪(zui)過

天　堂　篇

第 一 首　序詩(shi)－登天－但丁的疑問－宇(yu)宙的秩序

第(di) 二(er) 首　對讀者的告誡－抵達月(yue)(yue)球(qiu)天(tian)－月(yue)(yue)球(qiu)的斑點

第 三 首　月球天－皮卡爾達·多納(na)蒂－享受天福的不(bu)同(tong)程度－科斯坦扎皇(huang)后(hou)

第 四 首　但丁(ding)的疑問(wen)－享天福(fu)者(zhe)的所在地——天國－誓愿(yuan)未償－但丁(ding)的新(xin)疑問(wen)

第 五 首　關于誓(shi)愿(yuan)的(de)理論－對(dui)基督(du)教徒的(de)告誡－升(sheng)入水星天(tian)

第(di) 六 首(shou)　朱斯蒂尼亞諾(nuo)－帝(di)國的歷史和(he)作用－羅米歐·迪(di)·維拉諾(nuo)瓦

第 七 首　但丁的(de)疑問－化為肉身的(de)基督受難－結(jie)論

第 八 首　金星天(tian)－查理(li)·馬爾泰(tai)洛－人(ren)之(zhi)天(tian)性

第 九 首　查(cha)理·馬爾(er)泰洛的預(yu)言－庫(ku)妮(ni)(ni)扎·達(da)·羅馬諾－庫(ku)妮(ni)(ni)扎的預(yu)言－馬賽的佛爾(er)凱托－喇合－對貪婪僧(seng)侶的譴責

第 十 首　世界(jie)的秩序－日球天－學(xue)識淵博的精靈(ling)－托(tuo)馬索·德·阿奎諾與第一(yi)花環中(zhong)的學(xue)者

第 十一 首　塵世事物的(de)虛妄(wang)與天國的(de)榮光－但丁的(de)疑(yi)問－對(dui)圣方濟的(de)頌揚(yang)－多(duo)明我會的(de)墮落

第 十二(er)(er) 首(shou)　第二(er)(er)個(ge)花(hua)環與圣博(bo)納文圖拉－對圣多明我(wo)的贊(zan)頌(song)－方濟會的墮落(luo)－第二(er)(er)個(ge)花(hua)環中的精靈

第(di) 十三 首　享天福者(zhe)的(de)歌舞－圣(sheng)托馬索(suo)談亞(ya)當與(yu)耶穌的(de)智慧(hui)－所(suo)羅門 的(de)政治(zhi)智慧(hui)－世人的(de)判斷

第 十四 首　精(jing)靈們(men)的歡慶－所羅門談享天福者的光芒－精(jing)靈們(men)的又一次歡慶－火星天與十字架

第 十五(wu) 首(shou)　享天福者(zhe)的(de)(de)沉默－卡恰圭達－但丁的(de)(de)感謝與請求－ 對(dui)舊佛羅倫薩的(de)(de)禮(li)贊

第 十(shi)六 首(shou)　但(dan)丁向(xiang)卡(ka)恰(qia)圭(gui)達提問－卡(ka)恰(qia)圭(gui)達的(de)回答－佛羅(luo)倫薩古老家族的(de)沒(mei)落與衰亡

第 十七 首　但(dan)丁的困(kun)惑－卡恰圭達的預(yu)言－詩人的使命

第 十八 首　貝(bei)阿(a)特麗切(qie)對但丁的安慰－為信仰而戰斗的魂(hun)靈－木(mu)星天 －鷹－祈禱(dao)與譴責

第 十九 首(shou)　鷹－但(dan)丁的疑問－上帝的正(zheng)義－得救之說－惡劣的基督(du)教君主者

第 二十 首　正義的精靈－鷹之眼－里菲(fei)俄斯與特拉亞(ya)諾(nuo)－天命

第 二十一 首　土星(xing)天－金梯(ti)－圣彼特羅·達米(mi)亞尼(ni)－對高級教(jiao)士的譴責

第 二十二 首　享天福者(zhe)的呼喊－圣(sheng)本篤－升入恒星天－雙子星座

第(di) 二(er)十(shi)三 首　貝阿(a)特麗切(qie)的期待(dai)－基督的勝(sheng)利(li)－圣母的勝(sheng)利(li)

第 二(er)十四 首(shou)　圣彼得(de)(de)的回答(da)－但丁的信仰－圣彼得(de)(de)的贊許

第(di) 二十五 首　但丁(ding)的(de)希(xi)望－圣(sheng)(sheng)雅各－關于希(xi)望問題(ti)的(de)考試(shi)－圣(sheng)(sheng)約翰－令(ling)但丁(ding)目(mu)眩的(de)光輝

第(di) 二(er)十(shi)六 首　關于仁愛問題的考試－視力(li)的恢復－亞當

第 二(er)十七 首　對(dui)上(shang)(shang)帝的歌頌(song)－圣彼得對(dui)腐敗教皇的譴責－但丁登上(shang)(shang)原動(dong)天(tian)－貝阿特麗切的預言

第(di) 二十八 首　一個光點和(he)九個火圈－貝阿(a)特(te)麗切的解釋－天使的等級

第 二十九 首　天使的創(chuang)造－天使的職能－天使的數目－上帝與天使

第 三(san)十(shi) 首　貝阿特麗(li)切的(de)(de)美麗(li)－凈火天－光之河－天國(guo)的(de)(de)玫瑰－亨(heng)利(li)七世的(de)(de)席(xi)位(wei)

第(di) 三十一 首　潔白的玫瑰－但丁的驚愕－圣(sheng)貝(bei)納爾多－對貝(bei)阿(a)特麗切的感(gan)謝(xie)－圣(sheng)母的勝(sheng)利

第(di) 三十二(er) 首(shou)　享天(tian)(tian)(tian)福者在天(tian)(tian)(tian)國(guo)玫瑰中的(de)秩序安排－天(tian)(tian)(tian)真無邪兒童的(de)命運－天(tian)(tian)(tian)使(shi)與圣(sheng)者對圣(sheng)母的(de)歌(ge)頌－最大的(de)圣(sheng)者

第 三十(shi)三 首　圣貝納爾多的禱(dao)告－覲見上(shang)帝－三位一體與化為肉身－ 結(jie)局神曲（煉(lian)獄篇）[3]

創作背景

但(dan)丁生活的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，已(yi)不同于(yu)是(shi)(shi)世紀(ji)前期歐洲(zhou)社會發(fa)展相對緩慢、工商業極不發(fa)達、基督教完(wan)全壟斷(duan)意(yi)識形態的(de)(de)(de)狀(zhuang)況。13世紀(ji)時(shi)，意(yi)大利北部的(de)(de)(de)熱那(nei)亞、威(wei)尼(ni)斯、佛羅(luo)倫薩、米蘭等(deng)地，由于(yu)海(hai)上貿易(yi)和(he)工商業的(de)(de)(de)蓬勃發(fa)展，成(cheng)為歐洲(zhou)最富庶(shu)的(de)(de)(de)地區。但(dan)當時(shi)的(de)(de)(de)意(yi)大利，并不是(shi)(shi)今天意(yi)義上的(de)(de)(de)統一(yi)國(guo)家，而只是(shi)(shi)一(yi)個四(si)分五裂的(de)(de)(de)地域(yu)名稱，經濟(ji)的(de)(de)(de)發(fa)展也極不平衡。政治上主(zhu)宰意(yi)大利的(de)(de)(de)， 主(zhu)要有兩大勢(shi)力， 一(yi)為神圣羅(luo)馬帝國(guo)皇帝，一(yi)為羅(luo)馬教皇。所謂的(de)(de)(de)“神圣羅(luo)馬帝國(guo)”，是(shi)(shi)中(zhong)世紀(ji)中(zhong)期遺留下來的(de)(de)(de)一(yi)個歷(li)史名稱。

962年(nian)，當時的(de)(de)教(jiao)皇(huang)(huang)約翰十(shi)二世為(wei)德(de)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王奧托(tuo)一(yi)世（936—973在位）加冕(mian)， 封(feng)其(qi)為(wei)“神圣羅(luo)馬帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，”領有(you)意(yi)大利(li)。因此， 歷任帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，均(jun)為(wei)日耳(er)曼血(xue)統(tong)。由于德(de)國(guo)(guo)本身內(nei)亂(luan)不息(xi)，其(qi)國(guo)(guo)王只(zhi)是勢力或強或弱的(de)(de)封(feng)建主，統(tong)治(zhi)(zhi)中心一(yi)直(zhi)在德(de)國(guo)(guo)，對(dui)(dui)意(yi)大利(li)的(de)(de)控制也(ye)時緊時松(song)。羅(luo)馬教(jiao)皇(huang)(huang)則一(yi)直(zhi)把(ba)意(yi)大利(li)視作自己的(de)(de)勢力范圍(wei)，與帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)(di)矛盾重(zhong)重(zhong)。意(yi)大利(li)人民希望(wang)國(guo)(guo)家統(tong)一(yi)，而(er)教(jiao)皇(huang)(huang)與皇(huang)(huang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)斗爭及(ji)他(ta)們各自的(de)(de)野心則是統(tong)一(yi)的(de)(de)障礙。他(ta)們采取(qu)分而(er)治(zhi)(zhi)之的(de)(de)政(zheng)策，唯(wei)恐統(tong)一(yi)的(de)(de)意(yi)大利(li)對(dui)(dui)其(qi)統(tong)治(zhi)(zhi)構成危(wei)脅(xie)。錯綜復雜的(de)(de)矛盾，使意(yi)大利(li)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活異常活躍，政(zheng)敵之間(jian)的(de)(de)對(dui)(dui)峙，不同階級(ji)間(jian)的(de)(de)利(li)益沖突， 常以極為(wei)殘酷的(de)(de)形(xing)式表現出來。但丁就是政(zheng)治(zhi)(zhi)迫(po)害(hai)的(de)(de)見證人之一(yi)。

從文(wen)化領域看，基督教對歐(ou)洲(zhou)思想(xiang)的嚴密控(kong)制，到12世(shi)紀(ji)時已顯出力不從心。在(zai)其神(shen)學探討(tao)過程中，常需借助(zhu)柏拉圖、亞里(li)士多德(de)等古希臘(la)哲學有(you)的觀念與(yu)邏輯論證方法，證明和論述(shu)神(shen)的存在(zai)及(ji)屬性，闡(chan)述(shu)塵世(shi)與(yu)彼岸的關系。但(dan)在(zai)12世(shi)紀(ji)后，越來越多的古希臘(la)羅馬時期著作開始匯編。教會的本意是為自己(ji)的神(shen)學理論尋找(zhao)方法論和依據(ju)，但(dan)研究者們卻從中發現了與(yu)基督教理論完(wan)全(quan)不同的另一(yi)(yi)重文(wen)化境界(jie)。意大利(li)出現了西歐(ou)最早(zao)的一(yi)(yi)批古典學者，但(dan)丁就是其中最博學者之(zhi)一(yi)(yi)。

早在青年(nian)(nian)時期，但(dan)丁(ding)就以激昂(ang)的政治(zhi)熱(re)情加入了貴爾(er)夫(fu)黨(dang)，投身(shen)反(fan)對(dui)封建(jian)貴族的斗爭，并參加了粉碎基(ji)白(bai)林黨(dang)的戰斗。貴爾(er)夫(fu)黨(dang)在佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)掌權后，但(dan)丁(ding)被選為該(gai)城行政官。該(gai)黨(dang)后又分裂為黑(hei)(hei)白(bai)兩黨(dang)，但(dan)丁(ding)屬于白(bai)黨(dang)，反(fan)對(dui)羅(luo)馬教皇對(dui)佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)的干涉。教皇伙同法國軍隊支持黑(hei)(hei)黨(dang)于1302年(nian)(nian)擊敗白(bai)黨(dang)，掌握(wo)了政權，開(kai)始清洗白(bai)黨(dang)成(cheng)員。但(dan)丁(ding)被沒(mei)收全部家(jia)產，判處終身(shen)流放，自(zi)此再未回到故(gu)鄉，直至客(ke)死于拉文那。

但(dan)丁有詩人的(de)(de)柔腸與激情，也(ye)有學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)銳利與智慧，他(ta)是當時(shi)最杰出的(de)(de)語(yu)言學(xue)(xue)家(jia)(jia)之一(yi)，又是在時(shi)代(dai)激流中沖浪的(de)(de)政治家(jia)(jia)，這是博(bo)大(da)精深的(de)(de)《神曲》問世的(de)(de)基(ji)礎。

經過(guo)長期(qi)醞(yun)釀和構(gou)思，但丁開(kai)始創作《神(shen)曲(qu)》。《神(shen)曲(qu)》寫作的(de)準(zhun)確年(nian)月難(nan)以(yi)確定，根據文學史(shi)家們的(de)考證，大約始于1307年(nian)前后，《地獄》《煉獄》大約完成于1313年(nian)左右，《天(tian)堂》在但丁逝世前不(bu)久脫稿(gao)，歷時10余年(nian)。

作品鑒賞

全(quan)詩共分三部(bu)，每(mei)部(bu)33篇，最前(qian)面增加(jia)一篇序詩，一共100篇。詩句是(shi)三行一段(duan)，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長短大致相等(deng)，每(mei)部(bu)也基本相等(deng)。（地獄4720行；煉(lian)獄4755行；天堂4758行），每(mei)部(bu)都以“群星”（stelle）一詞結束。

《神(shen)曲》是(shi)一部充滿(man)隱喻(yu)性(xing)、象征性(xing)，同時又洋溢著鮮明的(de)現實性(xing)、傾(qing)向性(xing)的(de)作(zuo)品。但丁借貝阿(a)特麗(li)切對他的(de)談話表(biao)示，他寫(xie)作(zuo)《神(shen)曲》的(de)主旨，是(shi)“為了對萬惡的(de)社(she)會有(you)所裨

益”，也就是說(shuo)，《神曲》雖然采用了中世(shi)紀特有的(de)(de)幻游文學的(de)(de)形式，其寓意和(he)象征(zheng)在(zai)解釋上常(chang)常(chang)引發頗多(duo)(duo)爭(zheng)議，但(dan)它的(de)(de)思(si)想內涵則是異常(chang)明確的(de)(de)，即映照現實，啟迪人心，讓世(shi)人經歷考驗(yan)，擺脫迷(mi)誤，臻(zhen)于(yu)善和(he)真，使意大利走出苦難(nan)，撥(bo)亂反正，尋得政治(zhi)(zhi)上、道(dao)(dao)德上復(fu)興(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)路。 但(dan)丁(ding)生(sheng)活在(zai)社(she)會變(bian)革(ge)(ge)的(de)(de)歷史時(shi)期(qi)，作為一(yi)位“有強烈傾(qing)向的(de)(de)詩人”，他一(yi)心想革(ge)(ge)新(xin)政治(zhi)(zhi)，實現他的(de)(de)理想與抱負。但(dan)他痛苦地看到(dao)，他的(de)(de)故鄉佛羅(luo)倫薩成(cheng)了分裂與內訌的(de)(de)受害者，“禍起蕭(xiao)墻(qiang)，戈操同室”，城市(shi)陷(xian)于(yu)黨派的(de)(de)仇(chou)恨，虛(xu)弱無能，日益墮(duo)落(luo)：在(zai)你(ni)所記(ji)憶的(de)(de)年月里，你(ni)改變(bian)了多(duo)(duo)少次法律、錢幣(bi)、官(guan)吏、風(feng)俗，更換過多(duo)(duo)少次市(shi)政府的(de)(de)委員！

而意大利(li)動亂的(de)現實(shi)，封建(jian)主(zhu)暴虐無能使(shi)生靈(ling)涂炭(tan)的(de)情景，更令他痛心疾首：

嗚呼(hu)，奴隸的意大利，

痛苦的溫床，

你是暴風雨中失去舵手的孤舟，

你(ni)不復是各省(sheng)的主婦，卻(que)沉淪為娼妓!

因此，但丁比任何時候都更加迫切地希望建立中央集權的(de)(de)君主(zhu)政(zheng)體，以約(yue)束和(he)駕馭互相敵對的(de)(de)城邦和(he)封(feng)建諸(zhu)侯，保障(zhang)意(yi)大利(li)成為一個統一的(de)(de)、富(fu)強的(de)(de)國家，“使世紀獲得穩固(gu)的(de)(de)和(he)平，使雅諾的(de)(de)廟門關閉”。

當時，意(yi)大(da)利(li)(li)名義上(shang)隸屬(shu)神(shen)圣羅馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)，但(dan)帝(di)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)皇帝(di)通(tong)常從德意(yi)志諸(zhu)侯中(zhong)(zhong)產(chan)生，僅僅在名義上(shang)行使對意(yi)大(da)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)。但(dan)丁抨擊(ji)皇帝(di)魯道夫一世(shi)和(he)阿(a)爾(er)伯(bo)特一世(shi)父子(zi)只(zhi)熱衷于在德國(guo)(guo)(guo)擴充(chong)勢(shi)力，不(bu)來意(yi)大(da)利(li)(li)行使權力，使意(yi)大(da)利(li)(li)實際上(shang)陷于政治(zhi)分裂狀態，“帝(di)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)花園荒蕪了”。但(dan)丁在深刻地(di)(di)描繪了當時的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)和(he)社(she)會現實后，對企(qi)圖主宰(zai)基督教(jiao)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會，對壟斷中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)全部(bu)文化的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)神(shen)學，給(gei)予異常嚴厲的(de)(de)(de)(de)揭(jie)露和(he)批判。他進一步發揮在《帝(di)制論》中(zhong)(zhong)闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)政教(jiao)分離的(de)(de)(de)(de)原則，并針對中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)神(shen)學宣揚(yang)的(de)(de)(de)(de)“日月說(shuo)”，在《神(shen)曲》里把自己的(de)(de)(de)(de)政教(jiao)平等的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點形象地(di)(di)概括為(wei)“兩個(ge)太陽(yang)說(shuo)”：

造(zao)福世界的羅馬，向來有兩個太(tai)陽，分別照(zhao)明兩條路徑，

塵世的(de)路(lu)徑，和(he)上帝的(de)路(lu)徑。

這個(ge)比喻生(sheng)動地(di)說明，政權和(he)教(jiao)權是分別照耀塵世生(sheng)活(huo)和(he)精神世界的(de)兩個(ge)太陽，它(ta)們之間(jian)應當是獨立(li)平等、分工合作(zuo)的(de)關(guan)系，而(er)不是從屬、爭斗(dou)的(de)關(guan)系，更不可合而(er)為一。而(er)如今呢？

但丁無限感慨地指(zhi)出：

一個太陽把另一個熄滅，

寶劍和十字架都拿在一個(ge)人的(de)手里。

教權(quan)入侵政權(quan)的結果，使兩者互(hu)相制約、監督的職能喪失了(le)，世界由(you)此“遭了(le)殃(yang)”，連教會也“跌入泥(ni)潭，玷(dian)污(wu)了(le)自己(ji)所承擔的責任”。

因(yin)此(ci)，但(dan)丁對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)會肆無忌憚(dan)地(di)(di)干涉意大(da)利內(nei)政，破壞(huai)國家的(de)(de)(de)和(he)平與統一的(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)，對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)會僧(seng)侶顛倒善惡(e)，犯罪(zui)造(zao)孽的(de)(de)(de)種種敗行劣跡，表示了(le)異常強烈的(de)(de)(de)憎恨。他(ta)痛斥教(jiao)(jiao)(jiao)皇、主教(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)士“日夜在那里用基督(du)的(de)(de)(de)名(ming)義做著買(mai)賣(mai)”，干著買(mai)賣(mai)圣(sheng)職，敲(qiao)詐勒索、荒淫無度、迫害基督(du)徒等丑惡(e)的(de)(de)(de)行為，“使世界(jie)陷入悲(bei)慘的(de)(de)(de)境地(di)(di)”；他(ta)們沉(chen)湎于金錢的(de)(de)(de)淫穢污(wu)臭，“到(dao)處斷(duan)絕上帝賜給人民的(de)(de)(de)面包(bao)”，樹(shu)立(li)了(le)導致人民“走上邪路”的(de)(de)(de)“壞(huai)榜樣(yang)”。但(dan)丁指出，背棄《圣(sheng)經》教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)僧(seng)侶，把圣(sheng)保羅、圣(sheng)彼得(de)拋到(dao)九霄云外，把羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)廷變(bian)為“污(wu)血的(de)(de)(de)溝，垃圾的(de)(de)(de)堆(dui)”，“圣(sheng)殿變(bian)成了(le)獸窟，法衣也變(bian)為裝滿罪(zui)惡(e)面粉的(de)(de)(de)麻(ma)袋”。

耐人(ren)尋味的是(shi)，但丁把(ba)貪婪的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)、主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士置(zhi)于第(di)4層(ceng)接受(shou)懲罰，并把(ba)當時還在世(shi)(shi)的鎮(zhen)壓佛羅(luo)倫(lun)薩共和(he)政權(quan)(quan)，在意(yi)大利制造(zao)動亂(luan)和(he)分裂，企(qi)圖(tu)篡(cuan)奪世(shi)(shi)俗權(quan)(quan)力的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)朋(peng)(peng)尼法斯八(ba)世(shi)(shi)預告(gao)打入(ru)地(di)獄第(di)8層(ceng)，頭腳倒栽在深穴(xue)里，接受(shou)火刑。但丁借(jie)用中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)處置(zhi)政治謀殺犯(fan)的酷刑，嚴厲懲罰朋(peng)(peng)尼法斯八(ba)世(shi)(shi)，預言式地(di)宣告(gao)了正義(yi)必(bi)將戰勝(sheng)邪惡，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)干涉世(shi)(shi)俗的局面必(bi)將結束(shu)的前景。但丁的這種(zhong)愿望和(he)情感，表達了新興市民階級(ji)擺脫中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)束(shu)縛和(he)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神學桎梏的要(yao)求(qiu)。

但(dan)丁熱情地(di)歌頌現(xian)(xian)世(shi)生(sheng)活(huo)的意義，認為現(xian)(xian)世(shi)生(sheng)活(huo)自(zi)有(you)本(ben)身的價值(zhi)。他(ta)在(zai)《神曲》中(zhong)強調人賦有(you)“自(zi)由意志”，這是“上帝(di)最偉大的主張”，上帝(di)給予人類“最偉大的贈品”。他(ta)鼓(gu)勵世(shi)人在(zai)現(xian)(xian)實生(sheng)活(huo)中(zhong)應(ying)該堅定不移(yi)地(di)遵循理性：

你(ni)隨我（按(an)：指象征理性的詩(shi)人維吉爾）來(lai)，

讓人們去議(yi)論吧(ba)，

要像豎塔一般，

任憑狂風呼嘯，

塔頂都永遠巋然不動。

詩(shi)中熱烈(lie)歌頌歷史上(shang)具有偉大(da)理想和堅強意志(zhi)的(de)英雄豪(hao)杰，希望世人以(yi)他(ta)們為榜(bang)樣，振(zhen)奮精神，避開怠(dai)惰，戰勝一切艱險(xian)，去創造自己的(de)命運(yun)。在但丁看來(lai)，坐在絨墊上(shang)或者睡在被子里，是不會成名的(de)；只能是虛度一生。

贊頌理性和自由意志，召(zhao)喚對現(xian)世和斗(dou)爭的興趣，追求榮譽的思(si)想(xiang)，這(zhe)是但丁作(zuo)為(wei)新時代(dai)最初一(yi)(yi)位詩人的特征之一(yi)(yi)。這(zhe)種以人為(wei)本，重視現(xian)實(shi)生活價值(zhi)的觀念，同中世紀(ji)一(yi)(yi)切歸于(yu)神的思(si)想(xiang)，同宗(zong)教神學(xue)宣揚的來世主(zhu)義，都是針鋒相對的。

《神曲(qu)》還(huan)表露了反(fan)對中世紀的(de)(de)蒙昧(mei)主義，提(ti)倡文化(hua)，尊重(zhong)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)新思想(xiang)。但丁稱頌(song)人的(de)(de)才能和智慧，對于(yu)教會(hui)排斥和否定(ding)的(de)(de)古典文化(hua)，他(ta)更是推(tui)(tui)崇備至。他(ta)在詩(shi)中奉(feng)荷馬為“詩(shi)人之(zhi)王”，亞里士多德(de)(de)是“哲學(xue)家的(de)(de)大師”，稱維(wei)吉(ji)爾是“智慧的(de)(de)海洋”。他(ta)熱(re)情洋溢地(di)謳(ou)歌荷馬史詩(shi)中的(de)(de)英雄(xiong)奧德(de)(de)修斯在求知(zhi)(zhi)欲的(de)(de)推(tui)(tui)動下，離開家庭，拋(pao)棄(qi)個人幸福，歷盡(jin)千(qian)難萬(wan)險(xian)，揚帆于(yu)天涯海角去(qu)探(tan)險(xian)的(de)(de)事跡，并(bing)通過奧德(de)(de)修斯指出：

你們生來不是為了走獸(shou)一樣生活，

而是為(wei)著(zhu)追求美德和(he)知(zhi)識。

意(yi)大利從中(zhong)世紀(ji)向近代社(she)會過渡的(de)(de)(de)歷史時期的(de)(de)(de)社(she)會政治變化(hua)和(he)精(jing)神(shen)道德情狀(zhuang)，在《神(shen)曲》中(zhong)也獲得了真切、廣(guang)泛的(de)(de)(de)描繪。難能(neng)可貴的(de)(de)(de)是，但丁對新(xin)興市(shi)民階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)貪圖私(si)利，追逐(zhu)金錢(qian)，高利貸(dai)者的(de)(de)(de)重利盤剝，對正在形成中(zhong)的(de)(de)(de)資本(ben)主義(yi)關系的(de)(de)(de)罪惡，也有(you)清晰而深刻(ke)的(de)(de)(de)認識，并予以嚴厲的(de)(de)(de)譴(qian)責。他指出(chu)，市(shi)民階(jie)級(ji)暴發戶(hu)充滿了“驕(jiao)狂傲(ao)慢(man)和(he)放(fang)蕩無度之風(feng)”，田園式(shi)的(de)(de)(de)寧靜生活已(yi)一(yi)去(qu)不(bu)復返(fan)，因為驕(jiao)傲(ao)、嫉妒和(he)貪婪是三顆星(xing)火(huo)，使(shi)人心燃燒起來。

但丁是新(xin)舊交替時期的偉大詩人。基督教神(shen)學觀念，中(zhong)世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在(zai)《神(shen)曲》中(zhong)得(de)到表現(xian)。

《神曲》中處處洋溢著對現(xian)世(shi)生活的熱(re)忱歌頌，但是但丁又(you)把現(xian)世(shi)生活看作來(lai)世(shi)永(yong)生的準備(bei)。他(ta)揭發教會(hui)和(he)僧(seng)侶的敗行(xing)劣跡，但又(you)不整個地(di)反對宗教神學(xue)(xue)和(he)教會(hui)，甚至還把宗教神學(xue)(xue)置(zhi)于(yu)哲學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)上，把信(xin)仰(yang)置(zhi)于(yu)理(li)性之(zhi)(zhi)上。例(li)如，他(ta)把維(wei)吉爾選為他(ta)幻(huan)游地(di)獄和(he)煉獄的向導，隱喻(yu)理(li)性和(he)哲學(xue)(xue)指引人(ren)類認識(shi)邪惡的途徑，而把貝阿特麗切作為游歷(li)天堂的向導，說明詩人(ren)仍然局限于(yu)信(xin)仰(yang)和(he)神學(xue)(xue)高踞(ju)理(li)性和(he)哲學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)上，人(ren)類只有依(yi)靠信(xin)仰(yang)和(he)神學(xue)(xue)，才能達到至善之(zhi)(zhi)境(jing)的經院哲學(xue)(xue)觀點。

但(dan)(dan)(dan)丁(ding)對奧(ao)德(de)修斯(si)(si)遠航探險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄業績的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，是(shi)《神曲(qu)》中(zhong)最光彩奪目的(de)(de)(de)(de)(de)詩章(zhang)之一，奧(ao)德(de)修斯(si)(si)召喚(huan)世人(ren)(ren)追求美(mei)德(de)和知識的(de)(de)(de)(de)(de)話語，也(ye)已成為(wei)至理(li)(li)名言傳(chuan)留(liu)下來(lai)(lai)。而(er)另一方面，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)又借維吉爾之口表明理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)軟弱：“誰希(xi)望用我們微弱的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性識破無窮的(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)夢，那真是(shi)非愚即狂。”《神曲(qu)》中(zhong)抒寫的(de)(de)(de)(de)(de)保羅(luo)和佛蘭切絲(si)卡這(zhe)對癡情戀(lian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性遭遇，凄楚(chu)動人(ren)(ren)，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)因聽到他們的(de)(de)(de)(de)(de)哭(ku)訴而(er)極度痛苦，以致(zhi)昏厥。后世無數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)家、詩人(ren)(ren)、音(yin)樂家以這(zhe)則故(gu)事為(wei)素材(cai)，創作(zuo)出許多(duo)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)藝術作(zuo)品。但(dan)(dan)(dan)是(shi)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)又根據中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)標準，把這(zhe)對青年戀(lian)人(ren)(ren)作(zuo)為(wei)貪(tan)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)，放入地獄接受懲戒。他還把苦行禁(jin)欲(yu)派始祖圣芳濟各(ge)置于榮(rong)耀的(de)(de)(de)(de)(de)天堂。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)對中(zhong)世紀禁(jin)欲(yu)主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認同的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾在這(zhe)里充分體(ti)現(xian)了(le)出來(lai)(lai)。

在(zai)(zai)對待封(feng)建君主(zhu)的(de)(de)態度上(shang)，但丁也常(chang)(chang)常(chang)(chang)是(shi)矛(mao)盾的(de)(de)。他曾(ceng)義(yi)憤填膺地譴責，說意大利沒有一塊干凈的(de)(de)土地，“意大利所有的(de)(de)城市(shi)，到處充斥(chi)著暴君”。在(zai)(zai)《神曲(qu)(qu)》中(zhong)，他對那不勒斯和(he)西(xi)西(xi)里(li)王國的(de)(de)國王查理(li)一世(shi)以(yi)及法國國王腓力普(pu)四世(shi)的(de)(de)罪行是(shi)痛加(jia)鞭(bian)撻的(de)(de)。但在(zai)(zai)但丁的(de)(de)政治理(li)想中(zhong)，皇帝(di)(di)又被視為(wei)(wei)拯救陷于(yu)危難中(zhong)的(de)(de)意大利的(de)(de)救星。他在(zai)(zai)《神曲(qu)(qu)》中(zhong)時常(chang)(chang)提到亨(heng)利七世(shi)，認(ren)為(wei)(wei)只(zhi)有這位皇帝(di)(di)才是(shi)能夠(gou)使意大利這艘在(zai)(zai)暴風雨中(zhong)漂蕩的(de)(de)“孤舟(zhou)”撥正航向，順流而進的(de)(de)“舵手”，并(bing)在(zai)(zai)《神曲(qu)(qu)·天(tian)堂》里(li)給他預告保(bao)留了(le)一個光榮的(de)(de)位置。這正是(shi)在(zai)(zai)特定(ding)的(de)(de)歷史(shi)條件下(xia)。弱小的(de)(de)市(shi)民(min)階級(ji)的(de)(de)軟弱性(xing)、妥協(xie)性(xing)的(de)(de)反映。為(wei)(wei)了(le)對抗專橫恣肆的(de)(de)教會(hui)，最初的(de)(de)人文(wen)主(zhu)義(yi)者不得(de)不謀(mou)求王權的(de)(de)支持和(he)保(bao)護。

《神(shen)曲》是一部達到(dao)很高(gao)的(de)藝術境(jing)(jing)界(jie)的(de)作(zuo)品(pin)。但丁描(miao)(miao)寫(xie)的(de)地獄(yu)、煉(lian)(lian)獄(yu)和(he)天堂，受(shou)到(dao)古典文(wen)學(xue)(xue)(xue)尤其是中世(shi)紀(ji)夢幻文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)啟示和(he)影響，如維吉爾在(zai)(zai)(zai)《埃涅阿斯記》中關于主人公(gong)由神(shen)巫引導(dao)游歷陰間的(de)描(miao)(miao)寫(xie)，中世(shi)紀(ji)作(zuo)家(jia)達·維羅納的(de)《耶(ye)路(lu)撒冷天國頌(song)》、《巴比侖地獄(yu)詩》和(he)德拉·利瓦的(de)《三(san)(san)卷(juan)書》對罪孽(nie)的(de)靈魂在(zai)(zai)(zai)地獄(yu)接受(shou)懲(cheng)戒(jie)，天堂光明、幸福的(de)敘(xu)述，都給(gei)但丁提供了借鑒。但《神(shen)曲》不(bu)像中世(shi)紀(ji)文(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)那(nei)樣粗糙庸(yong)俗、虛無縹緲，詩人以豐富的(de)想象力、精深的(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)修養和(he)新穎的(de)構思，為三(san)(san)個境(jing)(jing)界(jie)設計了嚴(yan)密的(de)結構、清晰(xi)的(de)層次(ci)。他(ta)把地獄(yu)、煉(lian)(lian)獄(yu)、天堂各分為9層，蘊含著深邃的(de)道德涵(han)義。在(zai)(zai)(zai)描(miao)(miao)繪不(bu)同境(jing)(jing)界(jie)時，他(ta)采用不(bu)同的(de)色(se)彩(cai)。地獄(yu)是懲(cheng)戒(jie)罪孽(nie)的(de)境(jing)(jing)界(jie)，色(se)調(diao)凄幽、陰森；煉(lian)(lian)獄(yu)是悔過和(he)希望的(de)境(jing)(jing)界(jie)，色(se)彩(cai)轉為恬淡(dan)、寧靜；天堂是至(zhi)善(shan)至(zhi)美的(de)境(jing)(jing)界(jie)，籠(long)罩在(zai)(zai)(zai)一片燦爛、輝(hui)煌(huang)之中。多(duo)層次(ci)、多(duo)色(se)調(diao)的(de)形象描(miao)(miao)繪，表(biao)達了詩人精辟而又抽象的(de)哲學(xue)(xue)(xue)、神(shen)學(xue)(xue)(xue)觀點，又賦予(yu)這些境(jing)(jing)界(jie)以巨大的(de)真實(shi)性(xing)，奇而不(bu)詭，精微致(zhi)深，使人如身臨其境(jing)(jing)。

《神(shen)(shen)曲(qu)》堪稱(cheng)一座(zuo)多(duo)姿多(duo)彩、形(xing)象(xiang)鮮活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物畫(hua)(hua)廊。作為這(zhe)部史詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)翁，但丁本人(ren)(ren)(ren)苦(ku)苦(ku)求索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)和(he)豐富復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)世界，刻畫(hua)(hua)得最(zui)為細微、飽滿。維(wei)(wei)吉爾和(he)貝阿特(te)麗切這(zhe)兩位(wei)向導(dao)，雖然(ran)(ran)具有象(xiang)征(zheng)性(xing)(xing)(xing)和(he)寓(yu)意性(xing)(xing)(xing)，但仍然(ran)(ran)各(ge)(ge)具鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)(xing)。維(wei)(wei)吉爾是(shi)導(dao)師(shi)，在(zai)(zai)對但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷和(he)教誨中(zhong)，顯示出(chu)父親般(ban)和(he)藹、慈祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)。貝阿特(te)麗切是(shi)戀人(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)對詩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救助和(he)鼓勵中(zhong)，顯示出(chu)母(mu)親般(ban)溫柔、莊(zhuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)。但丁擅長(chang)在(zai)(zai)戲劇性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面(mian)和(he)行動中(zhong)，以極其準確(que)、簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)，勾(gou)勒(le)出(chu)人(ren)(ren)(ren)物外形(xing)和(he)性(xing)(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。在(zai)(zai)哀怨欲絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)(xing)(xing)氛(fen)圍中(zhong)，詩人(ren)(ren)(ren)描寫保(bao)羅與佛(fo)蘭(lan)切絲卡(ka)這(zhe)對戀人(ren)(ren)(ren)對愛(ai)情忠貞不(bu)(bu)渝(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)，在(zai)(zai)陰暗、憤(fen)懣(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境中(zhong)，詩人(ren)(ren)(ren)勾(gou)畫(hua)(hua)教皇博尼法丘八世貪婪、欺(qi)詐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)，無不(bu)(bu)入木三分(fen)。《神(shen)(shen)曲(qu)》中(zhong)種(zhong)種(zhong)驚心動魄和(he)神(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)，地(di)獄形(xing)形(xing)色色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖(yao)魔鬼怪，如(ru)吞(tun)噬幽靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡犬，飛翔于自殺(sha)者樹(shu)林之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)面(mian)妖(yao)鳥，長(chang)著三副不(bu)(bu)同顏色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)孔、三對龐大無比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翅膀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄王，滿身(shen)污血、頭上盤著青蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復仇女神(shen)(shen)，在(zai)(zai)但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下，寥寥數(shu)筆，便(bian)形(xing)象(xiang)逼(bi)真、栩(xu)(xu)栩(xu)(xu)如(ru)生(sheng)地(di)勾(gou)畫(hua)(hua)了出(chu)來。他們不(bu)(bu)只是(shi)高度寫實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)象(xiang)，而且出(chu)色地(di)烘托了地(di)獄各(ge)(ge)個(ge)特(te)定環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍。

但(dan)丁(ding)在(zai)寫人繪(hui)景時，常常喜歡采用來(lai)源于日常生(sheng)活和自然界(jie)的(de)(de)極(ji)其通俗的(de)(de)比喻，產(chan)生(sheng)極(ji)不尋(xun)常的(de)(de)藝術(shu)效果(guo)。例如，地獄(yu)里(li)的(de)(de)幽靈(ling)遇(yu)見(jian)陌生(sheng)來(lai)客維吉(ji)爾(er)和但(dan)丁(ding)，驚奇地盯視(shi)著他(ta)們，好像(xiang)老眼(yan)昏花的(de)(de)裁縫凝視(shi)針(zhen)眼(yan)一樣。形容枯瘦的(de)(de)幽靈(ling)兩眼(yan)深陷無神，好像(xiang)一對寶石脫落的(de)(de)戒指。在(zai)魔鬼卡隆(long)的(de)(de)鞭打(da)下，幽靈(ling)從(cong)岸邊跳進地獄(yu)界(jie)河的(de)(de)小(xiao)船，好像(xiang)秋(qiu)天(tian)的(de)(de)樹葉一片(pian)一片(pian)落下。

《神曲》的(de)(de)(de)(de)《地獄(yu)》《煉獄(yu)》《天堂(tang)》各有(you)(you)(you)33歌，加(jia)上長詩的(de)(de)(de)(de)序曲，共100歌，計14233行。這(zhe)(zhe)三個(ge)境界的(de)(de)(de)(de)結(jie)構也(ye)異(yi)常勻稱(cheng)、嚴(yan)謹(jin)，共有(you)(you)(you)9層。每部曲的(de)(de)(de)(de)最后一行都以(yi)“群星”一詞作韻腳(jiao)，彼此呼應。這(zhe)(zhe)種精確的(de)(de)(de)(de)結(jie)構和對稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)布局(ju)，是(shi)建(jian)立于(yu)數字3和10對中世(shi)紀文化所具有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)、象征的(de)(de)(de)(de)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)。

《神曲》的韻(yun)(yun)律(lv)形(xing)式是民間詩歌中流行(xing)的一種格(ge)律(lv)三韻(yun)(yun)句，即(ji)第三行(xing)為一音節，隔行(xing)押韻(yun)(yun)，連鎖循環，貫穿全詩始終(zhong)。這(zhe)也(ye)顯示了詩人深(shen)厚的語(yu)言(yan)功力，使用韻(yun)(yun)律(lv)的技巧(qiao)很(hen)成熟。但丁摒(bing)棄中世紀文學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)習慣運用的拉(la)丁語(yu)，采用俗語(yu)寫(xie)作(zuo)(zuo)《神曲》，這(zhe)對促(cu)進(jin)意(yi)大(da)利民族語(yu)言(yan)的統一，對豐(feng)富意(yi)大(da)利文學(xue)(xue)語(yu)言(yan)起了重要的作(zuo)(zuo)品(pin)。

凡此(ci)種種都(dou)表明(ming)但(dan)丁(ding)擺脫了中(zhong)世紀(ji)文學(xue)傳統(tong)的(de)羈(ji)絆(ban)，力圖用新的(de)藝術形式表現(xian)新時代的(de)思想內容，這使但(dan)丁(ding)成為意大(da)利第一個民族詩人。

詩學貢獻

文學史上(shang)(shang)第一(yi)(yi)(yi)個意(yi)(yi)(yi)(yi)識到詩與(yu)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)這種(zhong)親密(mi)關系并通(tong)過詩歌意(yi)(yi)(yi)(yi)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究(jiu)還(huan)原這一(yi)(yi)(yi)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就是(shi)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)曾在(zai)《致斯加拉大親王書(shu)(shu)》和(he)(he)(he)《論(lun)俗語》中(zhong)談他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩學主張時說詩有(you)(you)(you)(you)四義：字面(mian)義、隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)義、道德(de)(de)義和(he)(he)(he)神秘(mi)(mi)義。他(ta)所(suo)創立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩學理論(lun)可以(yi)稱(cheng)作“詩為(wei)(wei)(wei)(wei)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)說”。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩為(wei)(wei)(wei)(wei)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)說”有(you)(you)(you)(you)著深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教底(di)蘊(yun)，隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)是(shi)人(ren)類早期(qi)(qi)表達思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)方式，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)這個時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類還(huan)不(bu)能用分(fen)類與(yu)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，只能就形象作為(wei)(wei)(wei)(wei)整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握和(he)(he)(he)表述(shu)(shu)，而(er)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)表達本(ben)身就蘊(yun)含著多(duo)層面(mian)含義。在(zai)基(ji)督教徒看來，此(ci)岸(an)世界(jie)是(shi)上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)國在(zai)人(ren)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投影，或曰世界(jie)是(shi)上(shang)(shang)帝(di)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)論(lun)著，上(shang)(shang)帝(di)以(yi)此(ci)來向世人(ren)昭(zhao)示意(yi)(yi)(yi)(yi)義和(he)(he)(he)真理。從這個意(yi)(yi)(yi)(yi)義上(shang)(shang)講《圣(sheng)經》便是(shi)一(yi)(yi)(yi)本(ben)記錄了(le)(le)上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大書(shu)(shu)。因(yin)而(er)對圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋也成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)項隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)活(huo)動。“隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)解經”始(shi)于公元1世紀(ji)大哲學家斐洛(luo)(luo)。“斐洛(luo)(luo)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)《摩(mo)(mo)西(xi)五經》中(zhong)摩(mo)(mo)西(xi)使用了(le)(le)神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、歷(li)史敘述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)祭儀律(lv)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)形式，然而(er)表述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)內在(zai)象征(zheng)意(yi)(yi)(yi)(yi)義和(he)(he)(he)精神意(yi)(yi)(yi)(yi)義。”但(dan)(dan)是(shi)斐洛(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋不(bu)是(shi)從字面(mian)意(yi)(yi)(yi)(yi)義出發(fa)(fa)，同時也不(bu)注(zhu)重挖掘(jue)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)寓意(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)是(shi)直接生硬地引入了(le)(le)宗教神秘(mi)(mi)義。因(yin)此(ci)，斐洛(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋經思(si)路(lu)具有(you)(you)(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳(tiao)躍(yue)性和(he)(he)(he)任意(yi)(yi)(yi)(yi)性。但(dan)(dan)斐洛(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確具有(you)(you)(you)(you)開創之(zhi)功，開創了(le)(le)發(fa)(fa)掘(jue)微言大義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋經傳統。這一(yi)(yi)(yi)傳統經過后代(dai)學者(zhe)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷完善，隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)解經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義逐漸被規范為(wei)(wei)(wei)(wei)字面(mian)義、隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)義、道德(de)(de)義和(he)(he)(he)神秘(mi)(mi)義這四層穩定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義。與(yu)斐洛(luo)(luo)不(bu)同，阿奎那非常重視字面(mian)意(yi)(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)只有(you)(you)(you)(you)從字面(mian)義出發(fa)(fa)，所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申(shen)義才有(you)(you)(you)(you)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據和(he)(he)(he)基(ji)礎，才不(bu)致在(zai)理解上(shang)(shang)發(fa)(fa)生混亂。

盡管(guan)阿奎那對隱喻解經做出(chu)了重大貢獻，但(dan)他并沒(mei)有(you)將它運用到詩(shi)歌(ge)的解讀之中。因為在他看來詩(shi)歌(ge)除(chu)了虛(xu)構沒(mei)有(you)任(ren)何(he)意義，只有(you)上帝的語言才有(you)深刻神秘的含義。這一具有(you)重大意義的歷史轉(zhuan)折是(shi)由(you)但(dan)丁完成的。

但丁將托(tuo)馬斯·阿(a)奎(kui)那(nei)隱喻解經的思想應用到詩學里(li)提(ti)出了“詩為(wei)隱喻說”。“但丁對中世(shi)紀詩學的最大(da)貢獻，是(shi)將在阿(a)奎(kui)那(nei)還是(shi)不登大(da)雅之堂的世(shi)俗的詩，有意義地(di)抬高(gao)到了足(zu)以(yi)與神學比肩的崇高(gao)地(di)位(wei)。”從此，神學不能夠(gou)再(zai)藐視(shi)詩歌，因為(wei)詩歌能夠(gou)借(jie)助形(xing)象表現真(zhen)理。

雖然研究(jiu)者們(men)十分重視但(dan)(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)“詩(shi)為隱喻說(shuo)”在詩(shi)學(xue)(xue)史上的(de)(de)(de)開創(chuang)(chuang)性，但(dan)(dan)(dan)卻很(hen)少認識到但(dan)(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)(xue)思(si)(si)想在他創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)重要作(zuo)(zuo)用(yong)，對于“四義(yi)(yi)”在作(zuo)(zuo)品中(zhong)的(de)(de)(de)具(ju)體意義(yi)(yi)、應用(yong)方(fang)式以及(ji)造成的(de)(de)(de)表(biao)達(da)效果(guo)幾乎沒有進行過探討。一些研究(jiu)者認為“四義(yi)(yi)”只是(shi)(shi)(shi)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)表(biao)達(da)自己詩(shi)學(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)一種方(fang)式并(bing)沒有實質(zhi)意義(yi)(yi)。但(dan)(dan)(dan)姜岳(yue)斌所說(shuo)“字(zi)面(mian)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)通過文(wen)字(zi)直(zhi)接傳達(da)的(de)(de)(de)信息或直(zhi)接描(miao)繪的(de)(de)(de)形象，而(er)隱喻義(yi)(yi)、道(dao)德義(yi)(yi)和神(shen)秘義(yi)(yi)都是(shi)(shi)(shi)字(zi)面(mian)義(yi)(yi)在不(bu)同的(de)(de)(de)象征層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)延伸。很(hen)顯(xian)然，這是(shi)(shi)(shi)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)從詩(shi)歌創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)或解讀(du)的(de)(de)(de)角度來表(biao)達(da)自己的(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)(xue)思(si)(si)想，而(er)并(bing)未在內容方(fang)面(mian)予以更多(duo)關注。”

事實上，詩(shi)(shi)學思想(xiang)和(he)文學實踐在但丁(ding)(ding)這里是(shi)密(mi)不可分的(de)(de)(de)(de)，正是(shi)在但丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)，他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學思想(xiang)才彰顯出來。但丁(ding)(ding)十分重視他詩(shi)(shi)歌所(suo)(suo)包含的(de)(de)(de)(de)多重意(yi)(yi)(yi)蘊，在《致(zhi)斯加(jia)拉大(da)親王書》中(zhong)談到《神(shen)(shen)曲》的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)時他說(shuo)(shuo)道：“必須知道，我這部作品的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)不是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)，反之(zhi)可以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)‘多義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)’。就是(shi)說(shuo)(shuo)，含有多種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，第(di)一種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)是(shi)照文字上的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)；第(di)二(er)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)是(shi)照文字所(suo)(suo)表示(shi)的(de)(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。第(di)一種(zhong)可以(yi)稱為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，第(di)二(er)種(zhong)可以(yi)稱為(wei)諷喻的(de)(de)(de)(de)或(huo)神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。為(wei)了(le)(le)更(geng)清楚地闡明這種(zhong)論(lun)法，可以(yi)把它運用到如下詩(shi)(shi)句(ju)：‘以(yi)色(se)列(lie)出了(le)(le)埃(ai)及，雅各賓(bin)離開(kai)了(le)(le)說(shuo)(shuo)異言(yan)之(zhi)民(min)，那時猶大(da)是(shi)主的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)所(suo)(suo)，以(yi)色(se)列(lie)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)領土’。如果(guo)只看字義(yi)(yi)，這句(ju)詩(shi)(shi)對我們(men)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)摩西時代以(yi)色(se)列(lie)的(de)(de)(de)(de)兒(er)女(nv)離開(kai)埃(ai)及；如果(guo)看它的(de)(de)(de)(de)諷喻意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，它說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)基督為(wei)我們(men)贖罪(zui)；如果(guo)看它的(de)(de)(de)(de)道德意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，它說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)靈魂(hun)(hun)從罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)哀傷悲慘(can)中(zhong)轉入(ru)蒙恩(en)狀態；如果(guo)看它的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，它說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)擺脫塵軀的(de)(de)(de)(de)奴役而享受永光的(de)(de)(de)(de)自由。”

但(dan)丁不厭其煩地強調《神(shen)(shen)曲》的(de)(de)多(duo)重含義，并以(yi)(yi)圣經中以(yi)(yi)色列出埃及為(wei)例詳盡闡釋其中的(de)(de)四義。由此可(ke)見，但(dan)丁十(shi)分(fen)重視對《神(shen)(shen)曲》多(duo)層意(yi)蘊(yun)的(de)(de)發掘(jue)，希(xi)望(wang)埋藏在作(zuo)品中的(de)(de)四義能夠引起讀者的(de)(de)注(zhu)意(yi)，得到他們的(de)(de)理解。

后世影響編輯

《神曲(qu)》的偉大歷(li)史價值在于，它以極其(qi)廣闊(kuo)的畫(hua)(hua)面，通過對(dui)(dui)詩人(ren)幻游過程中遇到(dao)的上(shang)百(bai)個各(ge)種類型的人(ren)物的描寫，反映出意大利(li)從中世紀向(xiang)近代(dai)過渡的轉折時(shi)期的現實生活(huo)和各(ge)個領域發生的社會、政治變革，透露了新(xin)時(shi)代(dai)的新(xin)思(si)想——人(ren)文(wen)主義的曙光(guang)。《神曲(qu)》對(dui)(dui)中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌(ge)、繪(hui)畫(hua)(hua)、文(wen)化，作了藝術性(xing)的闡述和總結。因此，它不僅在思(si)想性(xing)、藝術性(xing)上(shang)達到(dao)了時(shi)代(dai)的先進水平(ping)，是一(yi)座劃時(shi)代(dai)的里程碑，而且是一(yi)部反映社會生活(huo)狀況、傳授知識的百(bai)科全書(shu)式的鴻篇巨制。

作者簡介

（公元(yuan)1265年(nian)—公元(yuan)1321年(nian)） 意大利詩(shi)人(ren)，被恩格斯譽為“中世紀的最后一(yi)位詩(shi)人(ren)，同(tong)時又是新時代的最初一(yi)位詩(shi)人(ren)。”

但(dan)丁(ding)一生著(zhu)(zhu)作(zuo)甚豐(feng)，其(qi)中(zhong)最(zui)有價值(zhi)的(de)(de)(de)無(wu)疑(yi)是《神曲》。這部作(zuo)品(pin)通過作(zuo)者與地(di)獄、煉(lian)獄及天國中(zhong)各種著(zhu)(zhu)名人(ren)物的(de)(de)(de)對話(hua)，反映(ying)出中(zhong)古文化領域的(de)(de)(de)成就和(he)一些重大的(de)(de)(de)問題(ti)，帶有“百科全書”性質，從(cong)中(zhong)也可隱約窺(kui)見文藝(yi)復興(xing)時期人(ren)文主義思(si)想的(de)(de)(de)曙光。在這部長達一萬四千余行(xing)的(de)(de)(de)史詩(shi)中(zhong)，但(dan)丁(ding)堅決反對中(zhong)世紀的(de)(de)(de)蒙昧主義，表達了執著(zhu)(zhu)地(di)追求真理的(de)(de)(de)思(si)想，對歐洲后世的(de)(de)(de)詩(shi)歌創作(zuo)有極其(qi)深遠的(de)(de)(de)影響。

除《神曲》外，但丁還寫(xie)了《新(xin)生》、《論(lun)俗語(yu)》、《饗宴(yan)》及《詩(shi)集》等著作。《新(xin)生》中包(bao)括三十(shi)一首抒情(qing)詩(shi)，主要抒發(fa)對貝亞特麗契的(de)眷戀之情(qing)，質樸清麗，優美動人，在“溫柔的(de)新(xin)體(ti)”這一詩(shi)派的(de)詩(shi)歌中，它達到了最(zui)高(gao)的(de)成就。