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內容簡介

相傳(chuan)古時候，在古阿拉伯的海(hai)島上，有一個薩桑王(wang)國(guo)，國(guo)王(wang)名叫(jiao)山努(nu)亞(ya)。有一天(tian)，山努(nu)亞(ya)和(he)他(ta)(ta)的弟弟薩曼(man)來到(dao)一片(pian)緊鄰大海(hai)的草原，當他(ta)(ta)們正在一棵樹下休息時，突然海(hai)中間冒(mao)起一個黑(hei)色的水柱(zhu)，一個女(nv)郎(lang)來到(dao)了他(ta)(ta)們身(shen)邊，并告訴(su)他(ta)(ta)們天(tian)下所(suo)有的婦女(nv)都(dou)是不可(ke)信賴(lai)、不可(ke)信任的。

國王(wang)(wang)山(shan)努亞和弟弟薩曼(man)回(hui)到薩桑(sang)王(wang)(wang)國后(hou)，發現王(wang)(wang)后(hou)行為不(bu)端(duan)，他們便(bian)殺(sha)死(si)王(wang)(wang)后(hou)。從(cong)此(ci)，山(shan)努亞深深地厭惡婦女(nv)便(bian)又殺(sha)死(si)宮女(nv)，他存心報(bao)復，又開始(shi)每天(tian)娶一個女(nv)子(zi)來(lai)過一夜，次日便(bian)殺(sha)掉再娶，完全(quan)變(bian)成了(le)一個暴君。這(zhe)樣年復一年，持續了(le)三個年頭，殺(sha)掉了(le)一千(qian)多(duo)個女(nv)子(zi)。

宰相的(de)大女(nv)兒(er)山魯(lu)佐(zuo)(zuo)德(de)(de)，對父親(qin)說她(ta)要嫁給(gei)國王(wang)(wang)，她(ta)要試圖拯救(jiu)千千萬萬的(de)女(nv)子(zi)。山魯(lu)佐(zuo)(zuo)德(de)(de)進(jin)宮后每天(tian)(tian)晚上都給(gei)國王(wang)(wang)講(jiang)一(yi)個故(gu)(gu)事，但是她(ta)卻每天(tian)(tian)晚上講(jiang)，而(er)且只講(jiang)開(kai)頭(tou)和中間，不講(jiang)結(jie)尾。國王(wang)(wang)為了(le)(le)聽故(gu)(gu)事的(de)結(jie)尾，就(jiu)(jiu)把(ba)殺山魯(lu)佐(zuo)(zuo)德(de)(de)的(de)日期延遲了(le)(le)一(yi)天(tian)(tian)又(you)一(yi)天(tian)(tian)。就(jiu)(jiu)這樣，山魯(lu)佐(zuo)(zuo)德(de)(de)每天(tian)(tian)講(jiang)一(yi)個故(gu)(gu)事，她(ta)的(de)故(gu)(gu)事無窮無盡，一(yi)個比一(yi)個精彩(cai)，一(yi)直(zhi)講(jiang)到第一(yi)千零(ling)一(yi)夜，終于感動(dong)了(le)(le)國王(wang)(wang)。山努亞(ya)說：“憑(ping)安拉的(de)名義起(qi)誓，我決心不殺你了(le)(le)，你的(de)故(gu)(gu)事讓(rang)我感動(dong)。我將把(ba)這些(xie)故(gu)(gu)事記錄(lu)下(xia)來，永遠保存。”于是，便有了(le)(le)《一(yi)千零(ling)一(yi)夜》這本(ben)書。

作品目錄

第01部：國王山努亞和他的一千零(ling)一夜              第14部：漁夫和雄人(ren)魚(yu)的故事

第(di)02部(bu)：漁翁、魔(mo)鬼和四色魚的(de)故(gu)事(shi)                             第(di)15部(bu)：阿拉丁和神(shen)燈的(de)故(gu)事(shi)

第03部：懶漢克遼尼和銅城的故事                                第16部：航海家(jia)辛巴(ba)達的故事

第04部：朱特和兩個(ge)哥哥的故(gu)事(shi)                                   第17部：瞎(xia)眼僧人的故(gu)事(shi)

第05部(bu)(bu)：駝(tuo)背的故事                                                   第18部(bu)(bu)：智者盲老(lao)人的故事

第06部：太子阿特士(shi)和公主哈(ha)婭·圖芙絲之夢的(de)故(gu)事(shi)        第19部：蠢漢、驢子與騙子的(de)故(gu)事(shi)

第(di)07部(bu)(bu)：終身(shen)不(bu)笑者的故(gu)事(shi)                                         第(di)20部(bu)(bu)：女王(wang)祖白綠和(he)糖飯桌子(zi)的故(gu)事(shi)

第08部：錢(qian)商和匪徒(tu)的故(gu)事                                         第21部：阿卜杜拉·法茲(zi)里和兩個哥哥的故(gu)事

第(di)09部：哈·曼丁的故事                                              第(di)22部：麥侖·沙邁追求漂亮女人(ren)的故事

第(di)10部(bu)(bu)：烏木(mu)馬的故(gu)事                                               第(di)23部(bu)(bu)：補鞋(xie)匠邁爾魯夫的故(gu)事

第(di)11部：睡著(zhu)的國王的故事                                         第(di)24部：巴士(shi)拉銀匠(jiang)哈桑的故事

第12部(bu)：洗染匠和(he)理發師的故(gu)事                                   第25部(bu)：海姑娘和(he)她兒子的故(gu)事

第13部(bu)：撒謊者貝浩圖的故(gu)事                                      第26部(bu)：阿里(li)巴(ba)巴(ba)和四十(shi)大盜的故(gu)事。

創作背景

時代背景

《一千(qian)零一夜(ye)》是(shi)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)帝(di)(di)國(guo)創建后(hou)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)民(min)族(zu)精(jing)神形成(cheng)和確立時期(qi)的(de)(de)(de)產物。穆罕默德公元7世紀創立了(le)(le)伊斯(si)(si)蘭(lan)教并統一了(le)(le)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)半島，之后(hou)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)帝(di)(di)國(guo)不斷向四(si)(si)周擴張，井四(si)(si)處(chu)弘揚伊斯(si)(si)蘭(lan)教義。 《一千(qian)零一夜(ye)》有三(san)個故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)源(yuan)：一是(shi)波斯(si)(si)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)集《赫左兒·艾(ai)夫薩乃》，二是(shi)伊拉(la)(la)(la)(la)克(ke)即以巴格(ge)達(da)為中心的(de)(de)(de)阿(a)(a)(a)(a)巴斯(si)(si)王朝時期(qi)流行的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，三(san)是(shi)埃及支馬立克(ke)王朝時期(qi)流行的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)。這(zhe)本身就(jiu)顯(xian)示了(le)(le)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)民(min)族(zu)極強的(de)(de)(de)開放使和包容性(xing)，然(ran)質經過加工整理，讓這(zhe)些故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)中融入(ru)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)民(min)族(zu)精(jing)神，匯進阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)精(jing)神文化(hua)體系。這(zhe)也從側面反映出(chu)了(le)(le)出(chu)了(le)(le)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)擴張的(de)(de)(de)野心。從《一千(qian)零一夜(ye)》中一次次對遙遠的(de)(de)(de)中國(guo)的(de)(de)(de)描述，許(xu)多商人不畏艱(jian)險的(de)(de)(de)從事(shi)(shi)(shi)(shi)商業貿易活動(dong)，也可(ke)以看出(chu)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)(la)(la)(la)伯(bo)(bo)(bo)民(min)族(zu)是(shi)一個極具(ju)探險精(jing)神的(de)(de)(de)民(min)族(zu)，他們在故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)中熱情的(de)(de)(de)謳歌和贊(zan)揚了(le)(le)那些勇敢，機(ji)敏，敢于探險的(de)(de)(de)人們。

成型過程

主要來源(yuan)于(yu)波斯、印度；另(ling)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)來源(yuan)于(yu)以巴格達為中心(xin)的(de)阿(a)拔斯王(wang)朝（750-1258年(nian)）的(de)故(gu)(gu)事(shi)；第三(san)部分(fen)來源(yuan)于(yu)埃及(ji)麥馬立克王(wang)朝（1250－1517年(nian)）時期的(de)故(gu)(gu)事(shi)。這本(ben)書(shu)其實(shi)并不是(shi)哪一(yi)(yi)(yi)位作(zuo)家的(de)作(zuo)品，它是(shi)中近東地區(qu)廣大(da)市(shi)井藝人(ren)和文人(ren)學士在(zai)幾百(bai)年(nian)的(de)時間(jian)里(li)收集、提煉和加工而成(cheng)的(de)，是(shi)這個地區(qu)廣大(da)阿(a)拉伯人(ren)民(min)、波斯人(ren)民(min)聰(cong)明才智的(de)結晶。《一(yi)(yi)(yi)千(qian)零(ling)一(yi)(yi)(yi)夜(ye)》的(de)故(gu)(gu)事(shi)，很早就在(zai)阿(a)拉伯地區(qu)的(de)民(min)間(jian)口頭流傳(chuan)，約在(zai)公元八(ba)九世(shi)紀之交(jiao)出現了(le)早期的(de)手抄(chao)本(ben)，到(dao)12世(shi)紀，埃及(ji)人(ren)首先使(shi)用了(le)《一(yi)(yi)(yi)千(qian)零(ling)一(yi)(yi)(yi)夜(ye)》的(de)書(shu)名，但直到(dao)15世(shi)紀末16世(shi)紀初(chu)才基本(ben)定型。《一(yi)(yi)(yi)千(qian)零(ling)一(yi)(yi)(yi)夜(ye)》的(de)故(gu)(gu)事(shi)一(yi)(yi)(yi)經產(chan)生，便廣為流傳(chuan)。在(zai)十字軍(jun)東征時期就傳(chuan)到(dao)了(le)歐洲。

作品鑒賞

作品主題

揭露現實黑暗

《一(yi)(yi)千零(ling)一(yi)(yi)夜》中(zhong)(zhong)有不(bu)少故(gu)事(shi)(shi)(shi)揭露了中(zhong)(zhong)世紀(ji)阿(a)拉伯社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗與(yu)(yu)不(bu)幸，描寫(xie)了廣大人(ren)民群眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)疾苦(ku)，反映了他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)對于現實生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)滿，在(zai)某種程度上再(zai)現了當時的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)真(zhen)實，這(zhe)正是(shi)(shi)故(gu)事(shi)(shi)(shi)集現實主義(yi)表現手法的(de)(de)(de)(de)(de)體現。《漁翁(weng)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)》小，漁翁(weng)泡(pao)嘗辛苦(ku)卻落得兩手空空，于是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)滿腔義(yi)憤，怒斥了人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平(ping)：“我出(chu)來(lai)奔走(zou)營生(sheng)，卻發現農(nong)食的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源都己斷絕。許多(duo)粗魯(lu)愚(yu)昧(mei)之徒(tu)卻飛黃騰達，直上云霄。”這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)幅(fu)多(duo)么(me)悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)匹紀(ji)阿(a)拉伯社(she)會(hui)勞(lao)(lao)苦(ku)大眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活寫(xie)照。只有站在(zai)勞(lao)(lao)苦(ku)大眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場上，同他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)休戚相(xiang)關、榮(rong)辱與(yu)(yu)共，才(cai)能寫(xie)出(chu)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)來(lai)。在(zai)暴(bao)露社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗與(yu)(yu)不(bu)平(ping)方面(mian)，《一(yi)(yi)千零(ling)一(yi)(yi)夜》沒(mei)有停留(liu)在(zai)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)描寫(xie)廣大人(ren)民群眾(zhong)(zhong)疾苦(ku)或反映他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)對于現實生(sheng)活不(bu)滿的(de)(de)(de)(de)(de)情緒上，而是(shi)(shi)把矛頭指向了帝國的(de)(de)(de)(de)(de)統治者一(yi)(yi)一(yi)(yi)哈里發，對他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)昏(hun)庸無(wu)(wu)道、專(zhuan)橫跋扈和欺(qi)詐成性痛加褐(he)露，無(wu)(wu)情鞭答。 《一(yi)(yi)千零(ling)一(yi)(yi)夜》的(de)(de)(de)(de)(de)引子(zi)(zi)，《國王山魯(lu)亞爾及其兄弟(di)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)》就是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)非常典型的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)(zi)。國王殺死(si)了與(yu)(yu)人(ren)私通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)王后以后，竟然(ran)荒(huang)唐到每夜讓宰相(xiang)捉一(yi)(yi)個(ge)少女為(wei)他(ta)(ta)(ta)尋歡作樂，天一(yi)(yi)亮便把她們(men)(men)處死(si)。這(zhe)個(ge)故(gu)事(shi)(shi)(shi)充分暴(bao)露了國王兇狠殘暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)本性，給讀者留(liu)下了深刻的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)象。

《一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜》盡管具備了(le)民(min)間故事(shi)的(de)(de)基本特點(dian)，但在(zai)長期流傳過程中(zhong)(zhong)，經過宗教(jiao)祭司和文人學士的(de)(de)篡(cuan)改加工，混雜了(le)不少剝削階(jie)級意識相宗教(jiao)觀念(nian)。 《一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜》流傳于(yu)中(zhong)(zhong)世紀阿(a)拉伯伊(yi)斯蘭(lan)(lan)教(jiao)帝國時代(dai)。因此它的(de)(de)伊(yi)斯蘭(lan)(lan)教(jiao)色彩比較濃(nong)厚，“安拉是(shi)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)主宰”、“我把自己的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)托靠給安拉啦”、“毫無辦法，只有靠偉大(da)的(de)(de)安拉援助了(le)”等(deng)詞句充斥全書；伊(yi)斯蘭(lan)(lan)教(jiao)宿命論觀點(dian)更為突出(chu)。還有歌(ge)頌帝王，尤其是(shi)對(dui)哈倫·拉希德的(de)(de)歌(ge)頌，更是(shi)俯(fu)拾皆是(shi)。此外書中(zhong)(zhong)還室(shi)揚了(le)富商巨賈(jia)的(de)(de)“美德“，發財致(zhi)富的(de)(de)“奧秘(mi)”，輕視婦女，丑化奴(nu)隸等(deng)等(deng)剝削階(jie)級的(de)(de)思(si)想。

權力觀念

《一千零一夜》（下文簡(jian)稱《夜》）所描(miao)寫(xie)的社(she)會背景主(zhu)要是阿拉伯(bo)伊斯蘭歷史發展(zhan)的鼎(ding)盛時(shi)(shi)(shi)期。以中央集權制(zhi)為特(te)征的封建(jian)統治(zhi)者(zhe)，時(shi)(shi)(shi)權力(li)的意(yi)識(shi)由程圣時(shi)(shi)(shi)代開創的“議事(shi)制(zhi)”治(zhi)邦，轉向由帝國最高(gao)領袖哈里發“欽定”一切(qie)事(shi)物的極(ji)權專(zhuan)制(zhi)統治(zhi)，形成以權力(li)為核心的社(she)會政治(zhi)體制(zhi)。

伊斯蘭教自創(chuang)立起就(jiu)(jiu)突出領袖的(de)(de)模范(fan)作(zuo)用，以(yi)榜(bang)樣的(de)(de)力(li)量(liang)來維持社(she)會秩(zhi)序。伊斯蘭社(she)會一(yi)宜崇尚穆圣(sheng)和正統(tong)(tong)哈里發(fa)(fa)的(de)(de)偉大人(ren)格和歷史作(zuo)用，認為英明(ming)的(de)(de)領袖是領導國家(jia)和民族的(de)(de)理想典范(fan)。在(zai)阿(a)拔斯王朝前期，中央大一(yi)統(tong)(tong)的(de)(de)帝國政權(quan)在(zai)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)國家(jia)和管理人(ren)民中，就(jiu)(jiu)更是強調中堅領袖（哈里發(fa)(fa)）具有的(de)(de)至高地位。因(yin)而民眾對統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)如(ru)何運用權(quan)力(li)的(de)(de)期待只能(neng)是被(bei)動(dong)的(de)(de)，即寄希望統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)“自己”能(neng)主動(dong)公正執(zhi)(zhi)政、執(zhi)(zhi)法，成為“典范(fan)”，這其實是一(yi)種乞(qi)求恩賜的(de)(de)無奈，并無對權(quan)力(li)的(de)(de)約束和監督作(zuo)用。

《夜(ye)》的(de)(de)開(kai)篇(pian)以(yi)“理“勸說(shuo)暴君山魯(lu)亞(ya)爾要公正對待婦(fu)女，最終以(yi)國(guo)王(wang)的(de)(de)懺悔認(ren)錯而結尾(wei)。如《夜(ye)》的(de)(de)終篇(pian)這樣描述國(guo)王(wang)的(de)(de)仔言：山魯(lu)佐德，早在(zai)這幾個孩子(zi)出世之前，我就已赦(she)免(mian)你(ni)(ni)了。因為(wei)我見你(ni)(ni)貞潔純真(zhen)，情感真(zhen)摯。原真(zhen)主保佑(you)你(ni)(ni)，保佑(you)你(ni)(ni)的(de)(de)父親(qin)和(he)母(mu)親(qin)，你(ni)(ni)的(de)(de)祖先和(he)族親(qin)。我以(yi)真(zhen)主的(de)(de)名義(yi)發誓，我已赦(she)免(mian)你(ni)(ni)，讓你(ni)(ni)免(mian)受各種傷(shang)害。這番仟(qian)悔之言實質(zhi)上是國(guo)王(wang)對自己濫用權力、傷(shang)害無(wu)辜的(de)(de)暴虐行徑的(de)(de)反省，也反映(ying)了民眾對賢明君王(wang)的(de)(de)期待。

總之(zhi)，權力(li)(li)與(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)是一(yi)對(dui)孿生兄(xiong)弟，彼此不可分離，所以也(ye)有學(xue)者將權力(li)(li)觀稱(cheng)之(zhi)為政(zheng)(zheng)治(zhi)觀。《一(yi)千零(ling)一(yi)夜》的(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)主題就是宣(xuan)揚(yang)“勸君(jun)施仁”的(de)(de)權力(li)(li)觀，通過故事的(de)(de)鋪展，描(miao)述了以“國王們”為代表的(de)(de)封建社會政(zheng)(zheng)治(zhi)結構(gou)的(de)(de)基本權力(li)(li)特征，以及民眾對(dui)統(tong)治(zhi)者“權力(li)(li)”行使的(de)(de)思(si)辯和(he)訴求，其中貫穿(chuan)始終的(de)(de)基本思(si)想是要(yao)求實現“公(gong)正”與(yu)“平等”。

《夜(ye)》中的大(da)多數故事都是(shi)圍統統治者展開的，君(jun)王的稱(cheng)呼(hu)有國王、蘇(su)丹(dan)、哈里發和(he)執(zhi)政者四(si)種，對君(jun)王修養及其行為推則有大(da)量篇(pian)幅(fu)的描(miao)述(shu)。文(wen)中所(suo)闡述(shu)的權力觀實際上是(shi)建立在(zai)一種政本(ben)位文(wen)化基礎之上的，限(xian)定在(zai)社會政治價值及其相關(guan)的道德倫理價值，即(ji)所(suo)謂的“明主(zhu)仁政”。

藝術特點

《一千零一夜》是在阿(a)拉伯文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)沃土上(shang)(shang)孕(yun)育而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)多(duo)民族文(wen)化(hua)交融匯合的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)，這(zhe)部(bu)文(wen)學名著匯集了古(gu)代近東、小(xiao)(xiao)亞和(he)(he)其他地(di)區民族的(de)(de)(de)(de)神話(hua)傳(chuan)說、寓言故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，情(qing)節詭譎怪異，神幻莫測，優(you)美動人(ren)(ren)(ren)(ren)，扣動著匹界各國(guo)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)心，煥發出(chu)經久不(bu)衰的(de)(de)(de)(de)魅力。全書出(chu)場的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)形形色色，構成(cheng)了一幅廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)歷史岡卷，形象地(di)再現(xian)(xian)了巾(jin)匹紀(ji)時期(qi)阿(a)拉伯國(guo)家以(yi)(yi)及周邊國(guo)家的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)風(feng)貌和(he)(he)風(feng)土人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)。這(zhe)部(bu)民間故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)集，以(yi)(yi)它(ta)離奇多(duo)變的(de)(de)(de)(de)題材(cai)，灑(sa)脫的(de)(de)(de)(de)藝術手(shou)法(fa)和(he)(he)神幻莫測的(de)(de)(de)(de)東主色彩，生(sheng)動地(di)描繪(hui)了一幅小(xiao)(xiao)匹紀(ji)阿(a)拉伯帝(di)國(guo)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜圖景(jing)。它(ta)從各個不(bu)時期(qi)，不(bu)同角度(du)反映(ying)了人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)思想感(gan)情(qing)、生(sheng)活方式(shi)、風(feng)土人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)和(he)(he)社(she)會(hui)(hui)制度(du)。這(zhe)個故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)有(you)(you)(you)格言、諺(yan)語；有(you)(you)(you)寓言、有(you)(you)(you)童話(hua)，有(you)(you)(you)揭露封建統(tong)治(zhi)階(jie)級和(he)(he)描寫人(ren)(ren)(ren)(ren)民群(qun)眾反抗斗爭的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)(you)神話(hua)傳(chuan)說和(he)(he)魔(mo)神故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)(you)描寫婚姻戀愛的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)(you)描寫航海冒險的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)(you)反映(ying)宗教(jiao)問題的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，還有(you)(you)(you)表現(xian)(xian)古(gu)代勞動人(ren)(ren)(ren)(ren)民智慧的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)、道德教(jiao)訓故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)等。涉(she)及的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)上(shang)(shang)至帝(di)王(wang)將相(xiang)，下(xia)到奶媽乞(qi)丐，還有(you)(you)(you)天仙(xian)、精(jing)靈和(he)(he)魔(mo)鬼，三教(jiao)九流(liu)，應有(you)(you)(you)盡有(you)(you)(you)。

這(zhe)(zhe)部作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)成(cheng)就在于(yu)它樸(pu)素的(de)(de)(de)現(xian)實描(miao)繪和浪漫的(de)(de)(de)幻想互相(xiang)(xiang)交織的(de)(de)(de)表現(xian)手(shou)法(fa)，生動(dong)的(de)(de)(de)反映了(le)(le)(le)(le)廣大(da)人(ren)(ren)民(min)(min)群眾對于(yu)美好生活(huo)的(de)(de)(de)憧憬，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)愛憎感情(qing)和淳樸(pu)善良(liang)的(de)(de)(de)品(pin)質。這(zhe)(zhe)也是作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)具(ju)有人(ren)(ren)民(min)(min)性的(de)(de)(de)標志(zhi)。《阿(a)(a)里(li)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)和四十(shi)個(ge)強(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)》、 《阿(a)(a)拉丁(ding)神燈》、《漁(yu)翁的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》都體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)(le)上(shang)述(shu)的(de)(de)(de)思想內(nei)容。《一千零一夜》小的(de)(de)(de)許多(duo)(duo)(duo)故(gu)事(shi)，都具(ju)有相(xiang)(xiang)似(si)的(de)(de)(de)思想內(nei)容。它們(men)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)都是一些社會地(di)位十(shi)分低下、受人(ren)(ren)欺侮(wu)、凌辱的(de)(de)(de)勞苦大(da)從，但是他(ta)們(men)個(ge)個(ge)淳樸(pu)善良(liang)、剛毅正直。這(zhe)(zhe)些高尚(shang)的(de)(de)(de)品(pin)質、樸(pu)素的(de)(de)(de)愿望和通(tong)(tong)情(qing)達理(li)的(de)(de)(de)是非標準，正是各個(ge)不同時代，各個(ge)不同地(di)區的(de)(de)(de)人(ren)(ren)民(min)(min)群眾彼此(ci)都能相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)的(de)(de)(de)東(dong)西，引起人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)共鳴。《阿(a)(a)里(li)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)和四十(shi)個(ge)強(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)》的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)阿(a)(a)里(li)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)是一個(ge)出(chu)身窮(qiong)(qiong)苦、一貧如(ru)(ru)洗的(de)(de)(de)憔(qiao)夫。他(ta)為(wei)人(ren)(ren)忠(zhong)(zhong)厚老實、心(xin)地(di)善良(liang)。在砍柴的(de)(de)(de)路(lu)上(shang)發現(xian)了(le)(le)(le)(le)強(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)集(ji)團(tuan)的(de)(de)(de)寶庫，得到了(le)(le)(le)(le)大(da)批財(cai)寶，但他(ta)沒有據為(wei)已有。強(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)們(men)為(wei)除后(hou)患，密秘私(si)訪要(yao)謀(mou)害(hai)阿(a)(a)里(li)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)。由于(yu)聰(cong)明(ming)、機(ji)(ji)智(zhi)(zhi)、嫉惡(e)如(ru)(ru)仇的(de)(de)(de)女仆(pu)美加娜(na)的(de)(de)(de)幫(bang)助，阿(a)(a)里(li)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)才化險為(wei)夷(yi)、并戰勝了(le)(le)(le)(le)強(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)。美加娜(na)先后(hou)三(san)次(ci)破(po)壞了(le)(le)(le)(le)強(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)們(men)的(de)(de)(de)罪惡(e)計(ji)劃，使兩名匪(fei)徒此(ci)在自己(ji)同伴的(de)(de)(de)刀下。另外三(san)十(shi)七名匪(fei)徒被她用(yong)汽油(you)燒(shao)死。最后(hou)又機(ji)(ji)警的(de)(de)(de)發現(xian)匪(fei)首的(de)(de)(de)明(ming)謀(mou)，她勇敢(gan)的(de)(de)(de)利用(yong)獻舞的(de)(de)(de)機(ji)(ji)會，用(yong)匕首將他(ta)刺死，阿(a)(a)里(li)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)把一半(ban)的(de)(de)(de)財(cai)產送給了(le)(le)(le)(le)她，并讓自己(ji)的(de)(de)(de)侄兒娶她為(wei)妻。這(zhe)(zhe)個(ge)故(gu)事(shi)除了(le)(le)(le)(le)描(miao)寫阿(a)(a)里(li)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)厚、善良(liang)的(de)(de)(de)個(ge)性外，還突出(chu)地(di)刻畫(hua)了(le)(le)(le)(le)女仆(pu)美加娜(na)的(de)(de)(de)機(ji)(ji)智(zhi)(zhi)、勇敢(gan)的(de)(de)(de)性格。《阿(a)(a)拉丁(ding)和神燈》的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)原是裁縫的(de)(de)(de)兒子，成(cheng)為(wei)附馬后(hou)經(jing)常周濟窮(qiong)(qiong)人(ren)(ren)。他(ta)歷(li)經(jing)了(le)(le)(le)(le)千辛萬苦終于(yu)殺死了(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)惡(e)多(duo)(duo)(duo)端的(de)(de)(de)非洲魔(mo)法(fa)師弟兄。《漁(yu)翁的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》里(li)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)漁(yu)翁，以智(zhi)(zhi)慧和計(ji)謀(mou)制服(fu)了(le)(le)(le)(le)兇惡(e)的(de)(de)(de)魔(mo)鬼(gui)；同樣的(de)(de)(de)，國王殺了(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)惡(e)多(duo)(duo)(duo)端的(de)(de)(de)妖魔(mo)拯救了(le)(le)(le)(le)整座(zuo)城市的(de)(de)(de)居民(min)(min)。

浪漫主義的(de)(de)(de)表現手法、豐富的(de)(de)(de)想(xiang)像力和近乎荒誕的(de)(de)(de)夸(kua)張描寫是《一(yi)(yi)(yi)千零(ling)一(yi)(yi)(yi)夜》最(zui)明顯的(de)(de)(de)藝術特色(se)。高(gao)爾基(ji)在評(ping)價《一(yi)(yi)(yi)千零(ling)一(yi)(yi)(yi)夜》時(shi)，把(ba)它(ta)譽為民(min)間口頭創作小“最(zui)壯麗的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)座(zuo)記念牌”，說“這些(xie)故事(shi)極其(qi)完美(mei)的(de)(de)(de)表現了(le)勞(lao)動人民(min)的(de)(de)(de)意愿一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)陶(tao)醉(zui)于美(mei)妙誘(you)人的(de)(de)(de)虛構(gou)、流暢的(de)(de)(de)語句(ju)，表現了(le)東方各民(min)族一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)阿拉伯人、波斯(si)人、印度人一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)美(mei)麗幻想(xiang)所具有的(de)(de)(de)力量”。高(gao)度的(de)(de)(de)浪漫主義既表現在它(ta)的(de)(de)(de)神話色(se)彩方面，也(ye)表現在想(xiang)象和幻想(xiang)方面的(de)(de)(de)自由馳騁。

連(lian)環包孕式的(de)(de)寫作(zuo)手法(fa)，把(ba)許多民間故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)組織在一起(qi)以令人(ren)目(mu)不(bu)(bu)暇接(jie)的(de)(de)題(ti)材，展(zhan)現給讀者一幅(fu)五彩繽紛的(de)(de)中世紀(ji)阿拉(la)伯帝目(mu)社會生活的(de)(de)歷史畫眷。全書用一個主題(ti)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)——《國(guo)王山魯亞爾(er)及(ji)其兄弟的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》穿針引線(xian)，將(jiang)幾百個不(bu)(bu)同(tong)時代(dai)、不(bu)(bu)同(tong)內容(rong)、互(hu)不(bu)(bu)相(xiang)干的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巧妙地中連(lian)起(qi)來，構(gou)成了(le)—個完美的(de)(de)藝術整體。從橫(heng)向看，大故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變小故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，小故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中又旁小故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，層(ceng)層(ceng)包孕，故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)憤節的(de)(de)折離(li)奇(qi)，扣(kou)人(ren)心弦。從縱(zong)(zong)向看，故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)間前后相(xiang)連(lian)，環環相(xiang)扣(kou)：情(qing)節相(xiang)互(hu)銜(xian)接(jie)，連(lian)為一體。上一個故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)結尾是(shi)下一個故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)開端，構(gou)成了(le)—個個首(shou)尾相(xiang)接(jie)的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鏈。通篇(pian)組織緊湊，長而不(bu)(bu)冗(rong)，雜而不(bu)(bu)亂，層(ceng)次分(fen)明(ming)，有條不(bu)(bu)康，層(ceng)層(ceng)深(shen)入，絲絲入扣(kou)，連(lian)綿不(bu)(bu)絕，峰回(hui)路轉，膚(fu)巖(yan)起(qi)伏，趣味無窮(qiong)。內容(rong)縱(zong)(zong)橫(heng)交(jiao)錯，結構(gou)別具(ju)一格。猶如一串琳瑯的(de)(de)明(ming)珠，讓人(ren)目(mu)不(bu)(bu)暇接(jie)，令人(ren)賞心悅目(mu)。是(shi)內容(rong)與形式高度統一和諧(xie)的(de)(de)體現，是(shi)人(ren)類(lei)理(li)性和感(gan)情(qing)煥發出的(de)(de)智慧(hui)結晶。

語(yu)(yu)言(yan)豐(feng)富優美(mei)，通(tong)俗流暢(chang)，生動(dong)活(huo)潑，有聲有色，充(chong)分體現(xian)了(le)人民(min)口頭(tou)創作的(de)(de)(de)(de)特點，在手法上(shang)充(chong)分運(yun)用了(le)詩文并茂(mao)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)手法。敘(xu)事(shi)寫(xie)景(jing)以(yi)通(tong)俗易慢的(de)(de)(de)(de)白話文為主(zhu)，又(you)輔(fu)以(yi)故(gu)(gu)事(shi)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)吟歌(ge)和(he)吟詩來進一(yi)(yi)步(bu)突出主(zhu)題思想。民(min)眾口頭(tou)語(yu)(yu)言(yan)和(he)諺語(yu)(yu)使語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)運(yun)用，使生活(huo)氣(qi)息濃部。在詞匯(hui)豐(feng)富、生動(dong)流暢(chang)、極富感染力的(de)(de)(de)(de)口頭(tou)語(yu)(yu)言(yan)中，融入一(yi)(yi)些(xie)敘(xu)事(shi)傳情(qing)的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)和(he)散文無疑給作品平(ping)原了(le)許多(duo)(duo)抒情(qing)色彩，同(tong)時也使行文顯得(de)活(huo)潑多(duo)(duo)姿。許多(duo)(duo)故(gu)(gu)事(shi)善于運(yun)用象(xiang)征、比喻、幽默、諷刺等語(yu)(yu)言(yan)手段來加強(qiang)作品的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)感染力。其中一(yi)(yi)些(xie)故(gu)(gu)事(shi)在敘(xu)述情(qing)節的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中還(huan)往往插(cha)入一(yi)(yi)些(xie)警句(ju)、格言(yan)、諺語(yu)(yu)和(he)短(duan)詩等，這就使故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)內容更(geng)為豐(feng)富多(duo)(duo)彩，引(yin)人人勝(sheng)。這種詩文并茂(mao)、相得(de)益(yi)彰(zhang)的(de)(de)(de)(de)手法是對(dui)阿拉伯古(gu)典文學傳統的(de)(de)(de)(de)繼承發(fa)揚和(he)創新。

作品影響

《一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜(ye)》對后世(shi)文(wen)學(xue)也產生了(le)深遠的影響(xiang)。18世(shi)紀初，法國人加朗第一(yi)(yi)次把它譯成法文(wen)出(chu)版(ban)，以后在歐洲出(chu)現了(le)各(ge)種文(wen)字(zi)的轉譯本(ben)和新譯本(ben)，一(yi)(yi)時掀起(qi)了(le)“東(dong)方熱”。

《一千零一夜》很多故(gu)事來源于古代(dai)波斯、埃及和伊拉(la)(la)克的民(min)(min)間傳說，但(dan)阿(a)(a)拉(la)(la)伯人民(min)(min)經(jing)過吸收、溶化、改造和再創作，使它們真(zhen)實生動(dong)地反映了阿(a)(a)拉(la)(la)伯社(she)(she)會的生活。故(gu)事包括神話(hua)傳說、寓言(yan)故(gu)事、童話(hua)、愛情(qing)故(gu)事、航海(hai)(hai)冒險故(gu)事以及宮廷趣聞等，如《漁夫和魔(mo)鬼》、《阿(a)(a)拉(la)(la)丁和神燈》、《阿(a)(a)里巴巴和四(si)十大(da)盜》、《辛巴達(da)航海(hai)(hai)旅行記》等。書中的人物也(ye)無所不包，有天仙精怪(guai)、國(guo)王大(da)臣、富(fu)商巨賈(jia)、庶民(min)(min)百姓、三教(jiao)九流，涵蓋(gai)了中世紀(ji)阿(a)(a)拉(la)(la)伯社(she)(she)會生活的各個方(fang)(fang)面，是研究阿(a)(a)拉(la)(la)伯歷(li)史(shi)、文化、宗教(jiao)、語言(yan)、藝術和民(min)(min)俗等多方(fang)(fang)面內容的珍貴資料。

它(ta)促進了(le)歐洲的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝復興和(he)近代自然(ran)科學(xue)(xue)的(de)建立，對(dui)世(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)發展功不可沒(mei)，對(dui)世(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)和(he)藝術具有(you)極其重要的(de)影響(xiang)。早在(zai)十(shi)字軍東征時(shi)，它(ta)的(de)一(yi)些故事就曾被帶回(hui)歐洲，在(zai)18世(shi)(shi)紀(ji)初(chu)，研究東方文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)迦蘭首(shou)次把敘利(li)亞的(de)一(yi)些故事譯(yi)成法(fa)文(wen)(wen)(wen)(wen)出版，并由此對(dui)法(fa)國(guo)(guo)(guo)、英國(guo)(guo)(guo)、德(de)國(guo)(guo)(guo)、俄羅(luo)斯、西班牙、意大利(li)和(he)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)等國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)藝術產生積(ji)極作用，世(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)巨匠伏爾(er)泰、司(si)湯達、拉封丹、薄伽丘、歌德(de)、喬叟等人，都曾不止一(yi)遍地(di)閱(yue)讀《一(yi)千零一(yi)夜》并從(cong)中(zhong)喜獲啟迪。同(tong)時(shi)，它(ta)還激發了(le)東西方無數(shu)詩人、學(xue)(xue)者(zhe)、畫家(jia)和(he)音樂家(jia)的(de)靈感。甚(shen)至于格林(lin)童(tong)話、安(an)徒生童(tong)話、普希(xi)金的(de)童(tong)話故事，都不同(tong)程度(du)地(di)受到它(ta)的(de)有(you)關內容的(de)影響(xiang)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)少數(shu)民(min)族哈薩克(ke)黑薩故事中(zhong)，有(you)些是與(yu)它(ta)雷同(tong)的(de)。

法(fa)國浪漫派畫家德(de)(de)拉克羅瓦、俄國作(zuo)曲(qu)家里姆斯基·科(ke)薩科(ke)夫(fu)（強力集團之一(yi)）、法(fa)國導演阿(a)歷(li)克山德(de)(de)爾、巴(ba)努瓦甚(shen)至是貝多芬、柴克夫(fu)斯基等(deng)名(ming)家的一(yi)些作(zuo)品中(zhong)，都不難(nan)使人看(kan)出(chu)《一(yi)千零一(yi)夜》的蛛(zhu)絲馬跡。

作品評價

法(fa)國(guo)啟蒙學者(zhe)伏爾泰：“我讀了(le)《一千零一夜》四遍之后，算是嘗到(dao)故事體文藝的滋味了(le)”。

高爾基：《一千零一夜(ye)》是民(min)間口頭創(chuang)作中(zhong)“最(zui)壯麗的一座紀念(nian)碑(bei)”。