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建設沿革

椐《光緒直隸瀘州志》和塔內題記載，該塔確切建造時間為南宋高宗紹興十八年（1148年），是馮楫為報母恩而建。南宋(song)建(jian)炎年間(jian)，各地戰火紛飛，寺院經藏皆毀，馮楫多(duo)捐資(zi)興修。

《直(zhi)隸瀘(lu)州志》卷(juan)四·寺觀：“（報(bao)恩塔所在）治平寺，舊志注今(jin)名開(kai)福寺，在州城正(zheng)中，有明以來官僚朝賀皆在此。

清乾隆(long)二(er)十二(er)年（1757年）知州夏詔新于寺(si)前建萬壽戲樓(lou)一座，榜(bang)曰：“普天(tian)同慶(qing)”。

清嘉慶十(shi)二(er)年(nian)(nian)（1807年(nian)(nian)）知州沈(shen)紹興(xing)改(gai)建萬壽亭于龍(long)神祠側以(yi)朝焉(yan)。

清光緒四年（1878年）塔磚(zhuan)間(jian)有剝落，僧能喜出(chu)錢千五百(bai)緡培(pei)修，州人捐資成(cheng)之(zhi)。于是(shi)加(jia)以黝惡，換以金(jin)鈴重鑄(zhu)鐵繩牢(lao)系其頂以及正(zheng)殿偏堂皆(jie)為補(bu)葺，人來瞻仰，煥然一新(xin)。”

《永(yong)樂(le)大典(dian)》卷二(er)二(er)一八·寺(si)觀和《大清一統志》卷四百十二(er)·故(gu)磧記載與之類似，并且《永(yong)樂(le)大典(dian)》卷二(er)二(er)一七·圖考，可(ke)清楚看到白塔(ta)立于(yu)城(cheng)正中。

報恩塔經明弘治辛酉年(nian)(nian)(nian)（1501年(nian)(nian)(nian)）、清(qing)光緒四年(nian)(nian)(nian)（1878年(nian)(nian)(nian)）、民國二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)（1934年(nian)(nian)(nian)）涂飾塔身，并于(yu)塔內放置五百瓷(ci)佛像。

民國二十五年（1936年）、解放初期(qi)、1983年至1985年均(jun)有修(xiu)繕，大體輪廓保持當時原狀。

名稱來源

文獻記載

《直隸瀘州志》卷七(qi)·職官：“楫幼喪父，離(li)(li)母(mu)(mu)寄(ji)養于人，求其母(mu)(mu)不(bu)行，誕日，群丐(gai)乞署門外，一(yi)目老嫗曰(yue)(yue)：吾(wu)兒生同(tong)今日，若在，老身不(bu)至流(liu)離(li)(li)若此也。家人入告，楫進(jin)嫗問(wen)曰(yue)(yue)：汝(ru)子生年、月、日時能記憶(yi)否(fou)？嫗一(yi)一(yi)言之不(bu)爽，又問(wen)曰(yue)(yue)：身中有(you)記否(fou)？曰(yue)(yue)：‘二(er)子同(tong)胎，聯(lian)臂(bei)而(er)生，以刀(dao)分之，一(yi)死一(yi)生，生者臂(bei)有(you)長(chang)痕’。楫下拜泣曰(yue)(yue)：‘是(shi)吾(wu)母(mu)(mu)也，撫(fu)起熏沐，焚香告天(tian)，跪舔其目，復明。’”因建此塔，命曰(yue)(yue)報恩。

民間傳說

相(xiang)傳宋(song)朝有學子(zi)(zi)叫馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，很(hen)小(xiao)的(de)(de)時(shi)(shi)候就(jiu)死(si)了(le)(le)父親(qin)，他還(huan)有一(yi)個(ge)比自(zi)(zi)己大三(san)歲的(de)(de)哥(ge)哥(ge)，兄弟倆靠(kao)母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)一(yi)人(ren)養育成人(ren)。馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)自(zi)(zi)小(xiao)克苦讀書(shu)(shu)，而(er)其兄只(zhi)愛勞(lao)動不(bu)愛讀書(shu)(shu)。這樣母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)也多了(le)(le)個(ge)幫手，為(wei)小(xiao)馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學習(xi)創(chuang)造了(le)(le)一(yi)定條件。小(xiao)馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)由(you)于學習(xi)努力，不(bu)足二十歲就(jiu)考(kao)取了(le)(le)功名，并被(bei)派遣到瀘州(zhou)(zhou)(zhou)當安(an)撫(fu)(fu)史(shi)。在(zai)宋(song)朝安(an)撫(fu)(fu)史(shi)不(bu)只(zhi)管軍隊，還(huan)兼(jian)任地方長官(guan)。由(you)于馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)勤政，將瀘州(zhou)(zhou)(zhou)治理得津(jin)津(jin)有條，人(ren)民安(an)居樂業，因此深受(shou)瀘州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)民的(de)(de)愛戴(dai)。一(yi)年馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)原(yuan)籍(ji)岀(chu)現(xian)傳染病，哥(ge)哥(ge)病死(si)，母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)離(li)家出走(zou)，沿路乞討來到瀘州(zhou)(zhou)(zhou)。一(yi)日(ri)馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)撫(fu)(fu)慰難民，在(zai)難民中看到了(le)(le)母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)。但老(lao)母(mu)(mu)(mu)(mu)已雙眼(yan)失明，認(ren)不(bu)岀(chu)跪在(zai)面前的(de)(de)是自(zi)(zi)己的(de)(de)親(qin)生兒。馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)痛(tong)哭失聲，自(zi)(zi)言自(zi)(zi)語地說：兒子(zi)(zi)不(bu)孝(xiao)，讓(rang)母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)受(shou)苦了(le)(le)。馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)想用眼(yan)淚和(he)舌液醫治老(lao)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)眼(yan)疾，他這一(yi)舉動感動了(le)(le)當時(shi)(shi)的(de)(de)瀘州(zhou)(zhou)(zhou)名醫，名醫將馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)母(mu)(mu)(mu)(mu)接到自(zi)(zi)己家中，不(bu)久使馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)母(mu)(mu)(mu)(mu)復明。復明后的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)，對馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)要求更(geng)加嚴格，馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)更(geng)加勤政，將瀘州(zhou)(zhou)(zhou)治理的(de)(de)更(geng)好。在(zai)馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)母(mu)(mu)(mu)(mu)去世(shi)(shi)后，當時(shi)(shi)瀘州(zhou)(zhou)(zhou)鄉(xiang)紳百(bai)姓想集資為(wei)馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)母(mu)(mu)(mu)(mu)建(jian)塔，但馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)準(zhun)。到馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)楫(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)去世(shi)(shi)后，瀘州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)民才修(xiu)建(jian)了(le)(le)報恩塔，報答(da)馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)母(mu)(mu)(mu)(mu)養育了(le)(le)好兒子(zi)(zi)，使瀘州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)民過了(le)(le)一(yi)段平安(an)富裕的(de)(de)好日(ri)子(zi)(zi)。

建筑構造

立面

報恩塔(ta)坐西向(xiang)東(dong)，寓西方極樂(le)之意。磚石結構(gou)，通高32.16米(mi)，塔(ta)身呈八(ba)(ba)邊(bian)形(xing)。塔(ta)建(jian)于平臺(tai)之上(shang)，平臺(tai)始立八(ba)(ba)角形(xing)塔(ta)座，下(xia)(xia)為須彌(mi)座，則其上(shang)枋之下(xia)(xia)用梟混(hun)，“而梟混(hun)之使用，早也過不(bu)了五代(dai)(dai)末期”。其上(shang)有勾欄、斗拱及平座一圍。塔(ta)基八(ba)(ba)邊(bian)形(xing)，每邊(bian)長4.1米(mi)，底層直徑(jing)10米(mi)，高4.5米(mi)，塔(ta)身呈八(ba)(ba)邊(bian)形(xing)。因宋(song)代(dai)(dai)“八(ba)(ba)卦(gua)方位圖式(shi)出現，凡事(shi)要與八(ba)(ba)卦(gua)相附合。”

塔(ta)(ta)(ta)的(de)平面由四(si)(si)邊(bian)形轉向有(you)四(si)(si)正四(si)(si)維的(de)八角形，所以宋(song)代以后塔(ta)(ta)(ta)的(de)平面基本(ben)以八角形為主。八面八角，象征八方(fang)，連同上(shang)下共(gong)“十方(fang)”，都是(shi)光(guang)明凈土(tu)。外(wai)觀(guan)上(shang)，從第四(si)(si)層(ceng)(ceng)起(qi)，層(ceng)(ceng)高(gao)和(he)層(ceng)(ceng)寬均有(you)遞減，全部輪廓，微(wei)有(you)卷殺，外(wai)觀(guan)至為勻妥秀麗(li)。塔(ta)(ta)(ta)基和(he)底層(ceng)(ceng)裝(zhuang)飾華麗(li)，除(chu)了隱出(chu)椅柱，闌額、斗拱、門、窗外(wai)，還飾以天(tian)王、力神、塔(ta)(ta)(ta)幢(chuang)和(he)各種裝(zhuang)飾紋樣(yang)。與北(bei)魏等早期簡樸而具(ju)有(you)若干外(wai)來影響的(de)形式有(you)很大的(de)區別。塔(ta)(ta)(ta)底層(ceng)(ceng)四(si)(si)門四(si)(si)龕，正東西南北(bei)四(si)(si)面開窟造象，甬道兩壁(bi)開小(xiao)龕內(nei)置馮楫建(jian)塔(ta)(ta)(ta)事跡造像，其它四(si)(si)面各有(you)浮雕。

塔身

塔身八角隅(yu)設仿木(mu)圓(yuan)柱倚墻(qiang)，而“圓(yuan)形(xing)依柱用(yong)在磚(zhuan)塔，唐(tang)以后盛行，圓(yuan)柱之(zhi)上有額(e)(e)枋，其在角柱出(chu)頭處斫齊”。蓮瓣(ban)裝飾束腰(yao)柱頭，用(yong)平板枋承攢(zan)斗(dou)(dou)拱(gong)(gong)(gong)。斗(dou)(dou)拱(gong)(gong)(gong)出(chu)兩跳(tiao)華(hua)拱(gong)(gong)(gong)，角柱上的轉角鋪(pu)作。在大斗(dou)(dou)之(zhi)旁，用(yong)附角斗(dou)(dou)，補間輔(fu)作一(yi)朵，用(yong)四十五度斜拱(gong)(gong)(gong)。塔各層(ceng)各隅(yu)砌(qi)圓(yuan)柱上施闌額(e)(e)，闌額(e)(e)之(zhi)上為磚(zhuan)砌(qi)斗(dou)(dou)拱(gong)(gong)(gong)，各層(ceng)斗(dou)(dou)拱(gong)(gong)(gong)之(zhi)上用(yong)菱角牙(ya)子出(chu)檐。

報(bao)(bao)恩塔從(cong)底層(ceng)到第三層(ceng)上(shang)下(xia)檐(yan)口出檐(yan)基本相同，第四層(ceng)到頂層(ceng)，上(shang)檐(yan)出檐(yan)則明顯(xian)小于(yu)下(xia)檐(yan)，斷面(mian)微(wei)凹，層(ceng)層(ceng)上(shang)收(shou)。檐(yan)下(xia)的(de)裝(zhuang)飾內容，如仙靈鳥獸，山(shan)水花木，吉祥文字(zi)，幾何圖(tu)案，如第二級(ji)檐(yan)下(xia)浮(fu)雕吉祥靈獸，文房四寶等裝(zhuang)飾。第三級(ji)下(xia)施豬、牛、羊、犬和農田山(shan)林圖(tu)像，為報(bao)(bao)恩塔增輝(hui)不少。

塔頂

塔頂以蓮座立金屬剎，剎基東南，西南，西北，東北有四尊銅鑄(zhu)力士像。剎(cha)由基座，束腰蓮臺(tai)，覆缽相輪，華蓋，寶光(guang)，圓光(guang)，仰月等(deng)組(zu)成，與宋代流(liu)行塔(ta)(ta)剎(cha)式樣基本相同。報恩(en)塔(ta)(ta)相輪五重，中(zhong)國(guo)塔(ta)(ta)剎(cha)相輪皆(jie)為奇(qi)數層，究其原因，實為“天(tian)(tian)在上，是圓的，向高發展用天(tian)(tian)數”。

形制

報恩塔(ta)外(wai)觀具(ju)密(mi)檐塔(ta)的特征，塔(ta)內穿心柱(zhu)式踏道，似(si)有保(bao)持唐以前的古意，穿心柱(zhu)為八邊形(xing)，共有107級(ji)踏道經塔(ta)心盤旋至頂。

報恩塔在建筑形制(zhi)上有其(qi)特殊之(zhi)處(chu)，重檐(yan)(yan)八角七級(ji)塔，甚為(wei)奇異。迄今為(wei)止，還(huan)沒有一座(zuo)佛塔與(yu)之(zhi)相同。塔高不(bu)過三十(shi)米竟出(chu)現十(shi)三層檐(yan)(yan)子，使(shi)用重檐(yan)(yan)使(shi)其(qi)極似(si)密檐(yan)(yan)式塔，內部(bu)實際(ji)為(wei)七層，有的部(bu)位(wei)一層高卻占了兩(liang)重檐(yan)(yan)子，工(gong)匠(jiang)采(cai)取這樣的處(chu)理方法(fa)可(ke)以(yi)使(shi)他的高聳(song)感加強。

文化價值

文物價值

據(ju)《瀘縣(xian)志》所(suo)載，塔(ta)中原藏佛(fo)經(jing)大小乘各(ge)48部，已隨時間流(liu)逝而(er)消(xiao)失。“文革(ge)”中，塔(ta)頂裝飾，塔(ta)內(nei)(nei)石(shi)刻(ke)造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，瓷(ci)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)等破壞殆盡(jin)。但(dan)塔(ta)內(nei)(nei)尚存90龕、256尊具(ju)有典型(xing)南宋風(feng)格的深雕石(shi)刻(ke)，其(qi)風(feng)格與(yu)鄰近的大足(zu)石(shi)刻(ke)有著極明顯(xian)的淵源關系。特別(bie)是(shi)第七層內(nei)(nei)壁上馮(feng)楫(ji)立侍(shi)，保(bao)存完好。馮(feng)楫(ji)頭戴(dai)綸巾，身著便(bian)服，雙手捧(peng)如意(yi)，向西侍(shi)立，端莊(zhuang)肅(su)穆。許多(duo)雕刻(ke)神(shen)象，無(wu)論是(shi)佛(fo)、菩(pu)(pu)薩、天王、羅漢等，都(dou)變成中國人(ren)(ren)容(rong)貌(mao)和裝束，多(duo)是(shi)宋代衣(yi)服款(kuan)式。佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大體可分(fen)為兩類(lei)：一為佛(fo)菩(pu)(pu)薩造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，二為佛(fo)教(jiao)故事。佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)有阿彌陀佛(fo)，華嚴三(san)圣（釋迦牟尼、文殊、普(pu)賢），孔雀(que)明王、觀音(yin)相等，人(ren)(ren)物線條流(liu)暢，栩栩如生。

宗教文化

寺(si)院因(yin)塔(ta)而興(xing)，并且是(shi)(shi)規模較(jiao)(jiao)大(da)的(de)(de)(de)寺(si)院才有佛塔(ta)，佛塔(ta)由(you)于其特殊的(de)(de)(de)材料和(he)技術上的(de)(de)(de)突破，較(jiao)(jiao)木構(gou)更(geng)(geng)耐(nai)火與(yu)氣(qi)候(hou)的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)。因(yin)此，當開福寺(si)經(jing)歷一次次的(de)(de)(de)重建。報恩塔(ta)則歷經(jing)八(ba)百年如一日，其32米(mi)的(de)(de)(de)高度(du)(du)(du)，足以“會當凌絕(jue)頂，一覽眾山小”。“視(shi)(shi)點(dian)方(fang)式(shi)與(yu)景(jing)觀效(xiao)果”：“一是(shi)(shi)具(ju)有崇敬、威(wei)嚴感(gan)的(de)(de)(de)信仰(yang)型(xing)(xing)視(shi)(shi)點(dian)方(fang)式(shi)，通(tong)常是(shi)(shi)距離較(jiao)(jiao)近(jin)，仰(yang)視(shi)(shi)角度(du)(du)(du)較(jiao)(jiao)大(da)的(de)(de)(de)觀望方(fang)式(shi)；二是(shi)(shi)欣賞美麗風景(jing)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)視(shi)(shi)點(dian)方(fang)式(shi)隨著距離變遠(yuan)，仰(yang)視(shi)(shi)角變小，在約(yue)為9-12度(du)(du)(du)左右(you)的(de)(de)(de)屬(shu)較(jiao)(jiao)佳的(de)(de)(de)眺(tiao)望視(shi)(shi)角，這種方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)氛(fen)圍(wei)輕松、空(kong)間感(gan)較(jiao)(jiao)強(qiang)。”馬克思也曾經(jing)說過(guo)：“巨大(da)的(de)(de)(de)形象震憾(han)人心，使人吃驚……精神在物質的(de)(de)(de)重量下(xia)感(gan)到壓抑，而壓抑之感(gan)正是(shi)(shi)崇拜的(de)(de)(de)起始點(dian)”。報恩塔(ta)以其獨特的(de)(de)(de)構(gou)造，塔(ta)內豐(feng)富、精美的(de)(de)(de)雕像和(he)雕飾，讓(rang)較(jiao)(jiao)難(nan)懂的(de)(de)(de)經(jing)文更(geng)(geng)容易、更(geng)(geng)直觀地傳(chuan)播和(he)傳(chuan)承佛教文化(hua)(hua)。

孝道文化

宋代是儒家學復興時代，并產生了新儒學—理學，宋代理學堂基于北宋，南宋是(shi)理學(xue)(xue)(xue)的發展時(shi)期。宋代(dai)理學(xue)(xue)(xue)的產(chan)生(sheng)，是(shi)魏(wei)晉南北朝(chao)以來(lai)儒(ru)、釋、道(dao)三家互相滲透的結(jie)果(guo)，是(shi)一(yi)個(ge)以儒(ru)學(xue)(xue)(xue)思(si)想為(wei)本，吸收佛(fo)道(dao)兩家為(wei)一(yi)龐(pang)大(da)體(ti)系(xi)。理學(xue)(xue)(xue)非常(chang)重視“孝(xiao)(xiao)(xiao)”，《抱樸子(zi)(zi)》：“欲求(qiu)仙者(zhe)(zhe)，要當(dang)以忠、孝(xiao)(xiao)(xiao)、和、順、仁、信為(wei)本。”《道(dao)德經(jing)(jing)注》：“六親不和，有(you)(you)(you)孝(xiao)(xiao)(xiao)慈”六親不和之(zhi)后有(you)(you)(you)孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)(zi)，慈父(fu)。《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)集注》：“故自(zi)天子(zi)(zi)至(zhi)庶人(ren)，孝(xiao)(xiao)(xiao)無終始，而(er)患(huan)不及者(zhe)(zhe)未(wei)之(zhi)有(you)(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。”足說明人(ren)人(ren)皆重視孝(xiao)(xiao)(xiao)這(zhe)一(yi)道(dao)德規范。道(dao)家經(jing)(jing)典《三平經(jing)(jing)合校(xiao)》也(ye)(ye)(ye)指出：“上善孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)(zi)亡為(wei)行也(ye)(ye)(ye)，黨尊道(dao)不敢為(wei)父(fu)母致憂，居黨善養，是(shi)夕存其(qi)親，從己生(sheng)之(zhi)后，有(you)(you)(you)可(ke)知(zhi)以事，未(wei)嘗有(you)(you)(you)重過罪名(ming)也(ye)(ye)(ye)，此為(wei)上孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。”母乞討多(duo)年(nian)，楫感有(you)(you)(you)虧于(yu)母，故建塔報恩。佛(fo)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)不少闡述道(dao)的論述，其(qi)中(zhong)重要的是(shi)北宋著(zhu)名(ming)禪僧契嵩《鐔(tan)津集》卷八·寂子(zi)(zi)解(jie)：“儒(ru)者(zhe)(zhe)治世，佛(fo)者(zhe)(zhe)治心”，二者(zhe)(zhe)相輔相成，缺一(yi)不可(ke)，并(bing)著(zhu)有(you)(you)(you)《孝(xiao)(xiao)(xiao)論》認(ren)為(wei)“夫(fu)孝(xiao)(xiao)(xiao)，諸(zhu)教(jiao)(jiao)皆事之(zhi)，而(er)佛(fo)教(jiao)(jiao)殊(shu)尊也(ye)(ye)(ye)。”

報(bao)恩(en)塔(ta)內(nei)有楫跪舔(tian)其母之(zhi)目的(de)故事和建(jian)塔(ta)事跡等大量(liang)關于“孝”的(de)題材。孝作為中華傳(chuan)統的(de)重要美德，而(er)(er)馮楫作為一代儒釋大師則更是身(shen)體(ti)力行。因(yin)此(ci)(ci)，為報(bao)母恩(en)而(er)(er)建(jian)報(bao)恩(en)塔(ta)，后人(ren)屢(lv)次(ci)修繕(shan)，絕非僅僅為此(ci)(ci)，而(er)(er)是緣(yuan)于報(bao)恩(en)塔(ta)這(zhe)一“孝”文化歷(li)史(shi)豐碑。報(bao)恩(en)塔(ta)所倡(chang)導(dao)的(de)“孝”文化具有現(xian)實教育(yu)意(yi)義(yi)。

環境價值

通(tong)過人體尺(chi)度(du)相對(dui)比而表達(da)環(huan)(huan)境意(yi)圖在(zai)佛教建筑(zhu)環(huan)(huan)境中有許(xu)多實例(li)。佛塔以其尺(chi)度(du)遠(yuan)超出庶(shu)民之上(shang)，從而使環(huan)(huan)境賦(fu)予壓倒(dao)一切之勢。根據感覺心(xin)理(li)的約(yue)定(ding)也可以傳播環(huan)(huan)境意(yi)義。

報恩塔(ta)(ta)調(diao)整(zheng)視覺(jue)的(de)(de)(de)辦(ban)法則是利用卷殺(sha)、側角、飛檐(yan)和以白色為主的(de)(de)(de)冷(leng)暖色對(dui)比等來(lai)實現。報恩塔(ta)(ta)以其(qi)絕對(dui)的(de)(de)(de)凌空姿(zi)勢，從其(qi)它事物(wu)中(zhong)“突出(chu)”出(chu)來(lai)，外部輪廓(kuo)(kuo)線(xian)直指天際(ji)線(xian)，而大雄(xiong)寶殿及其(qi)它小木(mu)作只起“退(tui)出(chu)”去的(de)(de)(de)陪(pei)襯作用，形成(cheng)良好(hao)的(de)(de)(de)景觀(guan)效果。由于宋代佛、道兩教并(bing)重，因而這類(lei)建(jian)筑(zhu)(zhu)頗多，據《平江圖》記載有100多個(ge)寺觀(guan)，較(jiao)大的(de)(de)(de)寺廟有高(gao)塔(ta)(ta)，如城(cheng)北的(de)(de)(de)報恩寺塔(ta)(ta)、羅漢院雙塔(ta)(ta)、云巖寺塔(ta)(ta)都反映了宗教建(jian)筑(zhu)(zhu)在城(cheng)市(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)重要地位。“由于這些高(gao)聳建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)的(de)(de)(de)位置(zhi)選擇恰(qia)當，與城(cheng)市(shi)道路(lu)及河道配合良好(hao)，形成(cheng)良好(hao)的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)對(dui)景，并(bing)構成(cheng)豐富美麗的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)立體輪廓(kuo)(kuo)。”

報恩(en)塔(ta)對于(yu)附近的景觀也(ye)自然(ran)起(qi)到保護。河流(liu)、綠(lv)樹(shu)、建筑(zhu)富有生機的環境(jing)，可以說它深層地對生態環境(jing)起(qi)著積極的作用。

文物保護

1991年4月，報恩塔被(bei)四川(chuan)省人民政(zheng)府確(que)定為四川(chuan)省文物保護單位。

1999年，瀘州實行(xing)歷史文化名城保護規劃，投資4100萬(wan)元(yuan)，對報恩(en)塔進行(xing)包(bao)裝，拆(chai)除和遷走報恩(en)塔周圍的(de)房(fang)屋，恢復了一些古建(jian)筑，面積(ji)約(yue)2.5萬(wan)平(ping)方米(mi)。

2000年至(zhi)2001年，瀘(lu)州(zhou)市政府(fu)組織專家隊伍對(dui)報恩塔(ta)進行了一(yi)次(ci)較大的(de)修(xiu)葺；拆除了報恩塔(ta)周圍破舊(jiu)建(jian)筑，翻新塔(ta)身(shen)，安裝(zhuang)夜景燈，擴建(jian)廣場綠地(di)，新建(jian)了音(yin)樂噴泉，成為鬧市區的(de)一(yi)大文(wen)物景觀(guan)。

2013年5月，報(bao)恩(en)塔被國務(wu)院批準為第七批全國重點文(wen)物(wu)保(bao)護單位(wei)。

2015年10月，瀘州市計劃對(dui)報恩(en)塔將進行保護性(xing)修葺，并開(kai)展實(shi)(shi)地調查(cha)。調查(cha)內容(rong)包(bao)括(kuo)：勘察(cha)(cha)并批(pi)量取樣白(bai)塔內外立(li)面涂料(liao)；對(dui)取樣進行實(shi)(shi)驗(yan)分(fen)析，如材料(liao)配比、骨(gu)粒粒徑、材料(liao)飽和吸(xi)水率、密(mi)度等。本次現場(chang)勘察(cha)(cha)及實(shi)(shi)驗(yan)，將為全(quan)國重(zhong)點文(wen)物保護單(dan)位(wei)報恩(en)塔本體(ti)保護工程提供了科學依據(ju)。

2016年07月，報(bao)(bao)(bao)恩(en)塔(ta)(ta)(ta)(ta)文物維修(xiu)保護工程正式啟動。此(ci)次報(bao)(bao)(bao)恩(en)塔(ta)(ta)(ta)(ta)的修(xiu)復(fu)(fu)，邀請了同濟(ji)大學戴仕(shi)炳教授對報(bao)(bao)(bao)恩(en)塔(ta)(ta)(ta)(ta)采用(yong)“宋代(dai)涂料”配(pei)方進行恢復(fu)(fu)，并運用(yong)于塔(ta)(ta)(ta)(ta)身重塑(su)。報(bao)(bao)(bao)恩(en)塔(ta)(ta)(ta)(ta)身墻面抹灰總(zong)共有五層(ceng)，第一層(ceng)為宋代(dai)原(yuan)始抹灰，為米白色(se)。在元代(dai)、明代(dai)、清代(dai)以(yi)及近代(dai)，報(bao)(bao)(bao)恩(en)塔(ta)(ta)(ta)(ta)經過多(duo)次修(xiu)復(fu)(fu)，使用(yong)的抹灰都不相同。在修(xiu)復(fu)(fu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)塔(ta)(ta)(ta)(ta)內部地面當(dang)中(zhong)，將(jiang)使用(yong)三(san)合土(tu)。還將(jiang)恢復(fu)(fu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)塔(ta)(ta)(ta)(ta)塔(ta)(ta)(ta)(ta)身上的風鈴。維修(xiu)結束后，報(bao)(bao)(bao)恩(en)塔(ta)(ta)(ta)(ta)將(jiang)完(wan)全呈(cheng)現出宋代(dai)時的原(yuan)始風貌。

社會影響

2016年9月，川劇《報(bao)恩記》在(zai)瀘(lu)州首演，該劇是(shi)瀘(lu)州在(zai)“十(shi)三五”期(qi)間創作的(de)首部大幕戲，由瀘(lu)州籍梅(mei)花獎得主孫勇波和王玉梅(mei)主演。《報(bao)恩記》劇情以(yi)報(bao)恩塔相關的(de)民(min)間故事(shi)(shi)為(wei)原(yuan)型，以(yi)南宋時瀘(lu)州安撫使馮楫(ji)與母(mu)親的(de)故事(shi)(shi)為(wei)主線，弘(hong)揚中華傳統(tong)孝道。

旅游信息

交通信息

報(bao)恩塔位于瀘州市市中心的江(jiang)城主干道，步步高超市對面，可乘做20、148、17、114（只要(yao)途徑主干道的車都可以）在水(shui)井(jing)溝下車即(ji)可到達報(bao)恩塔景點。

周邊景點

瀘(lu)州老窖旅游區(qu)、國(guo)窖廣場(chang)、龍(long)透(tou)關、瀘(lu)州老窖窖池(chi)群及釀(niang)酒作坊、百(bai)子圖廣場(chang)