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簡要介紹

博什(shen)瓦黑，彝族譯音，意(yi)為(wei)(wei)巖石上的龍蛇。博什(shen)瓦黑石刻(ke)巖畫(hua)掩(yan)映在松樹林和杜鵑(juan)林中的海(hai)拔2700米(mi)處，重點保(bao)護區(qu)占地44.28畝(mu)，畫(hua)面面積440平方米(mi)。畫(hua)像在16塊天然(ran)巨(ju)大的巖壁上陰刻(ke)19組(zu)27幅，大的一塊頂部(bu)面積為(wei)(wei)198平方米(mi)。

除少數(shu)原始(shi)巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)外，博(bo)什瓦黑(hei)巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)絕大部分是(shi)佛教陰線鐫刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)像(xiang)，部分造(zao)像(xiang)的面部采用了(le)淺浮雕手法。博(bo)什瓦黑(hei)石刻巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)分為南(nan)、西、北三個巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)，南(nan)區(qu)(qu)有(you)8塊(kuai)(kuai)巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)石刻、西區(qu)(qu)有(you)5塊(kuai)(kuai)巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)石刻、北區(qu)(qu)有(you)3塊(kuai)(kuai)巖(yan)(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)石刻。

巖畫(hua)以一(yi)尊長達7.6米的臥佛為中心，其四周散(san)布(bu)的巖石上多刻(ke)有造像。經初(chu)步識別，巖畫(hua)主要展示(shi)的是南詔大理時期的佛教遺址：南詔國繁榮景象(xiang)、佛塔等刻(ke)像；有釋迦牟(mou)尼、大威明王(wang)、大日(ri)如(ru)來、觀世(shi)音菩薩、文殊菩薩、天(tian)王(wang)等佛教神(shen)像；有麒麟、犀牛、鸚鵡、獅(shi)、龍、鷹、牛、馬、象(xiang)、鳥(niao)、犬、龜等動物圖(tu)像；有令人稱奇的“王(wang)者出行圖(tu)”和“彝族畢(bi)摩招神(shen)圖(tu)”。巖畫(hua)總計共有27幅(fu)，其中神(shen)佛像47尊，世(shi)俗人物15尊，佛塔2座，禽獸25個(ge)。這(zhe)批巖畫(hua)，規(gui)模宏(hong)(hong)大、氣勢磅礴(bo)；描(miao)繪(hui)逼真、入木(mu)三(san)分；形象(xiang)生動、風(feng)格(ge)各異(yi)；畫(hua)面宏(hong)(hong)偉(wei)、國內罕見。

經專家鑒(jian)定，博什瓦黑巖(yan)畫具有濃厚(hou)的(de)時代地方(fang)特色和典(dian)型的(de)彝漢民族大(da)融合的(de)風格，為唐代南(nan)(nan)詔(zhao)和宋朝大(da)理時期所營造(zao)的(de)大(da)型密(mi)宗摩崖造(zao)像，是一處主(zhu)要鐫刻南(nan)(nan)詔(zhao)時期的(de)巖(yan)畫。其中尤為珍貴(gui)的(de)是一幅“南(nan)(nan)詔(zhao)王出行(xing)圖”。巖(yan)畫中清(qing)晰可見南(nan)(nan)詔(zhao)王氣(qi)勢(shi)軒昂，頭戴(dai)高(gao)冠、高(gao)居馬(ma)背(bei)，頭頂(ding)上空一條巨龍騰(teng)空而舞(wu)，前后(hou)侍從簇擁，浩(hao)浩(hao)蕩蕩結隊而行(xing)。

博(bo)什(shen)瓦(wa)黑巖畫不僅有(you)較高(gao)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)欣賞價值(zhi)，而且也(ye)有(you)極高(gao)的(de)(de)(de)歷史(shi)考古價值(zhi)，為研究中國(guo)(guo)西(xi)南(nan)地(di)方史(shi)、宗教史(shi)、民族史(shi)、文化藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史(shi)以及南(nan)方的(de)(de)(de)佛教藝(yi)(yi)術(shu)(shu)在中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳播，提供了重要的(de)(de)(de)原始資料，是研究南(nan)詔國(guo)(guo)地(di)方政(zheng)權的(de)(de)(de)政(zheng)治、軍事(shi)、經濟、文化活(huo)動的(de)(de)(de)有(you)力(li)佐證，還為了解當(dang)地(di)歷史(shi)、佛教的(de)(de)(de)傳播以及古代民族關系提供了新的(de)(de)(de)史(shi)料。自1981年報紙報道以后，吸引(yin)了國(guo)(guo)內外(wai)很多學者(zhe)和旅游者(zhe)前往(wang)參(can)觀考察。

據考證，古時四川通往云南(nan)的(de)(de)(de)驛道(dao)經過博什(shen)瓦(wa)黑，當地彝族人民(min)敬奉博什(shen)瓦(wa)黑為神地，由此演義出許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)神話故事、迷信傳說(shuo)與(yu)禁忌，行(xing)人多(duo)(duo)繞道(dao)而(er)行(xing)，加之(zhi)百年苔蘚(xian)的(de)(de)(de)掩蓋，使博什(shen)瓦(wa)黑石刻巖畫較(jiao)好的(de)(de)(de)保(bao)存下來。

形成背景

唐朝后期之(zhi)(zhi)大小涼山并入南(nan)詔(zhao)(zhao)(zhao)國，置建昌府，南(nan)詔(zhao)(zhao)(zhao)滅(mie)亡之(zhi)(zhi)后，此(ci)地區(qu)歸大理段氏政權統治；因此(ci)，博什瓦黑地區(qu)曾(ceng)(ceng)是(shi)(shi)南(nan)詔(zhao)(zhao)(zhao)國的(de)管(guan)轄范(fan)圍，此(ci)地曾(ceng)(ceng)經也是(shi)(shi)唐中(zhong)原內地通(tong)往(wang)云南(nan)和南(nan)洋的(de)“南(nan)方(fang)絲綢之(zhi)(zhi)路”的(de)通(tong)道之(zhi)(zhi)一，南(nan)詔(zhao)(zhao)(zhao)時期與唐王(wang)朝關系密(mi)切，因此(ci)，那(nei)里受到內地漢(han)文化的(de)影(ying)響是(shi)(shi)比(bi)較(jiao)濃烈的(de)，特別是(shi)(shi)南(nan)詔(zhao)(zhao)(zhao)國王(wang)任用(yong)漢(han)族人鄭回為清(qing)平官，更加促進了(le)彝漢(han)文化的(de)交流。博什瓦黑巖畫(hua)是(shi)(shi)這方(fang)面(mian)的(de)活化石。

分布情況

在方圓44余畝的巖(yan)畫(hua)保護區里，有十六塊天然巨石上雕(diao)刻著440平方米的巖(yan)畫(hua)，巖(yan)畫(hua)群(qun)可以分為(wei)南、西、北(bei)三(san)個(ge)區。

南(nan)區(qu)：位于博什(shen)瓦黑山坡中(zhong)下部，近鄰(lin)博什(shen)瓦黑河的(de)(de)(de)北岸，是(shi)整(zheng)個巖畫(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)區(qu)；共有(you)8塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)巨(ju)石，其中(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)刻(ke)(ke)(ke)石大(da)(da)(da)，是(shi)南(nan)區(qu)的(de)(de)(de)中(zhong)心；此處有(you)《臥(wo)(wo)佛(fo)圖(tu)》，有(you)人(ren)(ren)又說它是(shi)古彝人(ren)(ren)的(de)(de)(de)《超(chao)度(du)送(song)靈儀式(shi)圖(tu)》。在(zai)這塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)巨(ju)石上(shang)(shang)較平整(zheng)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)方(fang)(fang)鑿刻(ke)(ke)(ke)了(le)一(yi)(yi)(yi)臥(wo)(wo)佛(fo)，臥(wo)(wo)佛(fo)頭(tou)(tou)枕著(zhu)(zhu)左臂(bei)，靜靜地(di)入定躺著(zhu)(zhu)是(shi)畫(hua)面的(de)(de)(de)主(zhu)體，下有(you)一(yi)(yi)(yi)群坐(zuo)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們，有(you)大(da)(da)(da)小(xiao)比例(li)不等(deng)(deng)的(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)或菩薩，或普通(tong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們在(zai)拜佛(fo)或祈禱，臥(wo)(wo)佛(fo)左上(shang)(shang)方(fang)(fang)刻(ke)(ke)(ke)有(you)一(yi)(yi)(yi)小(xiao)人(ren)(ren)，當地(di)人(ren)(ren)說雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)是(shi)彝人(ren)(ren)傳世英雄支格阿(a)龍(long)(long)，這塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)大(da)(da)(da)石頭(tou)(tou)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)巖畫(hua)，已年代(dai)久遠，嚴重風(feng)化，看得不是(shi)很清晰(xi)了(le)。另外一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)石頭(tou)(tou)上(shang)(shang)刻(ke)(ke)(ke)畫(hua)的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)們常說的(de)(de)(de)佛(fo)教里“四(si)大(da)(da)(da)金剛(gang)”，“四(si)大(da)(da)(da)金剛(gang)”用寫實的(de)(de)(de)手法刻(ke)(ke)(ke)畫(hua)了(le)威武雄壯手持弓箭武器(qi)的(de)(de)(de)四(si)位武士(shi)。這一(yi)(yi)(yi)區(qu)內(nei)其它幾塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)石頭(tou)(tou)上(shang)(shang)還雕(diao)有(you)龍(long)(long)、龜、麒麟等(deng)(deng)圖(tu)騰，釋迦、觀(guan)音、明王、畢摩造像(xiang)等(deng)(deng)。

西區：位于(yu)南(nan)區的西部(bu)，共(gong)有五塊(kuai)刻(ke)石，南(nan)邊一塊(kuai)刻(ke)石有一尊男性像，該刻(ke)石右側往(wang)100米有四塊(kuai)刻(ke)石。

北區：位于(yu)山(shan)頂，有三塊(kuai)刻石(shi)，其(qi)中(zhong)兩塊(kuai)靠西，巖(yan)畫(hua)小，刻線(xian)技法粗(cu)獷，刻的(de)是小型(xing)人物(wu)。其(qi)東南邊的(de)懸巖(yan)有一(yi)(yi)橫長形巖(yan)石(shi)，在巖(yan)石(shi)南面較光滑(hua)處刻有一(yi)(yi)副六人騎馬的(de)出(chu)行圖(tu)(tu)，氣勢(shi)龐大、人稱“南詔(zhao)王(wang)山(shan)巡圖(tu)(tu)”。此(ci)幅巖(yan)畫(hua)是該巖(yan)畫(hua)群中(zhong)精彩(cai)作(zuo)品之一(yi)(yi)，古(gu)老的(de)南詔(zhao)藝人們充分利(li)用這塊(kuai)巖(yan)石(shi)走勢(shi)，從視覺的(de)張力(li)角度(du)出(chu)發，從整體到(dao)局部把構圖(tu)(tu)經營得飽滿而緊湊、和諧(xie)的(de)地步。

藝術特色

這(zhe)(zhe)些巖(yan)畫作品就像(xiang)活(huo)化石般闡(chan)(chan)釋著這(zhe)(zhe)片土地(di)上已經(jing)被歲月淹沒的(de)(de)年代(dai)，闡(chan)(chan)釋著那個年代(dai)的(de)(de)神秘(mi)的(de)(de)南詔文化，闡(chan)(chan)釋著彝漢(han)文化進入到一(yi)個嶄(zhan)新(xin)的(de)(de)“混血時代(dai)”的(de)(de)具體實例(li)。正因(yin)如(ru)此，博什瓦黑(hei)巖(yan)畫也形成(cheng)了自己獨特(te)藝(yi)術語言魅力(li)。

客觀寫實的(de)(de)(de)(de)雕刻語(yu)言(yan)是(shi)(shi)“博(bo)(bo)什(shen)瓦(wa)黑”巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大特點。在(zai)中國(guo)眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)古(gu)代巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)中，更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)原(yuan)始彩繪(hui)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)，它們多(duo)(duo)用(yong)(yong)各色(se)染料繪(hui)制，據有關專家在(zai)對滄(cang)源巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)考察時(shi)(shi)得出的(de)(de)(de)(de)研究結(jie)論，作(zuo)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)用(yong)(yong)動物血或獸(shou)皮來(lai)熬(ao)膠，然后(hou)將這種(zhong)溶液與赤(chi)鐵(tie)礦(kuang)粉等(deng)染料相(xiang)(xiang)混合(he)用(yong)(yong)來(lai)作(zuo)畫(hua)(hua)，且(qie)所畫(hua)(hua)作(zuo)品多(duo)(duo)為裝飾(shi)性的(de)(de)(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)作(zuo)品，屬原(yuan)始巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)均(jun)多(duo)(duo)。而“博(bo)(bo)什(shen)瓦(wa)黑巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)”是(shi)(shi)人類已進(jin)入鐵(tie)器文明時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)唐代南(nan)詔(zhao)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)鑿刻巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)。此巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)群(qun)磨刻和鑿刻兩種(zhong)技(ji)法均(jun)有運用(yong)(yong)，造型功力深(shen)厚，無論表現人物動物其(qi)技(ji)法技(ji)巧均(jun)達到了相(xiang)(xiang)當高的(de)(de)(de)(de)水平(ping)，其(qi)造型寫實能(neng)力真可謂已達到爐火(huo)純青的(de)(de)(de)(de)地步，令人贊嘆。博(bo)(bo)什(shen)瓦(wa)黑巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)是(shi)(shi)南(nan)詔(zhao)國(guo)時(shi)(shi)期彝漢文化相(xiang)(xiang)互交流(liu)，相(xiang)(xiang)互影(ying)響的(de)(de)(de)(de)主要例證(zheng)。《南(nan)詔(zhao)王出巡圖》、《畢摩作(zuo)法圖》、《明王像》、《龍圖》、《社(she)里馬嘎》（又叫怪(guai)獸(shou)）等(deng)無一(yi)不是(shi)(shi)彝漢文化相(xiang)(xiang)互融合(he)的(de)(de)(de)(de)產物。

在刻(ke)線技(ji)法(fa)上(shang)融畢(bi)摩(mo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)“線描(miao)”技(ji)法(fa)和(he)國畫(hua)(hua)(hua)(hua)“白(bai)描(miao)”技(ji)法(fa)相結合(he)，兼收并蓄、自(zi)成一(yi)(yi)體，用(yong)鋒利的(de)(de)(de)刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)工具，鐵器創造了具有(you)畢(bi)摩(mo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)特(te)質的(de)(de)(de)線描(miao)效(xiao)果(guo)，線條(tiao)簡約而(er)古樸(pu)，達(da)(da)到(dao)(dao)一(yi)(yi)種“神秘的(de)(de)(de)寫實主(zhu)義”效(xiao)果(guo)。同時也不失中國畫(hua)(hua)(hua)(hua)白(bai)描(miao)中“線描(miao)”技(ji)法(fa)，巧妙利用(yong)每(mei)塊石(shi)頭之造型走勢，得體安排畫(hua)(hua)(hua)(hua)之總要，從整(zheng)體上(shang)合(he)理把(ba)握每(mei)幅畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)大(da)(da)局，達(da)(da)到(dao)(dao)整(zheng)體到(dao)(dao)局部(bu)的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。觀(guan)博(bo)什(shen)瓦黑巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)群真可(ke)謂是(shi)六法(fa)俱(ju)全。昔(xi)謝赫(he)云(yun)：“畫(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)六法(fa)，一(yi)(yi)曰氣(qi)韻生動，二曰骨法(fa)用(yong)筆，三曰應物(wu)象形，四(si)曰隨(sui)類(lei)賦彩(cai)，五(wu)曰經營位(wei)置，六曰傳移模寫，自(zi)古畫(hua)(hua)(hua)(hua)人，罕(han)能兼之”。博(bo)什(shen)瓦黑畫(hua)(hua)(hua)(hua)中雖無隨(sui)類(lei)賦彩(cai)于巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang)，但(dan)看其(qi)對人與物(wu)精彩(cai)而(er)生動刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，可(ke)以說南(nan)詔(zhao)巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)(da)師們給(gei)石(shi)頭賦予了生命，從中可(ke)以體會到(dao)(dao)南(nan)詔(zhao)時期巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝術中融本(ben)土繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)技(ji)法(fa)和(he)中原漢族繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)技(ji)法(fa)為一(yi)(yi)爐的(de)(de)(de)刻(ke)石(shi)方法(fa)。

題(ti)(ti)材(cai)上用典型(xing)的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)題(ti)(ti)材(cai)《支格(ge)阿(a)(a)龍(long)》、《龍(long)圖(tu)(tu)(tu)》、《南詔王出(chu)巡圖(tu)(tu)(tu)》、《畢摩作法(fa)圖(tu)(tu)(tu)》等(deng)。在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)北(bei)方和南方較(jiao)多(duo)的(de)(de)(de)巖(yan)(yan)畫中(zhong)(zhong)(zhong)，其主要(yao)題(ti)(ti)材(cai)大(da)(da)部(bu)分是(shi)狩獵圖(tu)(tu)(tu)、人(ren)物圖(tu)(tu)(tu)、舞(wu)蹈圖(tu)(tu)(tu)、交媾圖(tu)(tu)(tu)等(deng)原始巖(yan)(yan)畫內容(rong)。而(er)博什(shen)瓦(wa)黑(hei)巖(yan)(yan)畫大(da)(da)多(duo)與(yu)宗(zong)教題(ti)(ti)材(cai)有關。《畢摩作法(fa)圖(tu)(tu)(tu)》中(zhong)(zhong)(zhong)以非常(chang)寫實(shi)的(de)(de)(de)手法(fa)刻(ke)化了一(yi)位留(liu)著卷發辮子，戴著大(da)(da)瑪瑙耳環，盤腿而(er)坐，手持神扇（畢摩祭司的(de)(de)(de)法(fa)器），面容(rong)祥和的(de)(de)(de)大(da)(da)畢摩正(zheng)在做法(fa)術的(de)(de)(de)場面。另外，《支格(ge)阿(a)(a)龍(long)》的(de)(de)(de)傳(chuan)說，在西南彝(yi)(yi)族(zu)地區廣為傳(chuan)頌，他(ta)云游四(si)方，為人(ren)類斬妖除魔，揚善(shan)懲惡的(de)(de)(de)故事(shi)婦(fu)孺皆知(zhi)。從彝(yi)(yi)漢(han)(han)題(ti)(ti)材(cai)同時(shi)出(chu)現在一(yi)個巖(yan)(yan)畫群中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)狀況，可(ke)以證實(shi)南詔國(guo)時(shi)期是(shi)一(yi)個民族(zu)大(da)(da)融合的(de)(de)(de)時(shi)期，博什(shen)瓦(wa)黑(hei)巖(yan)(yan)畫正(zheng)呈(cheng)現的(de)(de)(de)是(shi)彝(yi)(yi)漢(han)(han)從“文化混(hun)血”到(dao)“藝術混(hun)血”的(de)(de)(de)現象，因此可(ke)以這樣說：博什(shen)瓦(wa)黑(hei)巖(yan)(yan)畫群是(shi)彝(yi)(yi)漢(han)(han)文化水(shui)乳交融的(de)(de)(de)結(jie)晶。

文化內涵

博什(shen)瓦(wa)黑巖畫群中每件作品都附(fu)著包含(han)眾多的(de)文(wen)化內涵；每一件作品里面都蘊藏著獨特而(er)幽(you)邃的(de)民族文(wen)化意蘊和民族審美(mei)精神(shen)趣尚(shang)。

博什瓦黑巖畫是(shi)南(nan)詔彝族和漢族人(ren)民的物質與精神活(huo)動的縮影，用古老的巖畫語言闡(chan)釋當時人(ren)們的生(sheng)活(huo)習俗(su)、宗教信(xin)仰，記錄著這個遠古民族那一(yi)段原本就難以尋覓到(dao)史(shi)料實證(zheng)的生(sheng)存歷(li)史(shi)，并將其符號化、直觀化，使(shi)之(zhi)成(cheng)為研究南(nan)詔文(wen)化藝術的橋梁。

（1）佛(fo)(fo)家文化占有重要的(de)(de)(de)比重。佛(fo)(fo)教(jiao)自魏晉時期(qi)傳入中(zhong)國以(yi)來，佛(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術以(yi)其博(bo)大(da)而(er)精深、燦爛而(er)耀(yao)眼的(de)(de)(de)風貌閃亮在(zai)中(zhong)華大(da)地上，享譽海(hai)內(nei)(nei)外的(de)(de)(de)大(da)足石刻(ke)等等無(wu)一不(bu)昂揚(yang)著一種來自歷史積淀的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)家造型藝(yi)術之(zhi)美，它以(yi)石刻(ke)壁畫(hua)藝(yi)術直(zhi)觀的(de)(de)(de)方式(shi)闡釋著繁雜的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)經書內(nei)(nei)容(rong)，給深奧難(nan)譯的(de)(de)(de)經書文字(zi)內(nei)(nei)容(rong)賦予圖像化的(de)(de)(de)解釋，使之(zhi)能通俗(su)易懂的(de)(de)(de)宣揚(yang)佛(fo)(fo)家思想，達到普渡眾(zhong)生之(zhi)目的(de)(de)(de)。在(zai)博(bo)什瓦黑(hei)巖畫(hua)群中(zhong)佛(fo)(fo)教(jiao)造像占有很(hen)重要的(de)(de)(de)比重。例如《超度送靈圖》、《論(lun)禪圖》等無(wu)一不(bu)傳揚(yang)著佛(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術深邃(sui)的(de)(de)(de)文化內(nei)(nei)涵。同時也說明(ming)了南(nan)詔人民對佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)虔誠(cheng)信仰(yang)，政教(jiao)合一的(de)(de)(de)體制(zhi)在(zai)南(nan)詔的(de)(de)(de)形成(cheng)。

（2）彝(yi)族(zu)的(de)(de)畢(bi)摩(mo)文化成為(wei)博(bo)什(shen)瓦黑巖(yan)畫(hua)群的(de)(de)閃(shan)光點。在博(bo)什(shen)瓦黑巖(yan)畫(hua)群中(zhong)有(you)關傳頌(song)畢(bi)摩(mo)文化的(de)(de)《畢(bi)摩(mo)作法圖》是比較(jiao)典(dian)型(xing)的(de)(de)一件作品。畢(bi)摩(mo)是彝(yi)族(zu)普遍(bian)信仰的(de)(de)傳統宗教(jiao)文化。畢(bi)摩(mo)又是彝(yi)族(zu)社會的(de)(de)原始宗教(jiao)職業從事(shi)者(zhe)，其職能為(wei)“祭祀(si)”，“禳解崇(chong)禍”，“占驗吉兇(xiong)”等(deng)。畢(bi)摩(mo)的(de)(de)法器(qi)有(you)法帽、法衣、神(shen)(shen)簽筒、神(shen)(shen)扇、神(shen)(shen)鈴、經(jing)書等(deng)。使(shi)用之(zhi)(zhi)經(jing)書傳載(zai)著彝(yi)族(zu)的(de)(de)歷(li)史、文化、習俗(su)、文學、藝(yi)術、歷(li)法等(deng)諸多(duo)內容，種類之(zhi)(zhi)多(duo)，卷(juan)帙(zhi)浩繁。

在博什(shen)瓦(wa)黑巖(yan)(yan)畫《畢(bi)摩(mo)(mo)做(zuo)法(fa)(fa)圖(tu)》中，以(yi)嫻熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巖(yan)(yan)刻技法(fa)(fa)塑(su)造了一位法(fa)(fa)力高強而(er)充滿(man)智慧和靈性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)形象；他(ta)用鐵鏈(lian)栓著(zhu)狼(lang)做(zuo)祭物、以(yi)超凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)力招來了“神(shen)鷹(ying)(ying)”，即畢(bi)摩(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)體之神(shen)“安(an)薩”，展翅飛向畢(bi)摩(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向，造型生(sheng)動(dong)，往前飛越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)勢在巖(yan)(yan)石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二維平面上(shang)表現出了合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)透視關系(xi)，線(xian)條凝重(zhong)而(er)流暢，顯示神(shen)鷹(ying)(ying)風雨無阻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)力。“畢(bi)摩(mo)(mo)”、“神(shen)鷹(ying)(ying)”、“狼(lang)”構(gou)成(cheng)了一幅超越(yue)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作法(fa)(fa)場面，作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確獨具(ju)匠(jiang)心，這樣(yang)一幅作品確能力透著(zhu)畢(bi)摩(mo)(mo)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓內涵。

（3）具(ju)有(you)(you)深(shen)厚帝王氣質的(de)(de)(de)(de)(de)《南詔(zhao)王出巡(xun)圖》。博什(shen)瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)群(qun)中(zhong)在(zai)較突(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)巖(yan)石上(shang)有(you)(you)這(zhe)樣(yang)一(yi)幅(fu)構圖嚴謹、形象逼真(zhen)、生動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)刻手法描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)出巡(xun)圖，畫(hua)中(zhong)有(you)(you)6人騎馬(ma)出巡(xun)場(chang)面(mian)(mian)，錯(cuo)落有(you)(you)致，疏密得當有(you)(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)安排畫(hua)面(mian)(mian)主體，特(te)別是(shi)騎馬(ma)人比例生動(dong)(dong)，嫻熟的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)刻造(zao)“線”運(yun)用(yong)得輕松自(zi)如，鑿刻了(le)姿態不同的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)和特(te)征各(ge)異的(de)(de)(de)(de)(de)騎馬(ma)人；還有(you)(you)兩只跟著馬(ma)隊(dui)腳下跑(pao)的(de)(de)(de)(de)(de)獵狗(gou)一(yi)前(qian)一(yi)后之間(jian)既有(you)(you)向前(qian)行跑(pao)的(de)(de)(de)(de)(de)速度(du)，又有(you)(you)相互呼應的(de)(de)(de)(de)(de)生動(dong)(dong)性，而且從狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型(xing)上(shang)分(fen)析是(shi)涼山彝(yi)族人特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“土獵狗(gou)”。這(zhe)件作(zuo)品(pin)是(shi)博什(shen)瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)群(qun)中(zhong)精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)之一(yi)；無論從審美的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du),還是(shi)從南詔(zhao)國史料研究(jiu)角度(du)，都具(ju)有(you)(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)學術價值。

（4）武士文化。在博什瓦黑(hei)巖(yan)畫群(qun)南(nan)(nan)區有一件被專家們認(ren)為(wei)是鑿刻的(de)(de)“四(si)大(da)天王”的(de)(de)作品，他們個個赤著胳膊和腳，手(shou)持(chi)弓(gong)箭(jian)瞪著大(da)眼，線條簡煉而不失張力，作者以滿腔的(de)(de)熱忱，粗獷(guang)中(zhong)帶細膩的(de)(de)手(shou)法表現了南(nan)(nan)詔國時的(de)(de)尚武精神(shen)。南(nan)(nan)詔時期，彝(yi)族統治以武富國強兵的(de)(de)法寶，“四(si)大(da)天王”就(jiu)是這(zhe)方面例證(zheng)。

（5）圖(tu)(tu)騰文(wen)(wen)化(hua)(hua)。圖(tu)(tu)騰崇拜(bai)是(shi)中(zhong)國眾多巖(yan)畫(hua)中(zhong)一個永(yong)恒的(de)(de)題(ti)材，無論是(shi)北方(fang)巖(yan)畫(hua)還是(shi)南方(fang)的(de)(de)原(yuan)始(shi)巖(yan)畫(hua)中(zhong)都出(chu)(chu)現了(le)很(hen)多“圖(tu)(tu)騰文(wen)(wen)化(hua)(hua)”方(fang)面的(de)(de)內(nei)容；在博什瓦黑巖(yan)畫(hua)中(zhong)也出(chu)(chu)現了(le)“龍”、“鷹”、“魚”、“麒(qi)麟(lin)”等諸多圖(tu)(tu)騰造像，更加豐富(fu)了(le)巖(yan)畫(hua)的(de)(de)內(nei)容和形式。“鷹”是(shi)彝(yi)族崇拜(bai)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰之一，彝(yi)族民間關于(yu)“鷹”的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)很(hen)多，鷹與濮嫫娌也的(de)(de)故事，彝(yi)族畢摩與“鷹文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)(de)傳(chuan)承等等，已經(jing)成為(wei)中(zhong)外(wai)彝(yi)學界的(de)(de)探究的(de)(de)重要內(nei)容。

研究意義

博什(shen)(shen)瓦(wa)黑(hei)石刻(ke)巖畫(hua)(hua)是南詔大理時(shi)期的(de)佛教(jiao)遺址，具有(you)重要的(de)歷史(shi)價值。博什(shen)(shen)瓦(wa)黑(hei)石刻(ke)巖畫(hua)(hua)內容其中上是佛教(jiao)遺跡。其中王者出行圖(tu)和彝族畢摩的(de)出現實為獨(du)特，有(you)待進一(yi)步研(yan)究。總之，用陰線刻(ke)造的(de)博什(shen)(shen)瓦(wa)黑(hei)石刻(ke)巖畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)像(xiang)眾多，畫(hua)(hua)面宏偉，畫(hua)(hua)幅之大，是迄今摩崖(ya)石刻(ke)畫(hua)(hua)像(xiang)中少見的(de)。特別是在涼山彝族地區，發(fa)現這樣大型的(de)密宗摩崖(ya)造像(xiang)，對了(le)解當地歷史(shi)，佛教(jiao)的(de)傳播以及古(gu)代(dai)民族關系(xi)提供了(le)新的(de)史(shi)料，也對地方(fang)史(shi)、民族史(shi)、宗教(jiao)史(shi)和藝術史(shi)的(de)研(yan)究，具有(you)較高的(de)科學價值。