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《吶喊》是(shi)現(xian)代(dai)文學家魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)的(de)(de)短篇(pian)小說集(ji)，收錄魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)于1918年(nian)至1922年(nian)所作的(de)(de)14篇(pian)短篇(pian)小說，1923年(nian)由(you)北京新潮社(she)(she)初版，現(xian)編入(ru)《魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)全集(ji)》第(di)1卷。小說集(ji)真實地(di)描繪了(le)(le)從辛(xin)亥革命到五(wu)四運動時(shi)期的(de)(de)社(she)(she)會生活，從革命民主主義(yi)出(chu)(chu)發，抱著啟蒙主義(yi)目(mu)的(de)(de)和人道主義(yi)精神，揭示了(le)(le)種(zhong)種(zhong)深(shen)層次的(de)(de)社(she)(she)會矛盾，對舊時(shi)中國的(de)(de)制度及(ji)部(bu)分陳(chen)腐(fu)的(de)(de)傳統觀念進行了(le)(le)深(shen)刻的(de)(de)剖析和比較徹底的(de)(de)否定，表現(xian)出(chu)(chu)對民族生存濃重的(de)(de)憂患意識和對社(she)(she)會變革的(de)(de)強烈希(xi)望。

《吶喊(han)》是中(zhong)國(guo)現代(dai)小說的(de)開端與成熟的(de)標志，開創(chuang)了(le)(le)(le)現代(dai)現實主(zhu)義(yi)(yi)文學的(de)先(xian)河。作(zuo)品通(tong)過(guo)寫(xie)實主(zhu)義(yi)(yi)、象征主(zhu)義(yi)(yi)、浪漫主(zhu)義(yi)(yi)等多種手(shou)法(fa)，以傳神的(de)筆觸和(he)“畫眼睛(jing)”、“寫(xie)靈魂”的(de)藝(yi)術技巧(qiao)，形象生動地塑造了(le)(le)(le)狂人、孔乙己(ji)、阿Q等一(yi)批不朽的(de)藝(yi)術形象，深(shen)刻反映了(le)(le)(le)19世(shi)紀(ji)末到20世(shi)紀(ji)20年代(dai)間中(zhong)國(guo)社會生活(huo)的(de)現狀，有力揭露和(he)鞭撻了(le)(le)(le)封(feng)建舊惡勢力，表達了(le)(le)(le)作(zuo)者渴(ke)望變革(ge)，為時代(dai)吶喊(han)，希望喚醒國(guo)民的(de)思想。奠定了(le)(le)(le)魯(lu)迅在中(zhong)國(guo)現代(dai)文學史和(he)現代(dai)文化史上的(de)地位(wei)。1985年，日本出版的(de)50卷本《世(shi)界(jie)最高(gao)杰(jie)作(zuo)》，中(zhong)國(guo)僅有《吶喊(han)》與《論語》被收(shou)入；1999年6月，《吶喊(han)》被《亞(ya)洲(zhou)周刊》評選為20世(shi)紀(ji)中(zhong)文小說100強(qiang)之首。

內容簡介

內容總述

小說(shuo)集《吶喊》收錄了(le)《狂(kuang)人(ren)日記》、《孔乙(yi)己》、《藥》《阿Q正傳》《故(gu)鄉》等14篇(pian)小說(shuo)，反(fan)映從辛(xin)亥革命前(qian)后到“五四(si)(si)”時期中(zhong)國古老農村和(he)(he)市鎮的面貌；它(ta)描繪了(le)辛(xin)亥革命前(qian)后到“五四(si)(si)”時期的中(zhong)國社會現(xian)實，總結了(le)辛(xin)亥革命的歷史經驗(yan)教訓(xun)，深(shen)刻地揭露了(le)封(feng)建宗法制度(du)和(he)(he)封(feng)建禮(li)教吃人(ren)的本質和(he)(he)虛偽(wei)，痛苦地解(jie)剖了(le)中(zhong)國沉默的國民(min)靈(ling)魂，批判了(le)國民(min)的劣根性。

分篇簡介

⑴《狂(kuang)人日記》以(yi)(yi)第一(yi)人稱的(de)口吻敘述了一(yi)個“狂(kuang)人”的(de)故事，他(ta)(ta)害怕所(suo)有人的(de)眼光，總覺(jue)(jue)得人們想(xiang)害他(ta)(ta)，想(xiang)吃(chi)掉他(ta)(ta)。醫生給(gei)他(ta)(ta)看病，讓他(ta)(ta)“靜(jing)養”，他(ta)(ta)便認為是(shi)讓他(ta)(ta)養肥可(ke)以(yi)(yi)多吃(chi)肉。他(ta)(ta)記得大(da)哥曾對(dui)他(ta)(ta)講過“易子(zi)(zi)而食”“寢皮食肉”之事，然(ran)后想(xiang)起(qi)“妹(mei)(mei)子(zi)(zi)”死(si)時，大(da)哥勸母親不要(yao)哭，便認為妹(mei)(mei)子(zi)(zi)是(shi)被(bei)大(da)哥吃(chi)了。“狂(kuang)人”越反(fan)抗“吃(chi)人”，越被(bei)認為是(shi)“瘋子(zi)(zi)”，當他(ta)(ta)完全失望于改造周圍(wei)環境時，他(ta)(ta)也“痊愈”了，去某(mou)地(di)當候補官了。小說(shuo)中的(de)“狂(kuang)人”實際(ji)上是(shi)覺(jue)(jue)醒的(de)知識分(fen)子(zi)(zi)形(xing)象(xiang)，他(ta)(ta)周圍(wei)都是(shi)被(bei)封建(jian)禮教侵蝕了靈魂的(de)人，他(ta)(ta)所(suo)害怕和(he)反(fan)抗的(de)則(ze)是(shi)封建(jian)傳統(tong)吃(chi)人的(de)慣例。

⑵《孔乙己》講述一個沒有考上秀才的(de)(de)讀書人(ren)的(de)(de)悲劇(ju)遭遇(yu)。主人(ren)公(gong)孔乙己是個心地(di)善良的(de)(de)人(ren)，但他在科舉制度(du)毒害下，除了滿口(kou)“之乎(hu)者也”之外，一無所能(neng)，窮途潦倒，成了人(ren)們取笑的(de)(de)資料。為生(sheng)活(huo)所迫，他偶爾做些小(xiao)偷小(xiao)竊的(de)(de)事(shi)，終于被打斷(duan)了腿，在生(sheng)活(huo)的(de)(de)折磨下默(mo)默(mo)死去。小(xiao)說通過對(dui)人(ren)物性格和(he)遭遇(yu)的(de)(de)生(sheng)動描寫(xie)，揭露了封(feng)建科舉制度(du)的(de)(de)腐朽，鞭撻(ta)了封(feng)建教育對(dui)知識分子心靈的(de)(de)戕害。

⑶《藥》表現了(le)現代史上重大而發人(ren)深(shen)思的(de)(de)主題(ti)。作(zuo)(zuo)品描述華老栓用被(bei)統治(zhi)者(zhe)(zhe)殺害的(de)(de)革(ge)命者(zhe)(zhe)夏瑜的(de)(de)鮮血(xue)蘸成“人(ren)血(xue)饅頭”為兒(er)子治(zhi)病的(de)(de)故(gu)事。一個革(ge)命者(zhe)(zhe)為民(min)眾的(de)(de)解放而慷慨犧牲，他的(de)(de)鮮血(xue)卻(que)被(bei)民(min)眾當作(zuo)(zuo)治(zhi)病的(de)(de)靈藥，這種(zhong)強烈的(de)(de)反(fan)差，有力(li)地揭示(shi)了(le)舊民(min)主革(ge)命與民(min)眾的(de)(de)嚴重隔膜，揭露了(le)長期的(de)(de)封建統治(zhi)給人(ren)民(min)造成的(de)(de)麻木(mu)和愚昧。

⑷《明(ming)天》中單(dan)四(si)嫂(sao)子的(de)兒(er)(er)子寶兒(er)(er)得(de)了(le)(le)病(bing)(bing)，單(dan)四(si)嫂(sao)子為他四(si)處求醫，盼望(wang)著“明(ming)天”寶兒(er)(er)的(de)病(bing)(bing)就(jiu)能(neng)好。但是(shi)“明(ming)天”到(dao)來了(le)(le)，病(bing)(bing)魔無情地奪去(qu)了(le)(le)寶兒(er)(er)的(de)生(sheng)命(ming)。明(ming)天是(shi)什么，是(shi)希望(wang)還是(shi)絕望(wang)，單(dan)四(si)嫂(sao)子不得(de)而知(zhi)，但失去(qu)寶兒(er)(er)后的(de)孤獨與(yu)痛苦卻(que)是(shi)真實的(de)。

⑸《一件小(xiao)事》的(de)(de)主人公“我(wo)”，是五四時期具(ju)有(you)進(jin)步傾向的(de)(de)知(zhi)識(shi)分子(zi)。雖然不能(neng)將(jiang)其(qi)判(pan)定為(wei)(wei)革(ge)(ge)命者，但(dan)在(zai)他的(de)(de)身上確(que)實有(you)著許多體現(xian)出革(ge)(ge)命民主主義者思想(xiang)情緒的(de)(de)特點：關心祖國的(de)(de)前途和(he)(he)民族的(de)(de)命運，痛恨北洋(yang)軍(jun)閥(fa)的(de)(de)反動(dong)統(tong)治，尤為(wei)(wei)厭惡(e)腐朽(xiu)不堪的(de)(de)孔孟之道。但(dan)他身上也(ye)有(you)一定弱點，對勞動(dong)人民尚缺乏深(shen)刻的(de)(de)認(ren)識(shi)和(he)(he)正確(que)的(de)(de)判(pan)斷。然而(er)，車夫(fu)的(de)(de)所作(zuo)所為(wei)(wei)卻使他極(ji)為(wei)(wei)震驚(jing)“我(wo)”在(zai)進(jin)行自(zi)我(wo)審視、自(zi)我(wo)省(sheng)察、自(zi)我(wo)靈(ling)魂拷問中發現(xian)了(le)“我(wo)”作(zuo)為(wei)(wei)知(zhi)識(shi)分子(zi)自(zi)身的(de)(de)“小(xiao)”來。

⑹《頭發的(de)故(gu)事》講述了(le)主(zhu)人公N先生剪(jian)掉辮子后的(de)一(yi)系列遭(zao)遇(yu)。N先生是(shi)一(yi)個有(you)(you)覺悟、有(you)(you)理想的(de)人，因為覺得不(bu)方(fang)便而剪(jian)去了(le)辮子，卻(que)遭(zao)到了(le)周圍人的(de)蔑視和厭惡(e)，因此他深感中(zhong)國的(de)守舊和頑固一(yi)一(yi)“造物的(de)皮(pi)鞭沒(mei)有(you)(you)到中(zhong)國的(de)脊梁上時(shi)，中(zhong)國便永遠(yuan)是(shi)這樣的(de)中(zhong)國，決不(bu)肯自己(ji)改變(bian)一(yi)支毫毛。”

⑺《風(feng)波(bo)(bo)》寫(xie)朝廷上換(huan)了皇(huang)帝沒(mei)換(huan)皇(huang)帝對村里人(ren)思想(xiang)的風(feng)波(bo)(bo)。揭示了農村人(ren)，也就是在封(feng)建(jian)思想(xiang)摧殘下的中(zhong)國人(ren)安于現狀(zhuang)、不問(wen)世事、沒(mei)有(you)拯救自(zi)己命運的思想(xiang)，沒(mei)有(you)人(ren)的價(jia)值的認識。

⑻《故鄉》描寫魯迅(xun)冒著嚴寒回到(dao)了他闊別七八年的(de)(de)故鄉的(de)(de)所見所聞，深刻揭露出封(feng)建等(deng)級制度給(gei)人的(de)(de)心(xin)靈造(zao)成的(de)(de)傷(shang)害(hai)。20世紀20年代(dai)中國農村(cun)日甚(shen)一日的(de)(de)破產(chan)景(jing)象(xiang)在這個最初(chu)的(de)(de)印(yin)象(xiang)中得到(dao)了形象(xiang)的(de)(de)反映。但給(gei)“我”印(yin)象(xiang)最深的(de)(de)，卻是在這種生(sheng)活(huo)背景(jing)下生(sheng)成的(de)(de)人與(yu)人之間的(de)(de)“隔膜”，靈魂上的(de)(de)疏遠，心(xin)靈上的(de)(de)毀滅(mie)。

⑼《阿(a)Q正傳(chuan)》，阿(a)Q，姓(xing)名(ming)籍貫不(bu)(bu)詳，以做短工度日。阿(a)Q自(zi)尊又(you)(you)自(zi)卑，對受居民(min)尊敬的(de)趙太爺(ye)和(he)錢太爺(ye)獨(du)不(bu)(bu)崇奉，不(bu)(bu)是(shi)(shi)想(xiang)自(zi)己“先(xian)前闊”，就(jiu)是(shi)(shi)想(xiang)“兒(er)(er)子(zi)會闊多了(le)”，他總能在精神(shen)(shen)上獲(huo)勝。被(bei)王胡揍了(le)一(yi)(yi)頓(dun)，又(you)(you)被(bei)“假洋鬼子(zi)”打了(le)一(yi)(yi)棍，想(xiang)著(zhu)“兒(er)(er)子(zi)打老子(zi)”便(bian)忘卻了(le)；調戲小(xiao)尼姑(gu)便(bian)覺晦氣全消。但這卻勾起了(le)他的(de)欲望，盡管嚴守(shou)“男女之大防”，但又(you)(you)壓不(bu)(bu)住自(zi)然的(de)本(ben)能，就(jiu)對吳媽(ma)叫著(zhu)“我(wo)和(he)你困覺”，被(bei)秀才的(de)大竹杠(gang)打了(le)一(yi)(yi)頓(dun)，阿(a)Q的(de)愛(ai)情夢被(bei)打破，隨即生計又(you)(you)成(cheng)(cheng)問題，于(yu)是(shi)(shi)打定進(jin)城。回來時獲(huo)得村里(li)(li)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)時的(de)敬畏(wei)，但人(ren)(ren)(ren)們(men)探聽底(di)細后又(you)(you)對他“敬而(er)遠(yuan)之”。得知革命(ming)黨進(jin)村，本(ben)是(shi)(shi)“深(shen)惡(e)痛絕”，但一(yi)(yi)看舉人(ren)(ren)(ren)和(he)村里(li)(li)人(ren)(ren)(ren)都(dou)怕(pa)他們(men)，便(bian)有些神(shen)(shen)往(wang)，然而(er)阿(a)Q卻一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)沒弄懂(dong)革命(ming)，直(zhi)(zhi)到(dao)被(bei)抓、被(bei)殺。臨死前的(de)遺(yi)憾是(shi)(shi)畫押(ya)的(de)圈不(bu)(bu)圓。小(xiao)說深(shen)刻(ke)地表現了(le)封建文(wen)化窒息下形成(cheng)(cheng)的(de)中(zhong)國國民(min)的(de)劣根性，阿(a)Q則(ze)是(shi)(shi)這種國民(min)性弱點的(de)集(ji)中(zhong)表現。“精神(shen)(shen)勝利法(fa)”是(shi)(shi)阿(a)Q的(de)主要(yao)特征。

⑽《端午節(jie)》的(de)主人公方玄綽(chuo)是小官(guan)吏又兼做教員，早年也(ye)曾覺(jue)醒(xing)過，后(hou)來卻(que)消沉了。他嚴于責(ze)人，寬(kuan)于責(ze)己，思想(xiang)嚴重退坡，喜歡“差不多(duo)說(shuo)”的(de)“精(jing)神勝利法(fa)”。

⑾《白光》是描寫(xie)(xie)沒落的(de)舊式知識分子的(de)小(xiao)說。主人(ren)公陳士(shi)成參加科舉考(kao)試，考(kao)了十六回，回回落榜，也沒有撈到(dao)秀才，終于變得精神失常，最后投湖(hu)自盡(jin)，了結了自己的(de)一生(sheng)。魯迅通過(guo)對(dui)這個人(ren)物(wu)的(de)描寫(xie)(xie)揭露(lu)了封建科舉制度和(he)封建教育(yu)的(de)本質，對(dui)人(ren)物(wu)本身也作了徹底的(de)否定(ding)。

⑿《兔(tu)和貓》描寫一個家(jia)庭主婦(fu)三太太在夏(xia)天給她的孩子們買(mai)了(le)一對小(xiao)(xiao)白兔(tu)，小(xiao)(xiao)說就(jiu)圍繞著(zhu)兔(tu)的出現和消失展開(kai)起伏曲折(zhe)的故事情(qing)節，表達(da)了(le)作者對弱小(xiao)(xiao)的同情(qing)，對隨意欺(qi)凌弱小(xiao)(xiao)者的憎恨。

⒀《鴨的喜(xi)劇》以魯迅與俄(e)國盲(mang)詩(shi)人愛羅先珂住在一(yi)起時的生活為(wei)素材，表(biao)現出兩(liang)人深厚的友誼，同樣(yang)也是愛的抒(shu)情。

⒁《社(she)戲(xi)(xi)(xi)》所敘“我”的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)次看(kan)(kan)戲(xi)(xi)(xi)。開篇用(yong)近三(san)(san)分之(zhi)一篇幅(fu)(fu)寫(xie)“我”在(zai)北(bei)京(jing)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)次看(kan)(kan)京(jing)戲(xi)(xi)(xi)，后用(yong)三(san)(san)分之(zhi)二多的(de)(de)(de)(de)篇幅(fu)(fu)寫(xie)“我”小時(shi)候在(zai)故(gu)鄉去(qu)趙莊(zhuang)看(kan)(kan)一場社(she)戲(xi)(xi)(xi)。兩(liang)(liang)次看(kan)(kan)京(jing)戲(xi)(xi)(xi)都(dou)(dou)(dou)窩窩囊囊心(xin)緒極(ji)壞(huai)，而(er)看(kan)(kan)社(she)戲(xi)(xi)(xi)卻是(shi)意趣盎(ang)然(ran)永生難忘。三(san)(san)場戲(xi)(xi)(xi)發生在(zai)兩(liang)(liang)個(ge)地點：都(dou)(dou)(dou)市和(he)鄉村。有意味的(de)(de)(de)(de)是(shi)，三(san)(san)場戲(xi)(xi)(xi)都(dou)(dou)(dou)枯燥乏(fa)味，三(san)(san)場戲(xi)(xi)(xi)都(dou)(dou)(dou)沒(mei)看(kan)(kan)到什么，看(kan)(kan)戲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)“我”三(san)(san)次都(dou)(dou)(dou)中途告退，但(dan)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)心(xin)情卻截然(ran)相反。北(bei)京(jing)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)次看(kan)(kan)戲(xi)(xi)(xi)敘述中，透露的(de)(de)(de)(de)是(shi)一種沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)壓抑感(gan)。整篇小說的(de)(de)(de)(de)感(gan)情基調(diao)就是(shi)都(dou)(dou)(dou)市和(he)鄉村的(de)(de)(de)(de)對(dui)立，表現了(le)作者(zhe)對(dui)農村生活的(de)(de)(de)(de)衷(zhong)心(xin)向往和(he)對(dui)農民的(de)(de)(de)(de)深厚感(gan)情。

作品目錄

名稱 寫作時間

自序 1922年12月

狂人日記 1918年4月

孔(kong)乙(yi)己(ji) 1919年(nian)3月

藥 1919年(nian)4月

明天 1919年6月

一(yi)件小事 1920年7月

頭發的故(gu)事 1920年10月(yue)

風波 1920年(nian)8月

故(gu)鄉 1921年1月

阿(a)Q正傳(chuan) 1921年12月

端午(wu)節 1922年6月

白(bai)光(guang) 1922年6月

兔和貓 1922年10月

鴨的喜劇 1922年10月

社戲 1922年10

創作背景

20世(shi)紀(ji)初，中國正遭受世(shi)界列(lie)強的侵略，國家動亂，人民生活(huo)艱苦(ku)。以(yi)孫中山為首的革(ge)命(ming)派，漸漸確立了徹(che)底推翻清王(wang)朝(chao)統(tong)治(zhi)的政治(zhi)路線，青年魯(lu)迅則正致力于建(jian)構自(zi)己的思想啟(qi)蒙綱(gang)領。孫中山領導的辛亥革(ge)命(ming)深入人心，青年魯(lu)迅也認識到革(ge)命(ming)的重要性，并且以(yi)各自(zi)的語言、各自(zi)的表述方式響應革(ge)命(ming)，隨后發生了五四新(xin)文化(hua)運動。

1911年辛(xin)亥(hai)革命(ming)推翻了(le)清政府的(de)專制統(tong)治。中華民(min)國(guo)臨時政府在(zai)南京成(cheng)立，魯迅應邀到南京教(jiao)育部任職，不(bu)久隨政府遷到北(bei)京。但(dan)辛(xin)亥(hai)革命(ming)并沒有(you)完(wan)成(cheng)反帝反封建的(de)任務，各派軍(jun)閥(fa)竊取了(le)革命(ming)成(cheng)果，軍(jun)閥(fa)混戰，民(min)不(bu)聊生。魯迅本希望能為教(jiao)育事業的(de)革新貢獻力量，但(dan)根本無(wu)(wu)事可(ke)做，內心無(wu)(wu)比的(de)孤(gu)獨和苦(ku)悶。

1915年(nian)9月(yue)，《青(qing)年(nian)雜(za)志》（即《新(xin)青(qing)年(nian)》）創刊，是新(xin)文(wen)化(hua)運動開始的(de)標志。當(dang)(dang)時(shi)《新(xin)青(qing)年(nian)》的(de)編(bian)(bian)輯(ji)錢玄同來向(xiang)魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)約(yue)稿。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)從1917年(nian)俄國十(shi)(shi)月(yue)革(ge)命中看到“新(xin)世(shi)紀的(de)曙光”，俄國十(shi)(shi)月(yue)革(ge)命的(de)勝利(li)給中圍(wei)送來了(le)(le)(le)馬克思列寧主(zhu)義(yi)，魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)受到極大(da)鼓舞。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)相信只要“大(da)嚷”起來，就有(you)“希(xi)望”喚醒“熟(shu)睡”的(de)人(ren)們(men)，就有(you)毀壞那關著(zhu)“熟(shu)睡”人(ren)們(men)的(de)黑暗的(de)“鐵房子”的(de)希(xi)望。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)答應了(le)(le)(le)錢玄同的(de)邀(yao)請開始寫(xie)文(wen)章，魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)對《新(xin)青(qing)年(nian)》的(de)編(bian)(bian)輯(ji)們(men)懷(huai)著(zhu)尊(zun)敬與贊賞(shang)，又感到他們(men)“或許是感到寂(ji)寞(mo)”，所以他要“吶(na)(na)(na)喊(han)”，“聊以慰(wei)藉那在寂(ji)寞(mo)里奔馳的(de)猛(meng)士，使他不憚于前驅。”1918年(nian)5月(yue)，魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)在《新(xin)青(qing)年(nian)》上(shang)發表了(le)(le)(le)第一篇(pian)(pian)白(bai)話小說《狂(kuang)人(ren)日記(ji)》，隨后又連(lian)續寫(xie)了(le)(le)(le)十(shi)(shi)幾篇(pian)(pian)短篇(pian)(pian)小說，1923年(nian)魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)將(jiang)1918年(nian)至1922年(nian)創作的(de)15篇(pian)(pian)小說輯(ji)成《吶(na)(na)(na)喊(han)》，其(qi)中《不周(zhou)山》一篇(pian)(pian)后收入(ru)《故事新(xin)編(bian)(bian)》中。作者魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)曾(ceng)說：“既然(ran)是吶(na)(na)(na)喊(han)，則當(dang)(dang)然(ran)須聽將(jiang)令(ling)的(de)了(le)(le)(le)。”因而(er)，《吶(na)(na)(na)喊(han)》是聽革(ge)命前驅的(de)將(jiang)令(ling)的(de)作品，也就是服從于“五(wu)四(si)”反帝、反封建(jian)和新(xin)民主(zhu)主(zhu)義(yi)革(ge)命的(de)“遵(zun)命文(wen)學”。

人物介紹

狂人

《狂(kuang)(kuang)人日記》中的(de)(de)“狂(kuang)(kuang)人”——最先覺醒(xing)的(de)(de)叛逆者(zhe)，革新(xin)者(zhe)形象。“狂(kuang)(kuang)人”實際上(shang)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)象征性的(de)(de)文化性格符號，是(shi)作者(zhe)魯迅(xun)運用雙層(ceng)(ceng)建構的(de)(de)特殊(shu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)方(fang)式塑造的(de)(de)具有“雙象性”特點的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形象。《狂(kuang)(kuang)人日記》中的(de)(de)“狂(kuang)(kuang)人”，一(yi)方(fang)面的(de)(de)確有著生理(li)和心(xin)理(li)病(bing)態(tai)，是(shi)一(yi)個受迫害(hai)致狂(kuang)(kuang)的(de)(de)精神病(bing)患者(zhe)。另(ling)一(yi)方(fang)面，“狂(kuang)(kuang)人”又是(shi)一(yi)個叱(chi)咤風云的(de)(de)反封(feng)建的(de)(de)“精神界戰(zhan)士(shi)”、獨(du)醒(xing)的(de)(de)清醒(xing)者(zhe)。兩種(zhong)(zhong)層(ceng)(ceng)次的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形象在“吃人”這一(yi)核心(xin)點上(shang)互相扭結，互相依存，互相滲(shen)透，形成藝(yi)(yi)術(shu)(shu)疊影(ying)，將“病(bing)狂(kuang)(kuang)”和“清醒(xing)”統一(yi)起(qi)來。

孔乙己

《孔(kong)乙(yi)己(ji)(ji)》中的(de)(de)孔(kong)乙(yi)己(ji)(ji)——封建科(ke)舉(ju)制的(de)(de)殉葬者形象。孔(kong)乙(yi)己(ji)(ji)是一個善良而(er)誠懇(ken)的(de)(de)知(zhi)識分子，然(ran)而(er)被封建思想所毒害。他(ta)從科(ke)舉(ju)的(de)(de)階梯上跌落下(xia)來，又不(bu)(bu)屑于(yu)同(tong)勞動(dong)者為(wei)伍(wu)，成為(wei)不(bu)(bu)上不(bu)(bu)下(xia)的(de)(de)“穿長衫(shan)而(er)站著喝酒(jiu)的(de)(de)唯(wei)一的(de)(de)人”，因窮而(er)偷，由偷而(er)被打斷腿，最后悲慘地被黑暗社會所吞沒(mei)。孔(kong)乙(yi)己(ji)(ji)被封建意(yi)識腐蝕，完全喪失了(le)自(zi)我意(yi)識，沒(mei)有覺悟。不(bu)(bu)思振作(zuo)，到了(le)無可救藥的(de)(de)地步，作(zuo)者魯迅雖(sui)寄以(yi)無限的(de)(de)同(tong)情和哀憐，但不(bu)(bu)得不(bu)(bu)把他(ta)作(zuo)為(wei)封建科(ke)舉(ju)制的(de)(de)殉葬者而(er)沉痛(tong)鞭撻。

阿Q

《阿(a)Q正(zheng)傳》中的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)Q——中國國民(min)(min)劣(lie)根性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)代表，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)(ge)是充(chong)滿著(zhu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)。魯迅后(hou)來(lai)曾經(jing)說過：阿(a)Q“有農民(min)(min)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)樸(pu)，愚(yu)(yu)蠢(chun)(chun)，但也很(hen)沾了(le)些(xie)游手(shou)之(zhi)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)狡猾”。一(yi)方面，他(ta)是一(yi)個被剝(bo)削了(le)勞動的(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)(min)，質(zhi)樸(pu)，愚(yu)(yu)蠢(chun)(chun)，長期以來(lai)受到封(feng)建(jian)(jian)主義的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)和毒害(hai)，保(bao)持著(zhu)一(yi)些(xie)合乎“圣(sheng)經(jing)賢傳”的(de)(de)(de)(de)(de)思想，也沒(mei)改變小生產者狹隘守舊的(de)(de)(de)(de)(de)特點。另一(yi)方面，阿(a)Q又(you)(you)是一(yi)個失掉(diao)了(le)土地的(de)(de)(de)(de)(de)破產農民(min)(min)，到處流蕩，被迫做過小偷，沾染(ran)了(le)一(yi)些(xie)游手(shou)之(zhi)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)狡猾。阿(a)Q性(xing)(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)特征是中國一(yi)般封(feng)建(jian)(jian)農村里普通農民(min)(min)所沒(mei)有的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)瞧不起城里人，又(you)(you)瞧不起鄉下(xia)人；從自尊自大到自輕自賤，又(you)(you)從自輕自賤到自尊自大，這是半(ban)(ban)封(feng)建(jian)(jian)半(ban)(ban)殖(zhi)民(min)(min)地社(she)會(hui)這樣(yang)典(dian)型(xing)環境里典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)(ge)。出現(xian)在阿(a)Q身(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)“精神勝利(li)法”是其最為(wei)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)(ge)。

七斤

《風波》中的(de)(de)(de)(de)七斤——毫無民主主義覺悟的(de)(de)(de)(de)落后農(nong)民的(de)(de)(de)(de)典型。他(ta)是(shi)當地著名的(de)(de)(de)(de)見過世面的(de)(de)(de)(de)“出場人物”，甚至(zhi)于受(shou)到眾人尊敬(jing)，有(you)“相當的(de)(de)(de)(de)待(dai)遇”的(de)(de)(de)(de)。然而(er)他(ta)聽到皇帝坐(zuo)龍(long)庭的(de)(de)(de)(de)消(xiao)息后的(de)(de)(de)(de)垂頭喪氣，對妻子責罵時的(de)(de)(de)(de)隱忍，遷怒于女兒時的(de)(de)(de)(de)內心郁悶，實際上卻(que)顯示(shi)著他(ta)是(shi)一(yi)個麻木膽怯，愚昧鄙俗的(de)(de)(de)(de)人。

閏土

《故(gu)鄉(xiang)》中(zhong)的(de)(de)閏土——為(wei)苦難(nan)的(de)(de)生(sheng)活現實和(he)森嚴(yan)的(de)(de)封(feng)建(jian)等(deng)級制度碾碎了的(de)(de)農(nong)民的(de)(de)典型形象。作者借助(zhu)于三個對比，透過肖(xiao)像、衣著(zhu)、心理、神(shen)態、語言、動作等(deng)方面的(de)(de)描寫，刻畫出前后兩個不(bu)(bu)同(tong)時期里閏土的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)形象，展示(shi)了中(zhong)國(guo)農(nong)民的(de)(de)多災多難(nan)、凄苦悲涼的(de)(de)不(bu)(bu)幸厄運。少年閏土：健康、活潑(po)、天(tian)真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著(zhu)生(sheng)命力。而三十(shi)年后，閏土變(bian)得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自(zi)卑。

華老栓

《藥》中的(de)(de)(de)華老栓——中國20世紀初長(chang)期生活(huo)在封建(jian)統(tong)治者“愚民政(zheng)策(ce)”下(xia)(xia)既勤(qin)(qin)勞善(shan)良(liang)又(you)愚昧麻(ma)木(mu)的(de)(de)(de)無(wu)知、落后(hou)的(de)(de)(de)民眾形(xing)象(xiang)。他(ta)勤(qin)(qin)勞、善(shan)良(liang)、儉樸(pu)，生活(huo)十分(fen)艱(jian)辛，地位低下(xia)(xia)，蓋的(de)(de)(de)是“滿幅補釘的(de)(de)(de)夾被(bei)”，“兩(liang)個眼眶，都圍著一圈(quan)黑線”還要(yao)對客(ke)人(ren)“笑嘻(xi)嘻(xi)的(de)(de)(de)”。為(wei)了給兒子(zi)治病(bing)。不(bu)惜拿出(chu)長(chang)期辛勤(qin)(qin)積(ji)攢下(xia)(xia)的(de)(de)(de)錢(qian)；他(ta)愚昧、無(wu)知、麻(ma)木(mu)，深信著人(ren)血饅頭能(neng)(neng)治病(bing)，為(wei)能(neng)(neng)買到(dao)這(zhe)種“藥”感到(dao)“爽快”、“幸福”，只關心著兒子(zi)的(de)(de)(de)癆病(bing)。完(wan)全對革命者的(de)(de)(de)犧牲無(wu)動于衷，對劊子(zi)手卻畢恭畢敬；這(zhe)一形(xing)象(xiang)令人(ren)既同情(qing)他(ta)的(de)(de)(de)處境(jing)和悲慘遭遇，又(you)悲嘆他(ta)的(de)(de)(de)愚昧落后(hou)，從而使人(ren)們對封建(jian)統(tong)治階級(ji)愚弄人(ren)民的(de)(de)(de)罪惡有了更(geng)清醒的(de)(de)(de)認識。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴踐踏生(sheng)命的封建傳統。

作者魯迅在(zai)(zai)《吶喊(han)·自序》中清(qing)楚表明了寫作這組小(xiao)說的(de)(de)用意，就是以(yi)大(da)聲的(de)(de)吶喊(han)驚起被密閉在(zai)(zai)“鐵屋子”里熟(shu)睡而不知死(si)亡將至的(de)(de)民(min)眾，呼喚大(da)家齊心合力毀壞這“鐵屋子”，以(yi)爭取(qu)新的(de)(de)生命(ming)。為達(da)此(ci)目(mu)的(de)(de)，作者魯迅自覺地接受(shou)在(zai)(zai)寫作中“須聽將令”的(de)(de)要求，更(geng)多地表現出熱血的(de)(de)憤怒與激情、暢快的(de)(de)諷刺和揶揄(yu)，盡(jin)量在(zai)(zai)陰暗的(de)(de)色(se)調中給(gei)前進的(de)(de)人留有一線希望。

《吶喊》的(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)主(zhu)要是(shi)針對“鐵屋子”式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)直茍延(yan)到現(xian)代世界的(de)(de)(de)(de)(de)古老中(zhong)國。《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)記》對這(zhe)個古老中(zhong)國做(zuo)出(chu)了(le)全景式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，得出(chu)了(le)“傳(chuan)統吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)結論。這(zhe)篇小說的(de)(de)(de)(de)(de)深刻之處在(zai)(zai)于它是(shi)從價值(zhi)理性(xing)而(er)非工具理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來否(fou)定(ding)吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)記》中(zhong)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)幾次“吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)”，其目的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)為(wei)(wei)了(le)治病(bing)或是(shi)救(jiu)命。特別是(shi)關于人(ren)(ren)(ren)肉可入藥的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，作者魯迅(xun)并沒有(you)(you)批判(pan)其“愚昧”。因為(wei)(wei)魯迅(xun)認為(wei)(wei)即(ji)便它是(shi)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)，就好(hao)像即(ji)便吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)、吃(chi)(chi)死(si)人(ren)(ren)(ren)可以(yi)實(shi)實(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)地救(jiu)一(yi)時(shi)之疾病(bing)與饑餓，也(ye)絕不能這(zhe)樣做(zuo)——因為(wei)(wei)它是(shi)對人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)敗壞(huai)，是(shi)對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)踐踏。在(zai)(zai)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)可以(yi)吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)社會里(li)，“難見真的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”也(ye)是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)個意(yi)義上(shang)，作者魯迅(xun)將傳(chuan)統中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)罪惡上(shang)升到了(le)戕(qiang)害人(ren)(ren)(ren)類根本(ben)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)高度而(er)給予了(le)最嚴(yan)厲的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)。新(xin)文化運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)兩大(da)主(zhu)題——啟(qi)蒙和救(jiu)亡之間既(ji)有(you)(you)內在(zai)(zai)聯系，又有(you)(you)彼(bi)此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾和沖突。所以(yi)，《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)記》的(de)(de)(de)(de)(de)重心在(zai)(zai)價值(zhi)理性(xing)所連接的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙。

在(zai)(zai)《藥(yao)(yao)》、《明(ming)天》、《風波》、《故鄉》、《阿Q正(zheng)傳(chuan)》等作品中(zhong)，作者(zhe)魯迅(xun)對古老中(zhong)國中(zhong)那(nei)些(xie)沒有(you)(you)知(zhi)(zhi)識、處(chu)于社會底層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)狀態(tai)進行(xing)了(le)(le)細膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫，含(han)蓄而(er)(er)深刻(ke)地(di)揭示(shi)了(le)(le)底層人(ren)(ren)民悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。如《明(ming)天》，其(qi)(qi)(qi)故事(shi)是(shi)(shi)(shi)講單(dan)四(si)嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)寶(bao)兒(er)(er)因病(bing)不(bu)治、辦喪(sang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)過(guo)(guo)(guo)(guo)，但真正(zheng)感(gan)(gan)到(dao)(dao)(dao)徹(che)骨寒意(yi)與(yu)悲(bei)(bei)涼(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)并非一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)母(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)子(zi)之痛本身，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)母(mu)親在(zai)(zai)努力救(jiu)助自(zi)(zi)己(ji)孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)(guo)程中(zhong)，所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺(qi)騙(pian)、敲詐、偽善。為(wei)了(le)(le)治好兒(er)(er)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)，單(dan)四(si)嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)使盡(jin)渾身解數：求神(shen)(shen)、許愿、吃單(dan)方，到(dao)(dao)(dao)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“壓(ya)軸法(fa)子(zi)”——寄望于何(he)醫(yi)生(sheng)。求醫(yi)過(guo)(guo)(guo)(guo)程中(zhong)最令人(ren)(ren)絕望之處(chu)并不(bu)在(zai)(zai)于醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠(mo)，甚或(huo)于庸醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無能。因為(wei)前者(zhe)出(chu)于一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種職(zhi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻木(mu)，而(er)(er)后(hou)者(zhe)則(ze)實在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)能力所限，都還情(qing)有(you)(you)可原(yuan)。最絕望之處(chu)是(shi)(shi)(shi)何(he)醫(yi)生(sheng)開(kai)(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方子(zi)：“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)味保嬰活命(ming)丸，須是(shi)(shi)(shi)賈(jia)家濟世(shi)老店才(cai)有(you)(you)。”連單(dan)四(si)嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)粗女人(ren)(ren)也(ye)模糊地(di)想到(dao)(dao)(dao)，何(he)醫(yi)生(sheng)、賈(jia)家藥(yao)(yao)店和自(zi)(zi)己(ji)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)三角點(dian)關系。何(he)醫(yi)生(sheng)開(kai)(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)材，非要在(zai)(zai)賈(jia)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟世(shi)老店才(cai)有(you)(you)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)明(ming)何(he)賈(jia)兩家存在(zai)(zai)著共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟利益關系。單(dan)四(si)嫂(sao)(sao)(sao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求醫(yi)問藥(yao)(yao)實際上使自(zi)(zi)己(ji)必然地(di)落(luo)入了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)陷阱，成為(wei)替有(you)(you)權勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)聚(ju)斂(lian)財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，“自(zi)(zi)救(jiu)”變成了(le)(le)“自(zi)(zi)殘”。待(dai)到(dao)(dao)(dao)兒(er)(er)子(zi)死(si)后(hou)，辦喪(sang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)宜更(geng)成為(wei)周(zhou)圍(wei)人(ren)(ren)狂歡(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)宴(yan)：“凡(fan)是(shi)(shi)(shi)動(dong)過(guo)(guo)(guo)(guo)手開(kai)(kai)(kai)過(guo)(guo)(guo)(guo)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都吃了(le)(le)飯(fan)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)恰是(shi)(shi)(shi)作者(zhe)魯迅(xun)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所謂中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)實不(bu)過(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)安排給闊(kuo)人(ren)(ren)享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵宴(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實寫照。在(zai)(zai)作者(zhe)魯迅(xun)筆下(xia)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷并非那(nei)種鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)看便知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)已(yi)(yi)經(jing)滲透到(dao)(dao)(dao)被壓(ya)迫者(zhe)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)。那(nei)些(xie)被壓(ya)迫者(zhe)身處(chu)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)而(er)(er)不(bu)自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)接(jie)連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)慘(can)命(ming)運面(mian)前只能感(gan)(gan)到(dao)(dao)(dao)茫然、無助而(er)(er)終于麻木(mu)。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格在(zai)(zai)此(ci)過(guo)(guo)(guo)(guo)程中(zhong)逐漸被奴化，習慣了(le)(le)壓(ya)迫而(er)(er)毫無自(zi)(zi)覺反(fan)抗之心。華老栓(shuan)、閏土(tu)、阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)歷程大(da)抵如是(shi)(shi)(shi)。甚而(er)(er)如《風波》這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣帶有(you)(you)喜劇(ju)(ju)色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)，主人(ren)(ren)公七(qi)斤(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家逃過(guo)(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)讓人(ren)(ren)感(gan)(gan)到(dao)(dao)(dao)其(qi)(qi)(qi)實也(ye)不(bu)過(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)成功偷生(sheng)而(er)(er)已(yi)(yi)，反(fan)倒更(geng)顯出(chu)其(qi)(qi)(qi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微。

而在(zai)《孔(kong)(kong)乙(yi)己》、《端(duan)午節》、《白光》等(deng)作品(pin)中，魯迅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸則集中到古老中國所(suo)培育出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識分子身上，描繪了他(ta)們(men)被封(feng)建專(zhuan)制(zhi)文(wen)(wen)化所(suo)扭曲、戕害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神人(ren)格(ge)。即如孔(kong)(kong)乙(yi)己，盡管(guan)他(ta)身上有(you)(you)著一(yi)(yi)種可(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫情，但是(shi)他(ta)缺乏人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)精(jing)神。他(ta)聊以(yi)自(zi)(zi)(zi)慰(wei)、努力維持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“穿長衫”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀書人(ren)身份不過是(shi)一(yi)(yi)種本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)尊，與現代意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴相去(qu)甚遠，而且還使(shi)其不斷受到戲弄(nong)和(he)侮(wu)辱。《白光》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳士(shi)(shi)成與孔(kong)(kong)乙(yi)己相仿，缺乏獨立(li)自(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)追求，在(zai)封(feng)建文(wen)(wen)化價(jia)值觀與科舉制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫下不堪(kan)重負而發瘋自(zi)(zi)(zi)盡。《端(duan)午節》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方玄綽，盡管(guan)表面上已經算是(shi)一(yi)(yi)個新式知(zhi)(zhi)識分子，但是(shi)內心深處委瑣(suo)、平庸、虛(xu)偽(wei)而不自(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)：“只(zhi)是(shi)每到這些時，他(ta)又(you)常常喜歡拉上中國將來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，一(yi)(yi)不小(xiao)心，便(bian)連自(zi)(zi)(zi)己也以(yi)為是(shi)一(yi)(yi)個憂國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)士(shi)(shi)：人(ren)們(men)是(shi)苦于沒(mei)有(you)(you)‘自(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)之明’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這正是(shi)中國封(feng)建文(wen)(wen)化一(yi)(yi)面教(jiao)人(ren)學孔(kong)(kong)孟(meng)修(xiu)身養性，一(yi)(yi)面又(you)以(yi)學習孔(kong)(kong)孟(meng)之道為仕途晉身敲門磚所(suo)必然導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)文(wen)(wen)化生態(tai)長期熏染的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。

《吶喊》中(zhong)的(de)(de)《一(yi)件(jian)小(xiao)(xiao)事(shi)》、《鴨的(de)(de)喜(xi)劇》、《兔(tu)和(he)貓》、《社戲》等，矛(mao)盾沖突不那么激烈，內(nei)容(rong)也(ye)相(xiang)對輕松(song)，似乎與“吶喊”關系(xi)不大，風格、題材皆和(he)集子中(zhong)的(de)(de)其他小(xiao)(xiao)說有相(xiang)當距離(li)，但其中(zhong)也(ye)貫穿共同點，即對人(ren)的(de)(de)尊嚴(yan)、生命(ming)尊嚴(yan)、生命(ming)價值的(de)(de)呼喚。《一(yi)件(jian)小(xiao)(xiao)事(shi)》歌頌了(le)一(yi)個世(shi)俗(su)眼光中(zhong)的(de)(de)渺(miao)小(xiao)(xiao)者(zhe)的(de)(de)靈魂(hun)同樣可(ke)以高大；《兔(tu)和(he)貓》等作品充滿了(le)童趣，借兒童天真爛漫的(de)(de)天性(xing)和(he)特殊的(de)(de)體驗事(shi)物的(de)(de)視角(jiao)，抒(shu)發了(le)熱(re)愛生命(ming)、熱(re)愛自(zi)然、友善待人(ren)、同情扶助弱小(xiao)(xiao)者(zhe)和(he)為了(le)被扼殺的(de)(de)生命(ming)除暴復仇(chou)的(de)(de)情懷。和(he)前面(mian)的(de)(de)小(xiao)(xiao)說不同，這幾篇小(xiao)(xiao)說更(geng)多的(de)(de)是從正面(mian)抒(shu)寫生命(ming)的(de)(de)可(ke)貴，為奮斗的(de)(de)人(ren)樹立前進的(de)(de)希望和(he)目標。

總(zong)之(zhi)，《吶喊》喊出了新文化(hua)運動(dong)反封建的(de)(de)最強(qiang)音，站在人(ren)道主義、個性解放、思想啟蒙的(de)(de)立場上(shang)對壓制人(ren)、扭(niu)曲人(ren)、奴化(hua)人(ren)、摧殘人(ren)的(de)(de)中國封建文化(hua)傳統(tong)進行了最深(shen)刻的(de)(de)批判。

⑵深(shen)刻(ke)揭(jie)露封建制度、封建禮教的“吃人(ren)”本質(zhi)。

對(dui)封(feng)(feng)(feng)建(jian)制度(du)及封(feng)(feng)(feng)建(jian)禮教進行極其深刻的(de)(de)(de)(de)(de)揭露(lu)、批(pi)判是《吶喊》最為鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)主題。這一(yi)(yi)主題幾乎貫穿《吶喊》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有作品。首篇《狂人(ren)日(ri)記》，通過狂人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述，揭示中(zhong)國社會幾千年的(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)史實質(zhi)上(shang)是一(yi)(yi)部吃(chi)(chi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史；而(er)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)“仁義道德”其本質(zhi)是吃(chi)(chi)人(ren)。在(zai)揭示出(chu)吃(chi)(chi)人(ren)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，作者還揭示這一(yi)(yi)吃(chi)(chi)人(ren)本質(zhi)對(dui)人(ren)民(min)群眾毒害之深，如《藥(yao)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)華老栓、《故鄉》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)閏土(tu)、《孔乙己(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)孔乙己(ji)、《明(ming)天》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)單四嫂子等。小說在(zai)描寫封(feng)(feng)(feng)建(jian)勢(shi)力(li)、封(feng)(feng)(feng)建(jian)禮教對(dui)人(ren)民(min)壓迫(po)奴(nu)役所(suo)造成的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)系(xi)列悲(bei)劇時，既(ji)暴露(lu)了封(feng)(feng)(feng)建(jian)制度(du)、封(feng)(feng)(feng)建(jian)社會所(suo)造成的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)物質(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“病(bing)苦”，更重視(shi)揭露(lu)人(ren)們精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“病(bing)苦”，以警醒(xing)“不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們”起來打破封(feng)(feng)(feng)建(jian)思(si)想(xiang)(xiang)道德的(de)(de)(de)(de)(de)禁錮。

⑶深入剖析國(guo)民(min)及民(min)族的(de)劣根性。

改造“國(guo)民(min)(min)精神(shen)”是魯迅一(yi)生的(de)奮斗目標，他(ta)(ta)對(dui)中國(guo)民(min)(min)族(zu)及國(guo)民(min)(min)普遍的(de)劣(lie)根(gen)性(xing)給予強烈(lie)的(de)關(guan)注。他(ta)(ta)一(yi)方(fang)面(mian)深(shen)刻剖析(xi)了國(guo)民(min)(min)劣(lie)根(gen)性(xing)的(de)思想本質后進行強烈(lie)的(de)批判，另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)又(you)(you)不停地向愚(yu)昧的(de)民(min)(min)眾發(fa)出(chu)吶喊，希望(wang)他(ta)(ta)們能認識并改造這些“國(guo)民(min)(min)的(de)劣(lie)根(gen)性(xing)”。然而現實讓(rang)作者深(shen)感無奈與(yu)悲涼，對(dui)于國(guo)民(min)(min)，作者一(yi)方(fang)面(mian)“哀其(qi)不幸(xing)”，另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)又(you)(you)“怒其(qi)不爭”。《阿Q正傳(chuan)》是揭示這一(yi)思想主題的(de)最為(wei)典型的(de)作品，阿Q身(shen)上的(de)精神(shen)勝利法(fa)，更是普遍存在于民(min)(min)族(zu)各階層的(de)一(yi)種國(guo)民(min)(min)性(xing)弱(ruo)點：尋求精神(shen)上的(de)自我滿足(zu)的(de)病態心理。還如《藥》、《風波》、《孔乙己》、《頭發(fa)的(de)故事(shi)》等(deng)，都從(cong)不同角度、不同層次揭示出(chu)國(guo)民(min)(min)愚(yu)昧、落后、因循守舊、麻木無知(zhi)、冷漠(mo)自私等(deng)思想劣(lie)根(gen)性(xing)。

⑷描(miao)寫(xie)激烈的社會矛(mao)盾下(xia)苦苦掙(zheng)扎(zha)的知(zhi)識分子的命運。

作(zuo)為一名知識(shi)(shi)分(fen)子，進行靈魂(hun)上(shang)的(de)(de)(de)自我剖(pou)析(xi)是魯迅崇高的(de)(de)(de)精(jing)神品(pin)質之一。他的(de)(de)(de)這(zhe)一品(pin)質也反(fan)映在他所創作(zuo)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。《吶喊》創作(zuo)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)革(ge)命風起的(de)(de)(de)1919年前后。在激烈的(de)(de)(de)社會(hui)矛盾(dun)斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，接受一定民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)思想的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)分(fen)子階層同樣處于(yu)苦(ku)苦(ku)掙扎的(de)(de)(de)艱難(nan)境地(di)。魯迅在創作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)這(zhe)一類(lei)知識(shi)(shi)分(fen)子，重(zhong)(zhong)在剖(pou)析(xi)他們的(de)(de)(de)靈魂(hun)，表現(xian)他們的(de)(de)(de)思想矛盾(dun)和苦(ku)悶，如《一件小(xiao)事》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“我”、《頭(tou)發的(de)(de)(de)故事》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)N先生、《藥(yao)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)夏瑜(yu)等。而對(dui)(dui)于(yu)封建制度、封建禮教奴役下的(de)(de)(de)舊(jiu)知識(shi)(shi)分(fen)子，魯迅則重(zhong)(zhong)點展(zhan)現(xian)了(le)他們被扭曲的(de)(de)(de)人性和卑劣的(de)(de)(de)靈魂(hun)，以達到反(fan)封建的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，如《孔乙己》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)孔乙己，《白(bai)光(guang)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陳士(shi)成，《端午節》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)方玄綽。作(zuo)者對(dui)(dui)知識(shi)(shi)分(fen)子靈魂(hun)的(de)(de)(de)拷(kao)問，其根(gen)本(ben)原因在于(yu)作(zuo)者清(qing)醒地(di)認識(shi)(shi)到知識(shi)(shi)分(fen)子在民(min)(min)(min)族(zu)振興大(da)業(ye)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所承擔的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)任，因而對(dui)(dui)知識(shi)(shi)分(fen)子提(ti)出警告，希(xi)望(wang)他們不(bu)要淪(lun)為封建制度的(de)(de)(de)精(jing)神奴隸，或者充(chong)當反(fan)動統治(zhi)階級的(de)(de)(de)幫兇。

⑸反映辛亥革命(ming)背景(jing)下(xia)的(de)(de)農村生(sheng)活(huo)和農民的(de)(de)精神風貌。

農村(cun)生(sheng)活和農民形象(xiang)在《吶喊》中(zhong)也占有顯著的(de)(de)(de)地位，尤(you)其是辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)背(bei)景(jing)下的(de)(de)(de)農村(cun)生(sheng)活和農民形象(xiang)。阿Q就是辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)時期農民的(de)(de)(de)典型形象(xiang)。辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)并未給(gei)(gei)農村(cun)帶來(lai)(lai)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)變革(ge)，《藥》借華(hua)老栓買“人血饅頭”給(gei)(gei)兒(er)(er)子治病(bing)的(de)(de)(de)故(gu)事，在揭示(shi)辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)不徹底性的(de)(de)(de)同(tong)時，刻(ke)畫(hua)了(le)以(yi)華(hua)老栓為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)愚昧(mei)落后的(de)(de)(de)農民群像。《風(feng)波》同(tong)樣間接地反映了(le)辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)并未給(gei)(gei)農村(cun)帶來(lai)(lai)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)變革(ge)。《故(gu)鄉》則(ze)描繪(hui)了(le)近代中(zhong)國農村(cun)破產的(de)(de)(de)圖景(jing)，通過閏土前后的(de)(de)(de)對(dui)照寫出(chu)中(zhong)國農民在“多子、饑(ji)荒、苛稅、兵、匪、官、紳”等層(ceng)層(ceng)壓迫下的(de)(de)(de)深重災(zai)難。《社戲(xi)》以(yi)農村(cun)少(shao)年形象(xiang)為(wei)刻(ke)域重點，但劇場中(zhong)人們(men)的(de)(de)(de)種種表(biao)現同(tong)樣揭示(shi)了(le)當時農民的(de)(de)(de)整體精神風(feng)貌。《明(ming)天(tian)》以(yi)單四(si)嫂子痛(tong)失(shi)寶兒(er)(er)為(wei)中(zhong)心，勾勒了(le)一幅小鎮風(feng)俗(su)畫(hua)，抨擊了(le)沒落社會中(zhong)人們(men)的(de)(de)(de)無情與(yu)冷漠(mo)。

藝術特色

⑴人物(wu)創作(zuo)手法的(de)多樣(yang)性。在(zai)人物(wu)創作(zuo)上(shang)，作(zuo)者運(yun)用了(le)多種手法來刻畫人物(wu)，塑造了(le)一批具有鮮明個(ge)性特(te)征的(de)典型人物(wu)。

首先作(zuo)(zuo)者(zhe)善(shan)于用“雜取種(zhong)種(zhong)人，合成一(yi)個(ge)”的(de)(de)典型化方(fang)法(fa)來(lai)塑造(zao)典型形象(xiang)。作(zuo)(zuo)者(zhe)魯迅說(shuo)他筆下的(de)(de)人物全是一(yi)個(ge)拼湊起來(lai)的(de)(de)角色，而(er)所寫(xie)的(de)(de)事跡，大抵有(you)一(yi)點(dian)見過(guo)或聽到過(guo)的(de)(de)緣由，但(dan)決不(bu)全用這(zhe)些事實(shi)，只是采取一(yi)端(duan)，加以(yi)改(gai)造(zao)，或生發開去，到足以(yi)完(wan)全發表(biao)自己的(de)(de)意(yi)思為止(zhi)。典型化的(de)(de)方(fang)法(fa)，既表(biao)現(xian)了人物的(de)(de)共性，即對(dui)一(yi)類人的(de)(de)思想性格的(de)(de)藝術概括，又重點(dian)突出了人物鮮明(ming)的(de)(de)個(ge)性特征，使之成為“熟(shu)悉的(de)(de)陌生人”。魯迅正是以(yi)這(zhe)種(zhong)典型化的(de)(de)方(fang)法(fa)，創(chuang)造(zao)了阿Q、孔乙己、閏(run)土等(deng)一(yi)系列(lie)典型形象(xiang)。

其(qi)次是運(yun)用“畫(hua)眼(yan)睛(jing)”和(he)白(bai)(bai)描(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)法來刻(ke)畫(hua)人(ren)物(wu)。“畫(hua)眼(yan)睛(jing)”和(he)白(bai)(bai)描(miao)(miao)手(shou)(shou)法的(de)(de)(de)(de)運(yun)用重點在于抓住最(zui)能表(biao)現人(ren)物(wu)性(xing)格特(te)(te)(te)點的(de)(de)(de)(de)各種細節特(te)(te)(te)征(zheng)進(jin)行描(miao)(miao)寫，從而(er)收到以小見大的(de)(de)(de)(de)表(biao)達效(xiao)果(guo)。如(ru)《阿(a)Q正傳》中(zhong)，“阿(a)Q在這剎那，便(bian)知(zhi)道大約(yue)要(yao)打了，趕(gan)緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著(zhu)(zhu)”。寥(liao)寥(liao)數語，就(jiu)寫出了阿(a)Q靈魂深處的(de)(de)(de)(de)奴性(xing)和(he)因長期遭受欺凌而(er)形成的(de)(de)(de)(de)卑怯麻木的(de)(de)(de)(de)心理(li)。再如(ru)《孔乙己》中(zhong)，“孔乙己是站(zhan)著(zhu)(zhu)喝酒(jiu)而(er)穿長衫的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)”，一(yi)句(ju)話就(jiu)揭示了孔乙己迂腐的(de)(de)(de)(de)性(xing)格特(te)(te)(te)征(zheng)。“畫(hua)眼(yan)睛(jing)”和(he)白(bai)(bai)描(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)法使描(miao)(miao)寫精(jing)確而(er)又含(han)蓄傳神，文字凝練(lian)而(er)又意蘊無窮。

再次是(shi)作者(zhe)重(zhong)視通(tong)過(guo)挖掘人物復雜的(de)(de)(de)內心(xin)(xin)世(shi)界來刻畫人物，通(tong)過(guo)描(miao)(miao)寫(xie)(xie)人物內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)感覺、幻覺、潛意識等，深(shen)刻地揭示(shi)人物的(de)(de)(de)靈魂。典型(xing)的(de)(de)(de)如《狂人日記》通(tong)篇都(dou)是(shi)近乎意識流的(de)(de)(de)內心(xin)(xin)獨自，在顛倒時序(xu)的(de)(de)(de)同(tong)時卻細膩深(shen)刻地寫(xie)(xie)出了人物的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)變化(hua)，其他如《藥》中(zhong)，華老栓捧著(zhu)人血饅頭時的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)描(miao)(miao)寫(xie)(xie)，《白光》中(zhong)的(de)(de)(de)陳士成回到(dao)家時的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)描(miao)(miao)寫(xie)(xie)，這(zhe)些都(dou)很(hen)細膩、深(shen)刻，為人物的(de)(de)(de)刻畫起到(dao)重(zhong)要的(de)(de)(de)作用。

⑵藝術表現(xian)手法(fa)的多(duo)樣性。

《吶(na)喊(han)》在(zai)(zai)藝術表現(xian)(xian)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)上(shang)(shang)。主(zhu)(zhu)要以現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)為(wei)主(zhu)(zhu)，但在(zai)(zai)客觀的(de)(de)(de)敘述(shu)之(zhi)中也能感受到作者(zhe)濃(nong)烈的(de)(de)(de)感情。作者(zhe)以現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精神，高揚鮮(xian)明的(de)(de)(de)理性(xing)批判(pan)旗幟，直擊(ji)國民的(de)(de)(de)各種病苦及病根，意(yi)圖引起療救的(de)(de)(de)注意(yi)；體現(xian)(xian)了其(qi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)藝術手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)運用高妙而精到。在(zai)(zai)堅持(chi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)同(tong)時，作者(zhe)又敢于(yu)大膽運用浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)和象(xiang)征主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)來(lai)作為(wei)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)補充，既豐(feng)富(fu)了小說(shuo)表現(xian)(xian)藝術的(de)(de)(de)內(nei)涵，又擴充了小說(shuo)表現(xian)(xian)生活、思想內(nei)容的(de)(de)(de)容量。此外，批判(pan)諷刺手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)運用使魯迅的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)作品形成(cheng)(cheng)“含淚的(de)(de)(de)微笑”的(de)(de)(de)鮮(xian)明特色(se)。《吶(na)喊(han)》中的(de)(de)(de)小說(shuo)，基本上(shang)(shang)是悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)結局，但在(zai)(zai)悲(bei)劇(ju)中作者(zhe)常融進一(yi)些(xie)具(ju)有(you)黑(hei)色(se)幽默的(de)(de)(de)諷刺和幽默夸張的(de)(de)(de)喜劇(ju)因素，形成(cheng)(cheng)悲(bei)喜交融卻更(geng)添悲(bei)意(yi)的(de)(de)(de)特色(se)，典型的(de)(de)(de)作品如《阿Q正傳》。

小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)一方(fang)面(mian)吸收了(le)西(xi)方(fang)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)結構比較靈活多(duo)樣的(de)優點，在結構上打(da)破了(le)中(zhong)國舊章回體小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)格式(shi)，創(chuang)造(zao)了(le)被譽(yu)為“格式(shi)特別”的(de)多(duo)種(zhong)形(xing)式(shi)；另方(fang)面(mian)又(you)繼(ji)承(cheng)了(le)中(zhong)國傳統小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)藝術精華。它的(de)主要(yao)特點是通過人(ren)物的(de)自(zi)身行動(dong)，去(qu)表(biao)現他(ta)的(de)內心(xin)情緒，而不(bu)是靜(jing)止地去(qu)解剖或分析(xi)人(ren)物的(de)心(xin)理(li)，因此顯得(de)精煉、含蓄。《吶(na)喊》把(ba)西(xi)方(fang)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)藝術與中(zhong)國傳統小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)藝術融合起(qi)來創(chuang)造(zao)了(le)現代(dai)中(zhong)國短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)民族新形(xing)式(shi)。

⑶作品(pin)結構樣(yang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性。1923年茅盾在(zai)(zai)談論魯迅(xun)時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)到，首先(xian)，《吶(na)喊》里的(de)(de)(de)(de)十多(duo)篇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，幾(ji)(ji)乎(hu)一(yi)篇有一(yi)篇的(de)(de)(de)(de)新形(xing)式(shi)(shi)。其(qi)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)大多(duo)截取生活的(de)(de)(de)(de)橫(heng)斷面，以一(yi)個或幾(ji)(ji)個生活場面、片段連(lian)綴(zhui)而成。但在(zai)(zai)敘事方(fang)式(shi)(shi)上，有第(di)(di)一(yi)人稱的(de)(de)(de)(de)，也(ye)有第(di)(di)三人稱的(de)(de)(de)(de)；在(zai)(zai)行文(wen)順(shun)序(xu)上，有以順(shun)序(xu)為主，也(ye)兼(jian)有倒敘的(de)(de)(de)(de)；在(zai)(zai)行文(wen)線(xian)索上，有單(dan)線(xian)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)，也(ye)有雙線(xian)交織(zhi)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)體式(shi)(shi)上，則(ze)更(geng)加多(duo)樣(yang)。《狂(kuang)人日記(ji)》運用的(de)(de)(de)(de)是日記(ji)體，《頭(tou)發(fa)的(de)(de)(de)(de)故事》用的(de)(de)(de)(de)是對話體，《阿Q正(zheng)傳》則(ze)近似章回體，其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)還有隨筆、速(su)寫(xie)等。其(qi)次(ci)，魯迅(xun)糅(rou)合中(zhong)國(guo)傳統(tong)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)白描技巧和西方(fang)現(xian)代小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，特別是象征主義小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)結構方(fang)式(shi)(shi)，將具有象征色(se)彩的(de)(de)(de)(de)細節、動作、事件、場景(jing)化為小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)核(he)心意象，統(tong)率全篇。總之(zhi)(zhi)，作者(zhe)總能根據每篇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)特定的(de)(de)(de)(de)題材和思(si)想內容，找到或創造出(chu)與(yu)之(zhi)(zhi)相適應而且新穎獨特的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)樣(yang)式(shi)(shi)，使小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)達到很高的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)境界。

⑷《吶(na)喊》風格(ge)獨特(te)，喜(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)與悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)相交織，層(ceng)次豐(feng)厚，令人回味無窮。《孔乙己》、《阿Q正傳(chuan)》是悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)與喜(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)交融的(de)(de)(de)(de)典范。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)喜(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)交融實際(ji)上(shang)體現了(le)(le)生(sheng)活(huo)人的(de)(de)(de)(de)情感、情緒本身的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富性。《吶(na)喊》盡管(guan)包含著(zhu)重大的(de)(de)(de)(de)寫作主題，卻完全(quan)沒(mei)有為了(le)(le)觀(guan)念而抽空生(sheng)活(huo)，而是真正做到了(le)(le)以(yi)(yi)生(sheng)活(huo)為本，以(yi)(yi)活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)人為本，自(zi)然地呈(cheng)現出觀(guan)念。俄國小說家契訶夫(fu)所創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)“含淚的(de)(de)(de)(de)微(wei)笑”、美國文(wen)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)“黑色(se)幽默”等(deng)，都是世界(jie)文(wen)學(xue)史上(shang)悲(bei)喜(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)風格(ge)交融的(de)(de)(de)(de)經(jing)典。魯迅在《吶(na)喊》中所創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)悲(bei)喜(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)風格(ge)交融與之相比(bi)毫不遜色(se)，既為民(min)族(zu)文(wen)學(xue)開辟了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)風格(ge)境界(jie)，又融合了(le)(le)民(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)學(xue)水乳交融、不著(zhu)痕跡(ji)、含蓄(xu)蘊藉的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。

此外(wai)，小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)在富(fu)(fu)有鮮明的(de)(de)(de)民族特色的(de)(de)(de)同時又(you)形成了(le)獨特的(de)(de)(de)個人風格，創造了(le)現代文學語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)典范。在他的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)作品中，無論是敘(xu)述語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)還(huan)是人物語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)，都在吸收中國古代白話小說(shuo)(shuo)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)和外(wai)來語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)富(fu)(fu)有表(biao)現力的(de)(de)(de)因素的(de)(de)(de)基礎上，進行藝術加工。魯迅的(de)(de)(de)藝術語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)精煉純凈，生動(dong)傳神(shen)，真實(shi)樸(pu)素，增強(qiang)了(le)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)藝術表(biao)現力和感染力。

作品評價

李(li)大釗：這是中國最好的一本小說。

茅盾：在中國新(xin)(xin)文壇上(shang)，魯迅君常常是(shi)創造“新(xin)(xin)形(xing)式”的先鋒。《吶喊(han)》里的十多篇小說(shuo)幾乎一(yi)篇有一(yi)篇新(xin)(xin)形(xing)式，而這些新(xin)(xin)形(xing)式又(you)莫不給青年作(zuo)者以(yi)極大的影響，必然有多數人(ren)跟上(shang)去(qu)試驗；《吶喊(han)》的題目(mu)、體裁、風格，乃至里面的思(si)想都是(shi)極新(xin)(xin)奇的，是(shi)一(yi)個(ge)新(xin)(xin)辟的天地(di)。

近代學者許壽(shou)裳：《吶喊》是中國新(xin)文藝上真(zhen)正(zheng)的、劃時代的杰(jie)作。

現代文(wen)學評(ping)論家鄭振鐸：《吶喊(han)》是最近(jin)數年來中(zhong)國文(wen)壇上少見之作。那樣(yang)的(de)譏誚的(de)沉(chen)摯，那樣(yang)的(de)描寫深刻(ke)，似乎一個字一個字都是用(yong)刀刻(ke)在木(mu)上的(de)。

現(xian)代教育家成仿吾：《吶喊》出版(ban)之后，各(ge)種出版(ban)物差不多一齊為(wei)它吶喊，人人談(tan)的總(zong)是(shi)它。

捷克斯洛伐克漢學家雅(ya)羅斯拉夫·普實克：《吶喊(han)》為我打開了一(yi)條(tiao)通向中國人(ren)內心的(de)道路(lu)，打開了一(yi)條(tiao)理解新的(de)中國文學與文化(hua)的(de)道路(lu)；因(yin)為讀了《吶喊(han)》，就使人(ren)體(ti)會到生活的(de)悲劇是何等的(de)相似，它(ta)與整個世(shi)界是不可分割的(de)，緊密相連而處處相通。

北京大學(xue)(xue)中(zhong)文系(xi)教授孔慶東：《吶喊(han)》是(shi)(shi)以(yi)最(zui)少的(de)(de)文字造成最(zui)大影(ying)響的(de)(de)杰作(zuo)。如果小(xiao)(xiao)說也講性(xing)價(jia)比，《吶喊(han)》的(de)(de)性(xing)價(jia)比絕對是(shi)(shi)最(zui)高的(de)(de) 。魯(lu)迅(xun)的(de)(de)《吶喊(han)》濃(nong)縮了近(jin)代(dai)中(zhong)國的(de)(de)苦(ku)難(nan)，其(qi)小(xiao)(xiao)說藝術之精妙復雜，是(shi)(shi)同時(shi)代(dai)的(de)(de)各(ge)國文學(xue)(xue)大師(shi)都難(nan)以(yi)超越(yue)的(de)(de)。我從小(xiao)(xiao)就讀《吶喊(han)》，現(xian)在每次講魯(lu)迅(xun)的(de)(de)時(shi)候(hou)還要(yao)讀，但是(shi)(shi)每次都可(ke)以(yi)讀出新的(de)(de)意義。

現代作家韓晗：從魯迅的創(chuang)作生涯來看，《吶喊(han)》當之(zhi)無愧是魯迅的成名作。

魯迅研究月刊副主編姜異新(xin)：《吶喊》的(de)出版與暢銷標(biao)志著“周樹人的(de)沉(chen)寂期徹(che)底結(jie)束了，魯迅的(de)輝煌期開始(shi)了。”

作者簡介

魯迅(xun)（1881~1936），中(zhong)國現代(dai)文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)奠基者(zhe)。原名(ming)周樹人，字豫山(shan)、豫亭，后改名(ming)為(wei)(wei)豫才，浙(zhe)江(jiang)紹興(xing)人。1918年5月，首次以(yi)“魯迅(xun)”作筆名(ming)，發表(biao)了中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學史上(shang)第一(yi)篇(pian)白話(hua)小(xiao)說(shuo)(shuo)《狂人日記》。他的(de)(de)著作以(yi)小(xiao)說(shuo)(shuo)、雜(za)文(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)主，代(dai)表(biao)作有：小(xiao)說(shuo)(shuo)集《吶喊》、《彷徨》、《故(gu)事(shi)新編》；散(san)文(wen)(wen)(wen)集《朝花夕拾(shi)》；文(wen)(wen)(wen)學論著《中(zhong)國小(xiao)說(shuo)(shuo)史略(lve)》；散(san)文(wen)(wen)(wen)詩集《野草》；雜(za)文(wen)(wen)(wen)集《墳(fen)》、《熱(re)風(feng)集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評價他是偉大的(de)(de)無(wu)產階級的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學家、思想(xiang)家、革命家，是中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化革命的(de)(de)主將，也被稱為(wei)(wei)“民族魂”。