芒果视频下载

內容簡介

《孫子(zi)兵法》是中(zhong)國(guo)最早的一部兵書，歷來備(bei)受推崇，研習者輩(bei)出。據《漢書·藝文志》記載“吳孫子(zi)兵法”八(ba)十(shi)二篇，司馬遷《史記》有記載，（孫武）以(yi)兵法見於(wu)吳王闔(he)閭。闔(he)閭曰：“子(zi)之(zhi)十(shi)三(san)篇，吾(wu)盡(jin)觀之(zhi)矣，可以(yi)小(xiao)試勒(le)兵乎？”《孫子(zi)兵法》被譽為“兵學(xue)圣典”和“古代第一兵書”。它(ta)在我國(guo)古代軍事學(xue)術和戰爭實踐中(zhong)，都(dou)起過極(ji)其重要的指導作用。

以下是《孫子兵法(fa)》全部內(nei)容的(de)主要歸(gui)納：

一、戰略運籌(chou)（第一篇至第三篇）：

第一篇(pian)《始計(ji)篇(pian)》

講的(de)(de)(de)是廟算(suan)，即出兵(bing)(bing)前(qian)在廟堂上比較敵我的(de)(de)(de)各種條件，估算(suan)戰(zhan)(zhan)事(shi)(shi)勝(sheng)(sheng)負(fu)的(de)(de)(de)可能性，并制訂作戰(zhan)(zhan)計(ji)劃。《始(shi)計(ji)篇(pian)(pian)》也簡稱《計(ji)篇(pian)(pian)》，是《孫子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)第一篇(pian)(pian)，“計(ji)”本(ben)義(yi)是計(ji)算(suan)、估計(ji)，在這里指戰(zhan)(zhan)前(qian)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略謀(mou)劃。作為(wei)《孫子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)首(shou)篇(pian)(pian)，在一定(ding)(ding)程度可以視為(wei)孫子卓越軍事(shi)(shi)思(si)想的(de)(de)(de)高度濃(nong)縮和精辟概括，它從宏觀上對決定(ding)(ding)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)的(de)(de)(de)政治、軍事(shi)(shi)等(deng)各項基本(ben)條件進行比較、分析和研究，并對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)發(fa)展進程和最(zui)(zui)終(zhong)結局進行預測(ce)，尤其(qi)強調用(yong)(yong)兵(bing)(bing)前(qian)的(de)(de)(de)周(zhou)密謀(mou)劃對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)的(de)(de)(de)決定(ding)(ding)作用(yong)(yong)。其(qi)中，“慎(shen)戰(zhan)(zhan)”是孫子指導戰(zhan)(zhan)爭(zheng)實(shi)踐的(de)(de)(de)基本(ben)主張，“五事(shi)(shi)七(qi)計(ji)”是他用(yong)(yong)以預測(ce)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)的(de)(de)(de)基本(ben)要素，“兵(bing)(bing)者(zhe)，詭道(dao)(dao)也”則指出了用(yong)(yong)兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)要領(ling)，運(yun)用(yong)(yong)智謀(mou)。“慎(shen)戰(zhan)(zhan)”、“五事(shi)(shi)七(qi)計(ji)”、“詭道(dao)(dao)十二術”等(deng)都是我國古代最(zui)(zui)早(zao)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略概念，屬“廟算(suan)”的(de)(de)(de)具體(ti)內容。

第(di)二(er)篇《作戰(zhan)篇》

講的(de)是廟(miao)算(suan)后的(de)戰(zhan)爭(zheng)動員(yuan)及取用于敵，勝敵益強。“作”是“制造”“興起”之意。“作戰(zhan)”這(zhe)里不是指(zhi)戰(zhan)爭(zheng)，而是指(zhi)戰(zhan)爭(zheng)前的(de)準(zhun)備和籌劃(hua)，屬于“未戰(zhan)而廟(miao)算(suan)”的(de)范疇。本篇繼《計篇》之后，在“慎戰(zhan)論”思想的(de)指(zhi)導下，著重分析了戰(zhan)爭(zheng)與(yu)經濟的(de)關系，戰(zhan)爭(zheng)依(yi)賴于經濟，但會對經濟造成一定程度的(de)破壞(huai)。

第三(san)篇(pian)《謀攻篇(pian)》

講的是以智謀(mou)攻(gong)城，即不專用(yong)武力，而是采用(yong)各(ge)種手段使守敵(di)投降。

二(er)、作戰指揮（第四篇(pian)(pian)至第六篇(pian)(pian)）：

第(di)四篇(pian)《軍形篇(pian)》

講(jiang)的(de)是具有客觀、穩定、易見等性質(zhi)的(de)因素，如戰(zhan)斗力的(de)強弱、戰(zhan)爭的(de)物質(zhi)準備。

第五篇《兵(bing)勢(shi)篇》

講的(de)是(shi)指主(zhu)觀、易變(bian)、帶有偶(ou)然性(xing)的(de)因素，如兵力(li)的(de)配置、士(shi)氣的(de)勇(yong)怯。

第六篇《虛(xu)實篇》

講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造(zao)成預定會戰地點上的我(wo)強(qiang)敵劣，以多(duo)勝少(shao)。

三、戰場機變（第(di)七篇至(zhi)第(di)九篇）：

第七篇《軍爭篇》

講(jiang)的是如何“以迂為(wei)直”、“以患為(wei)利(li)”，奪(duo)取會戰的先機之利(li)。

第八(ba)篇(pian)《九變篇(pian)》

講的是將軍根據(ju)不(bu)同情況采取(qu)不(bu)同的戰略戰術。

第(di)九篇《行軍篇》講的是如何(he)在行軍中宿營和(he)觀(guan)察敵(di)情。

四、軍(jun)事地理（第十篇(pian)至第十一篇(pian)）：

第十篇《地形篇》

講(jiang)的(de)是六種不同的(de)作戰地形及相(xiang)應(ying)的(de)戰術(shu)要求。

第十(shi)一篇《九地篇》

講的(de)是依“主客”形勢(shi)和深(shen)入敵方的(de)程度等(deng)劃分的(de)九種作戰環境及(ji)相應的(de)戰術要求(qiu)。

五、特殊戰法(fa)（第(di)十二篇至(zhi)第(di)十三(san)篇）：

第十二篇(pian)《火攻篇(pian)》

講的是(shi)以(yi)火助攻(gong)與“慎戰”思(si)想。

第十(shi)三(san)篇《用間篇》

講的是五(wu)種間(jian)諜的配合使用。

書中的語言敘述簡潔，內容也很有哲理性，后來(lai)的很多將領用(yong)兵都受到(dao)了(le)該書的影響。

成書過程

孫武輾轉(zhuan)到吳(wu)國(guo)時，適逢(feng)公子光政變(bian)。吳(wu)光即位后，伍子胥聽(ting)說(shuo)其才能，向吳(wu)王(wang)(wang)推薦。孫武帶著這13篇晉見吳(wu)王(wang)(wang)，獲得重用。

《漢書(shu)·藝(yi)文志》記(ji)載：“兵權謀家(jia)吳(wu)孫子兵法(fa)八十(shi)(shi)二篇(pian)，圖(tu)九卷”。八十(shi)(shi)二篇(pian)中的(de)(de)十(shi)(shi)三(san)篇(pian)著于見(jian)吳(wu)王(wang)前；見(jian)吳(wu)王(wang)后又著問答多篇(pian)。晚至(zhi)唐代，流傳(chuan)的(de)(de)孫子兵法(fa)共三(san)卷，其(qi)(qi)中十(shi)(shi)三(san)篇(pian)為(wei)上卷，還有中下二卷。注(zhu)(zhu)家(jia)杜牧(mu)認為(wei)，曹(cao)操(cao)將八十(shi)(shi)二篇(pian)孫子兵法(fa)刪節為(wei)十(shi)(shi)三(san)篇(pian)；但其(qi)(qi)他注(zhu)(zhu)家(jia)認為(wei)十(shi)(shi)三(san)篇(pian)出自孫子本人(ren)，不(bu)是(shi)(shi)曹(cao)操(cao)刪節的(de)(de)結果，是(shi)(shi)由孫武草創(chuang)，后經其(qi)(qi)弟子整理成書(shu)。

作品鑒賞

始計篇

孫子曰：兵(bing)者，國之大事，死生之地，存亡之道，不(bu)可不(bu)察也。

故經之以(yi)五(wu)事，校(xiao)之以(yi)計而索(suo)其情(qing)：一(yi)曰道，二曰天，三曰地(di)，四曰將(jiang)，五(wu)曰法。道者(zhe)，令民(min)與(yu)上同(tong)意也(ye)，故可(ke)(ke)以(yi)與(yu)之死(si)，可(ke)(ke)以(yi)與(yu)之生，而不畏(wei)危。天者(zhe)，陰陽、寒暑、時制也(ye)。地(di)者(zhe)，遠近、險易(yi)、廣(guang)狹(xia)、死(si)生也(ye)。將(jiang)者(zhe)，智、信、仁、勇、嚴也(ye)。法者(zhe)，曲制、官(guan)道、主用也(ye)。凡此五(wu)者(zhe)，將(jiang)莫不聞，知之者(zhe)勝，不知者(zhe)不勝。故校(xiao)之以(yi)計而索(suo)其情(qing)，曰：主孰(shu)(shu)(shu)有(you)(you)道？將(jiang)孰(shu)(shu)(shu)有(you)(you)能？天地(di)孰(shu)(shu)(shu)得？法令孰(shu)(shu)(shu)行？兵眾孰(shu)(shu)(shu)強(qiang)？士(shi)卒孰(shu)(shu)(shu)練？賞罰孰(shu)(shu)(shu)明(ming)？吾以(yi)此知勝負矣。

將聽(ting)吾計，用之(zhi)(zhi)必勝，留之(zhi)(zhi)；將不聽(ting)吾計，用之(zhi)(zhi)必敗(bai)，去之(zhi)(zhi)。

計利以聽，乃為之(zhi)勢，以佐其(qi)(qi)外。勢者，因利而(er)(er)制(zhi)權(quan)也。兵者，詭道也。故能而(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)不能，用而(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)不用，近而(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)遠，遠而(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)近；利而(er)(er)誘之(zhi)，亂(luan)而(er)(er)取(qu)之(zhi)，實而(er)(er)備之(zhi)，強(qiang)而(er)(er)避之(zhi)，怒而(er)(er)撓之(zhi)，卑而(er)(er)驕之(zhi)，佚而(er)(er)勞之(zhi)，親而(er)(er)離之(zhi)。攻其(qi)(qi)無備，出其(qi)(qi)不意。此兵家之(zhi)勝，不可(ke)先傳也。

夫未戰而(er)廟算(suan)勝(sheng)者(zhe)，得算(suan)多也；未戰而(er)廟算(suan)不(bu)勝(sheng)者(zhe)，得算(suan)少也。多算(suan)勝(sheng)，少算(suan)不(bu)勝(sheng)，而(er)況于(yu)無算(suan)乎！吾以(yi)此觀(guan)之，勝(sheng)負(fu)見矣。

作戰篇

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟(si)，革車千乘(cheng)，帶甲十萬，千里饋(kui)糧。則內外(wai)之費，賓客之用，膠漆之材(cai)，車甲之奉，日(ri)費千金，然(ran)后十萬之師舉矣。

其(qi)用戰也(ye)(ye)，貴勝(sheng)，久(jiu)則(ze)鈍兵挫銳(rui)，攻城則(ze)力(li)屈(qu)，久(jiu)暴師則(ze)國用不(bu)足。夫(fu)鈍兵挫銳(rui)，屈(qu)力(li)殫貨(huo)，則(ze)諸侯(hou)乘其(qi)弊而起(qi)，雖有(you)智者(zhe)不(bu)能(neng)善其(qi)后(hou)矣。故兵聞拙速，未(wei)睹巧(qiao)之久(jiu)也(ye)(ye)。夫(fu)兵久(jiu)而國利(li)(li)者(zhe)，未(wei)之有(you)也(ye)(ye)。故不(bu)盡知(zhi)(zhi)用兵之害者(zhe)，則(ze)不(bu)能(neng)盡知(zhi)(zhi)用兵之利(li)(li)也(ye)(ye)。

善用兵者，役不(bu)再籍，糧(liang)不(bu)三載，取用于(yu)國，因糧(liang)于(yu)敵，故軍(jun)食可足也(ye)。國之(zhi)貧(pin)于(yu)師者遠輸，遠輸則百(bai)(bai)姓(xing)貧(pin)；近(jin)師者貴賣，貴賣則百(bai)(bai)姓(xing)財(cai)(cai)竭(jie)，財(cai)(cai)竭(jie)則急于(yu)丘(qiu)役。力(li)屈、財(cai)(cai)殫，中原、內虛于(yu)家(jia)，百(bai)(bai)姓(xing)之(zhi)費(fei)，十(shi)去其七；公家(jia)之(zhi)費(fei)，破(po)軍(jun)罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓(lu)，丘(qiu)牛大車(che)，十(shi)去其六。故智將務食于(yu)敵，食敵一鐘(zhong)，當(dang)吾二十(shi)鐘(zhong)；忌(ji)桿一石(shi)，當(dang)吾二十(shi)石(shi)。故殺敵者，怒也(ye)；取敵之(zhi)利(li)者，貨也(ye)。車(che)戰(zhan)得車(che)十(shi)乘(cheng)以上，賞其先(xian)得者而更(geng)其旌旗。車(che)雜而乘(cheng)之(zhi)，卒善而養之(zhi)，是謂(wei)勝敵而益強。

故兵(bing)貴勝，不貴久。

故(gu)知兵之將(jiang)，民之司命，國(guo)家(jia)安危之主也(ye)。

謀攻篇

孫子曰：夫用(yong)兵之(zhi)(zhi)(zhi)法，全(quan)國為(wei)上，破國次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)軍為(wei)上，破軍次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)旅(lv)為(wei)上，破旅(lv)次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)卒為(wei)上，破卒次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)伍為(wei)上，破伍次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)故百戰(zhan)百勝，非善之(zhi)(zhi)(zhi)善者(zhe)也(ye)(ye)；不戰(zhan)而屈(qu)人之(zhi)(zhi)(zhi)兵，善之(zhi)(zhi)(zhi)善者(zhe)也(ye)(ye)。

故上兵伐謀，其(qi)(qi)次伐交，其(qi)(qi)次伐兵，其(qi)(qi)下攻城。攻城之法，為不(bu)得已(yi)。修櫓轒(fen)輼，具器(qi)械，三月而(er)后成，距堙，又三月而(er)后已(yi)。將不(bu)勝其(qi)(qi)忿而(er)蟻附(fu)之，殺士卒三分之一而(er)城不(bu)拔者，此攻之災(zai)也。

故(gu)(gu)善用兵(bing)者，屈人之(zhi)兵(bing)而(er)(er)非戰(zhan)也(ye)，拔人之(zhi)城而(er)(er)非攻(gong)也(ye)，毀人之(zhi)國(guo)而(er)(er)非久也(ye)，必以全爭(zheng)于(yu)天下，故(gu)(gu)兵(bing)不頓，而(er)(er)利可全，此(ci)謀(mou)攻(gong)之(zhi)法也(ye)。

故用兵之(zhi)法，十(shi)則圍之(zhi)，五(wu)則攻之(zhi)，倍則分之(zhi)，敵則能(neng)戰之(zhi)，少則能(neng)逃(tao)之(zhi)，不若(ruo)則能(neng)避之(zhi)。故小敵之(zhi)堅(jian)，大敵之(zhi)擒也。

夫將者，國之(zhi)輔(fu)(fu)也,輔(fu)(fu)周則國必強，輔(fu)(fu)隙則國必弱。

故君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)患于(yu)軍(jun)者(zhe)三：不(bu)知軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可以(yi)(yi)進(jin)而謂之(zhi)(zhi)(zhi)進(jin)，不(bu)知軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可以(yi)(yi)退而謂之(zhi)(zhi)(zhi)退，是(shi)謂縻軍(jun)。不(bu)知三軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事而同三軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)政者(zhe)，則(ze)軍(jun)士(shi)惑(huo)矣(yi)(yi)。不(bu)知三軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)權而同三軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)任，則(ze)軍(jun)士(shi)疑矣(yi)(yi)。三軍(jun)既惑(huo)且疑，則(ze)諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)難至矣(yi)(yi)。是(shi)謂亂軍(jun)引勝。

故知(zhi)勝有五(wu)：知(zhi)可以(yi)戰與不可以(yi)戰者(zhe)勝；識(shi)眾寡(gua)之(zhi)用(yong)者(zhe)勝；上下(xia)同欲者(zhe)勝；以(yi)虞待不虞者(zhe)勝；將(jiang)能(neng)而君不御者(zhe)勝。此五(wu)者(zhe)，知(zhi)勝之(zhi)道也(ye)。

故曰：知(zhi)彼知(zhi)己(ji)，百戰不殆；不知(zhi)彼而知(zhi)己(ji)，一勝一負；不知(zhi)彼,不知(zhi)己(ji)，每戰必殆。

軍形篇

孫子曰(yue)：昔之善戰(zhan)者，先為不(bu)可勝(sheng)(sheng)，以待敵(di)之可勝(sheng)(sheng)。不(bu)可勝(sheng)(sheng)在(zai)己，可勝(sheng)(sheng)在(zai)敵(di)。故善戰(zhan)者，能(neng)(neng)為不(bu)可勝(sheng)(sheng)，不(bu)能(neng)(neng)使敵(di)之必可勝(sheng)(sheng)。故曰(yue)：勝(sheng)(sheng)可知(zhi)，而不(bu)可為。

不(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)者，守(shou)也(ye)；可(ke)勝(sheng)者，攻(gong)(gong)也(ye)。守(shou)則不(bu)(bu)足，攻(gong)(gong)則有余。善守(shou)者，藏于九地之下，善攻(gong)(gong)者，動于九天之上，故(gu)能自(zi)保(bao)而全(quan)勝(sheng)也(ye)。

見勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)過眾人之(zhi)(zhi)(zhi)所知，非善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)；戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)而天下曰善(shan)，非善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)舉秋毫不(bu)(bu)(bu)為多(duo)力，見日月不(bu)(bu)(bu)為明(ming)目，聞雷霆不(bu)(bu)(bu)為聰耳。古之(zhi)(zhi)(zhi)所謂(wei)善(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，勝(sheng)(sheng)(sheng)于易(yi)勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)，無(wu)智名，無(wu)勇(yong)功，故(gu)其(qi)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)忒，不(bu)(bu)(bu)忒者(zhe)(zhe)，其(qi)所措(cuo)必勝(sheng)(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)(sheng)已敗者(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，立于不(bu)(bu)(bu)敗之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，而不(bu)(bu)(bu)失敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)敗也(ye)。是故(gu)勝(sheng)(sheng)(sheng)兵先(xian)勝(sheng)(sheng)(sheng)而后求(qiu)戰(zhan)，敗兵先(xian)戰(zhan)而后求(qiu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。善(shan)用兵者(zhe)(zhe)，修道(dao)而保法，故(gu)能為勝(sheng)(sheng)(sheng)敗之(zhi)(zhi)(zhi)政。

兵(bing)法：一曰度(du)，二曰量，三曰數(shu)(shu)(shu)，四曰稱(cheng)(cheng)(cheng)，五曰勝(sheng)(sheng)。地(di)生(sheng)度(du)，度(du)生(sheng)量，量生(sheng)數(shu)(shu)(shu)，數(shu)(shu)(shu)生(sheng)稱(cheng)(cheng)(cheng)，稱(cheng)(cheng)(cheng)生(sheng)勝(sheng)(sheng)。故勝(sheng)(sheng)兵(bing)若以鎰(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)銖(zhu)(zhu)，敗(bai)兵(bing)若以銖(zhu)(zhu)稱(cheng)(cheng)(cheng)鎰(yi)。勝(sheng)(sheng)者(zhe)之戰(zhan)民也(ye)，若決積水于千仞之溪者(zhe)，形也(ye)。

兵勢篇

孫(sun)子曰：凡治(zhi)眾如(ru)治(zhi)寡，分數是也；斗(dou)眾如(ru)斗(dou)寡，形(xing)名是也；三軍之眾，可使(shi)必受敵而無敗者(zhe)(zhe)，奇正是也；兵(bing)之所加，如(ru)以碫投卵者(zhe)(zhe)，虛實是也。

凡戰者，以正(zheng)合，以奇勝(sheng)。故善出(chu)奇者，無窮(qiong)如(ru)天地，不竭(jie)如(ru)江海。終而(er)(er)復始(shi)，日月是(shi)(shi)也(ye)。死而(er)(er)更生(sheng)，四(si)時是(shi)(shi)也(ye)。聲不過五(wu)(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)(wu)聲之(zhi)變(bian)(bian)，不可勝(sheng)聽(ting)也(ye)；色(se)不過五(wu)(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)之(zhi)變(bian)(bian)，不可勝(sheng)觀也(ye)；味不過五(wu)(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)(wu)味之(zhi)變(bian)(bian)，不可勝(sheng)嘗(chang)也(ye)；戰勢(shi)不過奇正(zheng)，奇正(zheng)之(zhi)變(bian)(bian)，不可勝(sheng)窮(qiong)也(ye)。奇正(zheng)相生(sheng)，如(ru)循(xun)環之(zhi)無端，孰能窮(qiong)之(zhi)哉！

激(ji)水之(zhi)(zhi)疾，至于(yu)(yu)漂石者(zhe)，勢(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)；鷙鳥之(zhi)(zhi)疾，至于(yu)(yu)毀折者(zhe)，節也(ye)(ye)(ye)(ye)。故善戰者(zhe)，其勢(shi)險(xian)，其節短。勢(shi)如(ru)彍(kuo)弩(nu)，節如(ru)發機(ji)。紛紛紜(yun)紜(yun)，斗亂而(er)不可亂；渾(hun)渾(hun)沌(dun)沌(dun)，形圓(yuan)而(er)不可敗。亂生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)治，怯生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)勇，弱(ruo)(ruo)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)強(qiang)。治亂，數也(ye)(ye)(ye)(ye)；勇怯，勢(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)；強(qiang)弱(ruo)(ruo)，形也(ye)(ye)(ye)(ye)。

故善(shan)動(dong)(dong)敵(di)者，形(xing)之(zhi)，敵(di)必從之(zhi)；予之(zhi)，敵(di)必取之(zhi)。以(yi)利動(dong)(dong)之(zhi)，以(yi)卒待之(zhi)。故善(shan)戰者，求之(zhi)于勢(shi)(shi)，不責于人(ren)，故能擇(ze)人(ren)而(er)任勢(shi)(shi)。任勢(shi)(shi)者，其戰人(ren)也(ye)，如轉木石。木石之(zhi)性，安(an)則(ze)靜，危則(ze)動(dong)(dong)，方則(ze)止，圓則(ze)行(xing)。

故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山(shan)者，勢也(ye)。

虛實篇

孫(sun)子曰：凡先處(chu)戰(zhan)地而待(dai)敵(di)者(zhe)(zhe)佚(yi)(yi)，后處(chu)戰(zhan)地而趨(qu)戰(zhan)者(zhe)(zhe)勞，故善(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，致(zhi)人而不致(zhi)于人。能(neng)使敵(di)人自(zi)至者(zhe)(zhe)，利之(zhi)也；能(neng)使敵(di)人不得至者(zhe)(zhe)，害之(zhi)也，故敵(di)佚(yi)(yi)能(neng)勞之(zhi)，飽能(neng)饑之(zhi)，安(an)能(neng)動之(zhi)。出其所不趨(qu)，趨(qu)其所不意(yi)。行(xing)千里而不勞者(zhe)(zhe)，行(xing)于無人之(zhi)地也。

攻而(er)(er)(er)必(bi)取者(zhe)(zhe)，攻其(qi)所(suo)不(bu)(bu)守(shou)也；守(shou)而(er)(er)(er)必(bi)固者(zhe)(zhe)，守(shou)其(qi)所(suo)不(bu)(bu)攻也。故(gu)善(shan)攻者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)知其(qi)所(suo)守(shou)；善(shan)守(shou)者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)知其(qi)所(suo)攻。微乎(hu)(hu)微乎(hu)(hu)，至于(yu)無(wu)形。神乎(hu)(hu)神乎(hu)(hu)，至于(yu)無(wu)聲，故(gu)能為敵(di)之(zhi)(zhi)司(si)命。進(jin)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)御者(zhe)(zhe)，沖(chong)其(qi)虛也；退(tui)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)追(zhui)者(zhe)(zhe)。速而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)及也。故(gu)我(wo)(wo)欲戰，敵(di)雖(sui)高壘深溝，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)與(yu)我(wo)(wo)戰者(zhe)(zhe)，攻其(qi)所(suo)必(bi)救(jiu)也；我(wo)(wo)不(bu)(bu)欲戰，畫地而(er)(er)(er)守(shou)之(zhi)(zhi)，敵(di)不(bu)(bu)得與(yu)我(wo)(wo)戰者(zhe)(zhe)，乖(guai)其(qi)所(suo)之(zhi)(zhi)也。

故(gu)形人而我無形，則(ze)我專而敵(di)(di)分(fen)(fen)。我專為一(yi)，敵(di)(di)分(fen)(fen)為十(shi)，是以十(shi)攻其一(yi)也(ye)，則(ze)我眾而敵(di)(di)寡(gua)(gua)(gua)；能以眾擊(ji)寡(gua)(gua)(gua)者，則(ze)吾之所(suo)與(yu)戰(zhan)者，約矣(yi)。吾所(suo)與(yu)戰(zhan)之地不(bu)可知(zhi)，不(bu)可知(zhi)，則(ze)敵(di)(di)所(suo)備(bei)者多；敵(di)(di)所(suo)備(bei)者多，則(ze)吾所(suo)與(yu)戰(zhan)者，寡(gua)(gua)(gua)矣(yi)。

故備前則(ze)后(hou)寡(gua)，備后(hou)則(ze)前寡(gua)，備左(zuo)則(ze)右(you)寡(gua)，備右(you)則(ze)左(zuo)寡(gua)，無(wu)所不備，則(ze)無(wu)所不寡(gua)。寡(gua)者，備人者也；眾者，使(shi)人備己者也。

故知(zhi)(zhi)戰(zhan)之地，知(zhi)(zhi)戰(zhan)之日，則可千(qian)里而會戰(zhan)。不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)地，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)日，則左不(bu)(bu)(bu)能救(jiu)右(you)，右(you)不(bu)(bu)(bu)能救(jiu)左，前(qian)(qian)不(bu)(bu)(bu)能救(jiu)后，后不(bu)(bu)(bu)能救(jiu)前(qian)(qian)，而況遠者數(shu)十里，近(jin)者數(shu)里乎(hu)？

以吾度之(zhi)(zhi)(zhi)，越人之(zhi)(zhi)(zhi)兵雖多，亦奚(xi)益于勝(sheng)敗(bai)哉？故曰：勝(sheng)可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)得失之(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)動靜之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，形(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)死生之(zhi)(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)有余(yu)不足之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。故形(xing)(xing)(xing)兵之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)，至于無形(xing)(xing)(xing)。無形(xing)(xing)(xing)，則(ze)深間不能(neng)(neng)窺，智者(zhe)不能(neng)(neng)謀。因形(xing)(xing)(xing)而(er)錯(cuo)勝(sheng)于眾，眾不能(neng)(neng)知(zhi)(zhi)；人皆(jie)知(zhi)(zhi)我所以勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)，而(er)莫知(zhi)(zhi)吾所以制勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)。故其(qi)戰勝(sheng)不復(fu)，而(er)應(ying)形(xing)(xing)(xing)于無窮。

夫兵形(xing)象水，水之(zhi)形(xing)，避(bi)高而趨下(xia)，兵之(zhi)形(xing)，避(bi)實而擊(ji)虛。水因地而制流，兵因敵而制勝(sheng)(sheng)。故兵無常(chang)勢，水無常(chang)形(xing)，能因敵變化而取(qu)勝(sheng)(sheng)者，謂之(zhi)神。

故五行(xing)無常勝，四(si)時(shi)無常位，日有短(duan)長，月(yue)有死生。

軍爭篇

孫子曰：凡用兵之法，將受命于(yu)君(jun)，合軍聚(ju)眾(zhong)，交和而(er)舍，莫難于(yu)軍爭(zheng)。軍爭(zheng)之難者，以(yi)迂為直，以(yi)患為利。

故(gu)迂其(qi)途，而(er)(er)(er)(er)誘之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)利(li)(li)，后人(ren)發，先(xian)人(ren)至(zhi)(zhi)，此知(zhi)(zhi)(zhi)迂直(zhi)之(zhi)(zhi)計者(zhe)(zhe)也。軍(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為利(li)(li)，軍(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為危。舉(ju)軍(jun)而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)則(ze)不(bu)(bu)(bu)及，委軍(jun)而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)則(ze)輜(zi)(zi)重捐。是(shi)故(gu)卷甲而(er)(er)(er)(er)趨，日夜不(bu)(bu)(bu)處(chu)，倍道兼行，百里而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)，則(ze)擒三將(jiang)軍(jun)，勁者(zhe)(zhe)先(xian)，疲(pi)者(zhe)(zhe)后，其(qi)法(fa)(fa)十一而(er)(er)(er)(er)至(zhi)(zhi)；五十里而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)，則(ze)蹶上將(jiang)軍(jun)，其(qi)法(fa)(fa)半至(zhi)(zhi)；三十里而(er)(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)，則(ze)三分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)二至(zhi)(zhi)。是(shi)故(gu)軍(jun)無(wu)(wu)輜(zi)(zi)重則(ze)亡(wang)，無(wu)(wu)糧食則(ze)亡(wang)，無(wu)(wu)委積(ji)則(ze)亡(wang)。故(gu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)諸侯之(zhi)(zhi)謀(mou)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)豫(yu)交；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)山林、險阻、沮澤之(zhi)(zhi)形者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)行軍(jun)；不(bu)(bu)(bu)用鄉導者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)得地利(li)(li)。故(gu)兵以(yi)(yi)詐立，以(yi)(yi)利(li)(li)動(dong)，以(yi)(yi)分(fen)(fen)和為變者(zhe)(zhe)也。故(gu)其(qi)疾如(ru)(ru)(ru)風，其(qi)徐如(ru)(ru)(ru)林，侵掠如(ru)(ru)(ru)火，不(bu)(bu)(bu)動(dong)如(ru)(ru)(ru)山，難知(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)(ru)(ru)陰，動(dong)如(ru)(ru)(ru)雷(lei)震。掠鄉分(fen)(fen)眾(zhong)，廓地分(fen)(fen)利(li)(li)，懸權(quan)而(er)(er)(er)(er)動(dong)。先(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)迂直(zhi)之(zhi)(zhi)計者(zhe)(zhe)勝(sheng)，此軍(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)也。

《軍政》曰：“言不相聞，故為(wei)之(zhi)金鼓(gu)；視不相見，故為(wei)之(zhi)旌旗(qi)(qi)。”夫金鼓(gu)旌旗(qi)(qi)者，所以一(yi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)耳(er)目也(ye)(ye)。人(ren)(ren)(ren)既(ji)專一(yi)，則(ze)勇者不得(de)獨進，怯者不得(de)獨退，此用眾之(zhi)法也(ye)(ye)。故夜戰多金鼓(gu)，晝戰多旌旗(qi)(qi)，所以變(bian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)耳(er)目也(ye)(ye)。

三軍可奪(duo)氣(qi)(qi)，將軍可奪(duo)心。是故朝氣(qi)(qi)銳，晝氣(qi)(qi)惰(duo)，暮氣(qi)(qi)歸(gui)。善用(yong)兵(bing)者(zhe)，避其銳氣(qi)(qi)，擊其惰(duo)歸(gui)，此(ci)治氣(qi)(qi)者(zhe)也(ye)(ye)。以(yi)治待亂，以(yi)靜待嘩，此(ci)治心者(zhe)也(ye)(ye)。以(yi)近(jin)待遠，以(yi)佚待勞，以(yi)飽待饑(ji)，此(ci)治力者(zhe)也(ye)(ye)。無(wu)邀正正之(zhi)旗，無(wu)擊堂堂之(zhi)陣，此(ci)治變者(zhe)也(ye)(ye)。

故(gu)用兵之法(fa)，高(gao)陵勿(wu)(wu)向，背丘(qiu)勿(wu)(wu)逆，佯北勿(wu)(wu)從，銳卒(zu)勿(wu)(wu)攻，餌兵勿(wu)(wu)食，歸(gui)師(shi)(shi)勿(wu)(wu)遏，圍師(shi)(shi)遺(yi)闕(que)，窮寇(kou)勿(wu)(wu)迫，此用兵之法(fa)也。

九變篇

孫子(zi)曰(yue)：凡用(yong)兵(bing)之法(fa)，將(jiang)受(shou)命于君，合(he)(he)軍聚(ju)眾。圮(pi)地(di)(di)(di)無舍，衢地(di)(di)(di)交合(he)(he)，絕(jue)地(di)(di)(di)無留，圍(wei)地(di)(di)(di)則(ze)謀，死(si)地(di)(di)(di)則(ze)戰。涂有所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)由，軍有所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)擊，城有所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)攻，地(di)(di)(di)有所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)，君命有所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)受(shou)。故將(jiang)通(tong)于九(jiu)變(bian)(bian)之地(di)(di)(di)利(li)(li)(li)者，知(zhi)用(yong)兵(bing)矣(yi)(yi)；將(jiang)不(bu)(bu)(bu)通(tong)于九(jiu)變(bian)(bian)之利(li)(li)(li)者，雖(sui)知(zhi)地(di)(di)(di)形，不(bu)(bu)(bu)能得地(di)(di)(di)之利(li)(li)(li)者矣(yi)(yi)。治兵(bing)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)九(jiu)變(bian)(bian)之術，雖(sui)知(zhi)五利(li)(li)(li)，不(bu)(bu)(bu)能得人(ren)之用(yong)矣(yi)(yi)。

是故智者之慮，必雜于(yu)利害(hai)。雜于(yu)利，而務(wu)可信(xin)也(ye)；雜于(yu)害(hai)，而患可解也(ye)。是故屈(qu)諸(zhu)(zhu)侯者以(yi)(yi)害(hai)，役諸(zhu)(zhu)侯者以(yi)(yi)業(ye)，趨諸(zhu)(zhu)侯者以(yi)(yi)利。故用兵之法(fa)，無恃其不(bu)來，恃吾(wu)有以(yi)(yi)待也(ye)；無恃其不(bu)攻(gong)，恃吾(wu)有所不(bu)可攻(gong)也(ye)。

故將(jiang)有五(wu)危：必(bi)死，可(ke)殺(sha)也(ye)(ye)(ye)(ye)；必(bi)生，可(ke)虜也(ye)(ye)(ye)(ye)；忿速(su)，可(ke)侮也(ye)(ye)(ye)(ye)；廉潔，可(ke)辱也(ye)(ye)(ye)(ye)；愛(ai)民(min)，可(ke)煩也(ye)(ye)(ye)(ye)。凡此五(wu)者，將(jiang)之(zhi)過也(ye)(ye)(ye)(ye)，用兵(bing)之(zhi)災也(ye)(ye)(ye)(ye)。覆軍殺(sha)將(jiang)必(bi)以五(wu)危，不可(ke)不察也(ye)(ye)(ye)(ye)。

行軍篇

孫子曰：凡處(chu)軍(jun)相敵：絕(jue)山依谷，視生(sheng)處(chu)高(gao)，戰(zhan)隆無(wu)(wu)登，此(ci)(ci)處(chu)山之(zhi)(zhi)軍(jun)也(ye)(ye)。絕(jue)水(shui)必(bi)遠水(shui)；客絕(jue)水(shui)而(er)來，勿(wu)迎(ying)之(zhi)(zhi)于(yu)水(shui)內(nei)，令(ling)半濟(ji)而(er)擊之(zhi)(zhi)，利；欲戰(zhan)者，無(wu)(wu)附(fu)于(yu)水(shui)而(er)迎(ying)客；視生(sheng)處(chu)高(gao)，無(wu)(wu)迎(ying)水(shui)流，此(ci)(ci)處(chu)水(shui)上之(zhi)(zhi)軍(jun)也(ye)(ye)。絕(jue)斥澤，惟亟去無(wu)(wu)留(liu)；若交軍(jun)于(yu)斥澤之(zhi)(zhi)中，必(bi)依水(shui)草而(er)背眾(zhong)樹，此(ci)(ci)處(chu)斥澤之(zhi)(zhi)軍(jun)也(ye)(ye)。平陸處(chu)易，而(er)右背高(gao)，前死后生(sheng)，此(ci)(ci)處(chu)平陸之(zhi)(zhi)軍(jun)也(ye)(ye)。凡此(ci)(ci)四軍(jun)之(zhi)(zhi)利，黃帝之(zhi)(zhi)所以(yi)勝四帝也(ye)(ye)。

凡軍好高而惡下(xia)，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無(wu)百疾，是謂必(bi)勝。丘陵堤防，必(bi)處其陽，而右背(bei)之。此(ci)兵之利，地之助(zhu)也。

上(shang)雨，水沫至(zhi)，欲涉者，待其定也。

凡地(di)有絕澗、天(tian)井、天(tian)牢、天(tian)羅、天(tian)陷、天(tian)隙，必亟去之，勿(wu)近(jin)也。吾遠(yuan)之，敵(di)近(jin)之；吾迎之，敵(di)背之。

軍行(xing)有(you)險阻、潢井、葭葦、山林、蘙薈者，必(bi)謹覆索(suo)之，此伏奸之所處(chu)也。

敵近而靜者，恃(shi)其(qi)險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其(qi)所居易者，利(li)也。

眾(zhong)樹動(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)，來(lai)也(ye)(ye)；眾(zhong)草多障者(zhe)(zhe)(zhe)，疑(yi)也(ye)(ye)；鳥起者(zhe)(zhe)(zhe)，伏(fu)也(ye)(ye)；獸駭者(zhe)(zhe)(zhe)，覆(fu)也(ye)(ye)；塵高(gao)而(er)銳(rui)者(zhe)(zhe)(zhe)，車來(lai)也(ye)(ye)；卑(bei)而(er)廣者(zhe)(zhe)(zhe)，徒來(lai)也(ye)(ye)；散而(er)條達(da)者(zhe)(zhe)(zhe)，樵采(cai)也(ye)(ye)；少而(er)往來(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)，營軍(jun)也(ye)(ye)。

辭(ci)卑(bei)而益備者，進也(ye)；辭(ci)強而進驅者，退也(ye)；輕車(che)先(xian)出居(ju)其側者，陳也(ye)；無(wu)約而請和者，謀也(ye)；奔走而陳兵車(che)者，期也(ye)；半進半退者，誘也(ye)。

杖而(er)(er)立者(zhe)，饑也(ye)(ye)(ye)(ye)；汲而(er)(er)先飲者(zhe)，渴也(ye)(ye)(ye)(ye)；見(jian)利而(er)(er)不(bu)進(jin)者(zhe)，勞也(ye)(ye)(ye)(ye)；鳥集者(zhe)，虛也(ye)(ye)(ye)(ye)；夜呼者(zhe)，恐(kong)也(ye)(ye)(ye)(ye)；軍擾者(zhe)，將不(bu)重也(ye)(ye)(ye)(ye)；旌旗動(dong)者(zhe)，亂(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)；吏怒者(zhe)，倦也(ye)(ye)(ye)(ye)；粟馬肉食，軍無懸缻，不(bu)返(fan)其舍者(zhe)，窮寇也(ye)(ye)(ye)(ye)；諄(zhun)諄(zhun)翕翕，徐(xu)與人(ren)言(yan)者(zhe)，失眾也(ye)(ye)(ye)(ye)；數(shu)賞者(zhe)，窘也(ye)(ye)(ye)(ye)；數(shu)罰(fa)者(zhe)，困也(ye)(ye)(ye)(ye)；先暴而(er)(er)后畏其眾者(zhe)，不(bu)精(jing)之至也(ye)(ye)(ye)(ye)；來委謝者(zhe)，欲(yu)休息也(ye)(ye)(ye)(ye)。兵怒而(er)(er)相(xiang)(xiang)迎，久而(er)(er)不(bu)合，又不(bu)相(xiang)(xiang)去，必(bi)謹察之。

兵非益多(duo)也，惟無武進，足以(yi)并(bing)力、料(liao)敵、取人(ren)而已(yi)。夫惟無慮而易敵者，必擒于人(ren)。

卒未親附而(er)罰(fa)之(zhi)(zhi)，則不(bu)(bu)服(fu)，不(bu)(bu)服(fu)則難用也。卒已親附而(er)罰(fa)不(bu)(bu)行(xing)，則不(bu)(bu)可用也。故令(ling)(ling)之(zhi)(zhi)以(yi)文(wen)，齊(qi)之(zhi)(zhi)以(yi)武，是謂必(bi)取。令(ling)(ling)素(su)行(xing)以(yi)教其民，則民服(fu)；令(ling)(ling)不(bu)(bu)素(su)行(xing)以(yi)教其民，則民不(bu)(bu)服(fu)。令(ling)(ling)素(su)行(xing)者，與眾相得也。

地形篇

孫子曰(yue)：地形(xing)(xing)(xing)有(you)(you)通者(zhe)，有(you)(you)掛者(zhe)，有(you)(you)支者(zhe)，有(you)(you)隘(ai)者(zhe)，有(you)(you)險者(zhe)，有(you)(you)遠者(zhe)。我(wo)(wo)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)往，彼可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)來(lai)，曰(yue)通；通形(xing)(xing)(xing)者(zhe)，先(xian)(xian)居(ju)高(gao)陽，利(li)(li)糧道，以(yi)(yi)戰則利(li)(li)。可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)往，難(nan)以(yi)(yi)返，曰(yue)掛；掛形(xing)(xing)(xing)者(zhe)，敵無(wu)備(bei)，出(chu)(chu)(chu)而(er)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)；敵若有(you)(you)備(bei)，出(chu)(chu)(chu)而(er)不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)，難(nan)以(yi)(yi)返，不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)。我(wo)(wo)出(chu)(chu)(chu)而(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)，彼出(chu)(chu)(chu)而(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)，曰(yue)支；支形(xing)(xing)(xing)者(zhe)，敵雖利(li)(li)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)無(wu)出(chu)(chu)(chu)也；引而(er)去(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，令敵半出(chu)(chu)(chu)而(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)，利(li)(li)。隘(ai)形(xing)(xing)(xing)者(zhe)，我(wo)(wo)先(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)盈(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)待敵；若敵先(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，盈(ying)而(er)勿從(cong)，不(bu)(bu)(bu)盈(ying)而(er)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)。險形(xing)(xing)(xing)者(zhe)，我(wo)(wo)先(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)居(ju)高(gao)陽以(yi)(yi)待敵；若敵先(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，引而(er)去(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，勿從(cong)也。遠形(xing)(xing)(xing)者(zhe)，勢均，難(nan)以(yi)(yi)挑戰，戰而(er)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)。凡此六者(zhe)，地之(zhi)(zhi)(zhi)道也；將之(zhi)(zhi)(zhi)至任，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)察也。

故兵(bing)有(you)(you)走者(zhe)，有(you)(you)弛者(zhe)，有(you)(you)陷者(zhe)，有(you)(you)崩(beng)者(zhe)，有(you)(you)亂者(zhe)，有(you)(you)北者(zhe)。凡(fan)此(ci)六(liu)者(zhe)，非天(tian)之(zhi)(zhi)災，將(jiang)之(zhi)(zhi)過也。夫(fu)勢均，以(yi)一擊十(shi)，曰(yue)走；卒(zu)強(qiang)吏弱(ruo)，曰(yue)弛，吏強(qiang)卒(zu)弱(ruo)，曰(yue)陷；大吏怒而(er)(er)不(bu)(bu)服，遇敵懟而(er)(er)自戰，將(jiang)不(bu)(bu)知其能，曰(yue)崩(beng)；將(jiang)弱(ruo)不(bu)(bu)嚴(yan)，教道不(bu)(bu)明，吏卒(zu)無(wu)常，陳(chen)兵(bing)縱(zong)橫，曰(yue)亂；將(jiang)不(bu)(bu)能料敵，以(yi)少(shao)合眾，以(yi)弱(ruo)擊強(qiang)，兵(bing)無(wu)選鋒，曰(yue)北。凡(fan)此(ci)六(liu)者(zhe)，敗之(zhi)(zhi)道也；將(jiang)之(zhi)(zhi)至任，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制(zhi)勝，計險厄(e)遠近(jin)，上將(jiang)之道也。知(zhi)此(ci)而用(yong)戰(zhan)者必勝，不知(zhi)此(ci)而用(yong)戰(zhan)者必敗(bai)。

故戰道(dao)必勝(sheng)，主曰無戰，必戰可也(ye)；戰道(dao)不勝(sheng)，主曰必戰，無戰可也(ye)。故進(jin)不求(qiu)名，退(tui)不避罪，唯人是(shi)保，而利合于主，國之寶也(ye)。

視(shi)卒(zu)如嬰兒(er)，故可與之(zhi)赴深溪；視(shi)卒(zu)如愛子，故可與之(zhi)俱死。厚(hou)而不能使，愛而不能令，亂(luan)而不能治，譬若驕子，不可用也。

知(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)以擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)擊(ji)(ji)，勝(sheng)之(zhi)(zhi)半(ban)(ban)也；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以擊(ji)(ji)，勝(sheng)之(zhi)(zhi)半(ban)(ban)也；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)擊(ji)(ji)，知(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)以擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)地(di)形之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以戰，勝(sheng)之(zhi)(zhi)半(ban)(ban)也。故知(zhi)(zhi)(zhi)兵者，動而不(bu)(bu)(bu)迷，舉而不(bu)(bu)(bu)窮。故曰：知(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)(zhi)己，勝(sheng)乃不(bu)(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，勝(sheng)乃不(bu)(bu)(bu)窮。

九地篇

孫子曰：用兵之法，有(you)(you)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)重(zhong)(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)侯(hou)自戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)其地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)(wei)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不深(shen)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我(wo)(wo)得(de)則(ze)(ze)(ze)(ze)利(li)，彼(bi)得(de)亦利(li)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我(wo)(wo)可以(yi)往(wang)，彼(bi)可以(yi)來者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)侯(hou)之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三(san)屬，先至而得(de)天下之眾者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深(shen)，背城邑(yi)多者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行(xing)山林、險阻、沮澤，凡(fan)難行(xing)之道(dao)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所由入者(zhe)(zhe)隘，所從歸者(zhe)(zhe)迂，彼(bi)寡可以(yi)擊吾(wu)之眾者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾(ji)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)則(ze)(ze)(ze)(ze)存，不疾(ji)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)則(ze)(ze)(ze)(ze)亡者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是故(gu)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無(wu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無(wu)止，爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無(wu)攻，交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無(wu)絕，衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)合交，重(zhong)(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)掠，圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)行(xing)，圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)謀，死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。

所謂古之善用兵(bing)者，能使敵人前后不(bu)(bu)(bu)(bu)相及，眾(zhong)(zhong)寡不(bu)(bu)(bu)(bu)相恃，貴賤(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)相救(jiu)，上下不(bu)(bu)(bu)(bu)相收(shou)，卒離而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)集(ji)，兵(bing)合而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)齊。合于利而(er)動(dong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)合于利而(er)止。敢問：“敵眾(zhong)(zhong)整而(er)將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”

兵之情(qing)主速，乘(cheng)人之不(bu)(bu)及，由不(bu)(bu)虞之道，攻其所不(bu)(bu)戒也。

凡為(wei)客之(zhi)(zhi)道：深(shen)(shen)入則(ze)(ze)(ze)專，主人不(bu)克(ke)；掠于饒(rao)野，三軍足(zu)食；謹養而(er)(er)勿(wu)勞，并氣積力，運兵(bing)計謀(mou)，為(wei)不(bu)可測。投之(zhi)(zhi)無(wu)所往，死且不(bu)北，死焉不(bu)得(de)(de)，士(shi)(shi)人盡力。兵(bing)士(shi)(shi)甚(shen)陷則(ze)(ze)(ze)不(bu)懼，無(wu)所往則(ze)(ze)(ze)固。深(shen)(shen)入則(ze)(ze)(ze)拘，不(bu)得(de)(de)已則(ze)(ze)(ze)斗。是(shi)故其兵(bing)不(bu)修而(er)(er)戒，不(bu)求(qiu)而(er)(er)得(de)(de)，不(bu)約而(er)(er)親，不(bu)令而(er)(er)信(xin)，禁(jin)祥去(qu)疑，至死無(wu)所之(zhi)(zhi)。吾士(shi)(shi)無(wu)余(yu)財(cai)，非惡貨也；無(wu)余(yu)命，非惡壽也。令發之(zhi)(zhi)日，士(shi)(shi)卒坐者涕(ti)沾襟。偃臥(wo)者涕(ti)交頤。投之(zhi)(zhi)無(wu)所往者，諸(zhu)、劌之(zhi)(zhi)勇(yong)也。

故(gu)善用(yong)兵(bing)(bing)者(zhe)，譬如(ru)率(lv)然(ran)；率(lv)然(ran)者(zhe)，常山之(zhi)蛇也(ye)。擊其(qi)首則尾至(zhi)，擊其(qi)尾則首至(zhi)，擊其(qi)中則首尾俱至(zhi)。敢問：“兵(bing)(bing)可使(shi)如(ru)率(lv)然(ran)乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也(ye)，當其(qi)同舟而(er)濟，遇風(feng)，其(qi)相救也(ye)如(ru)左右手。是故(gu)方馬(ma)埋輪(lun)，未足恃也(ye)；齊勇若(ruo)一(yi)，政(zheng)之(zhi)道也(ye)；剛柔皆得(de)，地之(zhi)理也(ye)。故(gu)善用(yong)兵(bing)(bing)者(zhe)，攜手若(ruo)使(shi)一(yi)人，不得(de)已也(ye)。

將軍(jun)之事(shi)：靜(jing)以(yi)幽，正以(yi)治。能愚士卒之耳目，使(shi)之無知。易其事(shi)，革其謀，使(shi)人(ren)無識(shi)；易其居(ju)，迂其途，使(shi)人(ren)不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚(fen)舟破(po)釜(fu)，若驅(qu)群羊，驅(qu)而往，驅(qu)而來(lai)，莫知所之。聚三軍(jun)之眾，投之于險，此(ci)謂將軍(jun)之事(shi)也。九地之變，屈伸之利，人(ren)情(qing)之理，不可(ke)不察。

凡為(wei)客(ke)之道：深則(ze)專，淺(qian)則(ze)散。去國越(yue)境而師者(zhe)，絕地也(ye)(ye)；四達者(zhe)，衢地也(ye)(ye)；入深者(zhe)，重(zhong)地也(ye)(ye)；入淺(qian)者(zhe)，輕地也(ye)(ye)；背固前隘(ai)者(zhe)，圍(wei)地也(ye)(ye)；無所往者(zhe)，死地也(ye)(ye)。

是故散地，吾(wu)(wu)將一其(qi)志；輕地，吾(wu)(wu)將使之(zhi)屬(shu)；爭地，吾(wu)(wu)將趨(qu)其(qi)后；交地，吾(wu)(wu)將謹(jin)其(qi)守；衢地，吾(wu)(wu)將固其(qi)結；重地，吾(wu)(wu)將繼其(qi)食；圮地，吾(wu)(wu)將進其(qi)涂；圍地，“吾(wu)(wu)將塞(sai)其(qi)闕；死地，吾(wu)(wu)將示之(zhi)以不(bu)活。

故(gu)兵(bing)之(zhi)情，圍則御，不(bu)(bu)得已則斗，過則從。是故(gu)不(bu)(bu)知諸侯之(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)預交；不(bu)(bu)知山林，險阻，沮澤之(zhi)形者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)行軍(jun)；不(bu)(bu)用鄉導者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)得地利；四五者(zhe)，不(bu)(bu)知一，非霸(ba)王之(zhi)兵(bing)也(ye)。夫霸(ba)王之(zhi)兵(bing)，伐大國，則其(qi)眾(zhong)不(bu)(bu)得聚(ju)；威(wei)加(jia)于敵(di)(di)，則其(qi)交不(bu)(bu)得合。是故(gu)不(bu)(bu)爭天(tian)下之(zhi)交，不(bu)(bu)養(yang)天(tian)下之(zhi)權，信己之(zhi)私(si)，威(wei)加(jia)于敵(di)(di)，故(gu)其(qi)城可(ke)拔，其(qi)國可(ke)隳(hui)。施無法(fa)之(zhi)賞，懸(xuan)無政之(zhi)令(ling)，犯(fan)三軍(jun)之(zhi)眾(zhong)，若使一人。犯(fan)之(zhi)以(yi)事，勿告以(yi)言；犯(fan)之(zhi)以(yi)利，勿告以(yi)害。

投之(zhi)亡地然后存，陷之(zhi)死地然后生(sheng)。夫眾陷于(yu)害，然后能為勝敗。

故為兵之事(shi)(shi)，在(zai)于(yu)順詳敵(di)之意，并(bing)敵(di)一(yi)向(xiang)，千里殺將，此謂巧能成(cheng)事(shi)(shi)者(zhe)也。

是故政舉之(zhi)日(ri)，夷關折(zhe)符(fu)，無通其使(shi)；厲于廊廟之(zhi)上(shang)，以誅(zhu)其事。敵(di)人(ren)開(kai)闔，必亟入之(zhi)。先其所(suo)愛，微與之(zhi)期。踐墨隨(sui)敵(di)，以決戰事。是故始如處女(nv)，敵(di)人(ren)開(kai)戶，后如脫(tuo)兔(tu)，敵(di)不及拒。

火攻篇

孫子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：凡火(huo)攻(gong)有五：一曰(yue)(yue)(yue)(yue)火(huo)人，二曰(yue)(yue)(yue)(yue)火(huo)積，三曰(yue)(yue)(yue)(yue)火(huo)輜，四曰(yue)(yue)(yue)(yue)火(huo)庫，五曰(yue)(yue)(yue)(yue)火(huo)隊。行火(huo)必(bi)有因，煙火(huo)必(bi)素具。發火(huo)有時，起(qi)火(huo)有日(ri)。時者(zhe)，天之燥也；日(ri)者(zhe)，月(yue)在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿(su)者(zhe)，風(feng)起(qi)之日(ri)也。

凡火攻，必因五火之(zhi)變而應之(zhi)。火發(fa)于內(nei)，則早應之(zhi)于外。火發(fa)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從(cong)而從(cong)之(zhi)，不可從(cong)而止。火可發(fa)于外，無待于內(nei)，以(yi)時發(fa)之(zhi)。火發(fa)上風(feng)，無攻下(xia)風(feng)。晝風(feng)久，夜風(feng)止。凡軍必知(zhi)有五火之(zhi)變，以(yi)數守之(zhi)。

故以(yi)火佐攻(gong)者明(ming)，以(yi)水佐攻(gong)者強。水可以(yi)絕，不(bu)(bu)可以(yi)奪(duo)。夫戰勝攻(gong)取(qu)，而(er)(er)不(bu)(bu)修(xiu)其功者兇(xiong)，命曰(yue)費(fei)留。故曰(yue)：明(ming)主(zhu)慮之(zhi)，良將修(xiu)之(zhi)。非(fei)利不(bu)(bu)動，非(fei)得不(bu)(bu)用，非(fei)危不(bu)(bu)戰。主(zhu)不(bu)(bu)可以(yi)怒而(er)(er)興師，將不(bu)(bu)可以(yi)慍而(er)(er)致戰；合于利而(er)(er)動，不(bu)(bu)合于利而(er)(er)止。怒可以(yi)復(fu)(fu)喜，慍可以(yi)復(fu)(fu)悅；亡國(guo)(guo)不(bu)(bu)可以(yi)復(fu)(fu)存，死者不(bu)(bu)可以(yi)復(fu)(fu)生(sheng)。故明(ming)君慎之(zhi)，良將警之(zhi)，此安(an)國(guo)(guo)全軍之(zhi)道也。

用間篇

孫子曰：凡興師十萬，出(chu)(chu)征千(qian)里，百姓之(zhi)費(fei)，公家(jia)之(zhi)奉，日費(fei)千(qian)金；內外(wai)騷動(dong)，怠于(yu)(yu)道路，不得操事(shi)者(zhe)，七十萬家(jia)。相守數年，以爭(zheng)一日之(zhi)勝(sheng)(sheng)，而愛爵祿百金，不知敵(di)之(zhi)情者(zhe)，不仁(ren)之(zhi)至也(ye)(ye)，非人之(zhi)將也(ye)(ye)，非主之(zhi)佐也(ye)(ye)，非勝(sheng)(sheng)之(zhi)主也(ye)(ye)。故明(ming)君賢將，所以動(dong)而勝(sheng)(sheng)人，成功出(chu)(chu)于(yu)(yu)眾者(zhe)，先(xian)知也(ye)(ye)。先(xian)知者(zhe)，不可取于(yu)(yu)鬼神，不可象(xiang)于(yu)(yu)事(shi)，不可驗于(yu)(yu)度(du)，必取于(yu)(yu)人，知敵(di)之(zhi)情者(zhe)也(ye)(ye)。

故用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)五：有(you)因(yin)(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)死(si)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)生間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。五間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)俱起，莫(mo)知其道(dao)，是謂(wei)神紀(ji)，人君之(zhi)寶(bao)也。因(yin)(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)(yin)其鄉(xiang)人而用(yong)之(zhi)。內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)(yin)其官人而用(yong)之(zhi)。反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)(yin)其敵間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)而用(yong)之(zhi)。死(si)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，為誑事(shi)于(yu)外，令吾間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)知之(zhi)，而傳于(yu)敵間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也。生間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，反(fan)報也。

故(gu)三軍之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，莫親(qin)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，賞(shang)莫厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)(shi)(shi)莫密于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。非(fei)圣(sheng)智不能(neng)用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非(fei)仁義不能(neng)使間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非(fei)微妙不能(neng)得間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)實。微哉！微哉！無所不用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)未發，而先聞者，間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者皆死。（莫親(qin)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒有(you)(you)比(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)更(geng)應成(cheng)為親(qin)信了(le)。賞(shang)莫厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒有(you)(you)比(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)更(geng)應該得到豐富的獎賞(shang)了(le)。事(shi)(shi)(shi)莫密于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：沒有(you)(you)比(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)的事(shi)(shi)(shi)更(geng)應該保守機(ji)密了(le)。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)未發：用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)(shi)(shi)還沒有(you)(you)開始進(jin)行。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者皆死：間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)和(he)告知用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)(shi)(shi)的人都(dou)要處死。）

凡(fan)軍之所欲擊，城(cheng)之所欲攻，人(ren)之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人(ren)之姓(xing)名(ming)，令吾間必索知之。

必(bi)(bi)索敵人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)來間(jian)(jian)(jian)(jian)我者，因(yin)(yin)而(er)(er)利之(zhi)(zhi)，導而(er)(er)舍之(zhi)(zhi)，故(gu)反(fan)(fan)(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)可得(de)(de)而(er)(er)用也。因(yin)(yin)是而(er)(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)鄉間(jian)(jian)(jian)(jian)、內間(jian)(jian)(jian)(jian)可得(de)(de)而(er)(er)使也；因(yin)(yin)是而(er)(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)死間(jian)(jian)(jian)(jian)為(wei)誑事，可使告敵。因(yin)(yin)是而(er)(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)生間(jian)(jian)(jian)(jian)可使如期。五間(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事，主必(bi)(bi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)必(bi)(bi)在(zai)于(yu)反(fan)(fan)(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)，故(gu)反(fan)(fan)(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)不(bu)可不(bu)厚(hou)也。

昔(xi)殷之興(xing)也，伊摯在(zai)夏；周之興(xing)也，呂牙在(zai)殷。故惟明君賢將(jiang)，能以(yi)上(shang)智(zhi)為間者(zhe)，必成大功。此兵之要(yao)，三軍之所恃而動也。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》在(zai)國(guo)外的(de)流傳，許多著(zhu)述都認為(wei)以(yi)日(ri)(ri)本最早，朝(chao)(chao)鮮(xian)次之。因為(wei)這(zhe)(zhe)兩個與中(zhong)(zhong)國(guo)相鄰的(de)國(guo)家(jia)在(zai)歷史上與中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)交流頻繁，而日(ri)(ri)本奈良時代多次派(pai)遣學(xue)生到中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)習(xi)，無疑為(wei)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)東傳搭建了(le)便捷的(de)橋梁。據(ju)史書(shu)記(ji)載，在(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)734年，也就是處于(yu)鼎盛時期(qi)的(de)唐朝(chao)(chao)開元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)十二(er)年，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)留(liu)學(xue)長達17年之久的(de)日(ri)(ri)本學(xue)生吉(ji)(ji)(ji)備(bei)真備(bei)歷盡艱辛回到自己的(de)祖國(guo)。這(zhe)(zhe)位兼修文武(wu)(wu)的(de)飽學(xue)之士(shi)，在(zai)離開繁華(hua)的(de)唐朝(chao)(chao)都城時并沒(mei)有攜(xie)帶(dai)什么絲綢珍寶，而是用唐朝(chao)(chao)廷賞賜給(gei)(gei)他的(de)錢來買(mai)書(shu)，將大批記(ji)載中(zhong)(zhong)國(guo)兵(bing)學(xue)陣(zhen)法(fa)知(zhi)識的(de)書(shu)籍捆(kun)載而歸，回到故(gu)鄉(xiang)后(hou)傳授給(gei)(gei)日(ri)(ri)本的(de)文士(shi)武(wu)(wu)將。而據(ju)一部名叫《續(xu)日(ri)(ri)本紀》的(de)日(ri)(ri)本古書(shu)所(suo)說(shuo)，吉(ji)(ji)(ji)備(bei)回國(guo)后(hou)的(de)第26年(公元(yuan)(yuan)(yuan)760年)，奈良王朝(chao)(chao)曾派(pai)授刀舍(she)人(ren)春(chun)日(ri)(ri)部三關、中(zhong)(zhong)衛舍(she)人(ren)土(tu)師宿(su)彌關城等6人(ren)到太宰府(fu)跟隨吉(ji)(ji)(ji)備(bei)學(xue)習(xi)《孫(sun)(sun)子(zi)·九地》、《諸葛亮八(ba)陣(zhen)》以(yi)及結(jie)營向背等方面的(de)知(zhi)識。這(zhe)(zhe)說(shuo)明吉(ji)(ji)(ji)備(bei)所(suo)帶(dai)回的(de)這(zhe)(zhe)批典籍中(zhong)(zhong)確(que)(que)實包括(kuo)被(bei)人(ren)們奉為(wei)“兵(bing)經”的(de)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》。如果這(zhe)(zhe)一記(ji)載準(zhun)確(que)(que)無誤的(de)話，那么《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》傳入日(ri)(ri)本至少有1200多年的(de)歷史了(le)。

日(ri)本(ben)(ben)著名兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)史學者(zhe)(zhe)佐(zuo)藤(teng)(teng)堅司卻認(ren)為，說吉備真備將(jiang)(jiang)《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)本(ben)(ben)，時(shi)間(jian)過晚。按照他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推斷，中(zhong)國兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)早在(zai)公元663年(nian)以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)兒。這(zhe)一年(nian)，來(lai)自(zi)朝鮮半(ban)島百(bai)濟(ji)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)位兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)到達(da)日(ri)本(ben)(ben)，在(zai)那里領導修(xiu)筑了(le)幾(ji)座城池(chi)，并因為精通中(zhong)國兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)被授予榮譽勛位。佐(zuo)藤(teng)(teng)推測很可能是(shi)(shi)(shi)這(zhe)幾(ji)位百(bai)濟(ji)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)把中(zhong)國兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(當(dang)然包括《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)是(shi)(shi)(shi)，在(zai)57年(nian)之后成書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《日(ri)本(ben)(ben)書紀》中(zhong)，出(chu)現了(le)“倏忽(hu)之間(jian)，出(chu)其不(bu)(bu)意(yi)，則破(po)之必也”這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，這(zhe)與《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)·計》篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“出(chu)其不(bu)(bu)意(yi)”以(yi)(yi)及《虛實》篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“趨其所(suo)不(bu)(bu)意(yi)”，在(zai)文字和意(yi)思上(shang)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之所(suo)以(yi)(yi)出(chu)現這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧(qiao)合，是(shi)(shi)(shi)因為該書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編纂者(zhe)(zhe)舍人親王、太安(an)麻呂已熟知《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，所(suo)以(yi)(yi)用(yong)這(zhe)些話(hua)(hua)來(lai)描述神武天王時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰法(fa)(fa)(fa)(fa)。佐(zuo)藤(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推斷將(jiang)(jiang)《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)向前(qian)推了(le)70多年(nian)，而且可能由此改寫該書傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路徑，即：《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)借扁(bian)舟孤帆(fan)之力，從中(zhong)國大(da)陸循海路直達(da)日(ri)本(ben)(ben)，而是(shi)(shi)(shi)先傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)高(gao)句(ju)麗、新羅、百(bai)濟(ji)三國鼎(ding)立(li)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝鮮半(ban)島，然后才由百(bai)濟(ji)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)們傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)(ru)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

其(qi)實，不管《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》是(shi)由(you)誰(shui)傳入日本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，大家一(yi)致(zhi)公認(ren)吉(ji)備(bei)(bei)真備(bei)(bei)和百濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法家們在歷史上(shang)(shang)都(dou)為中(zhong)日兵(bing)(bing)(bing)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)做出了貢獻，特別是(shi)吉(ji)備(bei)(bei)真備(bei)(bei)在日本(ben)開創了注釋、研(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，也(ye)使(shi)得同(tong)樣具有(you)東方文(wen)化背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日本(ben)兵(bing)(bing)(bing)法學界在宏揚《孫(sun)(sun)(sun)子》精義(yi)方面做出了巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力。公元10世(shi)(shi)紀，當年親耳聆聽吉(ji)備(bei)(bei)授課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土師(shi)宿彌關成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)世(shi)(shi)子孫(sun)(sun)(sun)大江匡房對朝廷秘藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》加(jia)以(yi)整理。其(qi)后(hou)歷代(dai)兵(bing)(bing)(bing)家將帥都(dou)有(you)人(ren)對它(ta)情(qing)有(you)獨鐘。著(zhu)(zhu)名武將武田信玄平時(shi)就很尊(zun)敬孫(sun)(sun)(sun)武這(zhe)位無(wu)法見面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)案頭總是(shi)放(fang)著(zhu)(zhu)一(yi)部《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍旗上(shang)(shang)則繡著(zhu)(zhu)“風林(lin)火(huo)山(shan)”4個(ge)大字，象(xiang)(xiang)征(zheng)著(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》中(zhong)“其(qi)疾如(ru)風，其(qi)徐如(ru)林(lin)，侵掠(lve)如(ru)火(huo)，不動(dong)如(ru)山(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰斗精神。兵(bing)(bing)(bing)法家北條氏長、山(shan)鹿(lu)素行(xing)、吉(ji)田松陰等人(ren)，也(ye)都(dou)有(you)頗具獨特見解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)著(zhu)(zhu)作問世(shi)(shi)。據統計，從16世(shi)(shi)紀以(yi)來(lai)，日本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》注本(ben)不下(xia)一(yi)百六七十種。在世(shi)(shi)界文(wen)化交流(liu)史上(shang)(shang)，對它(ta)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)法著(zhu)(zhu)作有(you)如(ru)此長時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)熱情(qing)，投(tou)入如(ru)此巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力，這(zhe)也(ye)是(shi)絕無(wu)僅有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)。

把《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》引向(xiang)(xiang)歐(ou)(ou)洲的(de)(de)人(ren)(ren)----約(yue)瑟(se)夫(fu)·J·阿米歐(ou)(ou)　把《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》引向(xiang)(xiang)歐(ou)(ou)洲的(de)(de)第一人(ren)(ren)是法(fa)(fa)(fa)國(guo)天(tian)主教(jiao)耶穌會傳(chuan)教(jiao)士約(yue)瑟(se)夫(fu)·J·阿米歐(ou)(ou)。提起這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)名(ming)(ming)字，清朝(chao)(chao)乾隆年(nian)間北(bei)京的(de)(de)官吏文(wen)人(ren)(ren)恐怕大都覺得茫然，但要(yao)說起他(ta)的(de)(de)中(zhong)文(wen)名(ming)(ming)字——錢(qian)德(de)明(ming)(別名(ming)(ming)錢(qian)遵道(dao))，知道(dao)的(de)(de)人(ren)(ren)還真不少。原來，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)位1718年(nian)出生于(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)國(guo)土(tu)倫的(de)(de)耶穌會士，1750年(nian)奉派來華，第二年(nian)就被(bei)打算結交幾個(ge)西洋朋友的(de)(de)乾隆皇(huang)帝召(zhao)進京城，此(ci)后(hou)一直受到(dao)清朝(chao)(chao)的(de)(de)禮遇(yu)。而這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)錢(qian)德(de)明(ming)在東(dong)方古都北(bei)京一住就是43年(nian)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)期間除(chu)了(le)傳(chuan)教(jiao)以外，把主要(yao)的(de)(de)精力都用(yong)在研究(jiu)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)上面(mian)。他(ta)學(xue)(xue)會了(le)滿(man)文(wen)、漢文(wen)，把中(zhong)國(guo)的(de)(de)歷史、語言、儒學(xue)(xue)、音樂、醫藥等各方面(mian)的(de)(de)知識(shi)介(jie)紹(shao)到(dao)法(fa)(fa)(fa)國(guo)去，引起法(fa)(fa)(fa)國(guo)乃至歐(ou)(ou)洲文(wen)化(hua)界的(de)(de)廣泛關注。其(qi)中(zhong)最有(you)價值的(de)(de)譯(yi)(yi)介(jie)工作(zuo)是受法(fa)(fa)(fa)國(guo)國(guo)王路(lu)易十(shi)五時代(dai)的(de)(de)大臣M·貝爾東(dong)的(de)(de)委托(tuo)，翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)6部(bu)中(zhong)國(guo)古代(dai)兵(bing)書(shu)。錢(qian)德(de)明(ming)靠著自(zi)己在滿(man)漢語文(wen)上的(de)(de)深厚功底，根據(ju)一部(bu)《武經七書(shu)》的(de)(de)滿(man)文(wen)手抄(chao)本(ben)，并(bing)對照漢文(wen)兵(bing)書(shu)開始(shi)了(le)翻(fan)譯(yi)(yi)工作(zuo)。1772年(nian)，巴黎的(de)(de)迪多(duo)出版社(she)出版了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)套名(ming)(ming)為《中(zhong)國(guo)軍事藝術》的(de)(de)兵(bing)學(xue)(xue)叢書(shu)，其(qi)中(zhong)第二部(bu)就是《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)譯(yi)(yi)本(ben)一問世，就引起法(fa)(fa)(fa)國(guo)公眾的(de)(de)重視，《法(fa)(fa)(fa)國(guo)精神(shen)》等文(wen)學(xue)(xue)刊物紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)發(fa)表評論，有(you)的(de)(de)評論者甚(shen)至說，他(ta)在《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》里看到(dao)了(le)西方名(ming)(ming)將和(he)軍事著作(zuo)家色諾芬、波(bo)利比尤斯(si)和(he)薩克斯(si)筆下所表現的(de)(de)“那(nei)一偉大藝術的(de)(de)全部(bu)真理(li)”，建(jian)議將這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一“杰作(zuo)”作(zuo)為“那(nei)些有(you)志于(yu)(yu)統領我國(guo)軍隊(dui)的(de)(de)人(ren)(ren)和(he)普(pu)通(tong)軍官的(de)(de)教(jiao)材”。

大(da)清(qing)帝國(guo)(guo)駐(zhu)法公使論《（孫子兵法）在法國(guo)(guo)的歷史(shi)》廖世功（1877--1955）號敘疇，上海(hai)嘉定(ding)人，就讀于上海(hai)廣方言館，留學于法國(guo)(guo)政治科學院，獲(huo)學士學位，回國(guo)(guo)后考(kao)授法政科舉人，歷任學部(bu)主事、北洋洋務局(ju)幫辦、歐洲留學生(sheng)監督(du)、駐(zhu)法國(guo)(guo)巴黎總領(ling)事、兼駐(zhu)比利時公使、中國(guo)(guo)駐(zhu)國(guo)(guo)際(ji)聯盟首席代表，同時負責(ze)德意志(zhi)在華僑民遣返工(gong)作。

有趣的(de)(de)是(shi)廖(liao)世公所著的(de)(de)《中國為世界(jie)文(wen)化(hua)之源》這部著作(zuo)中提(ti)到，就連咤(zha)叱歐(ou)洲的(de)(de)法(fa)(fa)國名將(jiang)拿(na)破侖(lun)也讀過《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》。廖(liao)氏曾擔任過駐法(fa)(fa)公使，在法(fa)(fa)國政界(jie)、軍(jun)(jun)界(jie)有許多朋(peng)友，他(ta)的(de)(de)說法(fa)(fa)恐怕不(bu)會是(shi)空穴來風。從拿(na)破侖(lun)個人的(de)(de)身(shen)世看，他(ta)于1779年(nian)進(jin)入(ru)位于香檳的(de)(de)布列納(na)軍(jun)(jun)校(xiao)攻讀炮兵(bing)(bing)(bing)專業，1784年(nian)進(jin)入(ru)巴(ba)黎(li)皇家軍(jun)(jun)事學校(xiao)深造，次年(nian)畢業。而(er)18世紀80年(nian)代的(de)(de)頭(tou)幾年(nian)，恰好《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》法(fa)(fa)文(wen)譯本多次被刊(kan)物刊(kan)登，引(yin)起公眾(zhong)的(de)(de)矚目(mu)。在拿(na)破侖(lun)入(ru)巴(ba)黎(li)軍(jun)(jun)校(xiao)深造的(de)(de)前兩(liang)年(nian)，尼昂(ang)出版公司(si)經(jing)法(fa)(fa)國國王(wang)特許，將(jiang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》作(zuo)為一套有關中國的(de)(de)叢書(shu)的(de)(de)第七(qi)卷再次出版了(le)。照常(chang)理(li)推斷(duan)，求學期間酷(ku)愛讀書(shu)，曾大量閱讀過世界(jie)各國軍(jun)(jun)事、歷史和法(fa)(fa)律(lv)書(shu)籍的(de)(de)拿(na)破侖(lun)受當時巴(ba)黎(li)社會上一度盛行(xing)的(de)(de)“孫(sun)(sun)子(zi)(zi)熱”的(de)(de)影響，瀏(liu)覽過《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》并不(bu)是(shi)不(bu)可(ke)能的(de)(de)。

對《孫子兵法》的重視

《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》——是(shi)美國西(xi)點軍校和哈佛商學院(yuan)高級(ji)管(guan)理人(ren)才培訓必讀教材，影響松下(xia)幸之助、本田宗一郎、盛(sheng)田昭夫、井深大(da)一生的(de)(de)書(shu)，通用汽(qi)車(che)CEO羅杰·史(shi)密斯、軟銀(yin)總裁孫(sun)正義(yi)成功的(de)(de)法(fa)寶，商界(jie)必備(bei)實戰手(shou)冊啟迪人(ren)生權變創新的(de)(de)智(zhi)慧。 兵(bing)(bing)法(fa)的(de)(de)核心在于挑戰規則，唯一的(de)(de)規則就是(shi)沒(mei)有規則，兵(bing)(bing)法(fa)是(shi)謀略(lve)，謀略(lve)不是(shi)小花(hua)招(zhao)，而是(shi)大(da)戰略(lve)、大(da)智(zhi)慧。

《孫子兵(bing)法》的思(si)想

《孫子兵法(fa)》中的倫理思想(xiang)，具(ju)有明顯(xian)的齊(qi)文化倫理思想(xiang)的特點。

齊文化的倫理思想表現(xian)(xian)于(yu)兩個(ge)方面：一方面講“仁”、"禮"，但又不(bu)把它放在首要地(di)位；另一方面是重功利。這些，在《管(guan)子》一書中(zhong)體現(xian)(xian)得很明(ming)確(que)。關于(yu)前者，是從齊文化與其他地(di)方文化相比較而(er)言的。

魯文(wen)化把"仁"與"禮"放在(zai)首(shou)要地位，而三晉(jin)文(wen)化，特別是秦(qin)文(wen)化，是很不(bu)重視"仁"與"禮"的(de)。

齊文化上述(shu)兩(liang)個方面(mian)，在(zai)(zai)(zai)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》中(zhong)也體(ti)現得(de)十分(fen)清楚。孫(sun)(sun)武(wu)(wu)講"仁(ren)(ren)"，但是(shi)并不(bu)把(ba)"仁(ren)(ren)"放(fang)在(zai)(zai)(zai)首(shou)要(yao)地位(wei)。他說(shuo)："將者，智(zhi)、信、仁(ren)(ren)、勇、嚴也。"①杜(du)牧(mu)注說(shuo)："先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)仁(ren)(ren)為首(shou)；兵家(jia)者流，用(yong)智(zhi)為先(xian)。"②杜(du)牧(mu)是(shi)從軍事(shi)學的(de)(de)角度來分(fen)析問題的(de)(de)。孫(sun)(sun)武(wu)(wu)生活(huo)于(yu)有(you)尚武(wu)(wu)精神傳統的(de)(de)齊文化環境中(zhong)，他在(zai)(zai)(zai)講將領的(de)(de)五德時(shi)，把(ba)"智(zhi)"（智(zhi)慧）放(fang)在(zai)(zai)(zai)首(shou)要(yao)地位(wei)，而把(ba)"仁(ren)(ren)"的(de)(de)要(yao)求放(fang)在(zai)(zai)(zai)次要(yao)地位(wei)，是(shi)十分(fen)自(zi)然(ran)的(de)(de)。但是(shi)他并不(bu)是(shi)不(bu)要(yao)"仁(ren)(ren)"，而是(shi)將"仁(ren)(ren)"用(yong)于(yu)對士(shi)卒(zu)的(de)(de)管理和(he)教育(yu)方面(mian)。《孫(sun)(sun)子兵法(fa)·計(ji)篇(pian)》說(shuo)，"視卒(zu)如(ru)(ru)嬰兒"、"視卒(zu)如(ru)(ru)愛(ai)(ai)子"，即體(ti)現了(le)(le)"仁(ren)(ren)"的(de)(de)思想。孫(sun)(sun)武(wu)(wu)的(de)(de)"仁(ren)(ren)"，還有(you)更高的(de)(de)原(yuan)則，即要(yao)符合戰勝敵(di)人(ren)、維護國(guo)(guo)家(jia)利益的(de)(de)要(yao)求。因此，他在(zai)(zai)(zai)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)·用(yong)間篇(pian)》說(shuo)："相(xiang)守數年(nian)，以(yi)爭一日之(zhi)(zhi)勝，而愛(ai)(ai)爵祿(lu)百金(jin)，不(bu)知(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)情(qing)者，不(bu)仁(ren)(ren)之(zhi)(zhi)至也。"即兩(liang)國(guo)(guo)交兵，以(yi)決勝負，應該想方設法(fa)，不(bu)惜(xi)以(yi)爵祿(lu)和(he)金(jin)錢，從敵(di)方搞到情(qing)報，以(yi)了(le)(le)解(jie)敵(di)情(qing)。如(ru)(ru)果(guo)不(bu)能(neng)這樣，而愛(ai)(ai)惜(xi)爵位(wei)和(he)金(jin)錢，就是(shi)不(bu)仁(ren)(ren)到極點(dian)了(le)(le)。這就給了(le)(le)"仁(ren)(ren)"以(yi)新的(de)(de)解(jie)釋，更具(ju)有(you)齊文化的(de)(de)特色。

《孫子兵法》的影響

一般認為，《孫(sun)子兵法(fa)》成書于專諸(zhu)刺吳王僚之(zhi)后至闔(he)(he)閭(lv)三(san)(san)年(nian)孫(sun)武(wu)見吳王之(zhi)間(jian)，也即公元前515年(nian)至公元前512年(nian)。全(quan)書分為十三(san)(san)篇，是孫(sun)武(wu)初次見面(mian)贈(zeng)送給吳王的見面(mian)禮，事見司馬遷《史記》：“孫(sun)子武(wu)者，齊人也，以兵法(fa)見吳王闔(he)(he)閭(lv)。闔(he)(he)閭(lv)曰：子之(zhi)十三(san)(san)篇吾盡觀(guan)之(zhi)矣(yi)。”有用兵如《孫(sun)子》，策謀《三(san)(san)十六計》的說法(fa)。

《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》成(cheng)書于春秋末期，是我(wo)國古代流傳(chuan)下來的(de)最(zui)早、最(zui)完整、最(zui)著(zhu)名的(de)軍(jun)事著(zhu)作(zuo)，在(zai)中(zhong)(zhong)國軍(jun)事史上占有舉足(zu)輕重的(de)地(di)位，其軍(jun)事思(si)想(xiang)對中(zhong)(zhong)國歷代軍(jun)事家、政治家、思(si)想(xiang)家產生了(le)非常深遠的(de)影響(xiang)，其已被譯成(cheng)日、英、法(fa)(fa)、德、俄等十幾種文(wen)字，在(zai)世(shi)界各地(di)廣為(wei)流傳(chuan)，享有“兵(bing)學圣典(dian)”的(de)美譽。作(zuo)為(wei)華夏(xia)文(wen)明乃至世(shi)界文(wen)明中(zhong)(zhong)璀璨(can)的(de)瑰寶，《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》不僅僅是一部兵(bing)書，不僅止(zhi)于中(zhong)(zhong)華文(wen)化中(zhong)(zhong)的(de)重要遺產，她更是華夏(xia)智慧與樸素思(si)想(xiang)的(de)象(xiang)征。

《孫子兵(bing)法》的意(yi)義，不(bu)僅僅是(shi)(shi)一(yi)部軍(jun)事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文(wen)化，是(shi)(shi)幾千(qian)年華夏文(wen)明的結晶，是(shi)(shi)中華文(wen)明的智慧根基、源泉。

國(guo)人尊孫(sun)子(zi)(zi)為“兵圣”，而以(yi)色列當代戰(zhan)略學者(zhe)Martin van Creveld（克(ke)里費(fei)德(de)）之言可(ke)以(yi)代表國(guo)外的總(zong)評：“所有戰(zhan)爭(zheng)研究著作中，《孫(sun)子(zi)(zi)》the best（最佳），而克(ke)勞塞維茨的《戰(zhan)爭(zheng)論》則只能(neng)屈居second best（第二）。”

在(zai)現代，孫(sun)子(zi)兵法的(de)作用遠遠不再局限于(yu)一(yi)本軍(jun)事著作的(de)范(fan)疇，它(ta)還被廣泛運用于(yu)政治斗(dou)爭、商(shang)業競(jing)爭等社會生活的(de)方(fang)方(fang)面面。給我們(men)提(ti)供(gong)了許多思考問題(ti)，解決問題(ti)的(de)方(fang)法，使我們(men)辦起事來多幾分智慧，少走些彎路(lu)。

《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子兵法》是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)軍(jun)事(shi)文(wen)(wen)化(hua)遺產中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)璀璨瑰寶，是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)優秀文(wen)(wen)化(hua)傳統的(de)(de)重(zhong)要組成部分。是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)最偉(wei)大的(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論著(zhu)作(zuo)(zuo)，也是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)籍在世(shi)界(jie)影響最大、最為(wei)廣(guang)泛的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)之一。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子兵法》曾被譽為(wei)“前(qian)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子者(zhe)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)子不(bu)遺；后孫(sun)(sun)(sun)(sun)子者(zhe)，不(bu)遺孫(sun)(sun)(sun)(sun)子”。它所闡述的(de)(de)謀略思想(xiang)和哲學思想(xiang)，被廣(guang)泛地運用于軍(jun)事(shi)、政治、經(jing)濟等(deng)各領域中(zhong)(zhong)(zhong)。其內容(rong)博大精(jing)深(shen)，思想(xiang)精(jing)邃(sui)富贍(shan)，邏輯縝密嚴謹。作(zuo)(zuo)者(zhe)為(wei)春(chun)(chun)秋時期(qi)偉(wei)大軍(jun)事(shi)家孫(sun)(sun)(sun)(sun)武，大約成書于2500年(nian)前(qian)的(de)(de)春(chun)(chun)秋末(mo)年(nian),是世(shi)界(jie)上最早(zao)的(de)(de)一部軍(jun)事(shi)理(li)論著(zhu)作(zuo)(zuo)，比(bi)歐洲克勞塞(sai)維(wei)茨（Clausewitz）寫(xie)的(de)(de)《戰爭論》（On War）早(zao)2300年(nian)。

《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》有(you)(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)法思想(xiang)(xiang)，書(shu)中(zhong)探討了與戰爭(zheng)有(you)(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)一系列矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)對立和轉(zhuan)化，如敵我、主(zhu)客(ke)、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利害(hai)等。《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》正(zheng)是在(zai)研究這種種矛(mao)盾及其轉(zhuan)化條件的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，提出其戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)戰略和戰術的(de)(de)(de)(de)。這當中(zhong)體現的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)思想(xiang)(xiang)，在(zai)中(zhong)國辯(bian)證(zheng)(zheng)思維發展史(shi)中(zhong)占有(you)(you)重要地位。《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》談兵(bing)(bing)論戰，集“韜略”、“詭(gui)道”之大成，被(bei)歷(li)代軍(jun)事家廣為(wei)援用，《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》縝密的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事、哲(zhe)學思想(xiang)(xiang)體系，深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理、變化無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)戰略戰術，常(chang)讀常(chang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)探討韻味，在(zai)世界軍(jun)事思想(xiang)(xiang)領域也擁有(you)(you)廣泛的(de)(de)(de)(de)影響，享有(you)(you)極(ji)高(gao)的(de)(de)(de)(de)聲譽。

該書被翻譯成英(ying)、俄、德、日等20種語言文字，全世界有數千種關(guan)于(yu)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的刊印本。不少(shao)國家的軍校把它列為教(jiao)材。據報(bao)道(dao)，1991年海(hai)灣戰(zhan)(zhan)(zhan)爭期(qi)間，交戰(zhan)(zhan)(zhan)雙方都曾研究《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》，借鑒(jian)其(qi)軍事思想以指導戰(zhan)(zhan)(zhan)爭。

研究歷史

中國孫(sun)子兵法研究史大致(zhi)可分(fen)成7個時期。

（一(yi)）孕育產生時期(qi)——遠(yuan)古至春秋

學界一(yi)般(ban)(ban)認(ren)為，《孫(sun)子兵法(fa)》產生(sheng)于我國(guo)春秋末(mo)期；亦有認(ren)為成書(shu)于戰(zhan)國(guo)或(huo)更后(hou)者(zhe)。關(guan)于此書(shu)的(de)作者(zhe)，多認(ren)為系(xi)孫(sun)武親著，又(you)經(jing)后(hou)人校理(li)。對于孫(sun)武的(de)生(sheng)活時代，學術界也有不同(tong)觀點，一(yi)般(ban)(ban)認(ren)其為春秋末(mo)期人，大約(yue)與(yu)孔子同(tong)時。

《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》在產生(sheng)(sheng)以(yi)前，應經歷了一個較長(chang)時(shi)期的(de)(de)(de)孕(yun)育(yu)過程。其(qi)(qi)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)因素是多(duo)方面的(de)(de)(de)，擇其(qi)(qi)要(yao)者，應有以(yi)下(xia)幾點(dian)：中(zhong)國(guo)(guo)遠古以(yi)來(lai)，特別(bie)是春(chun)秋時(shi)期頻繁、激烈、多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)戰爭(zheng)是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)源泉；此前已(yi)有的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)學(xue)(xue)理論(lun)成(cheng)(cheng)果，如(ru)《軍志》、《軍政》、古《司馬法》、令(ling)典(dian)等，是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》躍(yue)上兵(bing)(bing)(bing)學(xue)(xue)峰顛的(de)(de)(de)階石(shi)；春(chun)秋時(shi)期的(de)(de)(de)社會思潮，特別(bie)是關于“道”、“仁”、“陰陽”、“保民(min)”等的(de)(de)(de)理論(lun)，是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)文化因素；崇(chong)武尚智的(de)(de)(de)齊文化是培(pei)育(yu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》這朵軍事理論(lun)奇葩(pa)的(de)(de)(de)沃土。孫(sun)(sun)武個人(ren)的(de)(de)(de)天賦與努力(li)，則是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)觀因素。另外，中(zhong)國(guo)(guo)在先秦時(shi)期就已(yi)經形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)統(tong)體(ti)思維(wei)、辯證思維(wei)、象類(lei)思維(wei)等思維(wei)方式(shi)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》理論(lun)體(ti)系的(de)(de)(de)構(gou)筑起了指(zhi)導性作(zuo)用。這是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》之所以(yi)產生(sheng)(sheng)于中(zhong)國(guo)(guo)而(er)不產生(sheng)(sheng)于外國(guo)(guo)，之所以(yi)產生(sheng)(sheng)于春(chun)秋而(er)不產生(sheng)(sheng)于其(qi)(qi)他時(shi)期的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)原因。

（二(er)）增益和(he)早期(qi)(qi)校理時期(qi)(qi)——戰國至秦(qin)漢

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)于公元前512年在吳國(guo)問(wen)世(shi)后(hou)，并未迅速廣(guang)泛傳(chuan)播開來，究其(qi)(qi)原因(yin)(yin)，大致有(you)(you)吳國(guo)王(wang)廷對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”秘而(er)不宣，當(dang)時傳(chuan)播媒介落后(hou)，社會(hui)(hui)上重(zhong)禮(li)輕詐觀會(hui)(hui)對此書的(de)(de)(de)貶斥(chi)，其(qi)(qi)價值未被(bei)時人(ren)所(suo)發(fa)現(xian)等(deng)幾(ji)個方面(mian)。至戰國(guo)時，此書才開始廣(guang)泛傳(chuan)播，出(chu)(chu)現(xian)了中國(guo)歷史上最(zui)早的(de)(de)(de)“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)熱”，所(suo)謂“藏(zang)孫(sun)(sun)(sun)、吳之書者，家有(you)(you)之”。之所(suo)以(yi)(yi)會(hui)(hui)出(chu)(chu)現(xian)這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)況，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》自身以(yi)(yi)“出(chu)(chu)奇(qi)設伏”、“變詐”取(qu)勝為主要內容(rong)的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理論適(shi)應(ying)了當(dang)時軍(jun)事(shi)斗爭(zheng)、政治斗爭(zheng)、外交斗爭(zheng)的(de)(de)(de)需要，是(shi)其(qi)(qi)基本原因(yin)(yin)；而(er)其(qi)(qi)后(hou)世(shi)子(zi)孫(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)臏(bin)對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》卓有(you)(you)成效的(de)(de)(de)宣傳(chuan)和運用，則是(shi)其(qi)(qi)直(zhi)接原因(yin)(yin)。值得(de)注意的(de)(de)(de)是(shi)，孫(sun)(sun)(sun)武后(hou)學在這(zhe)一時期對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”做(zuo)了大量解(jie)釋(shi)、闡發(fa)、增益(yi)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，銀雀山漢(han)墓出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)《吳問(wen)》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地(di)形二》、《見吳王(wang)》等(deng)，均應(ying)是(shi)他們解(jie)釋(shi)、闡發(fa)、增益(yi)“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之作(zuo)，而(er)在被(bei)《漢(han)書·藝(yi)文志》著錄的(de)(de)(de)《吳孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)》之內。總之，在這(zhe)一時期，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》在“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”的(de)(de)(de)基礎上有(you)(you)了較大的(de)(de)(de)擴增。1996年西安(an)“發(fa)現(xian)”的(de)(de)(de)偽書《孫(sun)(sun)(sun)武兵(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)》說，孫(sun)(sun)(sun)武先寫成“八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)”，后(hou)因(yin)(yin)其(qi)(qi)“天機陰殺”，就接受其(qi)(qi)兒子(zi)的(de)(de)(de)建議，縮編(bian)成“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”，乃是(shi)向(xiang)壁(bi)虛構(gou)，是(shi)違反歷史事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)。

到了(le)(le)漢代，官方(fang)組織(zhi)人(ren)力，對(dui)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》進行了(le)(le)三次(ci)較大(da)規模的整理。一次(ci)是(shi)在(zai)漢高帝時，時間大(da)致在(zai)高帝六年(nian)（前201年(nian)）至高帝十一年(nian)之間，由張良、韓信“序(xu)次(ci)”。第二(er)次(ci)是(shi)在(zai)武帝時，由軍政揚仆“捃(jun)摭遺逸，紀奏兵(bing)(bing)錄(lu)”。第三次(ci)是(shi)在(zai)孝成帝時，由任宏“論次(ci)兵(bing)(bing)書”，將其(qi)分為(wei)“兵(bing)(bing)權謀”、“兵(bing)(bing)形(xing)勢”、“兵(bing)(bing)陰陽”、“兵(bing)(bing)技巧”四種，《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》位在(zai)“兵(bing)(bing)權謀”之首。這三次(ci)整理對(dui)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的定位、定型(xing)和流(liu)傳都具有(you)重要意(yi)義。

（三(san)）削繁和注(zhu)釋時期(qi)——魏晉至隋唐

曹(cao)(cao)操《孫(sun)(sun)子(zi)略解(jie)(jie)序(xu)(xu)》中所批評的(de)(de)關于(yu)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》的(de)(de)“訓說況文(wen)(wen)煩(fan)富”，應包(bao)括《吳孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法八十(shi)二篇(pian)(pian)》中“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之外的(de)(de)各篇(pian)(pian)在內。杜(du)牧《注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)序(xu)(xu)》中說：“武所著(zhu)書(shu)，凡(fan)數(shu)十(shi)萬言，曹(cao)(cao)魏武帝(di)削(xue)其繁(fan)剩，筆其精切，凡(fan)十(shi)三(san)篇(pian)(pian)，成為一編，曹(cao)(cao)自(zi)為序(xu)(xu)，因(yin)(yin)注(zhu)解(jie)(jie)之。”這里的(de)(de)“削(xue)”（刪除(chu)）其“繁(fan)剩”，應包(bao)括“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之外的(de)(de)六十(shi)九篇(pian)(pian)，“筆（校、注(zhu)）其精切”，則是指的(de)(de)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”。曹(cao)(cao)操只注(zhu)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”，稱《孫(sun)(sun)子(zi)略解(jie)(jie)》，因(yin)(yin)而使(shi)其得以(yi)廣泛(fan)流傳，甚(shen)余則因(yin)(yin)其“煩(fan)富”且“未得旨要”而陸續散佚。曹(cao)(cao)操《孫(sun)(sun)子(zi)略解(jie)(jie)》的(de)(de)問世(shi)，標志著(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》真(zhen)正進(jin)入(ru)了(le)注(zhu)解(jie)(jie)的(de)(de)時期(qi)。曹(cao)(cao)注(zhu)重(zhong)文(wen)(wen)字訓解(jie)(jie)，但他本人又(you)是軍事(shi)家(jia)，更重(zhong)實際(ji)運用(yong)，因(yin)(yin)此，其注(zhu)理論(lun)性、實踐性兼備(bei)，對后(hou)世(shi)有(you)重(zhong)大(da)影響。魏晉南北朝時期(qi)除(chu)了(le)曹(cao)(cao)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)之外，還有(you)東吳沈友撰《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》、賈詡(xu)《鈔孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》，曹(cao)(cao)操、王凌(ling)集注(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》、張子(zi)尚《孫(sun)(sun)武兵(bing)經》、《孟(meng)氏(shi)解(jie)(jie)說》等。其注(zhu)文(wen)(wen)大(da)都(dou)比較簡略，偏(pian)重(zhong)文(wen)(wen)字訓詁(gu)，表現了(le)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》早期(qi)注(zhu)解(jie)(jie)時期(qi)的(de)(de)特點。

隋唐(tang)(tang)五(wu)代(dai)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)高峰時(shi)(shi)期，這(zhe)(zhe)(zhe)一時(shi)(shi)期注(zhu)(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》之(zhi)書(shu)主(zhu)要有：隋代(dai)的(de)(de)(de)(de)《蕭吉注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)(tang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)《李(li)筌注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈林注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜(du)(du)佑《通典》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)訓(xun)解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)(du)牧注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳(chen)暤注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、五(wu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)《張昭制旨兵法(fa)》等。宋人(ren)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)《十一家注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，唐(tang)(tang)人(ren)就占(zhan)了五(wu)家。除注(zhu)(zhu)(zhu)家多(duo)外，這(zhe)(zhe)(zhe)一時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)還(huan)具有另辟蹊徑、糾(jiu)謬補(bu)缺、義(yi)詳例(li)豐、整(zheng)體(ti)把(ba)握(wo)等特點。較(jiao)魏晉南北朝時(shi)(shi)已(yi)有較(jiao)大進步(bu)。如李(li)筌已(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)從整(zheng)體(ti)上把(ba)握(wo)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，他依《遁甲》注(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》，成(cheng)一家言；杜(du)(du)牧“其學能道春秋戰國時(shi)(shi)事(shi)，甚博(bo)而(er)詳”，其注(zhu)(zhu)(zhu)縱談(tan)橫論(lun)，廣(guang)征博(bo)引，多(duo)有新(xin)見。這(zhe)(zhe)(zhe)一時(shi)(shi)期在(zai)運(yun)用《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》指導實踐方(fang)面也卓有成(cheng)效，人(ren)們注(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)總結新(xin)的(de)(de)(de)(de)經驗教訓(xun)，從而(er)進一步(bu)豐富(fu)和發展了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍事(shi)思想(xiang)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》在(zai)唐(tang)(tang)朝時(shi)(shi)傳入了日(ri)本，開始(shi)了在(zai)國外的(de)(de)(de)(de)傳播。（本文源自《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)研究史(shi)》）

（四）武經首位確立時期——宋代

宋朝自(zi)仁宗起，官方(fang)就重視兵學(xue)(xue)研(yan)究和整理，至神(shen)宗，詔(zhao)令(ling)司業(ye)朱服、武(wu)學(xue)(xue)教授(shou)何(he)去非校定《孫子(zi)兵法(fa)》等(deng)七書(shu)，號“武(wu)經(jing)七書(shu)”，以(yi)官方(fang)名義(yi)頒行(xing)，同時，重辦武(wu)學(xue)(xue)，以(yi)“七書(shu)”試士(shi)。至此(ci)，以(yi)《孫子(zi)兵法(fa)》為首的七部兵書(shu)，在一定意(yi)義(yi)上說(shuo)，取(qu)得(de)了與(yu)儒家經(jing)典(dian)同等(deng)重要的地位。此(ci)后各代率相尊奉，其武(wu)經(jing)之首的地位一直得(de)到了官方(fang)的肯(ken)定，《武(wu)經(jing)》本(ben)《孫子(zi)兵法(fa)》成(cheng)為后世流傳的最主要的版本(ben)。

宋(song)朝前期的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)以(yi)官方組織為(wei)(wei)主。到(dao)了后期（北宋(song)末至南宋(song)亡），則以(yi)私人著(zhu)述為(wei)(wei)主，反映了戰亂年代(dai)(dai)整個社會(hui)(hui)對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。這方面的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)作是(shi)大約成書于兩宋(song)期間的(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)家(jia)(jia)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)會(hui)(hui)注(zhu)(zhu)》，學界一般認為(wei)(wei)，此(ci)書就(jiu)是(shi)存世的(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)一家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》。由于輯(ji)者將(jiang)各家(jia)(jia)之(zhi)說輯(ji)在了一起，具有重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)軍事(shi)和(he)史料價值，因而成為(wei)(wei)后來研(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》者的(de)(de)(de)(de)(de)必讀之(zhi)書。此(ci)書的(de)(de)(de)(de)(de)校(xiao)定(ding)刊行，是(shi)宋(song)人對孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)做出的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大貢獻。此(ci)后的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)書，以(yi)《武經》本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》和(he)《十(shi)一家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》這兩個版本(ben)(ben)為(wei)(wei)底(di)本(ben)(ben)不斷(duan)繁衍，形(xing)成了傳(chuan)世版本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)兩大基本(ben)(ben)系統。《梅圣俞注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《張(zhang)預(yu)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、鄭友賢《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)十(shi)注(zhu)(zhu)遺說》、施子(zi)(zi)(zi)美《七(qi)書講義》等(deng)，代(dai)(dai)表(biao)了這一時期《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)解的(de)(de)(de)(de)(de)新水(shui)平，對后世影響(xiang)較大。尤其是(shi)張(zhang)預(yu)注(zhu)(zhu)，集諸(zhu)家(jia)(jia)之(zhi)長，成一家(jia)(jia)之(zhi)言，博而切(qie)要(yao)，多(duo)有發(fa)明，文字亦好(hao)，有杜牧之(zhi)風(feng)。另(ling)外，此(ci)時還出現了西(xi)夏(xia)文《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》，這是(shi)迄(qi)今所見(jian)最早的(de)(de)(de)(de)(de)國內少數民族文字譯本(ben)(ben)。

總之，宋(song)代在(zai)孫(sun)子文(wen)獻研(yan)(yan)究方面有突(tu)出成就，在(zai)版本較勘、注解講(jiang)義、專題研(yan)(yan)討、兵書合刻、集注匯解、分類輯編、少數民族文(wen)字翻譯等方面，均有成果傳世(shi)。特別是《武經》本《孫(sun)子》和《十一(yi)家(jia)注孫(sun)子》的(de)編定刊行(xing)，深(shen)益(yi)后(hou)世(shi)，功(gong)不可(ke)沒。但(dan)宋(song)人對(dui)《孫(sun)子兵法》軍事(shi)理(li)論(lun)體系的(de)系統研(yan)(yan)究和應用理(li)論(lun)研(yan)(yan)究進展不大，理(li)論(lun)與實(shi)踐(jian)脫節嚴重，實(shi)際運(yun)用是其薄弱環節。其成就和教訓(xun)對(dui)后(hou)世(shi)均有深(shen)刻影響。

（五）闡(chan)發和考據時期——明清

如果說宋代(dai)(dai)施子(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)《七(qi)書(shu)講義》開(kai)疏(shu)解闡(chan)發(fa)(fa)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》之先的(de)(de)(de)話，那么，明清(qing)就是《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》疏(shu)解、闡(chan)發(fa)(fa)和(he)(he)考據的(de)(de)(de)大豐(feng)收時期(qi)。劉寅的(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)直解》、趙本學(xue)的(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)書(shu)校解引(yin)類》、李贄(zhi)的(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)參(can)同》、黃獻臣的(de)(de)(de)《武經(jing)開(kai)宗》、朱墉《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)匯解》、顧(gu)福棠(tang)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)集解》、黃鞏《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)集注(zhu)》等，都(dou)注(zhu)意(yi)在理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)闡(chan)發(fa)(fa)上下功(gong)夫，而不僅(jin)僅(jin)是注(zhu)字訓詞，其講解多有新見，且更注(zhu)意(yi)了系統性(xing)，指(zhi)導性(xing)，體例也(ye)更趨完備。李贄(zhi)主張“以《七(qi)書(shu)》與(yu)《六經(jing)》合而為一(yi)(yi)(yi)，以教天下萬世”（《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)參(can)同序》），王陽(yang)明合心學(xue)、兵(bing)(bing)(bing)學(xue)于(yu)一(yi)(yi)(yi)體，戚繼(ji)光融(rong)兵(bing)(bing)(bing)、儒于(yu)一(yi)(yi)(yi)爐，并注(zhu)重應用(yong)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)研(yan)究，將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》高深的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)具(ju)體化(hua)為一(yi)(yi)(yi)系列切(qie)實可行的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)；清(qing)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)顧(gu)福棠(tang)、黃鞏等開(kai)始將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》和(he)(he)西方(fang)的(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)相結合，在《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究史(shi)上具(ju)有開(kai)拓(tuo)性(xing)的(de)(de)(de)意(yi)義。明、清(qing)兩代(dai)(dai)的(de)(de)(de)許(xu)多將(jiang)領和(he)(he)學(xue)者將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)用(yong)之于(yu)海防建設、火器(qi)戰(zhan)法(fa)(fa)等，提出(chu)了一(yi)(yi)(yi)些新的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)(he)觀點(dian)，在《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究史(shi)上閃(shan)耀著特有的(de)(de)(de)光輝。另外，這一(yi)(yi)(yi)時期(qi)以服(fu)務于(yu)武科(ke)應試為目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)武闈孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究，重視對《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)義理(li)(li)闡(chan)發(fa)(fa)，具(ju)有積極和(he)(he)消極（充(chong)當考生進(jin)入(ru)仕(shi)途的(de)(de)(de)敲門(men)磚）的(de)(de)(de)雙重作(zuo)用(yong)。

與偏重(zhong)講解(jie)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》義(yi)理(li)研究相對應的(de)，是清代中(zhong)期(qi)有關(guan)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)考據研究。其代表(biao)人物有孫(sun)(sun)星(xing)衍，畢以(yi)珣，章(zhang)學誠等(deng)。他們在關(guan)于孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事跡、《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》成(cheng)書時間、篇數和(he)內容、文字校訂(ding)和(he)注釋等(deng)方面作了深(shen)入考究，提出(chu)了許多新(xin)的(de)見解(jie)。特別是孫(sun)(sun)星(xing)衍據華陰《道藏·孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》為(wei)底本、參(can)《通典(dian)》、《太平(ping)御覽》等(deng)書校訂(ding)而成(cheng)的(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十家(jia)注》，糾正(zheng)了原書的(de)不少錯(cuo)誤，刊行后，廣泛流傳，成(cheng)為(wei)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》流傳的(de)最主要的(de)版(ban)本之一(yi)(yi)，改(gai)變了自(zi)宋以(yi)來主要靠《武經》本《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》流傳的(de)單一(yi)(yi)格局。但他的(de)這一(yi)(yi)版(ban)本因(yin)所見資料不全也(ye)出(chu)現了新(xin)的(de)錯(cuo)誤。

這一時期的《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》研(yan)(yan)究在(zai)方法(fa)上仍(reng)主要承襲前(qian)朝(chao)，在(zai)內(nei)容上創新不足，特(te)別是(shi)在(zai)清朝(chao)時期，西方軍(jun)事(shi)理論已有長足發展(zhan)，清人卻(que)仍(reng)抱殘(can)守缺，固(gu)步自封，研(yan)(yan)究氣(qi)氛沉悶(men)，成(cheng)果(guo)內(nei)容呆(dai)滯，表現(xian)出中國古代孫(sun)子(zi)研(yan)(yan)究即將終(zhong)結的征兆(zhao)。

（六(liu)）近代中西軍事融(rong)合時期(qi)——民國(guo)

民國時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)和(he)古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)相比，有了(le)重(zhong)大變化(hua)。一是(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》與火(huo)器(qi)條件(jian)下的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)實踐結合(he)緊密，在戰(zhan)(zhan)役(yi)戰(zhan)(zhan)術(shu)乃(nai)至(zhi)戰(zhan)(zhan)略(lve)思想上(shang)均有新的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大發(fa)展，和(he)冷兵器(qi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)諸(zhu)注家闡發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論相比，已有了(le)質的(de)(de)(de)(de)(de)飛躍(yue)；二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論與西(xi)方軍(jun)(jun)(jun)事理(li)論在碰(peng)撞中相融合(he)，已不單(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)閉關鎖(suo)國的(de)(de)(de)(de)(de)近親(qin)繁衍，使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)因獲得新生(sheng)而(er)表(biao)現出(chu)某種生(sheng)機(ji)勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)氣象(xiang)；三是(shi)(shi)(shi)(shi)注重(zhong)對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事理(li)論進行(xing)系統闡發(fa)，而(er)不只是(shi)(shi)(shi)(shi)訓字、注詞、解句、講章，已初(chu)步將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事理(li)論概括為戰(zhan)(zhan)爭(zheng)問(wen)題、戰(zhan)(zhan)爭(zheng)指導、戰(zhan)(zhan)略(lve)戰(zhan)(zhan)術(shu)、治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)思想等幾個(ge)方面，進行(xing)比較系統的(de)(de)(de)(de)(de)論述，為現代(dai)(dai)人更科(ke)學(xue)(xue)地(di)概括《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事理(li)論框(kuang)架打下了(le)基礎。這一時(shi)(shi)期較有影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作有：蔣方震、劉邦驥《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)淺說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)之綜(zong)合(he)研(yan)究(jiu)(jiu)》、錢基博《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)章句訓義》、陳啟天《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)校(xiao)釋(shi)》等。近代(dai)(dai)雖然時(shi)(shi)間(jian)短暫，但卻是(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)史上(shang)一個(ge)極為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)轉折時(shi)(shi)期，它(ta)標志(zhi)著(zhu)中國古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)終結，孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)新時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)開始。

（七）孫子學確(que)立與大發(fa)展時期(qi)——中(zhong)華人民(min)共和國

新(xin)中國成立后(hou)的(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，在(zai)(zai)繼承近代研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果和方法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)基(ji)礎(chu)上進(jin)入了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)時代。毛澤東(dong)、劉伯承、郭化若等老一(yi)(yi)(yi)(yi)輩革命家首開(kai)以馬克(ke)思主(zhu)義為指導研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》之(zhi)端(duan)，其(qi)后(hou)遂成一(yi)(yi)(yi)(yi)代新(xin)風，出(chu)現(xian)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)批(pi)批(pi)閃耀著歷(li)史(shi)唯物(wu)主(zhu)義和辯證唯物(wu)主(zhu)義光(guang)輝的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)力作。郭化若《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)譯注》、銀雀山(shan)(shan)漢墓竹簡整理小組《銀雀山(shan)(shan)漢墓竹簡（壹）·孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳如嵩《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)淺說》、楊丙(bing)安《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)會箋》、陶漢章《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)概論(lun)(lun)》、吳九龍《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)校釋(shi)》、李零《〈孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)〉古(gu)本(ben)(ben)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》等，或(huo)(huo)(huo)譯注信達公允，或(huo)(huo)(huo)版(ban)本(ben)(ben)彌足(zu)珍貴(gui)，或(huo)(huo)(huo)箋注廣征精取(qu)，或(huo)(huo)(huo)解(jie)說深(shen)入淺出(chu)，或(huo)(huo)(huo)論(lun)(lun)述多有(you)新(xin)義，或(huo)(huo)(huo)校釋(shi)集粹于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)，或(huo)(huo)(huo)在(zai)(zai)古(gu)文(wen)獻研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)上獨辟蹊(xi)徑：各(ge)以其(qi)特有(you)的(de)(de)光(guang)彩流傳于(yu)世。尤(you)其(qi)是漢簡本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版(ban)本(ben)(ben)系(xi)統(tong)的(de)(de)出(chu)現(xian)，打破(po)了(le)《武經(jing)》本(ben)(ben)和十一(yi)(yi)(yi)(yi)家注本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》兩大基(ji)本(ben)(ben)版(ban)本(ben)(ben)系(xi)統(tong)流傳的(de)(de)格(ge)局，影響重(zhong)大，意義深(shen)遠(yuan)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)時期的(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)更如雨(yu)后(hou)春筍一(yi)(yi)(yi)(yi)般層出(chu)不(bu)(bu)窮，這(zhe)些(xie)論(lun)(lun)文(wen)大多不(bu)(bu)拘成說，不(bu)(bu)但在(zai)(zai)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版(ban)本(ben)(ben)流傳、文(wen)字校勘、注釋(shi)訓解(jie)、軍(jun)事(shi)思想(xiang)闡發(fa)、哲學(xue)(xue)思想(xiang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)等方面頗(po)多建樹(shu)，而(er)且開(kai)辟了(le)多學(xue)(xue)科、多領域研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)新(xin)局面。有(you)的(de)(de)從(cong)系(xi)統(tong)論(lun)(lun)入手(shou)，有(you)的(de)(de)從(cong)決策學(xue)(xue)著眼，有(you)的(de)(de)從(cong)管(guan)理學(xue)(xue)探討(tao)，還有(you)的(de)(de)從(cong)經(jing)濟學(xue)(xue)、預測(ce)學(xue)(xue)、談判學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)、邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)、地(di)(di)理學(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)等不(bu)(bu)同角度進(jin)行研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)非軍(jun)事(shi)運用研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步(bu)成為《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)分支。從(cong)而(er)使孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步(bu)成為一(yi)(yi)(yi)(yi)門專門的(de)(de)學(xue)(xue)問，這(zhe)就是“孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)的(de)(de)確立，進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)促進(jin)并規范了(le)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，使之(zhi)更加(jia)繁榮而(er)有(you)序地(di)(di)蓬蓬勃勃地(di)(di)發(fa)展起來。

名家點評

英國(guo)空軍元帥(shuai)約翰·斯萊(lai)瑟(se)所(suo)言：“孫武的思想有驚人之處———把一些詞句(ju)稍加變換，他的箴言就(jiu)像是昨(zuo)天剛寫出來的。”

美軍(jun)總指揮弗蘭克斯(si)評價說：孫(sun)武，這位中國古代軍(jun)事思想家的(de)幽(you)靈似(si)乎徘(pai)徊在(zai)伊拉(la)克沙漠上向前推進的(de)每架戰爭機器的(de)旁邊。

日本松下電器創始人松下幸之助(zhu)說：“《孫子(zi)兵(bing)法》是天下第(di)一神靈，我們必須(xu)頂(ding)禮(li)膜拜(bai)，認真背(bei)誦，靈活運用，公(gong)司才能(neng)發達。”

唐朝李世民說“觀諸兵書，無出孫武”

明朝茅元(yuan)儀(yi)認(ren)為《孫子兵法(fa)》的定位(wei)是最準確、講(jiang)的最好的。

美國尼克松寫(xie)的一本書(shu)，《1999不戰(zhan)而勝》，其中(zhong)就(jiu)引用了(le)好多有(you)關孫子的語錄(lu)。

日(ri)本逢屋千村說《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》不是打仗(zhang)的(de)(de)，《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》是教(jiao)人和平的(de)(de)，是和平主義者，是不戰主義。

孫中山(shan)曾說過：“ 就(jiu)中國歷史(shi)來考究，兩(liang)千(qian)多(duo)年的(de)兵(bing)書，有十三(san)篇，那十三(san)篇兵(bing)書，便(bian)成(cheng)立中國的(de)軍(jun)事(shi)哲學。所以(yi)照那十三(san)篇兵(bing)書講，是(shi)先有戰(zhan)斗(dou)的(de)事(shi)實，然后才成(cheng)那本兵(bing)書。”

毛(mao)澤東評價(jia)《孫子兵法》："中國古代大軍事(shi)家孫武子書上(shang)'知彼(bi)知己，百(bai)(bai)戰不殆'這(zhe)(zhe)句(ju)(ju)話，是包(bao)括學習和使用(yong)兩個階段說(shuo)(shuo)的(de)，包(bao)括認識(shi)世(shi)界(jie)中的(de)發展(zhan)規(gui)律(lv)，并按(an)照這(zhe)(zhe)些規(gui)律(lv)，去(qu)決定自己的(de)行動克服當前敵人而(er)說(shuo)(shuo)的(de)；我們不要輕看這(zhe)(zhe)句(ju)(ju)話。"又說(shuo)(shuo)："孫子的(de)規(gui)律(lv)，'知彼(bi)知己，百(bai)(bai)戰不殆'乃至今天(tian)仍是科學真(zhen)理"。

郭泰納夫評(ping)價：孫子(zi)確(que)實可以算(suan)是世界第(di)一流的軍事(shi)學(xue)家。

原創爭議

《孫子(zi)兵法(fa)》的(de)(de)大多數篇目都是(shi)(shi)(shi)經典格言(yan)的(de)(de)堆砌，有標題(ti)而無(wu)主題(ti)。說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)“匯編(bian)”，的(de)(de)確(que)是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在，若說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)某一(yi)個人的(de)(de)“原創”是(shi)(shi)(shi)無(wu)據可查的(de)(de)。

問：《孫(sun)子兵法(fa)(fa)》里就(jiu)沒有(you)完整的(de)原(yuan)創(chuang)篇目嗎？答：有(you)。第二篇《作戰》和最后一(yi)篇《用(yong)間》就(jiu)是完整的(de)原(yuan)創(chuang)。這(zhe)兩篇內容純粹，文(wen)氣完整，沒有(you)拼接的(de)痕跡。在(zai)(zai)語(yu)(yu)言習慣上，這(zhe)兩篇與(yu)其(qi)它十一(yi)篇大體相(xiang)(xiang)同(tong)，總是語(yu)(yu)重心(xin)長、諄諄告誡、不(bu)厭(yan)其(qi)煩的(de)樣子。其(qi)中(zhong)“者”、“也(ye)”、“矣”等語(yu)(yu)氣詞的(de)用(yong)法(fa)(fa)，與(yu)其(qi)它兵法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)比，尤其(qi)能(neng)顯(xian)示出文(wen)人特色。這(zhe)證(zheng)明(ming)《孫(sun)子兵法(fa)(fa)》的(de)“主編”對(dui)國家(jia)財政(zheng)、軍需和國家(jia)級的(de)情(qing)報、間諜工作十分(fen)嫻(xian)熟，頗有(you)心(xin)得。他(ta)對(dui)打仗雖然外行，但(dan)是，把(ba)各家(jia)兵法(fa)(fa)的(de)精華(hua)匯(hui)編在(zai)(zai)一(yi)起，再進(jin)行一(yi)番點化、潤色、發(fa)展的(de)工作，其(qi)能(neng)力還是綽綽有(you)余的(de)。

著名版本

1．簡(jian)本，1972年臨(lin)沂銀雀山漢墓出土的漢初(chu)竹簡(jian)抄(chao)本，是現今(jin)為止最早(zao)的版本。

2．十(shi)一(yi)家注本，1961中華書局上海(hai)編輯所(suo)年影印(yin)《宋本十(shi)一(yi)家注孫(sun)子(zi)》。

3．武(wu)經本，如(ru)，1935年(nian)中華學藝社影宋(song)刻《武(wu)經七書》本；丁(ding)氏八千卷(juan)樓藏劉寅《武(wu)經七書直(zhi)解》影印本。

4．西夏(xia)文《孫子(zi)兵法》，藏于(yu)寧夏(xia)檔(dang)案館。

5．《太平御覽》本。

6．《杜(du)氏通典》本。

法蘭(lan)西(xi)語翻譯版本

把《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》引向歐(ou)洲(zhou)的第一人是法(fa)(fa)國天主教(jiao)耶穌會傳(chuan)教(jiao)士約瑟夫(fu)·J·阿米歐(ou)---（中文(wen)(wen)名：錢德明，別名錢遵(zun)道)，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》翻(fan)譯成法(fa)(fa)文(wen)(wen)后，又(you)有歐(ou)洲(zhou)各(ge)國的學者們(men)把《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》翻(fan)譯成英文(wen)(wen)、荷蘭文(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)、拉丁文(wen)(wen)、希臘文(wen)(wen)、西班牙文(wen)(wen)等。

曹操的《孫子略解》為《孫子兵法》最早的注釋本。

歐陽修曰：“世所傳孫(sun)子十三篇多用曹公、杜牧、陳皞(hao)注，號三家。”

宋吉天保《十家孫子會(hui)注(zhu)》，十家指曹(cao)操(cao)、李(li)荃、杜牧(mu)、陳(chen)皞、賈林(lin)、孟氏、梅堯臣、王(wang)皙、何延錫、張(zhang)預。

清孫(sun)星(xing)衍《平(ping)津館叢書》所收的影宋本《孫(sun)吳(wu)司馬法(fa)》中《魏武帝(di)注孫(sun)子(zi)》。

近代中(zhong)國有(you)蔣百里，劉伯承(cheng)，陶漢章，許詩玉（臺(tai)灣）、鈕先鐘（臺(tai)灣）、朔(shuo)雪寒(han)（臺(tai)灣），日本的服部千春(chun)，等(deng)等(deng)均有(you)深(shen)入鉆研并有(you)專作。