內容概要
《神曲》的(de)意大利文原意是《神圣(sheng)的(de)喜劇(ju)》。但(dan)丁(ding)原來只給自己的(de)作品取(qu)名為《喜劇(ju)》,薄伽丘(qiu)在撰寫《但(dan)丁(ding)傳(chuan)》時(shi),為了表示對但(dan)丁(ding)的(de)崇敬而加上“神圣(sheng)的(de)”一(yi)詞(ci)。
起(qi)名(ming)《喜(xi)劇(ju)》是因為作(zuo)品(pin)從悲(bei)哀的(de)地獄開始(shi),到光明的(de)天堂結束。由于(yu)(yu)當(dang)時的(de)人們習慣(guan)把敘事詩稱(cheng)(cheng)為“喜(xi)劇(ju)”和“悲(bei)劇(ju)”;一說《神曲(qu)》用(yong)意大利文(wen)寫成,而非官(guan)方(fang)語言拉丁文(wen),行文(wen)不過(guo)于(yu)(yu)嚴肅,而稱(cheng)(cheng)為“喜(xi)劇(ju)”。翻譯到中國的(de)時候被譯為:“神曲(qu)”。它是歐洲古典四大名(ming)著之一。
《神曲(qu)》采(cai)用中(zhong)世紀文學(xue)特有(you)的幻游形式,但丁以(yi)自己為主人公,假想他(ta)作為一名(ming)活人對冥府(fu)——死人的王(wang)國進行了一次游歷。全詩(shi)分《地獄》《煉獄》《天堂》三(san)部。
阿利(li)蓋利(li)·但(dan)丁以(yi)第一(yi)(yi)(yi)人稱(cheng)記述(shu)自(zi)己35歲時(人生的(de)中途(tu))誤入(ru)一(yi)(yi)(yi)座黑暗的(de)森林(象(xiang)(xiang)(xiang)征罪(zui)惡(e)),在一(yi)(yi)(yi)座小山腳下,有三只(zhi)猛獸攔住去路(lu),一(yi)(yi)(yi)只(zhi)母狼(象(xiang)(xiang)(xiang)征貪欲),一(yi)(yi)(yi)只(zhi)獅子(象(xiang)(xiang)(xiang)征野心),一(yi)(yi)(yi)只(zhi)豹(象(xiang)(xiang)(xiang)征逸樂),又一(yi)(yi)(yi)種說(shuo)法是說(shuo)它們分別象(xiang)(xiang)(xiang)征教皇、法國國王和(he)佛(fo)羅倫薩人。他(ta)(ta)(ta)在呼救時出現了古羅馬詩人維(wei)吉爾的(de)靈(ling)魂,對他(ta)(ta)(ta)說(shuo):“你(ni)不能戰(zhan)勝這三只(zhi)野獸,我指示你(ni)另一(yi)(yi)(yi)條路(lu)徑(jing)”。帶領他(ta)(ta)(ta)穿過地獄、煉獄,然后把他(ta)(ta)(ta)交給當(dang)年(nian)阿利(li)蓋利(li)·但(dan)丁單相(xiang)思暗戀的(de)情人貝(bei)阿特(te)麗切的(de)靈(ling)魂,帶他(ta)(ta)(ta)游(you)歷天堂,一(yi)(yi)(yi)直到見到上帝。
地(di)獄形似一(yi)(yi)個上寬下(xia)窄的漏斗,共9層。中心(xin)在(zai)耶路撒冷,從上到(dao)下(xia)逐漸縮小,越(yue)向下(xia)所控制的靈(ling)魂罪惡越(yue)深重,直到(dao)地(di)心(xin),是魔王盧齊菲(fei)羅(luo)掌握(wo)漏斗頂端,他們從魔王的尾(wei)巴(ba)爬(pa)過地(di)心(xin),另一(yi)(yi)面是煉(lian)獄。
第(di)一層是林勃,生于基督之前(qian),未能接(jie)受(shou)洗禮(li)的(de)古代異教(jiao)徒(tu),在這里等候上(shang)帝的(de)審判(pan)。在其余8層,罪人的(de)靈魂按生前(qian)所犯的(de)罪孽(貪色(se)、饕餮(tie)、貪婪(lan)、憤(fen)怒、信奉邪教(jiao)、強暴、欺詐(zha)、背叛),分別接(jie)受(shou)不同的(de)嚴酷(ku)刑罰。
煉(lian)獄(yu)(又稱(cheng)凈(jing)界(jie))共7級(ji),加(jia)上凈(jing)界(jie)山(shan)和地上樂(le)(le)園,共9層(ceng)(ceng)。生前犯(fan)有罪(zui)過(guo),但程度較輕,已經悔悟的靈魂(hun),按(an)人類7大(da)罪(zui)過(guo)(傲慢、忌(ji)妒、憤怒、怠惰、貪(tan)財、貪(tan)食、貪(tan)色),分別在這里修煉(lian)洗過(guo),而后一層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)升向光明和天堂。在凈(jing)界(jie)山(shan)頂的地上樂(le)(le)園,維吉爾(er)隱(yin)退,貝(bei)阿(a)特麗切(qie)出(chu)現。
貝(bei)阿特(te)麗切責(ze)備(bei)但(dan)(dan)丁(ding)迷誤在(zai)罪(zui)惡的(de)森林,希望他(ta)懺悔,并讓他(ta)觀(guan)看表示教(jiao)堂種種腐敗的(de)幻景,飲用(yong)忘(wang)川水,以(yi)遺(yi)忘(wang)過去的(de)過失(shi),獲(huo)取(qu)新生。隨(sui)后,貝(bei)阿特(te)麗切引導但(dan)(dan)丁(ding)游(you)歷(li)天堂九重天。這里(li)是幸福的(de)靈魂(hun)的(de)歸宿;他(ta)們是行善者、虔誠的(de)教(jiao)士(shi)、立功德者、哲(zhe)學(xue)家和神學(xue)家、殉(xun)教(jiao)者、正直的(de)君(jun)主(zhu)、修(xiu)道者、基(ji)督和眾天使。在(zai)九重天之上的(de)天府,但(dan)(dan)丁(ding)得見上帝之面(mian),但(dan)(dan)上帝的(de)形象(xiang)(xiang)如(ru)電光之一閃,迅即消失(shi),于是幻象(xiang)(xiang)和《神曲》也戛(jia)然而止。
煉獄如同一(yi)座高山(shan),在耶路撒冷相對的地球另(ling)一(yi)面(mian)海中(zhong),靈魂在這里(li)懺悔(hui)滌罪,山(shan)分七層象征著七大罪,每上升(sheng)一(yi)層就會消除一(yi)種罪過(guo),直到山(shan)頂就可以(yi)升(sheng)入天堂。
天(tian)堂分(fen)為九(jiu)層(ceng),越(yue)(yue)往上的靈魂越(yue)(yue)高尚,直到越(yue)(yue)過九(jiu)重(zhong)天(tian),才是真(zhen)正的天(tian)堂,圣母(mu)和所有得(de)救的靈魂所在,經圣母(mu)允許,就能(neng)一窺(kui)三位一體的上帝。
在經(jing)過地獄、煉(lian)獄、天堂的(de)(de)(de)一路上,但(dan)丁·阿利基埃里和(he)(he)所(suo)遇到的(de)(de)(de)有名的(de)(de)(de)靈魂(hun)交談,包(bao)括(kuo)歷史上好的(de)(de)(de)壞的(de)(de)(de)許(xu)多著(zhu)名人(ren)物,他(ta)將自(zi)己欽佩(pei)和(he)(he)厭(yan)惡的(de)(de)(de)人(ren)物分別納入(ru)各個(ge)部位(wei),將教皇甚至他(ta)痛恨的(de)(de)(de)一些(xie)佛羅(luo)倫薩人(ren)全(quan)打入(ru)地獄。有些(xie)詳細情況(kuang)圣(sheng)經(jing)中(zhong)并沒有記載,是他(ta)自(zi)己發(fa)明的(de)(de)(de),但(dan)也(ye)(ye)符(fu)合邏輯(ji)。其中(zhong)也(ye)(ye)包(bao)括(kuo)許(xu)多他(ta)對神學(xue)問(wen)題的(de)(de)(de)見解,系統地闡述(shu)了基督教對世界的(de)(de)(de)看法。
作品目錄
序 曲
森林(lin)-陽光(guang)照耀(yao)下的山丘-三頭猛獸-維吉爾-獵犬-冥界之(zhi)行
地 獄 篇
第 一 首 但丁的困(kun)惑與恐懼(ju)-維(wei)吉(ji)爾的慰藉與貝阿(a)特麗切的救援-但丁恢復坦然的心情(qing)
第 二 首 地(di)獄之(zhi)門-無所(suo)作為者-阿凱隆(long)特(te)河與卡(ka)隆(long)-地(di)震與但丁的(de)昏厥
第 三 首 林(lin)勃-古代名詩(shi)人-偉大靈魂的城堡(bao)
第 四 首 第二環,米(mi)諾斯(si)-淫欲(yu)者-佛蘭切(qie)絲卡.達(da).里米(mi)尼
第(di) 五 首 貪食者與刻(ke)爾勃路斯(si)-恰科及其預(yu)言-最后審判后的受苦亡魂(hun)
第 六 首 普魯托-貪財者與(yu)揮霍者-幸運女神-斯提克斯沼(zhao)澤:易怒者
第 七 首 渡斯提克斯沼(zhao)澤:弗列(lie)居阿(a)斯-腓力普(pu)?阿(a)爾詹(zhan)蒂-狄(di)斯城-魔鬼的(de)抗拒與維吉爾的(de)失意
第(di) 八(ba) 首 但丁的恐懼與維吉爾的安慰-復仇女神-天國使者-但丁和維吉爾進(jin)入第(di)六環
第 九 首 伊壁鳩魯派信(xin)徒(tu)的(de)墳墓(mu)-法(fa)里(li)納塔(ta)·德利·烏貝爾蒂-卡瓦(wa)爾坎泰-法(fa)里(li)納塔(ta)的(de)預(yu)言-亡(wang)魂預(yu)卜的(de)局限性-但丁的(de)惶惑
第(di) 十(shi) 首 教皇阿納斯塔(ta)修斯墓前-地獄中鬼魂(hun)的分布-高利貸者的下場
第(di) 十一 首(shou) 塌(ta)方與(yu)米諾陀-弗(fu)列格(ge)通河(he)與(yu)肯陶(tao)爾-奇隆-涅索斯
第 十二(er) 首 自殺者的(de)叢(cong)林-皮埃爾(er)·德拉·維涅亞-傾(qing)家蕩(dang)產(chan)者-自尋短見的(de)佛羅倫薩人
第(di) 十三 首 火雨紛飛的沙(sha)地-卡帕(pa)紐(niu)斯-血溪-克(ke)里(li)特(te)島(dao)的老人(ren)和地府(fu)的河(he)流
第 十四 首 雞(ji)奸(jian)者-布魯內托·拉(la)蒂(di)尼(ni)-犯雞(ji)奸(jian)罪的(de)神職人員和文人學士
第 十(shi)五 首 三個佛羅倫薩人-佛羅倫薩的腐敗-但(dan)丁(ding)的繩子-格呂翁的出現
第 十六(liu) 首 格呂翁-高利貸者-下降到第八環
第(di) 十七 首 惡囊-淫媒(mei)者和誘奸者-維內(nei)迪科·卡(ka)恰內(nei)米科-伊阿宋-阿諛(yu)者
第 十八 首 買賣圣職(zhi)者(zhe)-教(jiao)皇尼(ni)可洛三世(shi)-對所(suo)有(you)買賣圣職(zhi)的教(jiao)皇的譴(qian)責
第 十九(jiu) 首 占卜者-安菲阿拉俄斯(si)(si)、泰雷西阿斯(si)(si)、阿倫斯(si)(si)-曼圖和曼 圖亞(ya)-其他占卜者
第 二十 首 貪官污吏的惡(e)囊-馬拉布蘭卡們-維(wei)吉爾與馬拉科達(da)的談話(hua)-魔鬼巡邏(luo)隊(dui)
第 二(er)十(shi)一 首 魔(mo)鬼與貪官(guan)污吏-恰(qia)姆(mu)波(bo)(bo)羅(luo)·迪(di)·納(na)瓦拉-恰(qia)姆(mu)波(bo)(bo)羅(luo)的詭計與魔(mo)鬼的爭斗
第 二十二 首(shou) 但丁(ding)與維吉爾(er)的(de)逃離-偽善者的(de)惡(e)囊-兩個享樂修士- 該以法-離開(kai)第六個惡(e)囊
第(di) 二十三(san) 首 登上第(di)七個惡(e)囊(nang)(nang)的堤岸-盜賊(zei)的惡(e)囊(nang)(nang)-變形(xing)-瓦尼(ni)·福齊及(ji)其預言
第 二十(shi)四 首(shou) 瓦尼·福齊的(de)(de)侮辱行為和但丁對皮斯(si)托亞的(de)(de)詛咒-肯陶爾 卡庫斯(si)-五個佛(fo)羅倫薩盜賊:第二種(zhong)變(bian)形(xing)-第三種(zhong)變(bian)形(xing)
第 二(er)十五 首 對(dui)佛羅倫薩的(de)詛咒-陰謀獻計者的(de)惡囊-尤利西(xi)斯(si)與狄奧墨(mo)德斯(si)-尤利西(xi)斯(si)的(de)最后一次(ci)航(hang)行(xing)
第 二十六 首 圭(gui)多(duo)·達·蒙泰菲爾特羅-羅馬涅的現狀-圭(gui)多(duo)的罪孽(nie)與受懲
第 二十七 首 挑撥離間(jian)者-穆罕(han)默德(de)與阿(a)里-皮埃爾(er)·達·梅迪齊納- 庫利奧-莫斯(si)卡·德(de)伊(yi)·蘭(lan)貝(bei)爾(er)蒂-貝(bei)爾(er)特朗·德(de)·鮑恩
第 二十八 首 杰里(li)·德爾·貝洛-金屬偽(wei)造者:格里(li)弗利諾·德·阿雷佐與卡波基奧·達(da)·錫耶納-錫耶納人的(de)虛榮(rong)心
第(di) 二十九(jiu) 首 假(jia)扮他人(ren)者:賈·斯吉基、米耳拉(la)-偽(wei)造(zao)貨幣者:亞(ya)當師(shi)傅-說假(jia)話者:西(xi)農(nong)-亞(ya)當師(shi)傅與西(xi)農(nong)的爭吵(chao)
第 三十 首 巨人(ren)-寧祿(lu)-厄菲阿(a)(a)爾特(te)斯(si)與布里阿(a)(a)留斯(si)-安(an)泰俄斯(si)
第 三十一 首 科奇(qi)士斯湖-該隱環-安特(te)諾(nuo)爾環-博卡(ka)·德利(li)·阿(a)巴蒂-烏(wu)哥利(li)諾(nuo)伯爵(jue)與(yu)魯吉埃(ai)里大主教
第(di) 三十二 首 烏哥(ge)利諾伯(bo)爵-對(dui)比薩的譴(qian)(qian)責(ze)-托勒密環-阿爾貝里哥(ge)修士(shi)與(yu)布蘭(lan)卡·多里亞-對(dui)熱(re)亞亞的譴(qian)(qian)責(ze)
第 三十(shi)三 首 猶大環-盧齊(qi)(qi)菲(fei)羅-猶大、布魯都與卡修斯-脫離(li)盧齊(qi)(qi)菲(fei)羅的身(shen)體-維吉爾對(dui)宇宙的解釋-重登地面
煉 獄 篇
第 一 首 序詩-南半(ban)球的天空(kong)-卡(ka)托-謙卑(bei)的燈心草
第 二(er) 首(shou) 駕(jia)舟的天使-贖(shu)罪的魂靈-卡塞(sai)拉(la)-卡托的訓斥
第 三 首 重登旅程-亡(wang)人的縹緲身軀-被革除教門者-曼弗(fu)雷迪
第 四 首 煉獄(yu)外界-南半球(qiu)太陽的運(yun)行-煉獄(yu)山的特(te)征-貝拉夸
第 五 首 維吉爾的責備-暴死者(zhe)-雅(ya)科波·德爾·卡塞羅- 蓬孔特(te)·達·蒙泰菲爾特(te)羅-皮婭
第 六 首(shou) 暴死(si)者的(de)魂靈(ling)-祈禱的(de)效用-索爾(er)戴洛(luo)-對意大(da)利和(he)佛羅(luo)倫薩的(de)哀嘆(tan)
第 七 首(shou) 維吉爾和索爾戴洛的(de)談話-君主(zhu)之谷(gu)-對(dui)君主(zhu)的(de)巡禮
第 八 首 黃昏的祈禱(dao)-守(shou)護(hu)天使-尼諾·維斯貢蒂-三顆(ke)星辰- 天使驅蛇-科拉多·馬拉斯皮納
第 九 首 但丁的(de)夢-重新(xin)上路-煉獄的(de)守門人-煉獄的(de)大門
第 十(shi) 首 煉獄第一層-謙卑(bei)的(de)范(fan)例(li)-犯(fan)驕傲罪(zui)者
第 十一 首 犯驕傲罪者歌頌天父-翁貝爾托·阿爾多布(bu)蘭德斯科-奧德里(li)西· 達·古比奧 普羅文扎諾(nuo)·薩爾瓦尼
第(di)(di) 十二 首 受懲的(de)犯驕傲(ao)罪者的(de)其他范例-謙卑的(de)天使(shi)-登上煉獄第(di)(di)二層
第 十三 首 犯(fan)嫉妒罪者(zhe)-仁慈(ci)的范(fan)例-犯(fan)嫉妒者(zhe)的刑(xing)罰-薩皮(pi)婭
第 十(shi)四(si) 首 圭多·德爾·杜卡(ka)與里尼耶里·達·卡(ka)爾博利-阿爾諾河谷(gu)-福爾齊耶里·達·卡(ka)爾博利-羅馬涅(nie)的墮落(luo)-被懲(cheng)罰的嫉妒(du)罪
第 十五 首(shou) 慈(ci)悲天(tian)使-嫉妒與仁愛(ai)-昏迷的(de)幻覺-但丁的(de)蘇(su)醒
第 十六 首 易怒者環-馬可·侖巴德(de)-道德(de)與政治敗壞的(de)原因(yin)
第 十(shi)七 首(shou) 受懲的(de)憤怒罪-和平天使(shi)-愛(ai)的(de)理論和煉獄(yu)的(de)次(ci)序安(an)排
第(di) 十八 首 愛(ai)的理論(續)-愛(ai)與自由意(yi)志-怠情者-但丁的困(kun)睡
第(di) 十九 首(shou) 但丁(ding)的(de)夢(meng)-熱(re)心的(de)天使-釋夢(meng)-貪婪者-阿德里亞諾五(wu)世
第 二十 首 對貪婪的譴責-貧(pin)窮與(yu)慷慨的范(fan)例-烏哥·卡佩托(tuo)-地震與(yu)榮(rong)耀頌歌(ge)
第二(er)十一首 一個鬼魂(hun)的(de)突然出現-地震與(yu)頌歌(ge)的(de)起因-斯塔提烏斯的(de)歷史-斯塔提烏斯與(yu)維(wei)吉爾
第二(er)十二(er)首 斯(si)(si)塔提烏(wu)斯(si)(si)的罪(zui)過-斯(si)(si)塔提烏(wu)斯(si)(si)皈依(yi)基督教-林勃的一些幽魂-登上第六環
第二十三首 貪食者(zhe)-但丁與佛雷(lei)塞·多納蒂的(de)相(xiang)遇
第(di)二十四首 但丁與佛雷(lei)塞的談話(續(xu))-博(bo)納鐘塔與溫柔新體詩- 科爾索·多納蒂(di)-第(di)二棵(ke)果樹(shu)-懲罰(fa)貪食罪的范例- 節制天使
第(di)二十五(wu)首 但丁(ding)的疑問-斯(si)塔提烏斯(si)的訓(xun)教(jiao)-縹緲(miao)的軀(qu)體-貪(tan)色者環(huan)
第二(er)十六首 貪色(se)者-圭多·圭尼采利(li)-阿(a)納爾多·丹尼埃(ai)洛
第(di)二十七首 貞潔(jie)天使(shi)-火墻(qiang)-但丁的第(di)三(san)夢-登上伊甸園
第二十八首 伊(yi)甸(dian)園的森(sen)林-瑪泰爾(er)達-伊(yi)甸(dian)園的風與(yu)水-伊(yi)甸(dian)園與(yu)黃金時代
第(di)二十九首 神圣的隊伍-七(qi)座燭臺-二十四位長老(lao)-凱旋車(che)與獅鷹獸(shou) -七(qi)位貴(gui)婦與七(qi)位老(lao)者
第 三十 首 貝阿(a)特麗(li)切的出現-維吉爾的消(xiao)逝(shi)-貝阿(a)特麗(li)切對但丁的責(ze)備(bei)
第(di)三(san)十(shi)一 首 貝阿特(te)麗(li)切(qie)的(de)指責(ze)與(yu)但丁的(de)懺(chan)悔-悔罪與(yu)昏(hun)厥-浸入勒特(te) 河-卑呵特(te)麗(li)切(qie)顯露真容
第三十二(er) 首 亞當的(de)樹(shu)-但丁的(de)困睡-但丁的(de)使命(ming)-大車的(de)演變- 娼妓與巨(ju)人
第三(san)十三(san) 首(shou) 女神的哭泣-貝阿特麗(li)切的預言(yan)和訓教-但(dan)(dan)丁(ding)到歐諾埃河-但(dan)(dan)丁(ding)滌清罪(zui)過
天 堂 篇
第 一(yi) 首 序詩-登(deng)天-但丁的疑(yi)問-宇宙的秩(zhi)序
第 二 首 對(dui)讀者(zhe)的(de)(de)告誡-抵達月球(qiu)(qiu)天-月球(qiu)(qiu)的(de)(de)斑點
第 三 首 月球天-皮卡爾達(da)·多(duo)納蒂(di)-享(xiang)受天福(fu)的不同程度-科斯坦扎(zha)皇后(hou)
第 四 首(shou) 但丁的疑問-享天福者的所在地——天國-誓愿未(wei)償(chang)-但丁的新疑問
第 五 首 關于誓愿的理論-對基督(du)教徒的告誡(jie)-升(sheng)入水星(xing)天
第 六 首 朱(zhu)斯蒂尼亞諾(nuo)-帝國的歷(li)史和(he)作用-羅米歐·迪(di)·維(wei)拉諾(nuo)瓦
第 七(qi) 首 但丁的(de)疑(yi)問-化為肉身的(de)基督受難-結(jie)論
第 八 首 金星天(tian)-查理·馬爾泰洛-人之天(tian)性
第 九 首(shou) 查(cha)理·馬爾泰(tai)洛的預言-庫妮扎(zha)·達·羅(luo)馬諾-庫妮扎(zha)的預言-馬賽的佛(fo)爾凱托-喇合-對貪(tan)婪僧侶的譴責(ze)
第 十 首 世界的(de)秩序-日球(qiu)天(tian)-學識淵(yuan)博的(de)精靈-托馬索(suo)·德·阿奎(kui)諾與(yu)第一花環(huan)中的(de)學者
第 十一 首 塵世事物的(de)虛妄與天國的(de)榮光-但丁的(de)疑問-對圣方濟的(de)頌(song)揚-多明我會(hui)的(de)墮落
第 十二(er) 首(shou) 第二(er)個(ge)花環與圣博納(na)文圖拉-對圣多明(ming)我的贊頌-方(fang)濟會的墮落(luo)-第二(er)個(ge)花環中的精靈(ling)
第 十(shi)三(san) 首 享天福者的(de)歌舞-圣托馬索談亞當與耶穌的(de)智慧(hui)-所羅門 的(de)政治(zhi)智慧(hui)-世(shi)人的(de)判斷(duan)
第 十(shi)四 首 精(jing)靈們的歡慶-所(suo)羅門談享天福者的光芒(mang)-精(jing)靈們的又一次歡慶-火星(xing)天與十(shi)字(zi)架
第 十五(wu) 首 享天(tian)福者的(de)沉(chen)默-卡恰圭達-但丁(ding)的(de)感(gan)謝(xie)與請求- 對舊佛羅倫(lun)薩的(de)禮(li)贊(zan)
第 十六 首 但丁(ding)向卡(ka)恰圭達提問-卡(ka)恰圭達的回答-佛羅(luo)倫薩(sa)古老家族(zu)的沒落與衰(shuai)亡
第(di) 十(shi)七 首(shou) 但丁的困惑-卡恰圭達的預言(yan)-詩人的使命(ming)
第 十(shi)八 首 貝阿特麗切對(dui)但丁的安(an)慰-為(wei)信仰而戰斗(dou)的魂靈-木星天 -鷹(ying)-祈禱與譴責
第 十九(jiu) 首 鷹-但丁的(de)疑(yi)問(wen)-上帝的(de)正(zheng)義-得(de)救(jiu)之說-惡劣的(de)基督教君主(zhu)者
第(di) 二(er)十 首(shou) 正義的精靈-鷹之眼(yan)-里菲俄斯與特拉亞諾(nuo)-天命
第 二十(shi)一(yi) 首 土星天-金梯-圣(sheng)彼特(te)羅(luo)·達米亞(ya)尼-對高級教士的譴責(ze)
第 二(er)十二(er) 首 享天福者(zhe)的呼喊-圣本篤(du)-升入恒(heng)星(xing)天-雙子星(xing)座
第 二(er)十三 首(shou) 貝阿特麗切的期待(dai)-基督(du)的勝(sheng)利-圣母(mu)的勝(sheng)利
第 二十四 首 圣彼得(de)的回答-但丁的信仰-圣彼得(de)的贊(zan)許
第 二十五(wu) 首 但丁的(de)希望(wang)-圣雅各-關(guan)于希望(wang)問題的(de)考試(shi)-圣約(yue)翰-令但丁目眩的(de)光輝
第(di) 二(er)十六 首 關于仁愛問題(ti)的考試-視力(li)的恢復-亞當(dang)
第 二十七 首 對(dui)上(shang)帝的(de)歌頌(song)-圣(sheng)彼得(de)對(dui)腐敗教皇的(de)譴責(ze)-但丁登上(shang)原動天-貝阿特麗切的(de)預言
第 二十八 首 一個光(guang)點和九個火圈-貝(bei)阿特麗切的(de)解(jie)釋-天使的(de)等級
第 二十九 首 天使的創造-天使的職能-天使的數目-上帝與天使
第 三十 首 貝阿特麗切的(de)美麗-凈火天(tian)(tian)-光之(zhi)河-天(tian)(tian)國的(de)玫瑰-亨利七世的(de)席位
第 三十(shi)一 首 潔白(bai)的玫瑰-但丁的驚愕(e)-圣貝(bei)納爾多-對貝(bei)阿特(te)麗切的感謝-圣母(mu)的勝利
第 三十二(er) 首 享天(tian)福者(zhe)在天(tian)國玫瑰中的秩序安(an)排-天(tian)真無邪兒童的命運-天(tian)使與圣者(zhe)對圣母(mu)的歌頌-最(zui)大的圣者(zhe)
第(di) 三十(shi)三 首(shou) 圣貝納爾多的禱告-覲(jin)見上帝(di)-三位一體與化為肉身- 結局神曲(煉獄篇)[3]
創作背景
但丁生活的時代(dai),已(yi)不(bu)(bu)同于(yu)是(shi)世紀前期歐(ou)洲(zhou)社會發(fa)展(zhan)(zhan)相對緩慢、工商(shang)業極不(bu)(bu)發(fa)達、基督(du)教(jiao)完全壟斷意(yi)識形態的狀況。13世紀時,意(yi)大利(li)北部的熱(re)那(nei)亞、威尼(ni)斯、佛羅倫(lun)薩、米(mi)蘭等(deng)地,由于(yu)海上貿易和工商(shang)業的蓬勃(bo)發(fa)展(zhan)(zhan),成為(wei)歐(ou)洲(zhou)最富庶(shu)的地區(qu)。但當時的意(yi)大利(li),并(bing)不(bu)(bu)是(shi)今天意(yi)義上的統(tong)一國家,而只是(shi)一個四分五(wu)裂的地域名(ming)稱,經濟的發(fa)展(zhan)(zhan)也極不(bu)(bu)平衡。政(zheng)治上主宰意(yi)大利(li)的, 主要有兩大勢力, 一為(wei)神圣羅馬帝國皇帝,一為(wei)羅馬教(jiao)皇。所謂的“神圣羅馬帝國”,是(shi)中世紀中期遺留下來的一個歷(li)史名(ming)稱。
962年(nian),當時(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)皇(huang)(huang)(huang)約(yue)翰十(shi)二世為(wei)(wei)(wei)德國(guo)國(guo)王奧托一(yi)(yi)世(936—973在位)加(jia)冕(mian), 封其(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)“神圣(sheng)羅馬帝(di)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di),”領有(you)意(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)。因此, 歷任帝(di)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di),均為(wei)(wei)(wei)日耳(er)曼(man)血統。由于德國(guo)本身內亂(luan)不息,其(qi)(qi)國(guo)王只(zhi)是勢(shi)力或強或弱的(de)(de)(de)封建主,統治(zhi)(zhi)中心(xin)一(yi)(yi)直在德國(guo),對意(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)的(de)(de)(de)控制也時(shi)緊時(shi)松。羅馬教(jiao)皇(huang)(huang)(huang)則(ze)一(yi)(yi)直把意(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)視(shi)作自己的(de)(de)(de)勢(shi)力范圍,與帝(di)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)矛(mao)盾重重。意(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)人民希望國(guo)家統一(yi)(yi),而(er)教(jiao)皇(huang)(huang)(huang)與皇(huang)(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)及(ji)他(ta)們(men)各自的(de)(de)(de)野心(xin)則(ze)是統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)障礙(ai)。他(ta)們(men)采取(qu)分而(er)治(zhi)(zhi)之的(de)(de)(de)政(zheng)策,唯恐統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)對其(qi)(qi)統治(zhi)(zhi)構成(cheng)危脅。錯綜復雜的(de)(de)(de)矛(mao)盾,使(shi)意(yi)(yi)(yi)大(da)利(li)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)生活異(yi)常活躍,政(zheng)敵之間的(de)(de)(de)對峙(zhi),不同階級間的(de)(de)(de)利(li)益沖突, 常以極為(wei)(wei)(wei)殘酷(ku)的(de)(de)(de)形(xing)式表現出(chu)來。但(dan)丁就是政(zheng)治(zhi)(zhi)迫(po)害的(de)(de)(de)見(jian)證人之一(yi)(yi)。
從文化領(ling)域看,基(ji)督教(jiao)對歐(ou)洲思想的(de)(de)(de)(de)嚴密控制,到12世紀(ji)時(shi)已(yi)顯出力不(bu)從心。在(zai)其神(shen)學(xue)探討過程(cheng)中(zhong),常需借助柏拉(la)圖、亞里士多(duo)德等古希臘哲學(xue)有的(de)(de)(de)(de)觀念與(yu)(yu)邏輯(ji)論(lun)證(zheng)(zheng)方法,證(zheng)(zheng)明和(he)論(lun)述神(shen)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)及屬性,闡(chan)述塵(chen)世與(yu)(yu)彼岸(an)的(de)(de)(de)(de)關系。但在(zai)12世紀(ji)后,越(yue)來越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)古希臘羅馬(ma)時(shi)期著作開始(shi)匯編。教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)本意(yi)是為自己的(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)理論(lun)尋(xun)找方法論(lun)和(he)依據,但研(yan)究者們卻從中(zhong)發現(xian)了(le)與(yu)(yu)基(ji)督教(jiao)理論(lun)完全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)另一重文化境界。意(yi)大利(li)出現(xian)了(le)西歐(ou)最早的(de)(de)(de)(de)一批古典學(xue)者,但丁就是其中(zhong)最博學(xue)者之一。
早在(zai)青年時期,但丁就以(yi)激昂的(de)(de)政治熱情加(jia)入了貴(gui)爾(er)夫(fu)黨(dang)(dang),投身反(fan)對(dui)封建(jian)貴(gui)族的(de)(de)斗爭,并參加(jia)了粉碎基(ji)白(bai)(bai)林黨(dang)(dang)的(de)(de)戰斗。貴(gui)爾(er)夫(fu)黨(dang)(dang)在(zai)佛(fo)羅倫(lun)薩掌(zhang)權后,但丁被(bei)(bei)選為(wei)該城(cheng)行政官。該黨(dang)(dang)后又分裂為(wei)黑(hei)白(bai)(bai)兩黨(dang)(dang),但丁屬于(yu)(yu)白(bai)(bai)黨(dang)(dang),反(fan)對(dui)羅馬教皇(huang)對(dui)佛(fo)羅倫(lun)薩的(de)(de)干涉(she)。教皇(huang)伙(huo)同法國軍隊支(zhi)持黑(hei)黨(dang)(dang)于(yu)(yu)1302年擊敗白(bai)(bai)黨(dang)(dang),掌(zhang)握(wo)了政權,開始(shi)清(qing)洗白(bai)(bai)黨(dang)(dang)成員。但丁被(bei)(bei)沒收全部家產,判處終身流放,自此再未回到(dao)故(gu)鄉,直至(zhi)客死于(yu)(yu)拉文那。
但丁有詩人的(de)(de)柔腸與(yu)激情,也有學者的(de)(de)銳(rui)利與(yu)智慧,他是(shi)當時(shi)最杰出(chu)的(de)(de)語言學家之一(yi),又(you)是(shi)在(zai)時(shi)代激流中沖(chong)浪的(de)(de)政治家,這是(shi)博(bo)大精(jing)深的(de)(de)《神曲》問世的(de)(de)基礎。
經過長期醞釀和構思(si),但丁開(kai)始(shi)創(chuang)作(zuo)《神(shen)曲(qu)》。《神(shen)曲(qu)》寫作(zuo)的(de)準確年(nian)月難以確定,根據文學史家(jia)們的(de)考證,大(da)約始(shi)于1307年(nian)前后(hou),《地獄》《煉獄》大(da)約完成(cheng)于1313年(nian)左右,《天堂》在但丁逝世前不久(jiu)脫(tuo)稿,歷時10余年(nian)。
作品鑒賞
全詩(shi)共(gong)分三部(bu),每(mei)部(bu)33篇(pian),最前面增(zeng)加一(yi)篇(pian)序詩(shi),一(yi)共(gong)100篇(pian)。詩(shi)句(ju)是三行(xing)一(yi)段,連鎖(suo)押(ya)韻(aba,bcb,cdc,……),各(ge)篇(pian)長短大(da)致(zhi)相(xiang)等,每(mei)部(bu)也(ye)基本相(xiang)等。(地獄4720行(xing);煉(lian)獄4755行(xing);天堂4758行(xing)),每(mei)部(bu)都以“群星(xing)”(stelle)一(yi)詞結(jie)束。
《神曲》是一(yi)部充滿隱喻性(xing)(xing)(xing)、象征性(xing)(xing)(xing),同(tong)時又(you)洋溢著(zhu)鮮(xian)明的現實性(xing)(xing)(xing)、傾向(xiang)性(xing)(xing)(xing)的作品。但丁(ding)借貝阿特麗切(qie)對(dui)他的談(tan)話表示,他寫作《神曲》的主(zhu)旨(zhi),是“為了對(dui)萬(wan)惡(e)的社(she)會(hui)有(you)所裨
益”,也就是說,《神曲》雖然采(cai)用了中世紀特有的(de)(de)幻游(you)文學的(de)(de)形(xing)式,其(qi)寓意和(he)象征在(zai)(zai)解釋上(shang)(shang)(shang)常(chang)(chang)常(chang)(chang)引發頗多(duo)(duo)爭議,但(dan)它的(de)(de)思想(xiang)內涵(han)則是異常(chang)(chang)明確的(de)(de),即映照現實,啟迪人(ren)心,讓世人(ren)經歷考驗,擺脫(tuo)迷誤(wu),臻于(yu)(yu)善和(he)真,使意大利走出苦難,撥亂反正,尋得政治(zhi)上(shang)(shang)(shang)、道德上(shang)(shang)(shang)復興的(de)(de)道路。 但(dan)丁(ding)生活在(zai)(zai)社會變(bian)(bian)革的(de)(de)歷史時期(qi),作為一位(wei)“有強(qiang)烈傾向的(de)(de)詩人(ren)”,他一心想(xiang)革新(xin)政治(zhi),實現他的(de)(de)理想(xiang)與抱(bao)負。但(dan)他痛苦地看到,他的(de)(de)故鄉佛(fo)羅倫薩(sa)成了分裂與內訌的(de)(de)受害者,“禍起蕭墻,戈操同室(shi)”,城市陷于(yu)(yu)黨(dang)派的(de)(de)仇恨(hen),虛弱無能,日(ri)益墮(duo)落:在(zai)(zai)你所記憶的(de)(de)年(nian)月(yue)里,你改變(bian)(bian)了多(duo)(duo)少次法律、錢幣(bi)、官(guan)吏、風俗(su),更換過多(duo)(duo)少次市政府的(de)(de)委員!
而(er)意大利動亂的(de)(de)現(xian)實,封(feng)建(jian)主暴虐(nve)無(wu)能(neng)使(shi)生(sheng)靈涂炭的(de)(de)情景,更令他痛心疾首:
嗚呼,奴隸的(de)意大(da)利,
痛苦的溫床,
你(ni)是暴風雨中失去(qu)舵手的孤(gu)舟,
你不復是各省的主婦,卻(que)沉(chen)淪(lun)為娼妓!
因此,但(dan)丁比(bi)任何(he)時候都更加迫切地希(xi)望建(jian)立中(zhong)央集(ji)權的(de)君主政體,以約(yue)束和駕(jia)馭(yu)互相敵對的(de)城(cheng)邦和封(feng)建(jian)諸侯,保障意大(da)利成為一(yi)個統一(yi)的(de)、富(fu)強的(de)國家(jia),“使世紀獲得穩(wen)固(gu)的(de)和平(ping),使雅諾的(de)廟門(men)關閉”。
當時,意(yi)大(da)利名義上隸屬神圣羅馬帝(di)(di)國,但(dan)帝(di)(di)國的(de)(de)皇帝(di)(di)通常從德意(yi)志諸侯中(zhong)產生,僅僅在(zai)名義上行(xing)使對(dui)(dui)意(yi)大(da)利的(de)(de)統治。但(dan)丁抨擊(ji)皇帝(di)(di)魯道夫一世(shi)和阿爾伯特(te)一世(shi)父子只(zhi)熱衷于在(zai)德國擴充(chong)勢力,不來意(yi)大(da)利行(xing)使權力,使意(yi)大(da)利實際上陷于政(zheng)治分裂狀態,“帝(di)(di)國的(de)(de)花(hua)園荒(huang)蕪了”。但(dan)丁在(zai)深刻地(di)描繪了當時的(de)(de)政(zheng)治和社會(hui)現實后,對(dui)(dui)企(qi)圖主宰基督教世(shi)界的(de)(de)教會(hui),對(dui)(dui)壟(long)斷中(zhong)世(shi)紀全部文化的(de)(de)宗教神學(xue),給予異(yi)常嚴厲的(de)(de)揭露和批判。他進(jin)一步發揮在(zai)《帝(di)(di)制論》中(zhong)闡述的(de)(de)政(zheng)教分離(li)的(de)(de)原則(ze),并針對(dui)(dui)中(zhong)世(shi)紀神學(xue)宣(xuan)揚(yang)的(de)(de)“日月(yue)說(shuo)”,在(zai)《神曲》里把(ba)自己的(de)(de)政(zheng)教平(ping)等(deng)的(de)(de)觀點(dian)形(xing)象地(di)概括為“兩(liang)個太陽說(shuo)”:
造福世界的羅馬(ma),向來有兩(liang)個太陽,分別照(zhao)明兩(liang)條路徑,
塵世(shi)的(de)路(lu)徑(jing),和上帝的(de)路(lu)徑(jing)。
這(zhe)個(ge)比喻生動(dong)地(di)說明,政權(quan)和(he)教權(quan)是(shi)分別照耀(yao)塵世生活(huo)和(he)精(jing)神世界的兩(liang)個(ge)太陽,它們之間(jian)應(ying)當是(shi)獨立平等、分工合作(zuo)的關(guan)系(xi),而(er)不是(shi)從屬(shu)、爭斗的關(guan)系(xi),更不可(ke)合而(er)為一(yi)。而(er)如(ru)今呢?
但丁無限(xian)感慨地指出:
一(yi)個太陽(yang)把另(ling)一(yi)個熄(xi)滅,
寶劍和十字(zi)架都拿在一個人的(de)手里。
教權(quan)入侵政權(quan)的結(jie)果,使兩(liang)者互(hu)相制(zhi)約、監督的職能喪失了,世(shi)界(jie)由此“遭了殃”,連教會也“跌(die)入泥潭,玷污(wu)了自己所承擔的責任(ren)”。
因此,但(dan)丁對(dui)(dui)教會(hui)肆無(wu)忌(ji)憚地干涉意大利內政,破(po)壞國家的(de)(de)(de)和平與統一的(de)(de)(de)罪惡(e),對(dui)(dui)教會(hui)僧侶顛倒善惡(e),犯罪造孽的(de)(de)(de)種種敗行劣跡(ji),表示了異(yi)常強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)憎恨。他(ta)痛斥教皇、主(zhu)教、教士(shi)“日夜(ye)在那里用基(ji)督的(de)(de)(de)名義做著買(mai)賣”,干著買(mai)賣圣(sheng)職,敲詐(zha)勒(le)索(suo)、荒淫(yin)無(wu)度、迫害基(ji)督徒等丑(chou)惡(e)的(de)(de)(de)行為,“使世界陷入悲慘的(de)(de)(de)境地”;他(ta)們沉(chen)湎于金錢的(de)(de)(de)淫(yin)穢污臭,“到處斷絕上(shang)帝賜給(gei)人民(min)的(de)(de)(de)面(mian)包”,樹立(li)了導致(zhi)人民(min)“走(zou)上(shang)邪路”的(de)(de)(de)“壞榜樣”。但(dan)丁指出,背棄《圣(sheng)經》教義的(de)(de)(de)僧侶,把圣(sheng)保羅(luo)、圣(sheng)彼(bi)得拋到九霄云(yun)外,把羅(luo)馬教廷變為“污血(xue)的(de)(de)(de)溝,垃圾的(de)(de)(de)堆”,“圣(sheng)殿變成了獸窟,法衣也變為裝滿罪惡(e)面(mian)粉(fen)的(de)(de)(de)麻(ma)袋(dai)”。
耐人尋(xun)味的(de)(de)是,但丁把貪婪的(de)(de)教皇、主教、教士置(zhi)于第(di)4層接受懲罰,并(bing)把當(dang)時還在(zai)(zai)世(shi)的(de)(de)鎮壓佛(fo)羅倫薩共和(he)政權,在(zai)(zai)意大(da)利(li)制(zhi)造動(dong)亂和(he)分(fen)裂,企(qi)圖(tu)篡奪(duo)世(shi)俗權力的(de)(de)教皇朋尼法斯八(ba)世(shi)預(yu)告(gao)打入地(di)獄第(di)8層,頭腳(jiao)倒栽在(zai)(zai)深穴里,接受火刑。但丁借用(yong)中世(shi)紀處置(zhi)政治(zhi)謀殺犯的(de)(de)酷刑,嚴厲懲罰朋尼法斯八(ba)世(shi),預(yu)言式地(di)宣告(gao)了正義必(bi)將戰(zhan)勝邪惡,教會干涉世(shi)俗的(de)(de)局面必(bi)將結束的(de)(de)前景(jing)。但丁的(de)(de)這種愿望和(he)情(qing)感,表達了新興市(shi)民階級(ji)擺脫中世(shi)紀教會束縛和(he)宗教神學桎(zhi)梏(gu)的(de)(de)要求。
但丁熱情(qing)地歌頌現世(shi)(shi)生(sheng)活(huo)的(de)意(yi)(yi)義(yi),認為(wei)現世(shi)(shi)生(sheng)活(huo)自有(you)本(ben)身(shen)的(de)價值。他(ta)在《神曲(qu)》中(zhong)強調人賦有(you)“自由意(yi)(yi)志”,這(zhe)是“上(shang)帝(di)最偉大(da)的(de)主張”,上(shang)帝(di)給予人類“最偉大(da)的(de)贈品”。他(ta)鼓勵世(shi)(shi)人在現實生(sheng)活(huo)中(zhong)應該堅定不(bu)移地遵(zun)循(xun)理性:
你(ni)隨我(按:指象征理性的詩人維吉爾)來(lai),
讓人們去(qu)議(yi)論吧,
要像豎塔一般,
任憑狂風呼嘯,
塔(ta)頂都永遠巋然(ran)不(bu)動。
詩中熱烈歌頌歷(li)史(shi)上(shang)具有偉大理想和堅強意(yi)志的英雄豪杰,希望世人以他們為榜樣(yang),振奮精神,避開怠(dai)惰,戰勝(sheng)一切艱險,去創(chuang)造(zao)自己的命運。在但丁看來,坐在絨(rong)墊(dian)上(shang)或者(zhe)睡在被子(zi)里,是不會成(cheng)名(ming)的;只能(neng)是虛度一生。
贊頌理性和(he)(he)自由意志,召喚對(dui)現(xian)(xian)世和(he)(he)斗爭的興趣(qu),追求榮譽的思想,這是但丁作為新時代最初一位(wei)詩人的特(te)征之一。這種以人為本,重視現(xian)(xian)實生活價值的觀念(nian),同中(zhong)世紀一切(qie)歸(gui)于(yu)神的思想,同宗教神學宣(xuan)揚的來(lai)世主義,都(dou)是針鋒相(xiang)對(dui)的。
《神曲》還表露了(le)反對中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)蒙昧主義,提(ti)倡文(wen)化,尊重(zhong)知識的(de)(de)(de)新思(si)想。但丁稱頌人的(de)(de)(de)才能和(he)智慧(hui),對于教會排斥和(he)否定的(de)(de)(de)古典文(wen)化,他(ta)更是(shi)推崇備(bei)至(zhi)。他(ta)在詩(shi)中(zhong)奉(feng)荷馬(ma)為“詩(shi)人之(zhi)王(wang)”,亞里士(shi)多德(de)是(shi)“哲學家的(de)(de)(de)大師(shi)”,稱維吉爾是(shi)“智慧(hui)的(de)(de)(de)海洋”。他(ta)熱情洋溢地謳歌(ge)荷馬(ma)史詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)英(ying)雄奧德(de)修(xiu)斯在求(qiu)知欲的(de)(de)(de)推動下,離開家庭,拋棄(qi)個(ge)人幸福,歷盡千難萬險(xian),揚帆于天涯海角去探險(xian)的(de)(de)(de)事跡,并通過(guo)奧德(de)修(xiu)斯指出:
你們生來不是為(wei)了走獸一樣生活(huo),
而是為(wei)著追求美德和(he)知識。
意大利(li)從(cong)中(zhong)世紀向近代社(she)會過(guo)渡(du)的歷史時(shi)期的社(she)會政治變化和(he)(he)精神道(dao)德情狀,在《神曲》中(zhong)也(ye)獲得了真切、廣泛的描(miao)繪。難能可(ke)貴(gui)的是(shi),但丁對(dui)新興(xing)市民(min)階(jie)級(ji)的貪圖私利(li),追逐金錢(qian),高利(li)貸者(zhe)的重利(li)盤剝(bo),對(dui)正在形(xing)成中(zhong)的資本主義關系的罪惡,也(ye)有清晰(xi)而深刻的認識,并予以嚴厲的譴責。他指出(chu),市民(min)階(jie)級(ji)暴發戶(hu)充滿了“驕狂傲(ao)慢和(he)(he)放蕩(dang)無度之風”,田(tian)園式的寧(ning)靜(jing)生活已一去不復返,因為驕傲(ao)、嫉妒和(he)(he)貪婪是(shi)三(san)顆星火,使人心燃(ran)燒起來。
但丁是新舊交替時期(qi)的(de)偉大詩(shi)人。基督教神學觀念,中(zhong)世紀思想的(de)偏(pian)見,世界觀的(de)種種矛(mao)盾,也在《神曲》中(zhong)得到表現(xian)。
《神(shen)曲》中處(chu)處(chu)洋溢著對(dui)現(xian)世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)熱(re)忱(chen)歌(ge)頌,但(dan)(dan)是但(dan)(dan)丁又(you)(you)把(ba)現(xian)世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)看作(zuo)(zuo)來世(shi)永生(sheng)(sheng)的(de)(de)準備(bei)。他揭(jie)發教(jiao)會和(he)僧侶(lv)的(de)(de)敗行劣跡,但(dan)(dan)又(you)(you)不(bu)整個地反對(dui)宗(zong)教(jiao)神(shen)學(xue)(xue)(xue)和(he)教(jiao)會,甚(shen)至還把(ba)宗(zong)教(jiao)神(shen)學(xue)(xue)(xue)置于(yu)哲學(xue)(xue)(xue)之(zhi)上,把(ba)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)置于(yu)理(li)性之(zhi)上。例(li)如,他把(ba)維吉(ji)爾選為他幻游地獄和(he)煉(lian)獄的(de)(de)向導,隱(yin)喻(yu)理(li)性和(he)哲學(xue)(xue)(xue)指(zhi)引人類認識邪惡的(de)(de)途(tu)徑(jing),而把(ba)貝(bei)阿特麗切作(zuo)(zuo)為游歷(li)天堂的(de)(de)向導,說明(ming)詩人仍然局限于(yu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)和(he)神(shen)學(xue)(xue)(xue)高踞(ju)理(li)性和(he)哲學(xue)(xue)(xue)之(zhi)上,人類只有依(yi)靠(kao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)和(he)神(shen)學(xue)(xue)(xue),才能達到至善(shan)之(zhi)境的(de)(de)經院哲學(xue)(xue)(xue)觀點。
但丁(ding)(ding)對(dui)奧德(de)修斯遠航探險的(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)業績的(de)(de)(de)(de)(de)描繪,是《神曲》中(zhong)最光彩奪目的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)章之一(yi),奧德(de)修斯召喚世(shi)人(ren)追求美德(de)和知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)話語,也已成為至(zhi)理(li)(li)名言傳留下來(lai)。而另一(yi)方(fang)面,但丁(ding)(ding)又(you)借維吉爾之口表(biao)明理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)軟弱(ruo):“誰希(xi)望用我們(men)微弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)識破無窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)玄夢,那真是非愚即狂。”《神曲》中(zhong)抒寫的(de)(de)(de)(de)(de)保羅(luo)和佛蘭切(qie)絲卡這對(dui)癡情戀(lian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)遭遇,凄楚動人(ren),但丁(ding)(ding)因聽到他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)哭(ku)訴而極度痛苦,以(yi)致(zhi)昏厥。后(hou)世(shi)無數的(de)(de)(de)(de)(de)畫家、詩(shi)人(ren)、音樂家以(yi)這則故事為素材,創作出(chu)許多(duo)優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)藝術作品。但是但丁(ding)(ding)又(you)根據中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)標(biao)準,把這對(dui)青年戀(lian)人(ren)作為貪色的(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren),放入(ru)地獄(yu)接(jie)受(shou)懲戒。他還把苦行(xing)禁欲派始祖(zu)圣(sheng)芳濟各置于(yu)榮耀的(de)(de)(de)(de)(de)天堂。但丁(ding)(ding)對(dui)中(zhong)世(shi)紀禁欲主義和舊禮(li)教既摒斥又(you)在(zai)一(yi)定(ding)程度上認同的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾在(zai)這里充分(fen)體現了出(chu)來(lai)。
在(zai)對待封建君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)上,但丁(ding)也常(chang)常(chang)是(shi)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)曾義(yi)憤填膺地(di)譴責,說意大(da)(da)(da)利(li)沒有一(yi)塊(kuai)干凈的(de)(de)(de)(de)(de)土地(di),“意大(da)(da)(da)利(li)所有的(de)(de)(de)(de)(de)城市,到處充斥著暴(bao)君(jun)”。在(zai)《神(shen)曲(qu)》中,他(ta)對那不(bu)勒斯和西西里王國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)王查理一(yi)世以及法(fa)國(guo)國(guo)王腓力(li)普四(si)世的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)行是(shi)痛加鞭(bian)撻(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)。但在(zai)但丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)政治理想中,皇帝又被視為(wei)拯救(jiu)陷(xian)于危難(nan)中的(de)(de)(de)(de)(de)意大(da)(da)(da)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)星。他(ta)在(zai)《神(shen)曲(qu)》中時常(chang)提到亨利(li)七世,認為(wei)只有這位皇帝才是(shi)能夠使意大(da)(da)(da)利(li)這艘在(zai)暴(bao)風(feng)雨中漂蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)“孤舟(zhou)”撥(bo)正航向,順流而進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)“舵手”,并(bing)在(zai)《神(shen)曲(qu)·天堂》里給他(ta)預(yu)告保(bao)留了一(yi)個光(guang)榮的(de)(de)(de)(de)(de)位置。這正是(shi)在(zai)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件(jian)下。弱小的(de)(de)(de)(de)(de)市民階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)軟弱性(xing)、妥協性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)。為(wei)了對抗(kang)專(zhuan)橫(heng)恣(zi)肆的(de)(de)(de)(de)(de)教會,最初的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文主(zhu)義(yi)者(zhe)不(bu)得(de)不(bu)謀求王權的(de)(de)(de)(de)(de)支持和保(bao)護(hu)。
《神曲》是(shi)一(yi)(yi)部達到很(hen)高的藝術境(jing)(jing)界(jie)(jie)的作品(pin)。但(dan)(dan)丁(ding)描寫(xie)的地獄、煉(lian)獄和(he)(he)天堂(tang),受到古典(dian)文(wen)學(xue)尤其(qi)是(shi)中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)夢(meng)幻文(wen)學(xue)的啟示和(he)(he)影(ying)響,如(ru)維(wei)吉爾(er)在(zai)《埃涅阿斯記(ji)》中(zhong)關于主人(ren)公由神巫引(yin)導游(you)歷陰(yin)間的描寫(xie),中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)作家達·維(wei)羅納的《耶路撒冷天國(guo)頌》、《巴比侖地獄詩》和(he)(he)德拉(la)·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在(zai)地獄接受懲(cheng)戒,天堂(tang)光明、幸福的敘述,都給但(dan)(dan)丁(ding)提供了(le)借鑒。但(dan)(dan)《神曲》不(bu)像中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)文(wen)學(xue)作品(pin)那樣粗糙(cao)庸俗、虛無縹緲,詩人(ren)以豐富的想象力、精(jing)深的神學(xue)、哲學(xue)修養和(he)(he)新穎(ying)的構(gou)思,為(wei)三個境(jing)(jing)界(jie)(jie)設計(ji)了(le)嚴(yan)密的結構(gou)、清晰的層次。他把地獄、煉(lian)獄、天堂(tang)各分為(wei)9層,蘊含著深邃的道德涵義。在(zai)描繪(hui)不(bu)同境(jing)(jing)界(jie)(jie)時,他采用不(bu)同的色(se)彩。地獄是(shi)懲(cheng)戒罪孽的境(jing)(jing)界(jie)(jie),色(se)調凄幽、陰(yin)森;煉(lian)獄是(shi)悔過和(he)(he)希望的境(jing)(jing)界(jie)(jie),色(se)彩轉為(wei)恬淡、寧靜;天堂(tang)是(shi)至(zhi)善(shan)至(zhi)美(mei)的境(jing)(jing)界(jie)(jie),籠(long)罩在(zai)一(yi)(yi)片燦爛、輝煌之中(zhong)。多層次、多色(se)調的形(xing)象描繪(hui),表(biao)達了(le)詩人(ren)精(jing)辟而(er)(er)又(you)抽象的哲學(xue)、神學(xue)觀點(dian),又(you)賦(fu)予這些境(jing)(jing)界(jie)(jie)以巨大的真實性,奇而(er)(er)不(bu)詭,精(jing)微致深,使人(ren)如(ru)身臨其(qi)境(jing)(jing)。
《神(shen)(shen)曲(qu)》堪稱一(yi)座多姿(zi)多彩、形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)鮮活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物畫廊(lang)。作為(wei)這(zhe)部(bu)史詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)翁,但丁本人(ren)苦苦求索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)(ge)和(he)豐(feng)富復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)世(shi)界,刻畫得最為(wei)細微、飽滿。維吉爾(er)和(he)貝(bei)阿(a)特(te)麗(li)切這(zhe)兩位向導,雖(sui)然(ran)(ran)具(ju)有象(xiang)(xiang)征性(xing)和(he)寓意性(xing),但仍(reng)然(ran)(ran)各具(ju)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)。維吉爾(er)是導師,在(zai)對但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷和(he)教誨(hui)中(zhong)(zhong),顯示(shi)出(chu)父親般和(he)藹、慈祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)。貝(bei)阿(a)特(te)麗(li)切是戀(lian)人(ren),在(zai)對詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救助和(he)鼓(gu)勵中(zhong)(zhong),顯示(shi)出(chu)母親般溫(wen)柔、莊(zhuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)。但丁擅長在(zai)戲劇性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面(mian)和(he)行(xing)動中(zhong)(zhong),以極(ji)其準確、簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言,勾(gou)(gou)勒出(chu)人(ren)物外形(xing)(xing)和(he)性(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征。在(zai)哀怨欲絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)氛圍(wei)中(zhong)(zhong),詩(shi)人(ren)描寫保羅與佛蘭(lan)切絲卡這(zhe)對戀(lian)人(ren)對愛情忠貞(zhen)不渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)(ge),在(zai)陰暗、憤懣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境中(zhong)(zhong),詩(shi)人(ren)勾(gou)(gou)畫教皇博尼法丘八世(shi)貪婪、欺(qi)詐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge),無(wu)不入木三(san)分。《神(shen)(shen)曲(qu)》中(zhong)(zhong)種種驚(jing)心動魄(po)和(he)神(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)(xiang),地(di)獄形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖(yao)魔鬼(gui)怪,如吞噬(shi)幽靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡犬,飛翔于自殺者樹林之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)面(mian)妖(yao)鳥,長著(zhu)三(san)副不同顏色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)孔、三(san)對龐大無(wu)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翅(chi)膀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄王,滿身污血、頭上盤(pan)著(zhu)青(qing)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)仇(chou)女(nv)神(shen)(shen),在(zai)但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia),寥寥數筆,便形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)逼(bi)真、栩栩如生(sheng)地(di)勾(gou)(gou)畫了(le)(le)出(chu)來。他們不只是高(gao)度寫實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)象(xiang)(xiang),而且出(chu)色(se)地(di)烘托了(le)(le)地(di)獄各個(ge)特(te)定環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)。
但丁(ding)在(zai)寫(xie)人繪景時,常(chang)常(chang)喜(xi)歡采(cai)用來源于日常(chang)生(sheng)活和自然界的(de)極其通俗(su)的(de)比喻,產生(sheng)極不尋常(chang)的(de)藝術效果。例如,地(di)(di)獄里的(de)幽靈(ling)(ling)遇見(jian)陌生(sheng)來客維吉爾和但丁(ding),驚奇地(di)(di)盯視著(zhu)他(ta)們,好(hao)(hao)像(xiang)老眼昏(hun)花的(de)裁縫(feng)凝視針眼一樣。形(xing)容枯瘦的(de)幽靈(ling)(ling)兩(liang)眼深(shen)陷無神,好(hao)(hao)像(xiang)一對寶石(shi)脫落的(de)戒(jie)指。在(zai)魔(mo)鬼卡隆的(de)鞭(bian)打下,幽靈(ling)(ling)從岸(an)邊跳進地(di)(di)獄界河的(de)小船,好(hao)(hao)像(xiang)秋天的(de)樹(shu)葉一片一片落下。
《神曲》的(de)《地獄(yu)》《煉獄(yu)》《天(tian)堂》各有33歌(ge)(ge),加(jia)上長(chang)詩的(de)序曲,共100歌(ge)(ge),計14233行。這(zhe)三個(ge)境界的(de)結構也(ye)異常勻稱、嚴謹,共有9層。每部曲的(de)最(zui)后一(yi)行都以“群星”一(yi)詞作韻腳,彼此呼應。這(zhe)種精(jing)確的(de)結構和(he)對稱的(de)布局,是(shi)建(jian)立于數字3和(he)10對中世紀文化所具有的(de)神秘的(de)、象征的(de)意(yi)義(yi)上的(de)。
《神曲(qu)》的韻律(lv)(lv)形式是民(min)間詩歌中流行的一種格律(lv)(lv)三韻句(ju),即第三行為(wei)一音(yin)節,隔行押韻,連鎖(suo)循環,貫穿全詩始終(zhong)。這也顯示了(le)詩人深厚的語(yu)(yu)言(yan)功力(li),使用(yong)(yong)韻律(lv)(lv)的技(ji)巧(qiao)很(hen)成熟(shu)。但(dan)丁(ding)摒(bing)棄(qi)中世(shi)紀文學作品習慣運用(yong)(yong)的拉(la)丁(ding)語(yu)(yu),采(cai)用(yong)(yong)俗語(yu)(yu)寫作《神曲(qu)》,這對促進意大(da)(da)利民(min)族語(yu)(yu)言(yan)的統一,對豐富意大(da)(da)利文學語(yu)(yu)言(yan)起(qi)了(le)重要(yao)的作品。
凡此(ci)種種都表明但丁擺脫了中世紀文(wen)學傳統(tong)的羈(ji)絆,力圖用(yong)新的藝術形式表現新時代的思想(xiang)內容,這使但丁成為意大利第(di)一個民(min)族詩人。
詩學貢獻
文學(xue)史(shi)上(shang)第一(yi)(yi)(yi)(yi)個意(yi)(yi)(yi)識(shi)到詩(shi)與隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)這(zhe)(zhe)種親(qin)密(mi)關系并(bing)通過詩(shi)歌意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)探究(jiu)還原(yuan)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)過程的(de)(de)(de)(de)人(ren)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)但(dan)丁(ding)。但(dan)丁(ding)曾在(zai)《致斯加拉(la)大(da)親(qin)王書》和(he)(he)(he)《論俗(su)語》中談他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)主張時說(shuo)(shuo)詩(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)四(si)義(yi)(yi)(yi):字面義(yi)(yi)(yi)、隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)義(yi)(yi)(yi)、道德義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)神(shen)秘義(yi)(yi)(yi)。他所(suo)創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)理(li)論可以稱作(zuo)“詩(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)說(shuo)(shuo)”。但(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)說(shuo)(shuo)”有(you)(you)(you)(you)(you)著深厚的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)底蘊(yun)(yun),隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類早期(qi)(qi)表(biao)(biao)達思想的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本方式,因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)個時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)類還不(bu)(bu)能用分類與抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)方式,只能就形象作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)把握和(he)(he)(he)表(biao)(biao)述(shu),而(er)形象的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體表(biao)(biao)達本身就蘊(yun)(yun)含(han)著多層面含(han)義(yi)(yi)(yi)。在(zai)基(ji)(ji)督教(jiao)徒看來,此岸(an)世界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)帝之國在(zai)人(ren)世的(de)(de)(de)(de)投影(ying),或曰世界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)帝寫的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)論著,上(shang)帝以此來向世人(ren)昭(zhao)示意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)真理(li)。從(cong)這(zhe)(zhe)個意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)上(shang)講《圣(sheng)經(jing)》便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)本記錄(lu)了上(shang)帝之隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)的(de)(de)(de)(de)大(da)書。因而(er)對圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)(shi)也成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了一(yi)(yi)(yi)(yi)項隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)活(huo)動。“隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)解經(jing)”始(shi)于(yu)公元1世紀大(da)哲學(xue)家(jia)斐(fei)洛。“斐(fei)洛認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《摩西五經(jing)》中摩西使用了神(shen)話的(de)(de)(de)(de)、歷史(shi)敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)祭(ji)儀律(lv)法的(de)(de)(de)(de)外在(zai)形式,然而(er)表(biao)(biao)述(shu)的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內在(zai)象征意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)精神(shen)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。”但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)斐(fei)洛的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)字面意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)出發(fa),同(tong)時也不(bu)(bu)注(zhu)重挖掘(jue)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)道德寓意(yi)(yi)(yi)而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)直接生硬地引(yin)入了宗(zong)教(jiao)神(shen)秘義(yi)(yi)(yi)。因此,斐(fei)洛的(de)(de)(de)(de)釋(shi)(shi)經(jing)思路具有(you)(you)(you)(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)跳躍性和(he)(he)(he)任(ren)意(yi)(yi)(yi)性。但(dan)斐(fei)洛的(de)(de)(de)(de)確具有(you)(you)(you)(you)(you)開創(chuang)之功,開創(chuang)了發(fa)掘(jue)微言大(da)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)釋(shi)(shi)經(jing)傳(chuan)統(tong)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)經(jing)過后代學(xue)者們的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷完善(shan),隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)解經(jing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)逐漸被規范為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)字面義(yi)(yi)(yi)、隱(yin)(yin)(yin)(yin)喻(yu)義(yi)(yi)(yi)、道德義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)神(shen)秘義(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)四(si)層穩定的(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)(yi)(yi)。與斐(fei)洛不(bu)(bu)同(tong),阿(a)奎那非常重視字面意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。他認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)只有(you)(you)(you)(you)(you)從(cong)字面義(yi)(yi)(yi)出發(fa),所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)引(yin)申義(yi)(yi)(yi)才有(you)(you)(you)(you)(you)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)根據(ju)和(he)(he)(he)基(ji)(ji)礎,才不(bu)(bu)致在(zai)理(li)解上(shang)發(fa)生混亂。
盡管阿奎(kui)那對隱喻解經做出了重(zhong)大貢獻(xian),但他(ta)并沒有(you)(you)將它運用到詩歌的(de)解讀之中。因(yin)為(wei)在他(ta)看(kan)來(lai)詩歌除了虛構沒有(you)(you)任(ren)何意(yi)義,只有(you)(you)上帝的(de)語言才有(you)(you)深刻神秘(mi)的(de)含義。這一具有(you)(you)重(zhong)大意(yi)義的(de)歷史轉(zhuan)折是由但丁完成的(de)。
但丁將(jiang)托馬斯·阿奎(kui)那隱(yin)喻(yu)解(jie)經的思想應用(yong)到詩(shi)學里提出(chu)了(le)“詩(shi)為隱(yin)喻(yu)說(shuo)”。“但丁對中世紀詩(shi)學的最大貢獻,是將(jiang)在(zai)阿奎(kui)那還(huan)是不(bu)登大雅之堂(tang)的世俗(su)的詩(shi),有意義地(di)抬高(gao)到了(le)足以與神學比肩的崇高(gao)地(di)位。”從此,神學不(bu)能夠再藐視詩(shi)歌,因(yin)為詩(shi)歌能夠借助形象表現真理。
雖(sui)然(ran)研究者們十分重視但(dan)丁的(de)(de)(de)“詩為(wei)隱喻(yu)說”在(zai)(zai)(zai)詩學(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)開創性,但(dan)卻很少(shao)認(ren)識到但(dan)丁的(de)(de)(de)詩學(xue)思(si)想(xiang)在(zai)(zai)(zai)他創作(zuo)中的(de)(de)(de)重要作(zuo)用,對于“四義”在(zai)(zai)(zai)作(zuo)品中的(de)(de)(de)具體意(yi)義、應用方式以(yi)及造成的(de)(de)(de)表達(da)效果幾乎(hu)沒有(you)進行過探討。一些研究者認(ren)為(wei)“四義”只(zhi)是(shi)但(dan)丁表達(da)自己詩學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)一種(zhong)方式并(bing)沒有(you)實質意(yi)義。但(dan)姜岳(yue)斌(bin)所說“字(zi)面(mian)(mian)義是(shi)通(tong)過文(wen)字(zi)直接(jie)傳達(da)的(de)(de)(de)信息或直接(jie)描(miao)繪的(de)(de)(de)形象,而(er)(er)隱喻(yu)義、道德義和神秘義都是(shi)字(zi)面(mian)(mian)義在(zai)(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)象征層(ceng)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)延伸。很顯(xian)然(ran),這(zhe)是(shi)但(dan)丁從詩歌創作(zuo)或解讀的(de)(de)(de)角度來表達(da)自己的(de)(de)(de)詩學(xue)思(si)想(xiang),而(er)(er)并(bing)未(wei)在(zai)(zai)(zai)內(nei)容方面(mian)(mian)予(yu)以(yi)更(geng)多關注。”
事實上,詩(shi)(shi)學思想和文(wen)學實踐(jian)在但丁(ding)這(zhe)里是密(mi)不可(ke)(ke)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de),正是在但丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)作品中(zhong),他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學思想才彰顯出(chu)來(lai)。但丁(ding)十(shi)分(fen)重(zhong)視他(ta)(ta)詩(shi)(shi)歌所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)重(zhong)意(yi)(yi)(yi)蘊,在《致斯加拉大親王書》中(zhong)談到《神(shen)曲》的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)道:“必須知(zhi)道,我(wo)(wo)這(zhe)部作品的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不是簡單的(de)(de)(de)(de)(de),反之(zhi)可(ke)(ke)以說(shuo)(shuo)(shuo)是‘多(duo)(duo)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)’。就是說(shuo)(shuo)(shuo),含有多(duo)(duo)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),第(di)(di)(di)一種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是照(zhao)文(wen)字上的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi);第(di)(di)(di)二種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是照(zhao)文(wen)字所(suo)表示的(de)(de)(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。第(di)(di)(di)一種(zhong)可(ke)(ke)以稱為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),第(di)(di)(di)二種(zhong)可(ke)(ke)以稱為(wei)諷(feng)喻的(de)(de)(de)(de)(de)或神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。為(wei)了(le)更清楚地闡明這(zhe)種(zhong)論(lun)法(fa),可(ke)(ke)以把它(ta)運用到如下(xia)詩(shi)(shi)句:‘以色(se)列出(chu)了(le)埃及(ji),雅各賓離(li)開(kai)了(le)說(shuo)(shuo)(shuo)異言之(zhi)民,那時猶(you)大是主的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)所(suo),以色(se)列是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)領土(tu)’。如果只看(kan)字義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),這(zhe)句詩(shi)(shi)對我(wo)(wo)們(men)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)是摩西時代以色(se)列的(de)(de)(de)(de)(de)兒女(nv)離(li)開(kai)埃及(ji);如果看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)喻意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),它(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)是基(ji)督為(wei)我(wo)(wo)們(men)贖罪;如果看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),它(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)是靈魂從罪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)哀傷悲慘中(zhong)轉(zhuan)入蒙恩狀態;如果看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),它(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)是神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂擺脫(tuo)塵(chen)軀(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)奴役(yi)而享(xiang)受永光的(de)(de)(de)(de)(de)自由。”
但丁不厭(yan)其(qi)煩地強調《神(shen)曲(qu)》的多重(zhong)含義,并以圣經中以色列(lie)出埃及(ji)為例詳盡闡釋其(qi)中的四義。由此可見,但丁十分(fen)重(zhong)視對(dui)《神(shen)曲(qu)》多層意蘊的發掘,希望埋藏在作品中的四義能夠引(yin)起(qi)讀者(zhe)的注(zhu)意,得到他們的理解。
后世影響編輯
《神曲》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大歷史(shi)價值在于,它(ta)以極(ji)其(qi)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面,通過(guo)對詩(shi)人(ren)(ren)幻游過(guo)程中(zhong)(zhong)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上百個(ge)各種類型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫,反映出意大利從(cong)中(zhong)(zhong)世紀向近代(dai)過(guo)渡(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實生活(huo)和各個(ge)領(ling)域發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會、政(zheng)治變革,透露(lu)了新(xin)(xin)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)思想——人(ren)(ren)文主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光。《神曲》對中(zhong)(zhong)世紀政(zheng)治、哲(zhe)學(xue)、科學(xue)、神學(xue)、詩(shi)歌、繪畫、文化(hua),作了藝術性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)述和總結。因(yin)此,它(ta)不僅在思想性、藝術性上達到(dao)了時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先進水平,是(shi)(shi)一(yi)座劃時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)里(li)程碑,而且是(shi)(shi)一(yi)部(bu)反映社會生活(huo)狀況(kuang)、傳授知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百科全書(shu)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鴻篇巨(ju)制。
作者簡介
(公元(yuan)1265年—公元(yuan)1321年) 意大(da)利(li)詩人(ren),被恩(en)格斯(si)譽為“中世(shi)紀的最后一位詩人(ren),同時又是(shi)新時代的最初(chu)一位詩人(ren)。”
但(dan)丁(ding)一生(sheng)著作甚豐,其中最有價值的(de)(de)(de)無疑(yi)是《神(shen)曲》。這部作品通(tong)過(guo)作者與地獄(yu)、煉獄(yu)及天國中各種著名人(ren)物的(de)(de)(de)對話,反(fan)映(ying)出中古(gu)文化領域的(de)(de)(de)成就和一些重(zhong)大的(de)(de)(de)問題,帶有“百科全書”性質(zhi),從中也可隱約窺見文藝復興時(shi)期人(ren)文主(zhu)義思想的(de)(de)(de)曙光。在這部長達一萬四千余行的(de)(de)(de)史詩(shi)中,但(dan)丁(ding)堅決反(fan)對中世(shi)紀的(de)(de)(de)蒙昧主(zhu)義,表達了執著地追求真理(li)的(de)(de)(de)思想,對歐(ou)洲后世(shi)的(de)(de)(de)詩(shi)歌創(chuang)作有極其深遠的(de)(de)(de)影響(xiang)。
除《神(shen)曲(qu)》外,但丁還(huan)寫了《新(xin)生》、《論俗語》、《饗宴》及《詩(shi)集》等著作。《新(xin)生》中包括三十一(yi)首抒情詩(shi),主要抒發對貝(bei)亞特麗契(qi)的(de)眷戀(lian)之情,質樸清(qing)麗,優美動人(ren),在“溫柔的(de)新(xin)體”這(zhe)一(yi)詩(shi)派的(de)詩(shi)歌中,它達(da)到了最高的(de)成就。