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歷史沿革

據《寰宇通(tong)志》、《大永安禪寺銘》載(zai)，永安寺始建(jian)(jian)于金代，后(hou)毀于火災。元(yuan)(yuan)初 ，渾源州高(gao)定父子在廢(fei)墟上(shang)大規模重(zhong)建(jian)(jian)。此后(hou)，元(yuan)(yuan)至元(yuan)(yuan)二十六年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan) 1289 年(nian)）、元(yuan)(yuan)至元(yuan)(yuan)三十年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan) 1293 年(nian)）都(dou)曾(ceng)有增(zeng)建(jian)(jian)。元(yuan)(yuan)延佑(you)二年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan) 1315 年(nian)）高(gao)定的(de)孫子高(gao)璞(pu)又捐(juan)款在寺內建(jian)(jian)造(zao)了現存(cun)規模最大的(de)傳法正宗殿，其它建(jian)(jian)筑如山門(men)、天王(wang)殿、東西(xi)朵殿、配殿等建(jian)(jian)筑，均為明清遺(yi)構。

清朝建都北京后，崇信佛教的清世祖福臨于1651年，根據 西(xi)藏喇嘛惱木汗(han)的請求，在(zai)廣(guang)寒殿的廢址上建藏式白(bai)塔，在(zai)塔前建”白(bai)塔寺“（即現在(zai)的永安寺）。

據說，建國(guo)初(chu)期（一(yi)九五○年），國(guo)家(jia)文(wen)物(wu)(wu)局(ju)組織(zhi)一(yi)批(pi)專(zhuan)家(jia)學(xue)者來山(shan)西省(sheng)大同(tong)市進行了(le)一(yi)次考察(cha)。專(zhuan)家(jia)們在對古城大同(tong)的(de)云岡石窟、上(shang)下(xia)華(hua)嚴寺(si)、懸空寺(si)等著名文(wen)物(wu)(wu)景點(dian)考察(cha)後，深感(gan)大同(tong)地(di)區實乃(nai)文(wen)物(wu)(wu)薈萃之地(di)。而更令他們驚奇的(de)是，在渾源永(yong)安寺(si)考察(cha)時(shi)，竟發現(xian)了(le)幾乎在全(quan)國(guo)成為絕品的(de)元初(chu)大書法家(jia)雪庵和(he)(he)尚為正(zheng)(zheng)殿(dian)所題的(de)「傳法正(zheng)(zheng)宗之殿(dian)」匾(bian)額(e)，還(huan)有(you)(you)殿(dian)內的(de)元代重(zhong)(zhong)彩(cai)壁畫。他們感(gan)嘆說∶「誰(shui)能料到，在這山(shan)野小縣，竟有(you)(you)如此(ci)文(wen)物(wu)(wu)珍(zhen)品！」 　五十馀年過去了(le)，在全(quan)國(guo)上(shang)下(xia)重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)文(wen)物(wu)(wu)遺產和(he)(he)大力發展(zhan)旅游產業(ye)的(de)今天，永(yong)安寺(si)又引起人(ren)們極大的(de)關注和(he)(he)重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)。并被列入國(guo)家(jia)重(zhong)(zhong)點(dian)文(wen)物(wu)(wu)保護單(dan)位。

規模建制

建筑風格

北岳恒(heng)山(shan)(shan)腳下的(de)山(shan)(shan)西省渾源縣，是(shi)個歷史悠久、文(wen)(wen)物(wu)薈萃之地(di)。這里有(you)名山(shan)(shan)名寺、有(you)古(gu)(gu)長(chang)城、有(you)古(gu)(gu)塔(ta)古(gu)(gu)寺古(gu)(gu)墓(mu)古(gu)(gu)遺址(zhi)、有(you)溫泉、有(you)濃郁的(de)民俗風情和(he)風味小吃(chi)，等等。文(wen)(wen)物(wu)旅游(you)資源可謂豐富(fu)多樣。而保存完好的(de)元代建筑(zhu)——永(yong)安(an)寺，則是(shi)現(xian)存古(gu)(gu)寺中一顆璀璨的(de)明(ming)珠。其主體建筑(zhu)∶傳法正宗(zong)殿(dian)（即大(da)雄寶殿(dian)）和(he)殿(dian)內的(de)十大(da)明(ming)王等巨幅重彩壁畫，以其鮮明(ming)的(de)元代風格和(he)高超的(de)藝術水平，為(wei)世人所矚目。

走進渾源縣(xian)城內東(dong)北隅的鼓樓北巷，規(gui)模(mo)宏大壯觀的永安(an)寺(si)就躍入眼簾(lian)。當地人稱之(zhi)為「大寺(si)」。據(ju)《寰(huan)宇通志》和《大永安(an)禪(chan)寺(si)銘》記載，永安(an)寺(si)始建(jian)於金代，後毀(hui)於火災。元初，渾源州都元帥(shuai)高(gao)定父子(zi)在原(yuan)有廢墟上大規(gui)模(mo)復建(jian)。元延(yan)佑二年(nian)（西元一(yi)(yi)三一(yi)(yi)五年(nian)）高(gao)定之(zhi)孫高(gao)璞又捐資在寺(si)內修建(jian)了現(xian)存規(gui)模(mo)最(zui)大的傳法(fa)正宗殿(dian)。其他(ta)建(jian)筑如山(shan)門、天(tian)王殿(dian)、東(dong)西配殿(dian)等建(jian)筑，皆為明清遺構。

寺院大小

整(zheng)個寺(si)(si)院分前、中(zhong)、後三院（後院已毀），院落寬敞平坦，布局嚴整(zheng)，殿宇嵯峨，古樸(pu)大氣(qi)。寺(si)(si)院坐北(bei)朝南，南北(bei)長八十多米(mi)，東西寬五十米(mi)，總面積四千(qian)多平方(fang)米(mi)。其中(zhong)，最引人關(guan)注的就是傳法正宗大殿了。

據《渾源州志》載，傳法正宗殿(dian)，殿(dian)身高大(da)，面闊五間，進深三間，單檐廡殿(dian)頂原有塑(su)像(xiang)已毀，上覆黃色琉(liu)璃瓦，堆花脊飾。殿(dian)內明間梁(liang)架間雕的天(tian)宮樓閣和(he)天(tian)花藻(zao)井，為元代遺構(gou)，在山西省內尚屬罕(han)見。

主要景觀

傳法正宗

傳(chuan)法正(zheng)宗殿(dian)(dian)位於(wu)寺院中部(bu)，天王殿(dian)(dian)後面，它(ta)高高坐(zuo)落(luo)於(wu)基座上(shang)，前(qian)設月臺、石階。殿(dian)(dian)頂中部(bu)以(yi)黃(huang)色琉璃瓦覆蓋(gai)，四(si)邊則以(yi)藍、綠(lv)琉璃瓦鑲飾(shi)，脊上(shang)鴟(chi)吻(wen)兩兩相(xiang)對(dui)，制(zhi)作精(jing)美，造(zao)型生動(dong)(dong)。檐下(xia)明間(jian)(jian)、次間(jian)(jian)均安裝有(you)隔扇門，後壁開(kai)板門，下(xia)面左(zuo)右兩端「莊、嚴」兩個大(da)字，更顯(xian)大(da)殿(dian)(dian)莊重(zhong)氣派。整個大(da)殿(dian)(dian)，采用(yong)我國傳(chuan)統的木(mu)骨與斗拱相(xiang)結合的建筑手法，穩固莊重(zhong)，風格疏朗簡樸。殿(dian)(dian)內支(zhi)柱排列(lie)較特(te)殊(shu)，明間(jian)(jian)最(zui)寬。沿襲金代(dai)做法，減去前(qian)槽金柱，在保持合理承重(zhong)的同時，最(zui)大(da)限度地擴展建筑物的內部(bu)空間(jian)(jian)，既適應宗教活動(dong)(dong)的需要，又可節約(yue)木(mu)料，設計(ji)是非常科學合理的。

大殿檐下(xia)柱著(zhu)施五鋪作單抄單下(xia)昂重拱計心造(zao)斗拱。后尾出華拱兩翹，耍頭承平(ping)棋枋(fang)，斗拱式樣簡單、洗煉，全無繁復，支離的弊病(bing)，尺度比例(li)與建筑物本身(shen)權衡恰當適中。轉(zhuan)角采用(yong)“纏柱造(zao)”，除柱頭鋪作外，明間(jian)(jian)(jian)補(bu)間(jian)(jian)(jian)鋪作兩朵，次(ci)間(jian)(jian)(jian)、稍間(jian)(jian)(jian)，兩山面(mian)均為一朵，布置合(he)理，顯(xian)得主次(ci)分(fen)明，華麗(li)美觀。

大殿(dian)內(nei)梁架制(zhi)作規整、嚴(yan)謹，也顯示出高超(chao)的技法(fa)。游者置(zhi)身其(qi)中，無論遠觀近看(kan)，都不能不為(wei)(wei)古人(ren)高超(chao)的建筑(zhu)(zhu)手法(fa)所(suo)折服。總(zong)之(zhi)，在建筑(zhu)(zhu)技藝(yi)和(he)風格(ge)(ge)上，大殿(dian)充分體現了元(yuan)代(dai)及(ji)北方古建筑(zhu)(zhu)的風格(ge)(ge)特色(se)。成為(wei)(wei)反映當(dang)時(shi)和(he)北方建筑(zhu)(zhu)風格(ge)(ge)和(he)藝(yi)術(shu)水平的實物見證。作為(wei)(wei)我(wo)省至今保存較(jiao)完好(hao)的一座(zuo)元(yuan)代(dai)大殿(dian)，它自然受到珍視。

大(da)殿內的梁(liang)架結構為“徹上(shang)(shang)露明造”，制作(zuo)規整、嚴謹，主體結構四椽伏對前后(hou)(hou)乳桴(fu)用二(er)柱(zhu)。后(hou)(hou)槽金柱(zhu)直通平梁(liang)以下，平梁(liang)上(shang)(shang)立蜀柱(zhu)、叉手，上(shang)(shang)置攀間(jian)斗拱兩層。上(shang)(shang)下檐(yan)桴(fu)均(jun)插入后(hou)(hou)金柱(zhu)大(da)梁(liang)間(jian)，其(qi)間(jian)置駝(tuo)峰，斗。駝(tuo)峰做法(fa)類似“宋氏”做法(fa)。檐(yan)柱(zhu)柱(zhu)頭(tou)施(shi)闌(lan)額。其(qi)上(shang)(shang)普(pu)拍枋出頭(tou)處作(zuo)海索卷瓣。前檐(yan)斗施(shi)撩檐(yan)枋，后(hou)(hou)尾為搏。

壁畫

大殿(dian)內(nei)四壁的(de)巨(ju)幅(fu)工筆彩畫(hua)，高 3 米(mi)，長(chang) 56.8 米(mi)，畫(hua)面總計 170 平方(fang)米(mi)。是(shi)明代(dai)(dai)(dai)壁畫(hua)中的(de)精品，其內(nei)容豐富，畫(hua)技高超。 882 個人物形象，表(biao)情生動自然，儒、釋、道(dao)三(san)教融會在(zai)一起(qi)，為研究中國繪畫(hua)藝(yi)術(shu)以及宗教思(si)想演進和(he)變(bian)化提供了(le)(le)重要實物資料。 永安寺的(de)建筑(zhu)(zhu)，是(shi)我國古代(dai)(dai)(dai)燦爛文化的(de)一部分(fen)(fen)，它充分(fen)(fen)反映(ying)了(le)(le)北方(fang)古代(dai)(dai)(dai)建筑(zhu)(zhu)風格和(he)高度藝(yi)術(shu)水平，是(shi)中國古代(dai)(dai)(dai)建筑(zhu)(zhu)寶(bao)庫中的(de)一份珍貴遺產。

畫面內容(rong)豐富，畫技高超。尤其是正面所畫最為考究，內容(rong)為佛教密宗十大明王彩繪。形象巨狀詭怪，筆力飛動，受到考古學家的矚目。宿白等著名學者看過後(hou)，鑒(jian)定為元代(dai)作品。

明王(wang)為佛教護法神，因其(qi)(qi)有智(zhi)力摧(cui)毀一(yi)切魔障，故云∶明王(wang)。常見的(de)有五大明王(wang)、八大明王(wang)、十(shi)大明王(wang)。據說，明王(wang)為使世人(ren)(ren)(ren)醒(xing)悟癡迷，常以猙獰面(mian)(mian)目出現，如同棒喝(he)，使人(ren)(ren)(ren)迷途知返。在傳法正宗殿內正北面(mian)(mian)北壁上可看到(dao)有一(yi)明王(wang)，藍顏赤發，面(mian)(mian)目猙獰，但(dan)其(qi)(qi)雙手(shou)做揭開自己面(mian)(mian)皮狀，顯示撕開面(mian)(mian)皮後露出的(de)是一(yi)副大慈(ci)大悲的(de)神容。它告(gao)訴人(ren)(ren)(ren)們，佛家有時(shi)面(mian)(mian)相兇惡，但(dan)實質卻是慈(ci)悲的(de)。也(ye)讓人(ren)(ren)(ren)聯想到(dao)世間萬物紛(fen)繁的(de)表像和實質的(de)耐(nai)人(ren)(ren)(ren)尋(xun)味處，其(qi)(qi)哲理意(yi)蘊令人(ren)(ren)(ren)深思。

永安寺北面的(de)(de)元代壁畫，絢麗多姿，表(biao)現手法新奇，技藝高(gao)超，給人強烈的(de)(de)藝術感染力。作(zuo)者通(tong)過一種盛大華美的(de)(de)形狀來表(biao)現心中(zhong)的(de)(de)宗教及(ji)人生(sheng)理想(xiang)。其飛(fei)動圓轉又遒勁而極富表(biao)現力的(de)(de)線條令人暇思無限，嘆為觀止。

另(ling)外(wai)，東(dong)西(xi)(xi)兩壁(bi)(bi)(bi)和殿(dian)門兩旁墻壁(bi)(bi)(bi)上(shang)的明清壁(bi)(bi)(bi)畫也(ye)引人(ren)(ren)(ren)(ren)注目。東(dong)壁(bi)(bi)(bi)約(yue)十(shi)八米長重彩(cai)壁(bi)(bi)(bi)畫，畫面(mian)為(wei)(wei)天、地(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren)三界(jie)。上(shang)層(ceng)(ceng)為(wei)(wei)天界(jie)日、月、水、木、金、火、土諸神(shen)；中層(ceng)(ceng)為(wei)(wei)天干(gan)、地(di)支(zhi)、二(er)十(shi)八星宿等(deng)諸神(shen)；下(xia)(xia)(xia)層(ceng)(ceng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)間帝(di)妃(fei)、文臣武將、黎民百姓、僧道等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)像。大殿(dian)西(xi)(xi)壁(bi)(bi)(bi)主要也(ye)為(wei)(wei)十(shi)八米長的重筆彩(cai)繪，也(ye)分上(shang)、中、下(xia)(xia)(xia)三層(ceng)(ceng)。上(shang)層(ceng)(ceng)為(wei)(wei)五岳(yue)神(shen)帝(di)、四海龍(long)王等(deng)諸神(shen)；中層(ceng)(ceng)為(wei)(wei)十(shi)殿(dian)閻君(jun)、陰(yin)曹地(di)府諸官像；下(xia)(xia)(xia)層(ceng)(ceng)是十(shi)八層(ceng)(ceng)地(di)獄及厲鬼群像等(deng)。細觀這些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)物故事，徒(tu)然會生出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生苦短、善待人(ren)(ren)(ren)(ren)生之思，更為(wei)(wei)古人(ren)(ren)(ren)(ren)虔誠的宗(zong)教(jiao)信仰而(er)(er)感(gan)慨。而(er)(er)處在現代文明社會的人(ren)(ren)(ren)(ren)們，與之相比(bi)，似乎少(shao)了些(xie)內在精神(shen)上(shang)的追求(qiu)和寄托。

綜觀永安寺(si)傳法正宗(zong)殿內壁畫，整個(ge)畫面布局別致，筆力遒勁圓融，色澤絢麗華美(mei)，人(ren)物形象刻畫生(sheng)動傳神，栩(xu)栩(xu)如生(sheng)，呼之欲出。成(cheng)為永安寺(si)最(zui)有(you)價值的(de)一(yi)部分。

其它相關

永安(an)寺(si)傳法正宗殿(dian)，還有個令人(ren)(ren)難(nan)解之(zhi)(zhi)謎(mi)。也(ye)許有說說的(de)必要。那就是(shi)(shi)殿(dian)頂覆(fu)蓋的(de)黃(huang)琉璃瓦(wa)。這在(zai)封建(jian)社會是(shi)(shi)帝(di)(di)王的(de)專利(li)，這里(li)卻堂而(er)皇(huang)之(zhi)(zhi)地(di)存(cun)在(zai)，不(bu)是(shi)(shi)一大(da)忌諱(hui)？不(bu)是(shi)(shi)僭越？當(dang)時的(de)建(jian)寺(si)者高(gao)氏父子是(shi)(shi)如何想的(de)呢？身為朝臣，難(nan)道(dao)不(bu)知這個重大(da)的(de)政治問題嗎？由於(wu)缺乏可靠(kao)的(de)史志記載，至(zhi)今(jin)仍為一謎(mi)。當(dang)地(di)人(ren)(ren)傳說高(gao)定(ding)原想造(zao)反，意欲將(jiang)此(ci)殿(dian)作(zuo)為宮殿(dian)。後朝廷派(pai)人(ren)(ren)調(diao)查(cha)，便(bian)改作(zuo)寺(si)院(yuan)了。實為權(quan)宜之(zhi)(zhi)計。此(ci)說似乎不(bu)能成立。一是(shi)(shi)高(gao)定(ding)建(jian)殿(dian)時，元朝已(yi)進入中期，國勢穩定(ding)；二是(shi)(shi)高(gao)定(ding)性(xing)情溫厚，淡泊名(ming)利(li)，喜寧靜生活。如佛(fo)經所(suo)言∶「有求皆苦，無(wu)求乃(nai)樂(le)。」高(gao)定(ding)在(zai)仕途峰(feng)巔時急流勇(yong)退，已(yi)充分說明他(ta)超然物外的(de)個性(xing)。豈(qi)能冒天下(xia)之(zhi)(zhi)大(da)不(bu)韙呢？也(ye)許，還是(shi)(shi)清代《渾源州志》說得妙∶永安(an)寺(si)用黃(huang)瓦(wa)不(bu)合制(zhi)度，但殿(dian)上又設(she)置皇(huang)帝(di)(di)萬(wan)歲之(zhi)(zhi)牌位，文武(wu)官員(yuan)在(zai)此(ci)朝賀(he)，用黃(huang)也(ye)合適．．。因此(ci)，永安(an)寺(si)才安(an)然得以保存(cun)。