芒果视频下载

岐伯其人

岐伯(bo)(bo)(bo)，中(zhong)國傳(chuan)說時期(qi)最富(fu)有(you)聲望的醫學(xue)(xue)(xue)家，《帝(di)王世紀》載：“（黃(huang)(huang)(huang)帝(di)）又使(shi)岐伯(bo)(bo)(bo)嘗味百草。典(dian)醫療疾，今經方、本草、之書咸出焉(yan)”。宋代(dai)醫學(xue)(xue)(xue)校勘學(xue)(xue)(xue)家，林億等在《重(zhong)廣(guang)補(bu)注黃(huang)(huang)(huang)帝(di)內經素問·表》中(zhong)強調(diao)：“求民(min)之瘼。恤民(min)之隱者，上主之深仁(ren)，在昔黃(huang)(huang)(huang)帝(di)之御(yu)極也。……乃與岐伯(bo)(bo)(bo)上窮(qiong)天紀，下極地(di)(di)理、遠取諸(zhu)物，近取諸(zhu)身，更相問難，垂法以福(fu)萬世，於是雷公之倫，授業傳(chuan)之，而《內經》作矣”。視今傳(chuan)《素問》基本上乃黃(huang)(huang)(huang)帝(di)問，岐伯(bo)(bo)(bo)答，以闡述醫學(xue)(xue)(xue)理論，顯示了岐伯(bo)(bo)(bo)氏(shi)高(gao)深的醫學(xue)(xue)(xue)修(xiu)養。中(zhong)國醫學(xue)(xue)(xue)素稱“岐黃(huang)(huang)(huang)”，或謂(wei)“岐黃(huang)(huang)(huang)之術”，岐伯(bo)(bo)(bo)當(dang)屬(shu)首要(yao)地(di)(di)位。

從各種典籍看，有說(shuo)(shuo)岐(qi)伯是黃帝之師(shi)的(de)，有說(shuo)(shuo)岐(qi)伯是黃帝之友的(de)，也有說(shuo)(shuo)岐(qi)伯是黃帝之臣的(de)。由(you)此可(ke)見問題(ti)的(de)復雜性。所(suo)以岐(qi)伯故里(li)的(de)說(shuo)(shuo)法存在多種說(shuo)(shuo)法，也就(jiu)不足為奇。

岐伯故里說法一

黃帝(di)曾于小崆峒(tong)（今岐山“孔頭(tou)”，為“崆峒(tong)”的方(fang)言(yan)轉音）

問道，遂在岐(qi)(qi)地巡訪(fang)有(you)道之人。《路史》中追述(shu)：“古有(you)岐(qi)(qi)伯(bo)，原居(ju)岐(qi)(qi)山(shan)之下。黃帝至岐(qi)(qi)見岐(qi)(qi)伯(bo)，引載(zai)而歸，訪(fang)于治道。” 《通志》記載(zai)：“岐(qi)(qi)氏，周(zhou)故都也，今鳳翔岐(qi)(qi)山(shan)是也。太王居(ju)之，至文王始遷于豐，其支庶留(liu)岐(qi)(qi)，故為岐(qi)(qi)氏。又(you)古有(you)岐(qi)(qi)伯(bo)，為黃帝師。” 以上史料說(shuo)明至先周(zhou)時期，岐(qi)(qi)氏仍在岐(qi)(qi)山(shan)。

有古(gu)史(shi)(shi)學(xue)家指(zhi)出：“岐(qi)伯(bo)族(zu)(zu)地(di)在岐(qi)，為(wei)(wei)戎所(suo)侵，勢弱不能抵御，一(yi)些耕地(di)被戎人變為(wei)(wei)牧場，故古(gu)公滅岐(qi)伯(bo)族(zu)(zu)國而遷入時(shi)，才那么荒涼不堪。岐(qi)族(zu)(zu)亡國后，自然成為(wei)(wei)周人的(de)一(yi)部(bu)分。”這(zhe)是(shi)對岐(qi)伯(bo)族(zu)(zu)的(de)歷史(shi)(shi)地(di)理學(xue)定位。因而中外有不少學(xue)者(zhe)(zhe)對此種觀點(dian)持比較(jiao)肯定的(de)意(yi)見。2002年(nian)(nian)4月26日(ri)，世界傳統(tong)醫學(xue)聯盟主席吳奇來岐(qi)山(shan)考察(cha)之后，認定岐(qi)山(shan)就是(shi)“岐(qi)伯(bo)故里(li)”，并揮毫寫下(xia)了(le)這(zhe)四(si)個大字，刻于石碑。根據(ju)調(diao)研史(shi)(shi)證，2007年(nian)(nian)9月，陜西學(xue)者(zhe)(zhe)正(zheng)式注冊了(le)“岐(qi)伯(bo)故里(li)”域名。

通過以(yi)上的(de)(de)考察與考釋，可把岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯的(de)(de)故(gu)里(li)圈定在岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)下南至岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)水(shui)(shui)源頭(tou)、北至山(shan)(shan)跟(gen)、西至石溝(gou)河、東(dong)至小石溝(gou)這一地區之(zhi)(zhi)(zhi)內。而西杜城在岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)下三(san)龍之(zhi)(zhi)(zhi)陽（即(ji)(ji)岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)南為陽），岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)陽（即(ji)(ji)岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)北亦為陽），且魂來(lai)溝(gou)一線貫南北，作(zuo)為岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)山(shan)(shan)與岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)水(shui)(shui)的(de)(de)紐(niu)帶。杜城村與岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)山(shan)(shan)壑口正對，自古(gu)以(yi)來(lai)也是(shi)出(chu)入岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)山(shan)(shan)故(gu)道必經之(zhi)(zhi)(zhi)地，在隋開皇十六年（579）以(yi)前這里(li)一直(zhi)是(shi)岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)山(shan)(shan)的(de)(de)文(wen)化中(zhong)心(xin)。所以(yi)把岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯的(de)(de)籍里(li)圈定在西杜城是(shi)比較貼近實際的(de)(de)。

岐伯故里說法二

而(er)(er)新近有資料表明(ming)，岐伯(bo)(bo)為(wei)(wei)甘肅(su)省慶(qing)陽縣人(ren)。如清(qing)·乾(qian)隆年間(jian)《慶(qing)陽縣志(zhi)·人(ren)物》記載：“岐伯(bo)(bo)，北地人(ren)，生(sheng)而(er)(er)精明(ming)，精醫(yi)(yi)術脈理，黃(huang)帝(di)(di)以師(shi)(shi)(shi)事(shi)之(zhi)，著《內(nei)經(jing)》行于(yu)(yu)(yu)世，為(wei)(wei)醫(yi)(yi)書(shu)之(zhi)祖。”岐伯(bo)(bo)從小善(shan)于(yu)(yu)(yu)思考(kao)，有遠大的(de)志(zhi)向，喜歡觀察日月(yue)星辰、風土寒暑(shu)、山川草木(mu)等自(zi)然界的(de)事(shi)物和現象。還懂(dong)音樂(le)，會做(zuo)(zuo)樂(le)器，測量日影，多才多藝，才智過人(ren)。后見許多百(bai)姓死于(yu)(yu)(yu)疾病，便立志(zhi)學醫(yi)(yi)，四(si)處尋訪(fang)良師(shi)(shi)(shi)益(yi)友(you)，精于(yu)(yu)(yu)醫(yi)(yi)術脈理，遂(sui)成為(wei)(wei)名震一時的(de)醫(yi)(yi)生(sheng)。黃(huang)帝(di)(di)為(wei)(wei)療救民(min)疾，尊他(ta)為(wei)(wei)老師(shi)(shi)(shi)，一起(qi)研討醫(yi)(yi)學問(wen)題《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經(jing)》多數內(nei)容即以他(ta)與黃(huang)帝(di)(di)答問(wen)的(de)體裁寫(xie)成。所(suo)以，記載“岐伯(bo)(bo)”的(de)最(zui)早(zao)的(de)文獻是《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經(jing)》。后人(ren)為(wei)(wei)了紀念他(ta)們所(suo)做(zuo)(zuo)的(de)貢獻，專門修(xiu)建了岐伯(bo)(bo)廟(miao)(miao)。如《慶(qing)陽縣志(zhi)·壇廟(miao)(miao)》載：“岐伯(bo)(bo)廟(miao)(miao)，在(zai)縣城南。”據《辭海》說：北地，郡名，戰國秦置。治(zhi)所(suo)在(zai)義渠，西漢(han)移治(zhi)馬嶺(今甘肅(su)慶(qing)陽西北)。 岐伯(bo)(bo)又尊稱為(wei)(wei)岐天(tian)師(shi)(shi)(shi)，意為(wei)(wei)懂(dong)得修(xiu)養天(tian)真的(de)先(xian)(xian)知(zhi)先(xian)(xian)覺。張志(zhi)聰《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經(jing)素問(wen)集注》卷一：“天(tian)師(shi)(shi)(shi)，尊稱岐伯(bo)(bo)也(ye)。天(tian)者，謂能(neng)修(xiu)其天(tian)真。師(shi)(shi)(shi)乃先(xian)(xian)知(zhi)先(xian)(xian)覺者也(ye)，言道者上帝(di)(di)之(zhi)所(suo)貴，師(shi)(shi)(shi)所(suo)以傳道而(er)(er)設教，故(gu)稱伯(bo)(bo)曰天(tian)師(shi)(shi)(shi)。”

另一論(lun)據是(shi)岐(qi)伯(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)”不是(shi)岐(qi)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)”。考古(gu)(gu)(gu)“岐(qi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)，當是(shi)“歧(qi)(qi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)借(jie)(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)。據當代(dai)(dai)(dai)著名學(xue)者(zhe)(zhe)、湖北中(zhong)醫學(xue)院(yuan)李今(jin)庸研(yan)究認(ren)為(wei)(wei)，《內帝(di)內經(jing)(jing)》中(zhong)的“岐(qi)伯(bo)”之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)，當從“止”旁作(zuo)“歧(qi)(qi)”，《素問(wen)》《靈樞(shu)(shu)》二書凡稱(cheng)(cheng)“岐(qi)伯(bo)”者(zhe)(zhe)皆(jie)然(ran)。古(gu)(gu)(gu)本《素問(wen)》《靈樞(shu)(shu)》均(jun)作(zuo)“歧(qi)(qi)伯(bo)”。只是(shi)到了(le)晉代(dai)(dai)(dai)皇甫謐(mi)編(bian)著《針(zhen)灸甲乙經(jing)(jing)》時，才將“歧(qi)(qi)伯(bo)”之(zhi)(zhi)(zhi)“歧(qi)(qi)”假借(jie)(jie)為(wei)(wei)“岐(qi)”；唐代(dai)(dai)(dai)楊上(shang)善撰注《黃帝(di)內經(jing)(jing)太(tai)素》時，亦(yi)借(jie)(jie)用(yong)(yong)為(wei)(wei)“岐(qi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)。故后(hou)世(shi)學(xue)者(zhe)(zhe)均(jun)多(duo)(duo)(duo)從“山(shan)(shan)(shan)”旁作(zuo)“岐(qi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)，我們在進行該研(yan)究時亦(yi)從之(zhi)(zhi)(zhi)。在古(gu)(gu)(gu)漢語中(zhong)，岐(qi)與歧(qi)(qi)通用(yong)(yong)，如戰國(guo)列(lie)御寇《列(lie)子·說符》中(zhong)有 “歧(qi)(qi)路亡羊(yang)(yang)”之(zhi)(zhi)(zhi)典故，明代(dai)(dai)(dai)馬中(zhong)錫《中(zhong)山(shan)(shan)(shan)狼(lang)傳》中(zhong)有“然(ran)嘗聞之(zhi)(zhi)(zhi)，大道以(yi)多(duo)(duo)(duo)岐(qi)亡羊(yang)(yang)”的記載。雖然(ran)后(hou)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)”借(jie)(jie)代(dai)(dai)(dai)了(le)前者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)“歧(qi)(qi)”，但二者(zhe)(zhe)所指之(zhi)(zhi)(zhi)意相同，其(qi)文義(yi)亦(yi)通，同時亦(yi)說明后(hou)世(shi)多(duo)(duo)(duo)以(yi)“岐(qi)”借(jie)(jie)代(dai)(dai)(dai)“歧(qi)(qi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)。東漢許(xu)慎(shen)《說文解字(zi)(zi)(zi)(zi)·邑(yi)部》、南朝·顧野玉《玉篇·邑(yi)部》都載明兩字(zi)(zi)(zi)(zi)形異而義(yi)同。后(hou)世(shi)也多(duo)(duo)(duo)以(yi)“岐(qi)”借(jie)(jie)代(dai)(dai)(dai)“歧(qi)(qi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)。岐(qi)伯(bo)，為(wei)(wei)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)人稱(cheng)(cheng)，相傳為(wei)(wei)黃帝(di)臣，乃古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)醫學(xue)家(jia)僦貸(dai)季之(zhi)(zhi)(zhi)傳人。當代(dai)(dai)(dai)學(xue)者(zhe)(zhe)、慶(qing)城縣“岐(qi)伯(bo)圣景(jing)”總設計師(shi)左思科亦(yi)尊(zun)是(shi)說。

考古北地郡，即(ji)今甘(gan)肅慶陽(yang)(yang)市及寧(ning)夏南部。而當時(shi)的慶陽(yang)(yang)府現在即(ji)慶城縣。這里(li)(li)距陜(shan)西省岐(qi)山縣200余公里(li)(li)，物產豐富(fu)。其(qi)中(zhong)(zhong)野(ye)生中(zhong)(zhong)藥材種類尤多，質量(liang)優良，共有370個種屬，被譽為“天然藥庫”。如《資治通鑒·卷(juan)三百六十》“唐玄宗天寶十二(er)載八(ba)月紀事目條”所云：“是(shi)時(shi)中(zhong)(zhong)國盛(sheng)強，自安遠門西盡(jin)唐境萬二(er)千里(li)(li)，閭閻(yan)相望，桑麻翳野(ye)，天下稱富(fu)庶(shu)者(zhe)無如隴右(you)。“

岐伯故里說法三

2001年12月(yue)，四(si)川省(sheng)旅游(you)規(gui)劃設計所編制完成的《鹽亭縣(xian)旅游(you)發展總體(ti)規(gui)劃》，該規(gui)劃認為，鹽亭是嫘祖(zu)故(gu)(gu)里，也是岐伯(bo)的故(gu)(gu)鄉。嫘祖(zu)發明、傳(chuan)播了養蠶(can)、繅絲技術，被譽(yu)為“中華(hua)(hua)絲綢文化創始人(ren)”、“中華(hua)(hua)人(ren)文女祖(zu)”；嫘祖(zu)的舅父岐伯(bo)，從蠶(can)醫(yi)(yi)到人(ren)醫(yi)(yi)，著《黃帝(di)內經》，被譽(yu)為“華(hua)(hua)夏中醫(yi)(yi)始祖(zu)”。

據(ju)巴蜀文化研究通訊載文報道（1），岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)為(wei)(wei)岐(qi)(qi)(qi)舌(she)國(guo)(guo)人(ren)，而岐(qi)(qi)(qi)舌(she)國(guo)(guo)在以(yi)今(jin)鹽(yan)亭為(wei)(wei)中(zhong)心一帶(dai)地區。 其(qi)主(zhu)要依據(ju)為(wei)(wei)，岐(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)古(gu)姓(xing)(xing)，又作歧(qi)。歧(qi)姓(xing)(xing)之人(ren)，史(shi)籍少(shao)有記載，而岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)為(wei)(wei)最早見(jian)諸(zhu)史(shi)乘之岐(qi)(qi)(qi)姓(xing)(xing)人(ren)。《山海經·海外南經》稱(cheng)“有岐(qi)(qi)(qi)舌(she)之國(guo)(guo)”，“岐(qi)(qi)(qi)舌(she)國(guo)(guo)在其(qi)東(dong)，一曰不(bu)(bu)死民東(dong)”。據(ju)蒙文通先生考證，《海外南經》為(wei)(wei)蜀人(ren)所作。郭璞注(zhu)云：“岐(qi)(qi)(qi)舌(she)國(guo)(guo)，其(qi)人(ren)舌(she)皆岐(qi)(qi)(qi)，或云支(zhi)舌(she)也。”《山海經》又云：“西南黑水之間有都(dou)(dou)廣之野，后稷葬焉……，百(bai)谷自生，冬夏播琴（種），鸞(luan)鳥自歌(ge)，鳳鳥自舞(wu)。”明楊慎認為(wei)(wei)此(ci)“都(dou)(dou)廣之野”即今(jin)成都(dou)(dou)平原(yuan)。據(ju)此(ci)，作者們(men)認為(wei)(wei)，岐(qi)(qi)(qi)舌(she)國(guo)(guo)當在今(jin)成都(dou)(dou)平原(yuan)以(yi)東(dong)，為(wei)(wei)人(ren)數(shu)不(bu)(bu)多的(de)岐(qi)(qi)(qi)姓(xing)(xing)人(ren)所組成的(de)部落(luo)。而岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)姓(xing)(xing)岐(qi)(qi)(qi)，有姓(xing)(xing)，則應為(wei)(wei)此(ci)部落(luo)的(de)貴族甚至首(shou)領(ling)。稱(cheng)伯(bo)，是指在兄弟(di)中(zhong)排行(xing)老大。岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)，用俗語來說，就(jiu)是“岐(qi)(qi)(qi)老大”。

此外(wai)，《抱樸子(zi)》述岐伯曾去過縉云山(shan)(shan)，而縉云山(shan)(shan)即在成都平原(yuan)以東(dong)的區域內(nei)，而他(ta)行(xing)跡所(suo)至的青城山(shan)(shan)、峨眉山(shan)(shan)均距此不遠，岐舌(she)國也(ye)應(ying)在這一區域。

很長(chang)時間以(yi)(yi)來，鹽(yan)亭(ting)流行尊崇岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)風俗(su)習慣和(he)有關岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)傳說、民謠。當瘟(wen)(wen)疫流行時，人(ren)們即(ji)于高處樹干上(shang)(shang)點“天(tian)(tian)燈(deng)”以(yi)(yi)驅(qu)瘟(wen)(wen)除疫，據說此俗(su)源于岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)在螺祖故(gu)里鹽(yan)亭(ting)高燈(deng)鎮點天(tian)(tian)燈(deng)驅(qu)鼠(shu)護蠶之(zhi)(zhi)法。若瘟(wen)(wen)疫實在嚴重(zhong)，點天(tian)(tian)燈(deng)尚無明顯效果，就讓人(ren)裝扮(ban)成岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)，著(zhu)甲(jia)胄，執金(jin)鞭，戴(dai)螃蟹眼(yan)目，坐(zuo)方(fang)椅上(shang)(shang)，使人(ren)抬著(zhu)巡(xun)游瘟(wen)(wen)區，掃(sao)蕩瘟(wen)(wen)疫。舊俗(su)，凡家有病(bing)(bing)人(ren)，則請儺神扮(ban)作岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)，讓病(bing)(bing)人(ren)坐(zuo)堂中，岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)著(zhu)甲(jia)胄，執寶(bao)劍，唱(chang)驅(qu)病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)詞，繞病(bing)(bing)人(ren)舞引；再(zai)入病(bing)(bing)人(ren)居室，手舉火(huo)(huo)把，將炒干的(de)(de)(de)(de)鋸(ju)木(mu)粉撒于火(huo)(huo)把之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，立即(ji)燃(ran)為火(huo)(huo)團(tuan)，此叫(jiao)“撒粉火(huo)(huo)”。鹽(yan)亭(ting)縣茶亭(ting)鄉龍潭廟中現在還保存(cun)有驅(qu)病(bing)(bing)儺神的(de)(de)(de)(de)木(mu)像(xiang)。鹽(yan)亭(ting)縣北部(bu)舊俗(su)，每(mei)年農歷正月十五，必從桂香(xiang)殿中抬出岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)木(mu)像(xiang)，遍游街巷(xiang)田疇(chou)，表示岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)掃(sao)除瘟(wen)(wen)疫，為民祛(qu)病(bing)(bing)，保一方(fang)安康(kang)。鹽(yan)亭(ting)古傳的(de)(de)(de)(de)治病(bing)(bing)偏方(fang)很多(duo)，而(er)僅見于鹽(yan)亭(ting)的(de)(de)(de)(de)有：以(yi)(yi)香(xiang)茅草治病(bing)(bing)，以(yi)(yi)岐(qi)(qi)柏樹果、枝、葉以(yi)(yi)水煎(jian)服能治病(bing)(bing)，尤以(yi)(yi)岐(qi)(qi)陽壩的(de)(de)(de)(de)“歧柏樹”療效最好(hao)。

鹽亭(ting)岐(qi)(qi)(qi)陽壩(ba)，古(gu)稱(cheng)“岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)壩(ba)”。該(gai)壩(ba)背依(yi)高山(shan)(shan)，三面環水，壩(ba)邊彌江(jiang)岸(an)上有一(yi)株(zhu)一(yi)干十(shi)七枝(zhi)(zhi)的(de)(de)千年古(gu)柏(bo)(bo)(bo)(bo)，歷稱(cheng)“歧柏(bo)(bo)(bo)(bo)樹(shu)(shu)(shu)”。樹(shu)(shu)(shu)下有一(yi)小巧的(de)(de)石(shi)廟，內塑岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)神像。此樹(shu)(shu)(shu)對岸(an)一(yi)華(hua)里的(de)(de)回(hui)龍山(shan)(shan)上，明代(dai)時(shi)曾建有岐(qi)(qi)(qi)伯(bo)廟。此外，在鹽亭(ting)柏(bo)(bo)(bo)(bo)梓、安家和(he)里坪一(yi)帶(dai)，人們歷來喜(xi)愛(ai)種(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)杈柏(bo)(bo)(bo)(bo)樹(shu)(shu)(shu)。此種(zhong)(zhong)(zhong)柏(bo)(bo)(bo)(bo)樹(shu)(shu)(shu)的(de)(de)虬枝(zhi)(zhi)似(si)龍、蛇，恐與(yu)氐羌(qiang)人以龍（蛇）圖騰崇拜有關。至今(jin)，這(zhe)一(yi)帶(dai)仍生(sheng)長著(zhu)許多(duo)的(de)(de)“歧”形多(duo)杈柏(bo)(bo)(bo)(bo)樹(shu)(shu)(shu)，有雙杈、五杈、七杈柏(bo)(bo)(bo)(bo)，數量達1000多(duo)株(zhu)，此種(zhong)(zhong)(zhong)柏(bo)(bo)(bo)(bo)樹(shu)(shu)(shu)，又被稱(cheng)作“歧柏(bo)(bo)(bo)(bo)”。

在距鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)縣城(cheng)49公里的鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)縣茶亭(ting)(ting)(ting)(ting)古(gu)鎮西街口回(hui)龍山，現存有“黃帝元妃嫘(lei)(lei)祖(zu)故里”岐(qi)(qi)伯(bo)宮，以及(ji)岐(qi)(qi)伯(bo)殿、嫘(lei)(lei)祖(zu)殿、岐(qi)(qi)伯(bo)史(shi)績館、岐(qi)(qi)伯(bo)壩、岐(qi)(qi)伯(bo)樹(shu)、岐(qi)(qi)伯(bo)橋、岐(qi)(qi)伯(bo)亭(ting)(ting)(ting)(ting)、岐(qi)(qi)伯(bo)墓、岐(qi)(qi)伯(bo)洞、岐(qi)(qi)伯(bo)坡、石(shi)藥槽、木雕(diao)歧伯(bo)神像(xiang)、出(chu)土岐(qi)(qi)伯(bo)樹(shu)頭等(deng)豐(feng)富(fu)多彩(cai)的岐(qi)(qi)伯(bo)遺跡。2005年(nian)(nian)4月，鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)縣茶亭(ting)(ting)(ting)(ting)鄉黨(dang)委政府還舉辦(ban)了一(yi)次岐(qi)(qi)伯(bo)文化藝術節，當地(di)300多名干(gan)部群眾參加(jia)了活動。據說(shuo)，當地(di)人們為(wei)了紀念岐(qi)(qi)伯(bo)給人類創造的財富(fu)與安定團(tuan)結，特(te)將(jiang)農歷2月21作(zuo)為(wei)“岐(qi)(qi)伯(bo)節”，5000多年(nian)(nian)來，鹽(yan)(yan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)民間一(yi)直沿(yan)續這個節日。