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內容簡介

小說圍繞(rao)兩件愛(ai)情糾(jiu)葛(ge)展開。女主角是(shi)(shi)厄休(xiu)拉(la)(la)和(he)(he)她的(de)(de)(de)(de)(de)妹妹葛(ge)珍(zhen)，厄休(xiu)拉(la)(la)在(zai)當地一(yi)(yi)所小學教(jiao)書，葛(ge)珍(zhen)是(shi)(shi)同(tong)(tong)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)工藝教(jiao)師。厄休(xiu)拉(la)(la)愛(ai)上了(le)學校(xiao)督察員茹(ru)伯特(te)·伯金(jin)，葛(ge)珍(zhen)則(ze)對(dui)(dui)年輕英俊的(de)(de)(de)(de)(de)煤礦主杰(jie)(jie)拉(la)(la)爾德·克立克一(yi)(yi)見傾心。這兩對(dui)(dui)戀人(ren)經歷了(le)不少觀(guan)念(nian)上的(de)(de)(de)(de)(de)爭執和(he)(he)感情上的(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)折，最后(hou)走向不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局。在(zai)四人(ren)同(tong)(tong)去(qu)奧地利的(de)(de)(de)(de)(de)阿爾卑(bei)(bei)斯山(shan)(shan)冬游滑雪(xue)前后(hou)，厄休(xiu)拉(la)(la)與茹(ru)伯特(te)決定結(jie)婚，而葛(ge)珍(zhen)與杰(jie)(jie)拉(la)(la)爾德則(ze)陷于(yu)破裂。在(zai)那里葛(ge)珍(zhen)結(jie)識了(le)一(yi)(yi)位(wei)德國青(qing)年雕塑家(jia)，杰(jie)(jie)拉(la)(la)爾德在(zai)激憤(fen)之中企(qi)圖殺(sha)死葛(ge)珍(zhen)未(wei)成，遂在(zai)風雪(xue)迷(mi)漫之中如(ru)癡如(ru)癲(dian)地走向阿爾卑(bei)(bei)斯山(shan)(shan)深谷。最后(hou)他(ta)凍成“一(yi)(yi)團冰冷(leng)沉默的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)”。那扼(e)殺(sha)一(yi)(yi)切生(sheng)機的(de)(de)(de)(de)(de)冰天雪(xue)地是(shi)(shi)杰(jie)(jie)拉(la)(la)爾德荒蕪死寂(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。厄休(xiu)拉(la)(la)與伯金(jin)南(nan)去(qu)意大(da)利，那里的(de)(de)(de)(de)(de)明媚(mei)陽光和(he)(he)翠(cui)綠肥(fei)沃的(de)(de)(de)(de)(de)河谷象(xiang)征(zheng)了(le)他(ta)們新生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)。

創作背景

《戀愛中(zhong)的女(nv)人(ren)》創作于(yu)1916年。一戰(zhan)給婦女(nv)帶來(lai)了選舉權(quan)，同時(shi)使她(ta)(ta)(ta)們(men)進入到原來(lai)只(zhi)(zhi)(zhi)屬(shu)于(yu)男人(ren)的工(gong)作領域(yu)。工(gong)作賦予女(nv)性新的社會(hui)自由和(he)驚(jing)人(ren)的經濟獨立(li)性。辛普森指出：“戰(zhan)爭改變了她(ta)(ta)(ta)們(men)的自我意識，也(ye)改變了她(ta)(ta)(ta)們(men)在(zai)眾人(ren)心目中(zhong)的形象。她(ta)(ta)(ta)們(men)從(cong)只(zhi)(zhi)(zhi)知道(dao)關(guan)心自己的小(xiao)團子內的卑微瑣事，從(cong)只(zhi)(zhi)(zhi)供人(ren)觀賞的大體無(wu)用之物，轉變為有(you)(you)智(zhi)慧，有(you)(you)力(li)量，有(you)(you)能力(li)的人(ren)。”而此時(shi)，勞倫斯正致力(li)于(yu)創建(jian)他理念中(zhong)的完(wan)美兩性關(guan)系。

同時，第一次世界(jie)大(da)戰(zhan)期間，戰(zhan)爭暴(bao)露出來的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)丑惡(e)(e)成分(fen)、科(ke)學技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)破壞力量理性(xing)的(de)(de)脆(cui)弱與(yu)無奈引(yin)發了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)們嚴(yan)肅的(de)(de)思(si)索(suo)。先進的(de)(de)技(ji)(ji)術(shu)提(ti)高了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)相互屠殺(sha)的(de)(de)效率，所謂(wei)的(de)(de)文明進步成了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)異(yi)化(hua)(hua)加(jia)深的(de)(de)重要根源，機械化(hua)(hua)生(sheng)產方(fang)式造成了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)丁具化(hua)(hua)、非人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)；先進科(ke)學技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)濫(lan)用惡(e)(e)化(hua)(hua)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然的(de)(de)關系．損(sun)害了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存的(de)(de)基礎(chu)：置身于一個(ge)忽視人(ren)(ren)(ren)自身存在(zai)價值的(de)(de)時代，勞倫(lun)斯對(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存狀態的(de)(de)擔憂更加(jia)深切，他似乎看到了(le)(le)所謂(wei)科(ke)技(ji)(ji)主義所主導的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會(hui)發展的(de)(de)方(fang)向；社會(hui)與(yu)自然皆(jie)是戰(zhan)場(chang)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然的(de)(de)對(dui)立(li)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)對(dui)立(li)和對(dui)抗皆(jie)符合邏輯。他在(zai)自己的(de)(de)作品中對(dui)此表(biao)現出了(le)(le)極大(da)的(de)(de)反感與(yu)厭惡(e)(e)。

人物介紹

厄休拉

厄休(xiu)拉(la)是(shi)(shi)一個不(bu)(bu)斷擺脫社(she)會(hui)(hui)(hui)化(hua)，追尋自由(you)(you)新(xin)世(shi)界(jie)的(de)人。她(ta)與(yu)(yu)伯(bo)(bo)基(ji)由(you)(you)對抗到融合的(de)過(guo)(guo)程(cheng)就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)斷否(fou)定(ding)舊(jiu)(jiu)(jiu)自我、舊(jiu)(jiu)(jiu)社(she)會(hui)(hui)(hui)，追尋新(xin)自我、新(xin)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)過(guo)(guo)程(cheng)，也是(shi)(shi)不(bu)(bu)斷擺脫社(she)會(hui)(hui)(hui)化(hua)的(de)過(guo)(guo)程(cheng)。厄休(xiu)拉(la)與(yu)(yu)伯(bo)(bo)基(ji)為(wei)結婚做準備而(er)購(gou)買(mai)舊(jiu)(jiu)(jiu)椅子后(hou)，認為(wei)舊(jiu)(jiu)(jiu)椅于是(shi)(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)英(ying)國和(he)(he)現(xian)代(dai)病體(ti)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)象征，并由(you)(you)此引發了對現(xian)在英(ying)國的(de)詛(zu)咒(zhou)和(he)(he)對現(xian)存社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)否(fou)定(ding)，最終決定(ding)將購(gou)買(mai)的(de)舊(jiu)(jiu)(jiu)椅子送給他人，這一細節富有象征意(yi)義(yi)地說明(ming)了厄休(xiu)拉(la)對現(xian)存社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)否(fou)定(ding)和(he)(he)厭棄。“與(yu)(yu)伯(bo)(bo)基(ji)的(de)兩性關系確定(ding)后(hou)，厄休(xiu)拉(la)還上演了一出離家(jia)出走(zou)的(de)好戲，把理想(xiang)兩性關系的(de)去社(she)會(hui)(hui)(hui)化(hua)推(tui)向了高潮”。厄休(xiu)拉(la)離家(jia)是(shi)(shi)她(ta)與(yu)(yu)任何舊(jiu)(jiu)(jiu)事物和(he)(he)一切舊(jiu)(jiu)(jiu)社(she)會(hui)(hui)(hui)形式(shi)決裂的(de)象征。后(hou)來，厄休(xiu)拉(la)與(yu)(yu)伯(bo)(bo)基(ji)雙雙辭職離開英(ying)國，成為(wei)擺脫一切束縛的(de)赤(chi)子之身，從(cong)而(er)踏上了自由(you)(you)的(de)新(xin)世(shi)界(jie)。

伯基

伯基是一個嚴(yan)重背離社(she)(she)會(hui)現實的(de)人，獨立、孤獨是他(ta)的(de)生存狀態(tai)，他(ta)反對社(she)(she)會(hui)現實的(de)存在，一直堅持自身的(de)獨立性，并極端地認為只(zhi)有現實之純粹(cui)性死亡，才有社(she)(she)會(hui)之創生，才有新(xin)人類的(de)出現。

在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)中，伯(bo)基盡力保持自(zi)我(wo)獨立，在(zai)等火車(che)時也(ye)遠(yuan)遠(yuan)地站(zhan)在(zai)人(ren)(ren)群外，因(yin)為接近他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)有(you)違(wei)其本(ben)能(neng)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)甚至(zhi)對(dui)(dui)知(zhi)識(shi)(shi)也(ye)產生(sheng)(sheng)厭棄(qi)，認為知(zhi)識(shi)(shi)只是(shi)(shi)對(dui)(dui)事物(wu)作出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論，是(shi)(shi)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)和文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)，而(er)這與他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)按本(ben)能(neng)進(jin)行生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)相違(wei)背。伯(bo)基與前(qian)女友(you)激烈爭砂后憤而(er)出走，在(zai)幾乎喪失(shi)(shi)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態下，走進(jin)寂靜(jing)、孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山丘，暫時失(shi)(shi)去了(le)與外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，與自(zi)然融為一體(ti)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)意(yi)識(shi)(shi)到“過去他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)認為需要(yao)(yao)(yao)人(ren)(ren)，需要(yao)(yao)(yao)一個(ge)女人(ren)(ren)，那(nei)是(shi)(shi)多么大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)需要(yao)(yao)(yao)女人(ren)(ren)——根本(ben)不(bu)(bu)需要(yao)(yao)(yao)。樹葉、櫻桃和樹木，它們才是(shi)(shi)真正可愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、稱心(xin)如(ru)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；它們才會(hui)真正進(jin)入血液，充實(shi)進(jin)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)內。現(xian)在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)已經非(fei)常充實(shi)了(le)，而(er)且心(xin)情非(fei)常愉(yu)快”。伯(bo)基覺(jue)(jue)得在(zai)這個(ge)孤寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、沒有(you)紛擾(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界里，才是(shi)(shi)純粹和完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)，以至(zhi)于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)覺(jue)(jue)得除了(le)這些妙不(bu)(bu)可言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)植物(wu)和活(huo)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)，不(bu)(bu)再需要(yao)(yao)(yao)任何人(ren)(ren)和任何別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)甚至(zhi)認為這就是(shi)(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿，而(er)人(ren)(ren)間只是(shi)(shi)異(yi)國他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)鄉。這種對(dui)(dui)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)離棄(qi)包含著伯(bo)基對(dui)(dui)社(she)會(hui)倫理道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定以及(ji)對(dui)(dui)工業文明(ming)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕望(wang)。

葛珍

葛珍出(chu)身卑(bei)寒，但(dan)她(ta)卻敢于涉足(zu)上層社會(hui)，以智慧和(he)藝術(shu)才能(neng)博得上流社會(hui)的(de)(de)(de)(de)認(ren)可和(he)肯(ken)定。她(ta)贏(ying)得了(le)(le)吉(ji)拉德(de)的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，卻改(gai)寫了(le)(le)灰姑娘的(de)(de)(de)(de)故事結(jie)局，因為(wei)(wei)她(ta)雖然年輕，卻看(kan)透了(le)(le)這個“偽幣流通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)”的(de)(de)(de)(de)本質。她(ta)不屑于名利(li)場的(de)(de)(de)(de)浮華和(he)虛榮，不需要像薩克雷(lei)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)夏潑那樣通(tong)(tong)過(guo)不擇(ze)手段的(de)(de)(de)(de)方(fang)式嫁給有(you)錢(qian)有(you)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)丈夫而爬到社會(hui)的(de)(de)(de)(de)上層。她(ta)不以婚姻為(wei)(wei)手段和(he)最終目的(de)(de)(de)(de)，選擇(ze)了(le)(le)藝術(shu)家的(de)(de)(de)(de)流浪生活。葛珍張(zhang)揚的(de)(de)(de)(de)自我、獨立的(de)(de)(de)(de)個性(xing)、豐富的(de)(de)(de)(de)社會(hui)閱歷和(he)寵辱不驚的(de)(de)(de)(de)處世(shi)態度是傳統(tong)女性(xing)望(wang)塵(chen)莫及(ji)的(de)(de)(de)(de)。她(ta)身上反映出(chu)的(de)(de)(de)(de)現代女性(xing)的(de)(de)(de)(de)種種優點是勞倫斯無法回(hui)避的(de)(de)(de)(de)現實。

杰拉爾德

杰拉爾(er)(er)德在(zai)小說(shuo)中象(xiang)征現(xian)代工業(ye)冷(leng)酷、非人(ren)(ren)治理手(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)寓意(yi)是不言(yan)而喻的(de)(de)(de)，他(ta)是現(xian)代機(ji)械文(wen)明的(de)(de)(de)化(hua)身，是社會(hui)達爾(er)(er)文(wen)主義思想的(de)(de)(de)具體代表。他(ta)對(dui)(dui)愛情(qing)的(de)(de)(de)態(tai)度和(he)(he)對(dui)(dui)工作的(de)(de)(de)態(tai)度是一樣的(de)(de)(de)—認為(wei)他(ta)人(ren)(ren)必(bi)(bi)須服從他(ta)的(de)(de)(de)意(yi)志：杰拉爾(er)(er)德對(dui)(dui)葛(ge)(ge)珍(zhen)的(de)(de)(de)追求(qiu)注定會(hui)以悲劇告(gao)終，機(ji)械文(wen)明和(he)(he)與之相伴隨(sui)(sui)的(de)(de)(de)冷(leng)酷制度必(bi)(bi)然導致人(ren)(ren)精神的(de)(de)(de)冷(leng)漠(mo)空虛(xu)和(he)(he)感情(qing)的(de)(de)(de)虛(xu)偽枯(ku)竭，他(ta)在(zai)情(qing)欲的(de)(de)(de)驅使下(xia)對(dui)(dui)葛(ge)(ge)珍(zhen)也(ye)會(hui)迸發(fa)出情(qing)感的(de)(de)(de)火花，但欲望之火熄(xi)滅后，愛也(ye)隨(sui)(sui)之消失。高(gao)度發(fa)展的(de)(de)(de)工業(ye)化(hua)社會(hui)促使人(ren)(ren)們越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多(duo)地依靠(kao)理智、意(yi)志和(he)(he)智力來獲取利(li)益和(he)(he)成功(gong)．也(ye)因(yin)此形成了為(wei)達目的(de)(de)(de)不揮手(shou)段(duan)(duan)、不計后果、拋(pao)棄任何妨(fang)礙個(ge)人(ren)(ren)成功(gong)的(de)(de)(de)道德觀(guan)念。事實(shi)上(shang)，杰拉爾(er)(er)德個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)悲劇也(ye)是那個(ge)時代的(de)(de)(de)悲劇。

郝麥妮

郝麥妮也許是(shi)小說(shuo)中(zhong)最(zui)不討人(ren)喜歡(huan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物。她(ta)(ta)(ta)出身(shen)于上流社會，一(yi)副專橫高傲、令人(ren)生(sheng)畏的(de)(de)(de)(de)表(biao)情。可她(ta)(ta)(ta)是(shi)新(xin)思想文化的(de)(de)(de)(de)倡導者和傳播者，所以她(ta)(ta)(ta)能(neng)身(shen)體(ti)力(li)行(xing)地(di)打破(po)階級門第(di)觀念邀請布蘭文姐妹來(lai)家做客。她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)理性和思辨力(li)常常超過伯基(ji)，令他惱(nao)火。米利特認為郝麥妮是(shi)一(yi)位(wei)新(xin)型(xing)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識女(nv)性，但是(shi)勞倫(lun)斯對(dui)她(ta)(ta)(ta)進(jin)行(xing)了(le)“最(zui)野(ye)蠻的(de)(de)(de)(de)人(ren)身(shen)攻(gong)擊”。在(zai)勞倫(lun)斯筆下郝麥妮成了(le)權利意志的(de)(de)(de)(de)極(ji)端代表(biao)，她(ta)(ta)(ta)擁有財產、地(di)位(wei)、知(zhi)識、文化、思想，可是(shi)她(ta)(ta)(ta)缺(que)(que)乏“生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)本質”，缺(que)(que)少女(nv)性妖(yao)媚的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)特征，缺(que)(que)少原始的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)情欲(yu)。

作品鑒賞

作品主題

對現代工業文明的批判

科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)發(fa)展(zhan)滿(man)足了(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)物質欲望，但其(qi)本身(shen)成(cheng)為(wei)目的(de)(de)的(de)(de)時候，必(bi)(bi)然(ran)導(dao)(dao)致人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)價(jia)值被漠視。其(qi)后果是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)能動性(xing)和創(chuang)造性(xing)也就得不(bu)到發(fa)揮，這樣的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)必(bi)(bi)然(ran)是一(yi)潭死(si)水(shui)，毫(hao)無生機和活力(li)可言。不(bu)僅如(ru)此，社(she)會(hui)(hui)(hui)生活也必(bi)(bi)然(ran)呈現社(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)發(fa)展(zhan)的(de)(de)對抗—社(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)越發(fa)展(zhan)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)價(jia)值越受到漠視和排(pai)斥：這就是進化論社(she)會(hui)(hui)(hui)觀(guan)的(de)(de)致命弱點(dian)和危害(hai)性(xing)所在。在《戀愛中(zhong)(zhong)的(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)》中(zhong)(zhong)，勞倫斯深(shen)刻揭(jie)露了(le)19世紀下半葉西方(fang)迅速(su)發(fa)展(zhan)的(de)(de)現代工業生產方(fang)式(shi)導(dao)(dao)致人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)扭曲和人(ren)(ren)(ren)類情感的(de)(de)枯萎。他認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)類健康成(cheng)長，必(bi)(bi)須(xu)打碎一(yi)切扭曲人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)外在因素，在其(qi)廢(fei)墟上(shang)建立起新(xin)的(de)(de)秩序，使(shi)人(ren)(ren)(ren)性(xing)回歸，自我再(zai)生。

杰拉(la)爾(er)德之死表明了勞倫斯對現代工業(ye)文明和社會達爾(er)文主義思想的(de)徹(che)底否定。厄休拉(la)和伯基之間的(de)結合無疑是(shi)勞倫斯心目中較為理想的(de)婚(hun)姻(yin)，但他們之間的(de)結合只能說是(shi)人類(lei)新(xin)生活的(de)一個新(xin)起點。

兩性觀念

勞(lao)倫斯通過厄休拉的(de)(de)(de)(de)(de)第二段感情經歷向(xiang)(xiang)讀(du)者詮釋(shi)了自己兩性(xing)倫理(li)觀念。在(zai)工業(ye)(ye)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)異化下，人類面(mian)臨著淪(lun)為失去思想的(de)(de)(de)(de)(de)工具這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)困境(jing)，勞(lao)倫斯借主(zhu)人公伯基之口(kou)向(xiang)(xiang)讀(du)者表述了他的(de)(de)(de)(de)(de)解決辦(ban)法，要解除這(zhe)種困境(jing)，把人從工業(ye)(ye)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)制下解脫出來，實現社會的(de)(de)(de)(de)(de)變革，還原人與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)和諧關系，就需要調整(zheng)男女間的(de)(de)(de)(de)(de)兩性(xing)倫理(li)關系。

厄休拉(la)與(yu)伯基(ji)(ji)是(shi)(shi)兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)具有強烈個(ge)(ge)性(xing)(xing)又都很執著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，勞倫(lun)(lun)斯筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄休拉(la)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)挑(tiao)剔又不易信任(ren)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物，在(zai)(zai)厄休拉(la)對伯基(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑(tiao)剔與(yu)評判中(zhong)(zhong)(zhong)，伯基(ji)(ji)自(zi)負與(yu)執著躍(yue)然(ran)紙上(shang)(shang)，但同(tong)時(shi)，伯基(ji)(ji)富于同(tong)情(qing)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格也形象(xiang)地展現在(zai)(zai)讀者(zhe)眼前。二人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感不是(shi)(shi)建立(li)(li)在(zai)(zai)肉(rou)體(ti)欲(yu)望(wang)(wang)之(zhi)上(shang)(shang)，而是(shi)(shi)建立(li)(li)在(zai)(zai)思(si)想層面上(shang)(shang)不斷地交流、挑(tiao)戰與(yu)考(kao)(kao)驗基(ji)(ji)礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最(zui)終，兩(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)間建立(li)(li)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)種彼(bi)(bi)此(ci)(ci)信任(ren)、彼(bi)(bi)此(ci)(ci)尊重(zhong)(zhong)和(he)(he)彼(bi)(bi)此(ci)(ci)坦(tan)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想化兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)關系(xi)(xi)，在(zai)(zai)尊重(zhong)(zhong)對方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)性(xing)(xing)和(he)(he)完整(zheng)性(xing)(xing)之(zhi)上(shang)(shang)達成靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交融，小(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)，作(zuo)為(wei)(wei)勞倫(lun)(lun)斯代(dai)(dai)言人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伯基(ji)(ji)把兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)行為(wei)(wei)看(kan)作(zuo)一(yi)(yi)種基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)機(ji)能，而非兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)理(li)(li)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓滿境界，他(ta)(ta)(ta)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種靈魂均衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)理(li)(li)關系(xi)(xi)，在(zai)(zai)這種均衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)，雙(shuang)方(fang)都保持(chi)肉(rou)我意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)性(xing)(xing)，猶如磁鐵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)極，既(ji)被此(ci)(ci)吸引，又彼(bi)(bi)此(ci)(ci)保持(chi)平(ping)衡(heng)，每(mei)一(yi)(yi)方(fang)都使對方(fang)獲得(de)了(le)(le)(le)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由。誠如勞倫(lun)(lun)斯借男主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公伯基(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)(kao)而陳述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)，“他(ta)(ta)(ta)希(xi)(xi)望(wang)(wang)自(zi)己是(shi)(shi)獨立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我，女人(ren)(ren)(ren)也是(shi)(shi)她獨立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我。他(ta)(ta)(ta)希(xi)(xi)望(wang)(wang)性(xing)(xing)回歸到(dao)另(ling)一(yi)(yi)種欲(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平(ping)上(shang)(shang)去，只把它看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)官能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，而不是(shi)(shi)一(yi)(yi)種滿足。他(ta)(ta)(ta)相(xiang)信兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合，可(ke)他(ta)(ta)(ta)更(geng)希(xi)(xi)望(wang)(wang)有某種超越兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。那(nei)時(shi)男女各為(wei)(wei)單獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)整(zheng)體(ti)兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)純潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，互相(xiang)給對方(fang)提供自(zi)由，就(jiu)(jiu)像一(yi)(yi)種力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)極那(nei)樣(yang)相(xiang)互平(ping)衡(heng)，就(jiu)(jiu)像兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)天(tian)使或兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)魔鬼。”可(ke)以說，通過對布(bu)蘭文家族三代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感經歷(li)探索與(yu)思(si)考(kao)(kao)，勞倫(lun)(lun)斯最(zui)終以伯基(ji)(ji)為(wei)(wei)代(dai)(dai)吉人(ren)(ren)(ren)，陳述(shu)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)心目中(zhong)(zhong)(zhong)理(li)(li)想兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)理(li)(li)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態，在(zai)(zai)這種狀(zhuang)態中(zhong)(zhong)(zhong)，兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)既(ji)相(xiang)互融合，又保持(chi)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)性(xing)(xing)。至此(ci)(ci)，勞倫(lun)(lun)斯完善了(le)(le)(le)對兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)理(li)(li)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探尋(xun)歷(li)程，《戀愛中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄休拉(la)掙脫了(le)(le)(le)第一(yi)(yi)代(dai)(dai)和(he)(he)第二代(dai)(dai)布(bu)蘭文兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)倫(lun)(lun)理(li)(li)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架，在(zai)(zai)她與(yu)伯基(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)關系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)找到(dao)了(le)(le)(le)通往象(xiang)征完美兩(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑。

但(dan)是(shi)(shi)，厄(e)休(xiu)拉意(yi)(yi)識到(dao)自己生活的(de)陳舊(jiu)，渴望不受婚姻約束的(de)愛(ai)情(qing)，然(ran)而她屈服了(le)，為了(le)和(he)(he)伯基結(jie)婚，她作出(chu)了(le)莫(mo)大的(de)犧牲，放棄(qi)了(le)自己一貫(guan)的(de)想(xiang)法并與家(jia)庭(ting)決裂。勞(lao)(lao)倫(lun)(lun)斯這(zhe)樣安排(pai)故事(shi)情(qing)節(jie)，看似證明(ming)了(le)他的(de)“血性(xing)意(yi)(yi)識”優于“理性(xing)意(yi)(yi)識”的(de)理念，實際上是(shi)(shi)他使女性(xing)的(de)一方(fang)妥協從而滿(man)足男子的(de)排(pai)他主義，這(zhe)就是(shi)(shi)勞(lao)(lao)倫(lun)(lun)斯構建的(de)兩性(xing)和(he)(he)諧世界之(zhi)童話(hua)(hua)，其模(mo)棱兩可的(de)結(jie)局正好揭示了(le)勞(lao)(lao)倫(lun)(lun)斯思(si)想(xiang)矛盾(dun)、混(hun)亂和(he)(he)虛(xu)弱(ruo)無力的(de)真相(xiang)。伯基從頭至尾都沒有肯定(ding)過厄(e)休(xiu)拉給予(yu)他的(de)愛(ai)，勞(lao)(lao)倫(lun)(lun)斯精心(xin)建造的(de)完美婚姻童話(hua)(hua)在伯基最后(hou)堅(jian)定(ding)的(de)否定(ding)聲(sheng)中轟然(ran)坍塌。

藝術特色

小(xiao)說三(san)十(shi)一章(zhang)、四十(shi)余萬字，并非按時間順序(xu)或事件進程描述，是(shi)截取(qu)人(ren)(ren)物(wu)三(san)十(shi)一個(ge)片斷。表(biao)(biao)面看缺(que)少邏輯上因果聯系(xi)(xi)，實(shi)際卻組合成一系(xi)(xi)列(lie)彼此(ci)對立(li)的(de)(de)(de)生(sheng)活化情景(jing)(jing)，讓建立(li)于該(gai)松散(san)表(biao)(biao)層(ceng)結(jie)構上的(de)(de)(de)小(xiao)說富(fu)有深層(ceng)次(ci)力量(liang)。讀者發(fa)現大量(liang)看上去顯得(de)分(fen)散(san)而獨立(li)的(de)(de)(de)場景(jing)(jing)，但其所蘊涵象征意義具備(bei)內(nei)在(zai)聯系(xi)(xi)，成了(le)(le)深層(ceng)次(ci)結(jie)構上的(de)(de)(de)經與緯。如(ru)第(di)九章(zhang)，在(zai)鐵道的(de)(de)(de)交叉(cha)口(kou)處(chu)(chu)，杰拉爾德就在(zai)厄休拉、葛(ge)珍(zhen)的(de)(de)(de)面前用(yong)殘忍的(de)(de)(de)手段制服一匹母馬，借此(ci)向古德蘭展示勇氣與力量(liang)。在(zai)第(di)十(shi)四章(zhang)，葛(ge)珍(zhen)則運(yun)用(yong)十(shi)分(fen)瘋狂的(de)(de)(de)方(fang)法嚇走了(le)(le)杰拉爾德的(de)(de)(de)公牛，從而回應(ying)了(le)(le)杰拉爾德發(fa)出(chu)的(de)(de)(de)挑戰。在(zai)第(di)十(shi)八(ba)章(zhang)，杰拉爾德與葛(ge)珍(zhen)協力弄傷一只充滿了(le)(le)野性的(de)(de)(de)兔子。盡管以(yi)上三(san)組場景(jing)(jing)處(chu)(chu)于三(san)個(ge)各不(bu)相(xiang)同的(de)(de)(de)章(zhang)節，從表(biao)(biao)面上來看缺(que)少直接(jie)的(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)，卻在(zai)小(xiao)說的(de)(de)(de)深層(ceng)次(ci)結(jie)構中(zhong)具備(bei)了(le)(le)統一的(de)(de)(de)象征性意義。兩位(wei)主要(yao)人(ren)(ren)物(wu)潛意識當中(zhong)的(de)(de)(de)激烈沖突是(shi)通過以(yi)上場景(jing)(jing)揭示出(chu)來。

小說中看上(shang)去散(san)亂的(de)(de)各個場景似乎毫不相干(gan)，實際卻是彼此呼(hu)應的(de)(de)，讓小說獲得(de)內在(zai)結構(gou)(gou)上(shang)的(de)(de)和(he)諧，展示出勞(lao)倫斯在(zai)謀篇(pian)布局上(shang)所具有的(de)(de)現(xian)代主義思(si)想之(zhi)(zhi)美感(gan)。同時，表層(ceng)結構(gou)(gou)上(shang)的(de)(de)松散(san)性(xing)還表現(xian)為《戀愛中的(de)(de)女人》的(de)(de)開(kai)放(fang)性(xing)結尾之(zhi)(zhi)中。兩對(dui)戀人當中的(de)(de)杰拉(la)爾德與(yu)葛珍之(zhi)(zhi)間的(de)(de)關(guan)系(xi)由(you)于前(qian)者的(de)(de)死亡而宣告結束，但伯(bo)(bo)基與(yu)厄休拉(la)盡管已經結婚(hun)，但是其(qi)(qi)情感(gan)沖突卻還是在(zai)繼續，伯(bo)(bo)基還是在(zai)追求其(qi)(qi)理想當中的(de)(de)完美男女兩性(xing)關(guan)系(xi)。

《戀(lian)愛中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)》全(quan)文(wen)幾(ji)乎都為意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)所覆蓋(gai)，解讀(du)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)意(yi)義也就(jiu)成了重點。月(yue)亮是勞倫斯小說當中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)為常(chang)(chang)見(jian)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)，象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)著女性(xing)所具有的(de)(de)(de)(de)力量(liang)。在小說中(zhong)(zhong)(zhong)，伯基(ji)用(yong)石擊水的(de)(de)(de)(de)情景(jing)就(jiu)通過象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)形式來(lai)表現出(chu)男女間的(de)(de)(de)(de)占(zhan)有與反(fan)占(zhan)有、支配(pei)與反(fan)支配(pei)等(deng)心理活動。在第(di)十(shi)九章，某日伯基(ji)獨自(zi)漫步至威利湖畔，看到水中(zhong)(zhong)(zhong)月(yue)亮倒(dao)影(ying)后(hou)，燃起對(dui)女人(ren)(ren)強烈厭(yan)惡之情。他覺得愛情中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)總有極強占(zhan)有欲(yu)，一心一意(yi)要占(zhan)有與控制對(dui)方，她(ta)就(jiu)如(ru)同萬物之母(mu)一般，自(zi)以為一切均應由她(ta)決定。以上展(zhan)示出(chu)伯基(ji)和厄休(xiu)拉(la)間的(de)(de)(de)(de)激烈心理戰，將應用(yong)傳統的(de)(de)(de)(de)手法難以表達(da)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類內心世界深刻地展(zhan)現出(chu)來(lai)。馬也是常(chang)(chang)見(jian)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)，表達(da)主人(ren)(ren)公十(shi)分(fen)隱秘的(de)(de)(de)(de)精神世界的(de)(de)(de)(de)起伏。在第(di)九章中(zhong)(zhong)(zhong)，杰拉(la)爾德制服母(mu)馬，那種(zhong)血淋(lin)淋(lin)的(de)(de)(de)(de)場景(jing)讓(rang)葛珍產生天旋地轉感(gan)覺，進入到虛空(kong)失(shi)去知覺。這場景(jing)揭示兩(liang)人(ren)(ren)潛意(yi)識(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)爆發(fa)出(chu)激烈的(de)(de)(de)(de)沖突，預(yu)示這對(dui)戀(lian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)結局(ju)。

作品影響

《戀愛中的(de)(de)女人》是英國作家勞倫斯(si)(si)的(de)(de)代表作，普遍認為是標志著勞倫斯(si)(si)創作高峰和最高文學成就的(de)(de)作品，也是勞倫斯(si)(si)自鳴得意的(de)(de)作品之一。

作者簡介

戴·赫·勞(lao)倫斯，（David Herbert Lawrence，1885～1930）英國(guo)詩人(ren)、小說(shuo)家(jia)(jia)、散文家(jia)(jia)。出生于(yu)礦工(gong)家(jia)(jia)庭，當過屠戶會(hui)計、廠(chang)商雇員(yuan)和(he)小學教師，曾在國(guo)內外漂泊十多年，對現實(shi)抱批判否定態度(du)。他寫過詩，但主要(yao)寫長篇(pian)小說(shuo)，共有10部，最著名的為《虹》（1915）、《愛(ai)戀中的女(nv)人(ren)》（1921）和(he)《查太萊夫人(ren)的情人(ren)》（1928）。