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主要內容

《君主(zhu)論(lun)》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百(bai)年間的(de)“政治實驗(yan)和激烈變革”以及馬(ma)(ma)基亞(ya)維(wei)利本人多年從(cong)政經(jing)驗(yan)的(de)理論(lun)性總結。較為(wei)完整地闡(chan)述了馬(ma)(ma)基亞(ya)維(wei)利的(de)君主(zhu)專制理論(lun)和君王權(quan)(quan)術論(lun)，它(ta)對意大利長期戰爭(zheng)分(fen)裂的(de)原因進(jin)行了總結，并(bing)提出了實現意大利的(de)統(tong)一的(de)方案——建立強有力的(de)中(zhong)央集(ji)權(quan)(quan)國家。試(shi)圖把但(dan)丁的(de)統(tong)一思(si)(si)想(xiang)與君權(quan)(quan)思(si)(si)想(xiang)付(fu)諸實現，盡可能深入權(quan)(quan)術問題(ti)，直接(jie)向君主(zhu)提出種(zhong)種(zhong)實行辦法。

全(quan)(quan)書(shu)討論(lun)了“君主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)是什么(me)，它有什么(me)種類，怎(zen)樣(yang)獲得(de)，怎(zen)樣(yang)維持，以及(ji)為(wei)什么(me)會(hui)喪失”的(de)(de)(de)(de)問題。對于(yu)(yu)這一(yi)系列問題的(de)(de)(de)(de)探索，作者摒棄了中世紀宗教教條式的(de)(de)(de)(de)推(tui)理(li)方法，從歷史的(de)(de)(de)(de)經驗角度出(chu)發，以“人性本(ben)惡”的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)假設為(wei)依(yi)據，認為(wei)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)產生是出(chu)于(yu)(yu)人性本(ben)身的(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，并不是上帝的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)，從而否認了君權神授(shou)。他大(da)膽(dan)地將政治與倫理(li)道德分(fen)離，認為(wei)政治的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎不再是倫理(li)道德，而應(ying)由權力(li)取而代之。全(quan)(quan)書(shu)共26章，前(qian)11章論(lun)述了君主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)應(ying)該怎(zen)樣(yang)進行統治和(he)維持下去(qu)，強調(diao)有勢(shi)力(li)保護國(guo)(guo)家(jia)容易、反(fan)之則難，君主(zhu)(zhu)應(ying)靠殘暴和(he)訛詐取勝；12—14章闡(chan)明軍(jun)隊是一(yi)切國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)基(ji)礎，君主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)擁有自己(ji)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)隊，戰爭、軍(jun)事制度和(he)訓練是君主(zhu)(zhu)惟一(yi)的(de)(de)(de)(de)專業。后12章是全(quan)(quan)書(shu)的(de)(de)(de)(de)重點，全(quan)(quan)面論(lun)證馬基(ji)亞維利(li)的(de)(de)(de)(de)術治理(li)論(lun)。

書(shu)中(zhong)對(dui)不同類型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)做了明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分：如世(shi)襲君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)、混合(he)(he)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)、依靠自(zi)己(ji)武(wu)力(li)和(he)能力(li)獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)、依靠他人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)力(li)或(huo)者由于幸運而獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)、市民君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)和(he)宗教(jiao)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)等(deng)等(deng)。啟(qi)示實行統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)們如何(he)參照(zhao)別國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史經驗，結合(he)(he)本(ben)國(guo)(guo)(guo)(guo)實際(ji)情況，因地制宜地建立適合(he)(he)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)政體(ti)。這(zhe)(zhe)無疑(yi)是(shi)一個君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)在立國(guo)(guo)(guo)(guo)之初首先考慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)立國(guo)(guo)(guo)(guo)要(yao)依靠自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)，要(yao)把(ba)基點放在自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量上(shang)，凡是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，日(ri)后保(bao)持自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，就(jiu)沒(mei)有(you)多少困難。這(zhe)(zhe)是(shi)馬基亞維利對(dui)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)鞏(gong)固自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)地位(wei)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)條原(yuan)則。任何(he)一位(wei)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)或(huo)政治家要(yao)想在事業上(shang)獲(huo)得(de)成功，必須(xu)學會政治統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)行為原(yuan)則，既是(shi)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點，也是(shi)后世(shi)爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點。

《君(jun)(jun)主論》將君(jun)(jun)王(wang)的政治行為(wei)和倫理行為(wei)截然分(fen)開，直言不(bu)(bu)諱地否定一般公(gong)認的道德。它認為(wei)，人(ren)們必(bi)須(xu)承認世界上有(you)兩種斗(dou)爭方法(fa)，一種是運用(yong)法(fa)律，一種是運用(yong)武力。前種方法(fa)是人(ren)類(lei)特有(you)的理性(xing)行為(wei)，而后者則是獸性(xing)行為(wei)。在當時的社會(hui)現(xian)實面前，前者常(chang)常(chang)使人(ren)力不(bu)(bu)從心，迫使人(ren)們必(bi)須(xu)訴(su)諸后者。這就要(yao)求君(jun)(jun)王(wang)必(bi)須(xu)懂得如(ru)(ru)何善于運用(yong)野(ye)獸的行為(wei)進行斗(dou)爭，做(zuo)君(jun)(jun)王(wang)的如(ru)(ru)果(guo)總是善良，就肯定會(hui)滅(mie)亡(wang)，他必(bi)須(xu)狡猾(hua)如(ru)(ru)狐貍(li)，兇猛如(ru)(ru)獅(shi)子(zi)。獅(shi)子(zi)不(bu)(bu)能防御陷(xian)阱，狐貍(li)不(bu)(bu)能抗拒豺狼，所(suo)以，君(jun)(jun)主做(zuo)狐貍(li)是要(yao)發現(xian)陷(xian)阱，做(zuo)獅(shi)子(zi)是要(yao)嚇走豺狼。

《君主論(lun)》主張一(yi)個君主為了(le)達到自(zi)己(ji)(ji)的(de)事業或統(tong)治(zhi)目的(de)，不(bu)(bu)要怕留下惡名，應(ying)(ying)該(gai)大刀闊斧(fu)，使用暴力(li)手段解(jie)決那些(xie)非用暴力(li)解(jie)決不(bu)(bu)了(le)的(de)事，不(bu)(bu)必要守(shou)信(xin)義(yi)，倫(lun)理道德(de)可以(yi)拋(pao)棄不(bu)(bu)管，因為目的(de)高于手段。在守(shou)信(xin)義(yi)有好處時，君王應(ying)(ying)當守(shou)信(xin)義(yi)。當遵守(shou)信(xin)義(yi)反而對自(zi)己(ji)(ji)不(bu)(bu)利時，或者原來自(zi)己(ji)(ji)守(shou)信(xin)義(yi)的(de)理由不(bu)(bu)復存在的(de)時候，任(ren)何一(yi)位(wei)英(ying)明的(de)統(tong)治(zhi)者絕對不(bu)(bu)能，也不(bu)(bu)應(ying)(ying)當遵守(shou)信(xin)義(yi)。它(ta)還告(gao)訴(su)君王：“必須學會將這(zhe)種品格(ge)掩飾好。”必須習慣于混充善者，做口是心(xin)非的(de)偽(wei)君子。

《君(jun)主論》還主張君(jun)主應當顯(xian)得虔信(xin)宗教。使宗教在國家(jia)中占有顯(xian)要的(de)(de)地位，這(zhe)并不是因為(wei)宗教的(de)(de)真實(shi)性(xing)，而在于它(ta)是聯系社會的(de)(de)紐帶。《君(jun)主論》中關于教會王(wang)國的(de)(de)論述中指出：“教會王(wang)國在取得政權以后，便受(shou)到宗教習慣(guan)的(de)(de)保護(hu)，這(zhe)種君(jun)王(wang)不需(xu)要有軍隊(dui)，因為(wei)他們有人(ren)心所不能(neng)企及的(de)(de)崇高大(da)義(yi)所支持(chi)。”他們顯(xian)然是由上(shang)帝(di)所樹立(li)，也是由上(shang)帝(di)所把守著，如果(guo)輕易地對它(ta)加以評論，那就是狂妄無知的(de)(de)行(xing)為(wei)。

馬基亞(ya)維(wei)利(li)在《君(jun)(jun)主(zhu)論》中比較了(le)各(ge)種軍(jun)(jun)隊的(de)(de)(de)特點(dian)與優劣，強(qiang)調(diao)了(le)建(jian)立自(zi)己的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊的(de)(de)(de)必要性(xing)，同時還(huan)描(miao)述(shu)了(le)君(jun)(jun)主(zhu)在軍(jun)(jun)事方面的(de)(de)(de)責任(ren)，一(yi)針見血地揭露了(le)雇傭軍(jun)(jun)、援軍(jun)(jun)以及混合(he)軍(jun)(jun)對君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)危害(hai)，呼吁(yu)君(jun)(jun)主(zhu)建(jian)立自(zi)己的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊以保衛國(guo)家與人(ren)民。馬氏在書中還(huan)詳細描(miao)繪了(le)君(jun)(jun)王的(de)(de)(de)治國(guo)之道，強(qiang)調(diao)君(jun)(jun)主(zhu)應該(gai)是(shi)殘酷的(de)(de)(de)、令人(ren)畏懼的(de)(de)(de)，以及一(yi)位賢明(ming)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)在維(wei)持國(guo)家方面的(de)(de)(de)重要性(xing)。

在(zai)政治(zhi)手段問題(ti)上(shang)，馬基亞維(wei)利認為(wei)，用注定要(yao)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)去追求(qiu)某個政治(zhi)目(mu)(mu)標(biao)是徒(tu)勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)，即使(shi)為(wei)了(le)一個很好的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，也必須(xu)要(yao)選擇能夠實(shi)現它的(de)(de)(de)(de)(de)手段。手段是達到目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，不要(yao)去管手段本身給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)是善(shan)與(yu)惡(e)，而要(yao)按(an)照(zhao)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)方式去處理。成功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)意義在(zai)于達到目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，不管這個目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是什么(me)。假若世界(jie)上(shang)有(you)一門(men)“成功(gong)(gong)學(xue)(xue)”，專(zhuan)門(men)研(yan)究(jiu)惡(e)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)成功(gong)(gong)，肯定會和研(yan)究(jiu)善(shan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)成功(gong)(gong)做得同樣(yang)(yang)好。因為(wei)惡(e)人(ren)(ren)成功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)事例(li)(li)比圣(sheng)賢成功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)事例(li)(li)并不少(shao)，有(you)時反而更多。如果這門(men)學(xue)(xue)科成立，對(dui)圣(sheng)賢和惡(e)人(ren)(ren)同樣(yang)(yang)有(you)用，因為(wei)圣(sheng)賢一旦涉及政治(zhi)，必定同惡(e)人(ren)(ren)一樣(yang)(yang)，希望(wang)自(zi)己成功(gong)(gong)。

創作背景

文藝復興時期(qi)的(de)意(yi)大(da)利(li)割(ge)據勢力(li)十分嚴重，各城邦(bang)國(guo)(guo)(guo)家間的(de)彼此仇視使意(yi)大(da)利(li)喪(sang)失了中(zhong)世紀時期(qi)在(zai)商業(ye)和貿易方面的(de)領先地(di)位(wei)，而且因沒(mei)有形成統一(yi)的(de)民(min)族國(guo)(guo)(guo)家而備受西班牙(ya)、法(fa)國(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)和奧地(di)利(li)的(de)蹂(rou)躪(lin)。馬基亞維利(li)主張(zhang)建立統一(yi)中(zhong)央(yang)集(ji)權的(de)民(min)族國(guo)(guo)(guo)家，結束(shu)意(yi)大(da)利(li)的(de)分立狀態(tai)。

馬基亞(ya)維利出生在佛羅倫薩(sa)一(yi)個沒落(luo)貴(gui)族(zu)家(jia)庭(ting)，父(fu)親曾是一(yi)名律師，但當他出生后，家(jia)中除了四壁圖書外已(yi)經一(yi)無所有，所以他沒有多少(shao)受教育的機會，完全依靠自學。

1494年美第(di)奇家族(zu)對佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)的(de)(de)統治被推翻，成(cheng)立了共和(he)(he)國(guo)(guo)。1498年馬(ma)(ma)基(ji)亞維利(li)(li)出任(ren)佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)共和(he)(he)國(guo)(guo)第(di)二國(guo)(guo)務廳的(de)(de)長官，兼任(ren)共和(he)(he)國(guo)(guo)執(zhi)(zhi)政委(wei)員會秘書，負(fu)責外交和(he)(he)國(guo)(guo)防，經常出使各(ge)國(guo)(guo)，會見過許(xu)多執(zhi)(zhi)掌(zhang)政權的(de)(de)人物，成(cheng)為佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)首席執(zhi)(zhi)政官的(de)(de)心腹(fu)，他(ta)(ta)看到(dao)佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)的(de)(de)雇傭軍軍紀松(song)弛，極力主(zhu)張(zhang)建(jian)(jian)立本(ben)國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)民(min)(min)軍。1505年佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)通過建(jian)(jian)立國(guo)(guo)民(min)(min)軍的(de)(de)立法，成(cheng)立國(guo)(guo)民(min)(min)軍九(jiu)人指(zhi)揮委(wei)員會，馬(ma)(ma)基(ji)亞維利(li)(li)擔任(ren)委(wei)員會秘書，并在(zai)征(zheng)服(fu)比(bi)薩(sa)的(de)(de)戰爭中(zhong)，率領軍隊，親臨前線(xian)指(zhi)揮作戰，1509年比(bi)薩(sa)投降佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)。在(zai)神圣羅(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)(guo)皇帝和(he)(he)教皇的(de)(de)矛(mao)盾中(zhong)，他(ta)(ta)到(dao)處出使游說(shuo)，力圖使其(qi)和(he)(he)解，避(bi)免將佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)拖入(ru)戰爭，并加強武裝以圖自衛。但當(dang)他(ta)(ta)1511年前往比(bi)薩(sa)時，教皇的(de)(de)軍隊攻陷(xian)佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)，廢(fei)黜執(zhi)(zhi)政官，美第(di)奇家族(zu)重新(xin)控(kong)制佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)。馬(ma)(ma)基(ji)亞維利(li)(li)喪失了一(yi)切(qie)職務。

1513年馬基亞維利(li)被投入監獄，受(shou)到(dao)(dao)(dao)嚴刑拷問，但最(zui)終被釋放，已經一(yi)貧如洗，隱居鄉間，開(kai)始進行(xing)寫作，據他(ta)給朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)封信中描述：“傍(bang)晚時分(fen)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)回(hui)到(dao)(dao)(dao)家中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)桌旁，在(zai)(zai)門口(kou)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)脫掉沾滿灰土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服(fu)，換上我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮(gong)廷服(fu)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)回(hui)到(dao)(dao)(dao)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮(gong)廷，遇見過(guo)去見過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)，他(ta)們(men)熱情地歡迎我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)，為我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)提供單人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食物，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)和他(ta)們(men)交談，詢問他(ta)們(men)每次行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由，他(ta)們(men)寬厚地回(hui)答(da)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)。在(zai)(zai)這四個鐘頭內(nei)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)沒(mei)(mei)有感(gan)到(dao)(dao)(dao)疲倦，忘掉所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱，貧窮沒(mei)(mei)有使(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)沮(ju)喪，死亡也沒(mei)(mei)能(neng)使(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)恐(kong)懼，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)和所(suo)有這些大人物在(zai)(zai)一(yi)起。因為但丁曾經說(shuo)過(guo)：學習產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)將永存(cun)，而(er)其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)不會有結果。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)記(ji)下與他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)談話，編(bian)寫一(yi)本(ben)關于(yu)君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小冊子，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)傾注了我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部想法，同時也考(kao)慮(lv)到(dao)(dao)(dao)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣民(min)，討論(lun)君(jun)(jun)主(zhu)究竟是什么(me)？都有什么(me)類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)？怎樣(yang)去理(li)解？怎樣(yang)保持君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置？為什么(me)會丟掉王(wang)位(wei)(wei)？對于(yu)君(jun)(jun)主(zhu)，尤其(qi)是新(xin)任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)，如果我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有任何(he)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路能(neng)讓(rang)你永遠高(gao)興(xing)，肯定(ding)不會讓(rang)你不高(gao)興(xing)，一(yi)定(ding)會受(shou)到(dao)(dao)(dao)歡迎。”在(zai)(zai)此(ci)期(qi)間，他(ta)完成了兩(liang)部名著《君(jun)(jun)主(zhu)論(lun)》和《論(lun)蒂托·李維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初(chu)十(shi)年》。

核心思想

君(jun)主的政(zheng)治(zhi)行為不應該(gai)受(shou)到道德規范的束縛而應完(wan)全以實效為原則

君主(zhu)應(ying)當經常做弱小(xiao)鄰邦的保護者，但不要增加他們的力量

君(jun)主必須(xu)懂得如何運用人(ren)性(xing)(xing)和獸性(xing)(xing)（“獅子(zi)與狐貍的理論”）

必須保護公民的私人(ren)財產

必須重視法律和軍(jun)隊的作用(yong)

君主應當使人民畏(wei)懼(ju)，但不(bu)應當使人民憎(zeng)恨(hen)

圖書目錄

第(di)一章 君主(zhu)國的種類及獲得方法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章 論世襲(xi)君主國（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）

第三章 論混合(he)君主(zhu)國（Chapter III： Of Mixed Princedoms）

第四章 為什么亞歷(li)山大征服的大流士王國在亞歷(li)山大死后(hou)沒(mei)有反抗其繼任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）

第五章 對(dui)于被占領前生活在各自(zi)法(fa)律之下的城市(shi)或君(jun)主國該如何統治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第(di)六章 關于依靠(kao)自(zi)己的(de)軍隊(dui)和(he)能力獲得的(de)新君主國(guo)（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第(di)七章 關于依靠他人的(de)武力(li)或(huo)憑借好運(yun)取得的(de)新君主國(guo)（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八章 關(guan)于依靠邪惡之道(dao)取得君主國的人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第九章 關(guan)于市(shi)民君主國(guo)（Chapter IX： Of the Civil Princedom）

第十章 關于衡量所有君主國之力量的方法（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第(di)十一章 關于教(jiao)會君主國（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）

第十二章 軍隊的種類和雇傭軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）

第十三章 關于援軍(jun)、混合(he)軍(jun)以及本國軍(jun)隊（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）

第十(shi)四(si)章 關于君主對于軍事藝術的態度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第(di)十(shi)五章(zhang) 關于世人特別(bie)是君主受(shou)褒獎或(huo)斥責(ze)的原因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）

第十六章 關于慷概(gai)與吝嗇（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）

第十七章 關于殘忍與仁(ren)慈，以(yi)及受人愛(ai)戴和被人畏懼哪(na)一個更(geng)有利(li)（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第十(shi)八章 關(guan)于(yu)君主守信(xin)之道（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）

第十九章 君(jun)主應當避(bi)免受人輕視和憎(zeng)恨(hen)（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第二十章 城堡以及其他(ta)許多被君主們(men)經常采(cai)用的手段(duan)是(shi)有利還(huan)是(shi)有害（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）

第二(er)十(shi)一章 君主獲得聲(sheng)望的行事準則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第二(er)十(shi)二(er)章 關(guan)于君主的大臣們（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）

第二十三章 如何避開謅(zou)媚者（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）

第二十(shi)四章 意(yi)大利(li)的君(jun)主們喪失國家(jia)的原因（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第(di)二十五章 命運(yun)如何(he)(he)影響世(shi)事(shi)及如何(he)(he)抗急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）

第二十(shi)六章 將意大利從蠻(man)族(zu)手中解放的(de)勸導（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）

歷史影響

1532年(nian)(nian)，羅馬(ma)教(jiao)皇克萊門特(te)七世(shi)親(qin)自批(pi)準出版(ban)該(gai)(gai)書。在(zai)(zai)以(yi)后的(de)二十年(nian)(nian)內該(gai)(gai)書曾重版(ban)了二十五次，影響極大。但是，不久，抨擊《君(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)》的(de)浪潮開始聚集。議會下令焚毀馬(ma)基亞維(wei)(wei)利(li)的(de)著作；在(zai)(zai)羅馬(ma)，馬(ma)基亞維(wei)(wei)利(li)被視為(wei)異教(jiao)徒；到1559年(nian)(nian)，《君(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)》在(zai)(zai)歐(ou)洲被列(lie)為(wei)“禁書”；天主(zhu)(zhu)教(jiao)和(he)新教(jiao)也聯合起(qi)來反(fan)對馬(ma)基雅(ya)維(wei)(wei)利(li)。這一(yi)情況一(yi)直持續到十九世(shi)紀。當時，席卷(juan)美國(guo)、法國(guo)、德國(guo)以(yi)及其他國(guo)家的(de)宗(zong)教(jiao)改革運動(dong)方興(xing)未艾，意大利(li)要求自由和(he)統一(yi)的(de)政治(zhi)革命(ming)在(zai)(zai)1870年(nian)(nian)達到高峰。于是，馬(ma)基亞維(wei)(wei)利(li)的(de)著作才(cai)得(de)以(yi)恢(hui)復名譽，馬(ma)基亞維(wei)(wei)利(li)的(de)思(si)想又得(de)到首肯。

《君(jun)主(zhu)論(lun)》成了歷代君(jun)主(zhu)和(he)統治(zhi)者(zhe)的(de)案頭書，馬基亞(ya)維利在《君(jun)主(zhu)論(lun)》里所(suo)闡述的(de)君(jun)主(zhu)統治(zhi)和(he)政治(zhi)權術(shu)的(de)理(li)論(lun)，即“馬基亞(ya)維利主(zhu)義”，也成了后世一切統治(zhi)階級鞏固其(qi)統治(zhi)的(de)治(zhi)國原則(ze)。

英王查爾(er)斯(si)五世對《君主論》“愛不(bu)釋(shi)手”；

奧立(li)維·克(ke)倫(lun)威爾一直(zhi)珍藏(zang)著一份《君主論(lun)》手稿的(de)復印(yin)件；

法國國王亨(heng)利(li)三世和亨(heng)利(li)四世遭暗殺(sha)時隨身還帶著《君主論》；

普魯士弗雷德(de)里(li)克大公把《君(jun)主論》作為自己決策(ce)的依(yi)據；

路易(yi)十四(si)把《君主(zhu)論》作為每天睡前(qian)的必讀書；

人(ren)們在清(qing)掃(sao)滑(hua)鐵(tie)盧戰場時，在拿(na)破侖的用車(che)里(li)找到一本寫滿批注的法文版(ban)《君主論》；

俾(bi)斯麥熟諳(an)《君(jun)主(zhu)(zhu)論》，被人(ren)稱為是馬基亞維(wei)利(li)主(zhu)(zhu)義的(de)虔誠的(de)門(men)徒；

希特勒說，他一直把《君(jun)主(zhu)論》放在(zai)桌(zhuo)上床(chuang)邊，經常(chang)從中吸取力量；

墨(mo)索里(li)尼則對人說：“我認為，馬基(ji)亞維利的(de)(de)《君(jun)主論》是政治家(jia)最高的(de)(de)指南(nan)，至今仍具有生命力。”

勿庸置疑(yi)，在(zai)卡爾·馬克思之前，還沒有(you)一個人(ren)(ren)像(xiang)馬基(ji)亞維利那(nei)樣(yang)，對人(ren)(ren)類政(zheng)治(zhi)思想產(chan)生過如此大的影響，他(ta)被(bei)稱為“政(zheng)治(zhi)學之父”是受之無愧的。

專家點評

列奧(ao)·斯(si)特勞斯(si)認(ren)為(wei)：“馬(ma)基亞維利的(de)著述《君主(zhu)論》使政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學與(yu)古希臘(la)羅馬(ma)傳統發生(sheng)了決(jue)裂，特別是(shi)與(yu)亞里士多德(de)(de)發生(sheng)了決(jue)裂，它表現(xian)出(chu)一種全(quan)新的(de)特性(xing)。”馬(ma)克思(si)(si)也曾指(zhi)出(chu)“馬(ma)基亞維利在書中的(de)闡述使政(zheng)治(zhi)的(de)理論觀(guan)點擺脫(tuo)了道德(de)(de)， 而把(ba)權(quan)力(li)作為(wei)法(fa)的(de)基礎，從(cong)而將政(zheng)治(zhi)學的(de)基礎由道德(de)(de)轉向了權(quan)力(li)。”這(zhe)在人類(lei)政(zheng)治(zhi)思(si)(si)想(xiang)史上是(shi)空前的(de)。

要了解馬(ma)基(ji)(ji)亞維利(li)及其著作(zuo)《君主(zhu)論》的(de)(de)(de)(de)思想，必須(xu)結合(he)他當時(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)代來(lai)看(kan)。15世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)意(yi)大利(li)，經(jing)濟上(shang)開(kai)始衰(shuai)退，政治上(shang)四分五裂，各(ge)個(ge)諸侯(hou)國(guo)在(zai)羅(luo)馬(ma)教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)支持下長(chang)(chang)期(qi)處于(yu)敵對(dui)狀(zhuang)態(tai)。羅(luo)馬(ma)教(jiao)會既無能力(li)(li)去統(tong)一(yi)(yi)意(yi)大利(li)，又不讓其他勢力(li)(li)來(lai)完成(cheng)(cheng)統(tong)一(yi)(yi)大業，這使得意(yi)大利(li)成(cheng)(cheng)為鄰國(guo)任意(yi)宰割的(de)(de)(de)(de)羔羊。馬(ma)基(ji)(ji)亞維利(li)是(shi)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)中央集權的(de)(de)(de)(de)民族國(guo)家的(de)(de)(de)(de)堅決倡導(dao)者(zhe)。他認為，由于(yu)教(jiao)皇(huang)和(he)(he)(he)教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)、各(ge)城(cheng)邦國(guo)家的(de)(de)(de)(de)彼此(ci)嫉妒和(he)(he)(he)相互蔑(mie)視，使意(yi)大利(li)喪失了中世(shi)(shi)紀時(shi)期(qi)在(zai)商業和(he)(he)(he)貿(mao)易方面的(de)(de)(de)(de)領先地(di)位，而(er)且因(yin)沒有(you)形成(cheng)(cheng)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)民族國(guo)家而(er)備受西班牙、法國(guo)和(he)(he)(he)德國(guo)的(de)(de)(de)(de)蹂躪。面對(dui)意(yi)大利(li)長(chang)(chang)期(qi)政治分裂造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)內憂外患(huan)，馬(ma)基(ji)(ji)亞維利(li)認為只(zhi)有(you)建立起一(yi)(yi)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)集權政治，才能抵(di)御外侮消除(chu)內亂。雖然他本(ben)人衷心地(di)向往崇尚(shang)共和(he)(he)(he)制度，但同時(shi)也(ye)主(zhu)張只(zhi)要國(guo)王(wang)能夠運用手中的(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)，動用一(yi)(yi)切公(gong)開(kai)或隱蔽的(de)(de)(de)(de)手段拯救意(yi)大利(li)于(yu)水深火熱之中，實行君王(wang)制也(ye)是(shi)一(yi)(yi)件令(ling)人向往的(de)(de)(de)(de)事。

《君主(zhu)論》是(shi)馬基亞維(wei)利14年政治生涯，特別是(shi)外交經歷總結(jie)探索的結(jie)果(guo)。綜觀(guan)《君主(zhu)論》，講(jiang)的是(shi)君主(zhu)的治國之(zhi)道和興邦之(zhi)術，主(zhu)旨是(shi)君主(zhu)或(huo)其他類型(xing)的專制統治，如何鞏(gong)固自己的權力、地位(wei)。中(zhong)心(xin)問題不外政治手段和軍事(shi)措(cuo)施這兩(liang)個(ge)方面(mian)。書里推(tui)崇(chong)的是(shi)強力而獨裁的君王制度，深刻而鮮明地體現了作者“為(wei)達目(mu)的，不擇手段”的思想特點。在《君主(zhu)論》問世的年代(dai)，幾乎一(yi)切引人注目(mu)的成功都是(shi)與各種卑(bei)鄙手段相聯系的。那(nei)些(xie)建(jian)立豐功偉績的君王們大都施陰謀、用詭計，甚至無恥地戲耍那(nei)些(xie)恪守信義的人們。

《君主(zhu)論》是一(yi)(yi)(yi)本(ben)名副(fu)其實的(de)(de)(de)驚世(shi)駭(hai)俗之(zhi)書(shu)，對(dui)整個世(shi)界的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想和學(xue)術領域(yu)都產生了極為重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)影(ying)響。它(ta)作為第一(yi)(yi)(yi)部政(zheng)治(zhi)(zhi)禁(jin)書(shu)而為世(shi)人(ren)(ren)矚目。在(zai)人(ren)(ren)類思(si)(si)想史(shi)上，還從來沒有哪(na)部著作像(xiang)《君主(zhu)論》這樣，一(yi)(yi)(yi)面受著無(wu)情的(de)(de)(de)詆毀和禁(jin)忌，另一(yi)(yi)(yi)面卻(que)獲得(de)了空前的(de)(de)(de)聲(sheng)譽。有人(ren)(ren)說它(ta)像(xiang)一(yi)(yi)(yi)本(ben)“惡棍(gun)手(shou)冊”，因為它(ta)觸及了道德信念在(zai)政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)考中的(de)(de)(de)位置，在(zai)很長時(shi)期內受到(dao)了猛烈的(de)(de)(de)攻擊。馬基(ji)亞維(wei)利(li)大膽地點出人(ren)(ren)類許(xu)多(duo)劣根性，正好(hao)作為統治(zhi)(zhi)者利(li)用(yong)之(zhi)處。他(ta)對(dui)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)假設無(wu)法(fa)容(rong)于基(ji)督教(jiao)文化(hua)下(xia)的(de)(de)(de)社會。然(ran)而無(wu)論我們(men)喜(xi)歡(huan)或(huo)不(bu)喜(xi)歡(huan)，他(ta)所提到(dao)的(de)(de)(de)內容(rong)都是切實存在(zai)的(de)(de)(de)。直到(dao)20世(shi)紀后期，人(ren)(ren)們(men)才開始以科學(xue)態度對(dui)待(dai)它(ta)。在(zai)西方(fang)，《君主(zhu)論》被列為最(zui)(zui)有影(ying)響和最(zui)(zui)暢(chang)銷的(de)(de)(de)世(shi)界十大名著之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，是人(ren)(ren)類有史(shi)以來對(dui)政(zheng)治(zhi)(zhi)斗爭技(ji)巧的(de)(de)(de)最(zui)(zui)獨到(dao)、最(zui)(zui)精辟(pi)、最(zui)(zui)誠實的(de)(de)(de)剖析。作者本(ben)人(ren)(ren)也(ye)被稱(cheng)為第一(yi)(yi)(yi)位將(jiang)政(zheng)治(zhi)(zhi)和倫(lun)理學(xue)分家的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想家。

馬基亞維利的《君主論(lun)》在打破了舊的、自欺(qi)式的政(zheng)治家觀點的同時，創(chuang)立(li)了新(xin)的政(zheng)治學觀點，為后人留下了極為寶貴的精神(shen)財富。

作者簡介

寫作者

尼可(ke)羅·馬(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維(wei)利(li)（Niccolò Machiavelli，1469年(nian)5月(yue)23日(ri)—1527年(nian)6月(yue)22日(ri)）是意(yi)大利(li)的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)哲學家(jia)、音(yin)樂家(jia)、詩人(ren)(ren)、和浪漫(man)喜劇(ju)劇(ju)作(zuo)(zuo)家(jia)。他是意(yi)大利(li)文藝復興中的(de)(de)(de)重要 人(ren)(ren)物，尤其是他所寫(xie)下的(de)(de)(de)《君(jun)主(zhu)論(lun)》一(yi)書提出了現實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)理論(lun)、以及《論(lun)李維(wei)》一(yi)書中的(de)(de)(de)共(gong)和主(zhu)義(yi)理論(lun)。他于(yu)1498年(nian)進入統治(zhi)(zhi)佛羅倫薩(sa)共(gong)和國的(de)(de)(de)十人(ren)(ren)執政團（theCouncilofTen）服務，隨后奉派(pai)出國擔任外交任務，這個工作(zuo)(zuo)使他獲(huo)取許多足供萃取的(de)(de)(de)經驗(yan)，以作(zuo)(zuo)為往后政治(zhi)(zhi)與軍(jun)事(shi)技巧(qiao)諍諫的(de)(de)(de)素材。1512年(nian)共(gong)和國崩潰，曾長(chang)期支(zhi)配佛羅倫薩(sa)政局的(de)(de)(de)美第奇(qi)家(jia)族(zu)（Medici Family）重掌權力。由于(yu)馬(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維(wei)利(li)意(yi)外不當地(di)卷入一(yi)場謀叛該家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲(huo)釋后，被逐出城(cheng)區，退隱至距離佛羅倫薩(sa)南方七里的(de)(de)(de)圣安德列（Sant’Andrea）的(de)(de)(de)小農莊。馬(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維(wei)利(li)失意(yi)的(de)(de)(de)余生(sheng)，即(ji)專注于(yu)寫(xie)作(zuo)(zuo)，其中一(yi)些著(zhu)作(zuo)(zuo)試圖說(shuo)服新(xin)任的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)者，恢復他所熱愛的(de)(de)(de)處(chu)理政務的(de)(de)(de)職(zhi)位。1527年(nian)該政府被推翻后被逐，同年(nian)病死(si)。

翻譯者

《君主論(lun)》的(de)第(di)一個中譯(yi)(yi)本(ben)(ben)是(shi)伍(wu)光建（君朔）先生節譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，題名(ming)(ming)為(wei)馬加維里著《霸術》，商(shang)務印書館出(chu)版(ban)(ban)；其次(ci)是(shi)曾紀蔚(yu)(yu)譯(yi)(yi)，題名(ming)(ming)蔚(yu)(yu)意(yi)大(da)利麥克維利著《橫霸政治(zhi)論(lun)》，上海(hai)光華大(da)學(xue)政治(zhi)學(xue)社(she)出(chu)版(ban)(ban)；第(di)三部譯(yi)(yi)本(ben)(ben)題名(ming)(ming)為(wei)《君》，1934年(nian)中國文化學(xue)會出(chu)版(ban)(ban)。這(zhe)些譯(yi)(yi)本(ben)(ben)均系根據英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)轉譯(yi)(yi)，早(zao)已絕版(ban)(ban)。1985年(nian)商(shang)務印書館再(zai)度(du)出(chu)版(ban)(ban)了(le)由社(she)會科學(xue)院法學(xue)研究所的(de)潘漢典教授翻譯(yi)(yi)的(de)《君主論(lun)》。