介休(xiu)后土廟(miao)是一處道教廟(miao)宇,位于介休(xiu)市老城西(xi)北角,為(wei)全(quan)國(guo)重(zhong)點文物(wu)保護單(dan)位之一。后土廟(miao)古建筑群有兩條(tiao)中(zhong)軸線,東部為(wei)一條(tiao)南北中(zhong)軸線,后土廟(miao)影壁、山(shan)門(men)過殿(dian)、子孫娘(niang)娘(niang)殿(dian),以東橫向依次為(wei)呂祖(zu)閣、關帝廟(miao)、土地祠、三連(lian)戲臺(tai)。
據《重(zhong)修(xiu)后(hou)土(tu)廟碑(bei)記(ji)》記(ji)載,南朝(chao)宋孝武(wu)帝(di)大明(ming)元年(nian)(nian)(457年(nian)(nian))及梁武(wu)帝(di)大同(tong)二年(nian)(nian)(536年(nian)(nian))皆(jie)重(zhong)修(xiu)之。由此可(ke)以推測(ce),早(zao)在1600多年(nian)(nian)前的南北朝(chao)就有了(le)后(hou)土(tu)廟,目前看(kan)到的這個格局是明(ming)正德十(shi)一(yi)年(nian)(nian)(公元1516年(nian)(nian))重(zhong)修(xiu)時所置,而后(hou)不斷(duan)重(zhong)修(xiu)擴建,形成今日格局。
“后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)”的(de)(de)(de)來(lai)歷有些含混。有的(de)(de)(de)把后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)作為(wei)(wei)(wei)(wei)人名(ming)(ming),有的(de)(de)(de)當成神(shen)(shen)(shen)名(ming)(ming),還有的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)成官名(ming)(ming)。這也(ye)(ye)是(shi)(shi)自(zi)然神(shen)(shen)(shen)演化(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)人格神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)必(bi)然現(xian)象。《國(guo)語·魯語》說(shuo)(shuo):“共工(gong)氏之伯九有也(ye)(ye),其(qi)子曰后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu),能(neng)平(ping)(ping)九土(tu)(tu)(tu),故祀以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)社(she)。”說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)共工(gong)的(de)(de)(de)兒子,能(neng)平(ping)(ping)定(ding)九州(zhou),成為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)神(shen)(shen)(shen)。《禮記·月令》鄭(zheng)注(zhu)則(ze)說(shuo)(shuo):“后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)亦(yi)顓頊(傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)三皇(huang)五(wu)帝之一)之子,曰犁,兼(jian)為(wei)(wei)(wei)(wei)土(tu)(tu)(tu)官。”神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)甚至(zhi)說(shuo)(shuo)他是(shi)(shi)那位追趕太陽的(de)(de)(de)夸父的(de)(de)(de)爺爺(《山(shan)海經· 大(da)荒(huang)北經》)。但這些后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)均為(wei)(wei)(wei)(wei)男性(xing)(xing),他何以(yi)又成為(wei)(wei)(wei)(wei)女(nv)(nv)性(xing)(xing)了(le)呢?中(zhong)國(guo)古(gu)代陰陽哲學中(zhong),認為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)陽地(di)(di)陰,所(suo)以(yi)后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)由(you)(you)最初(chu)的(de)(de)(de)男神(shen)(shen)(shen),到隋朝(chao)以(yi)后(hou)(hou)(hou)(hou)逐漸變為(wei)(wei)(wei)(wei)女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen),以(yi)皇(huang)帝配享。考(kao)“后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)”一詞本義(yi),應以(yi)女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)。“后(hou)(hou)(hou)(hou)”字的(de)(de)(de)初(chu)義(yi),是(shi)(shi)指女(nv)(nv)性(xing)(xing),就是(shi)(shi)全(quan)族之尊母(mu)(mu)。在(zai)(zai)只知其(qi)母(mu)(mu),不知其(qi)父的(de)(de)(de)上古(gu)母(mu)(mu)系社(she)會中(zhong),生(sheng)(sheng)育了(le)本族全(quan)部子孫(sun)的(de)(de)(de)高母(mu)(mu),而其(qi)名(ming)(ming)稱(cheng)就是(shi)(shi)“后(hou)(hou)(hou)(hou)”。再看“土(tu)(tu)(tu)”字,從字義(yi)說(shuo)(shuo),《釋名(ming)(ming)·譯天(tian)》:“土(tu)(tu)(tu),吐(tu)也(ye)(ye),能(neng)吐(tu)生(sheng)(sheng)萬物(wu)也(ye)(ye)。”所(suo)以(yi)生(sheng)(sheng)人者稱(cheng)母(mu)(mu),生(sheng)(sheng)萬物(wu)之母(mu)(mu),可(ke)稱(cheng)“土(tu)(tu)(tu)”。照古(gu)人的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa),叫(jiao)“地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)”(《后(hou)(hou)(hou)(hou)漢書·隗囂(xiao)傳(chuan)》)。 “后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)”一詞,就其(qi)本原來(lai)說(shuo)(shuo),正是(shi)(shi)指“大(da)地(di)(di)母(mu)(mu)親(qin)之神(shen)(shen)(shen)”——地(di)(di)母(mu)(mu)。所(suo)謂“地(di)(di)母(mu)(mu)至(zhi)尊”,正如(ru)我國(guo)考(kao)古(gu)學家丁山(shan)在(zai)(zai)《中(zhong)國(guo)古(gu)代宗(zong)教與神(shen)(shen)(shen)話考(kao)》中(zhong)說(shuo)(shuo):后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)是(shi)(shi)自(zi)初(chu)民(min)社(she)會所(suo)祭的(de)(de)(de)“地(di)(di)母(mu)(mu)”神(shen)(shen)(shen)演化(hua)而來(lai)。因為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)母(mu)(mu)能(neng)生(sheng)(sheng)殖五(wu)谷(gu),五(wu)谷(gu)由(you)(you)野生(sheng)(sheng)培植為(wei)(wei)(wei)(wei)人工(gong)生(sheng)(sheng)產,是(shi)(shi)由(you)(you)婦女(nv)(nv)創造的(de)(de)(de),在(zai)(zai)女(nv)(nv)性(xing)(xing)中(zhong)心社(she)會時代,即稱(cheng)地(di)(di)母(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)。
土(tu)地(di)崇(chong)拜屬于原始(shi)宗(zong)教中的自(zi)然(ran)崇(chong)拜。土(tu)地(di)是(shi)人們賴以生存的根本(ben),衣(yi)食住行都離不(bu)開土(tu)地(di)。所以,在(zai)上古時期,即開始(shi)了(le)對(dui)土(tu)地(di)的祭(ji)祀。秦漢以后,歷代(dai)帝王(wang)為了(le)極天地(di)之(zhi)(zhi)恩澤、祈社稷(ji)之(zhi)(zhi)安泰,每(mei)年均要祭(ji)祀后土(tu)。清(qing)·嘉慶(qing)版《介休縣志》記載,在(zai)清(qing)雍正以前(qian),介休已有(you)專門祭(ji)祀社稷(ji)的壇廟(miao),并且還有(you)了(le)統一(yi)(yi)的規制和(he)祭(ji)祀的時間。對(dui)后土(tu)神的祭(ji)祀,不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)為了(le)滿足精神和(he)心(xin)理冀求(qiu)的一(yi)(yi)種圣舉,而更(geng)重要的是(shi)一(yi)(yi)種對(dui)土(tu)地(di)的崇(chong)拜和(he)期待,對(dui)豐收(shou)的企盼與渴望(wang)。
眼(yan)前這(zhe)(zhe)金碧輝煌(huang)、重檐歇(xie)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)殿(dian)便(bian)是(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)土(tu)(tu)行宮大(da)殿(dian),據《重修后(hou)(hou)土(tu)(tu)廟(miao)碑記》記載,南朝宋孝(xiao)武帝(di)大(da)明元年(nian)(457年(nian))及梁武帝(di)大(da)同(tong)二年(nian)(536年(nian))皆重修之。由此(ci)可以推測,早(zao)在1600多年(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南北朝就有(you)了后(hou)(hou)土(tu)(tu)廟(miao),目前看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個格局是(shi)(shi)(shi)明正德十一年(nian)(公元1516年(nian))重修時所(suo)(suo)(suo)置,它將(jiang)東面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真武廟(miao)和(he)西邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三官祠擴充(chong)進來,形成(cheng)了面(mian)闊十一間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重檐歇(xie)山(shan)帶廊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)殿(dian),再(zai)加之純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)色琉璃,更顯(xian)得(de)雍容(rong)華貴。在古代(dai)黃(huang)色象(xiang)征著權(quan)貴,古建筑中全用黃(huang)色琉璃瓦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)帝(di)王(wang)宮闕(que),后(hou)(hou)土(tu)(tu)能享此(ci)待遇,可知(zhi)后(hou)(hou)土(tu)(tu)娘娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊貴和(he)當(dang)時帝(di)王(wang)對她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)仰(yang)。后(hou)(hou)土(tu)(tu)最初是(shi)(shi)(shi)由初民社會所(suo)(suo)(suo)祭地母(mu)神(shen)(shen)演(yan)化而來,我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先對土(tu)(tu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜早(zao)于對天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。因為古人已直觀地看(kan)到是(shi)(shi)(shi)土(tu)(tu)地生(sheng)殖了萬物(wu)并哺育了人類(lei),同(tong)時對一些(xie)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然現(xian)象(xiang)不了解,便(bian)認(ren)為是(shi)(shi)(shi)土(tu)(tu)地發怒,由此(ci)有(you)了敬(jing)(jing)地神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗。 殿(dian)內(nei)所(suo)(suo)(suo)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原后(hou)(hou)土(tu)(tu)神(shen)(shen)像毀于戰爭年(nian)代(dai),這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)1992年(nian)捐資仿照左(zuo)面(mian)這(zhe)(zhe)尊而塑(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)(zhe)組群塑(su)是(shi)(shi)(shi)明正德年(nian)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彩塑(su),它延續和(he)保持了宋元時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格,后(hou)(hou)土(tu)(tu)端(duan)(duan)坐(zuo)龍風(feng)大(da)花(hua)椅,面(mian)部飽滿白皙,眼(yan)睛半(ban)睜半(ban)閉(bi),一副慈祥端(duan)(duan)莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態,侍(shi)女們站(zhan)立(li)兩旁,神(shen)(shen)態各異(yi),有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恭敬(jing)(jing)佇立(li),有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)側耳傾聽,有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲言又止,有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)若有(you)所(suo)(suo)(suo)思,古代(dai)工(gong)匠(jiang)們把后(hou)(hou)土(tu)(tu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈祥端(duan)(duan)莊和(he)侍(shi)女們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)純可愛(ai)刻劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很像,他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力和(he)創造力在此(ci)得(de)以充(chong)分展示。
玻璃罩里的(de)兩尊(zun)小(xiao)塑(su)像(xiang)是(shi)1990年11月(yue)13日臺(tai)灣道教地(di)母至尊(zun)廟(miao)團(tuan)聯誼會親善(shan)訪問(wen)團(tuan)來(lai)介進香(xiang)朝拜,尋根(gen)問(wen)祖,集資兩萬余元所雕(diao)刻的(de),于(yu)1991年5月(yue)4日護送(song)至介休(xiu)(xiu)后土(tu)廟(miao),尊(zun)介休(xiu)(xiu)后土(tu)廟(miao)為地(di)母的(de)祖廟(miao),它(ta)們是(shi)用樟(zhang)木雕(diao)刻而成的(de),應該(gai)說這(zhe)兩尊(zun)塑(su)像(xiang)是(shi)摻(chan)入了現代(dai)思(si)想(xiang)、現代(dai)意識,采用了現代(dai)寫實手(shou)法的(de)藝術品,這(zhe)尊(zun)為女(nv)神,手(shou)持拂塵和八卦(gua),腳踩地(di)球(qiu),形象地(di)告訴人們,她(ta)是(shi)主宰地(di)球(qiu)的(de)婦(fu)神,這(zhe)尊(zun)是(shi)男(nan)相,頭戴(dai)珠簾,端坐(zuo)神臺(tai),俯視大地(di),好(hao)象在思(si)索怎(zen)樣才能(neng)治理好(hao)人間。
這座古(gu)老(lao)的(de)戲(xi)(xi)臺(tai)用(yong)(yong)抱廈和斗拱(gong)支撐而起,屋頂用(yong)(yong)彩色(se)的(de)琉(liu)璃筒瓦(wa)和構件加以裝飾,高閣參天,寶(bao)瓶中立,對稱的(de)龍吻(wen)和走獸形象逼(bi)真,兩邊的(de)八字影(ying)壁既(ji)對戲(xi)(xi)樓起裝飾作(zuo)用(yong)(yong),同時(shi)也有(you)一(yi)種(zhong)收攏(long)視覺的(de)作(zuo)用(yong)(yong),影(ying)壁和戲(xi)(xi)臺(tai)渾然一(yi)體,整(zheng)座戲(xi)(xi)樓看起來更加高大氣派。
檐下提額(e)處(chu)木刻的(de)爐、瓶、鐘鼎(ding),掛落處(chu)的(de)七彩風(feng)戲(xi)牡丹,雖(sui)歷經四百年(nian)的(de)風(feng)吹雨打,仍完好(hao)如初,它(ta)們(men)雖(sui)為靜態,望去仿(fang)佛凌風(feng)欲舞,十(shi)(shi)分傳神。每(mei)年(nian)的(de)三月十(shi)(shi)八,傳說是后(hou)土(tu)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)的(de)生日,也(ye)是后(hou)土(tu)廟傳統(tong)古廟會,廟會期(qi)間人們(men)要在后(hou)土(tu)廟酬神唱戲(xi),給(gei)后(hou)土(tu)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)叩拜壽誕,祈(qi)求安康。
后土廟(miao)的(de)各處琉璃(li)(li)(li)制品(pin)工藝精湛,歷久(jiu)色澤(ze)不(bu)衰(shuai),碧綠、金黃(huang)、孔(kong)雀藍交相輝映。八卦樓(lou)樓(lou)頂坡面用(yong)黃(huang)綠兩色琉璃(li)(li)(li)瓦構(gou)成圖(tu)案,金黃(huang)色的(de)蓮花脊(ji)筒(tong)、脊(ji)剎、寶瓶(ping)、寶珠、仙人、走(zou)獸等,琳瑯滿目(mu),光輝奪人。就(jiu)連十字歇山頂兩側的(de)博(bo)風(feng)板(ban)、懸(xuan)魚惹草(cao),也裝(zhuang)飾(shi)(shi)著各種(zhong)琉璃(li)(li)(li)件,形象(xiang)逼(bi)真,色澤(ze)艷麗。裝(zhuang)飾(shi)(shi)在影(ying)壁博(bo)風(feng)板(ban)上的(de)紫(zi)白兩色琉璃(li)(li)(li)葡(pu)萄,鮮活逼(bi)真,是難得的(de)藝術珍(zhen)品(pin)。廟(miao)內所(suo)有(you)琉璃(li)(li)(li)制品(pin),色彩純正(zheng)明(ming)麗,造(zao)型生(sheng)動,是中國廟(miao)宇(yu)琉璃(li)(li)(li)藝術品(pin)中保存(cun)最完好的(de)珍(zhen)品(pin),被(bei)稱為“琉璃(li)(li)(li)建筑(zhu)(zhu)藝術的(de)寶庫”。1962年,后土廟(miao)古建筑(zhu)(zhu)群被(bei)山西(xi)省人民政府公(gong)布(bu)為山西(xi)省重點(dian)文物(wu)保護單位;2001年,被(bei)公(gong)布(bu)為全國重點(dian)文物(wu)保護單位。20世紀(ji)80年代以來,后土廟(miao)被(bei)臺(tai)灣(wan)道教(jiao)地母至尊聯誼團認定為道教(jiao)之祖,并多次前來朝(chao)拜。