內容簡介

李敖平時寫小說很少，《北京法(fa)源寺》是惟(wei)一(yi)的一(yi)本(ben)。

關于(yu)這部小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)主題和(he)內(nei)涵，李敖自稱(cheng)很豐富(fu)。全(quan)書以(yi)具象的(de)(de)(de)(de)、至(zhi)今屹(yi)立的(de)(de)(de)(de)古(gu)廟為(wei)縱線，以(yi)抽(chou)向的(de)(de)(de)(de)、煙消云散的(de)(de)(de)(de)歷朝各代的(de)(de)(de)(de)史事人物為(wei)橫剖(pou)，“寫(xie)了四百多個小(xiao)主題、小(xiao)單元，如生死、鬼神、家(jia)國、君臣、朝野、夷夏、忠(zhong)奸等，都有十分(fen)(fen)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)見(jian)解。”他(ta)說(shuo)(shuo)他(ta)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)就是一部哲理小(xiao)說(shuo)(shuo)，是用文學(xue)的(de)(de)(de)(de)手法來(lai)表(biao)現。幾乎全(quan)寫(xie)男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)豪(hao)俠(xia)、男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)義、男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)決絕、男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)壯，以(yi)及男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思想與行動。這種強烈表(biao)達(da)思想的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)，內(nei)容豐富(fu)是十分(fen)(fen)罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)。

作品目錄

楔子　神秘的棺材

第一章　憫忠寺

第二章　寂寞余花

第三章(zhang)　"休(xiu)懷(huai)粉身念"

第四章　西太后

第五章　康進士

第六章　皇帝

第七章　回向

第八章　大刀王五

第九章　戊戌政變

第十章　搶救

第十一章　舍生

第十(shi)二章　從監牢(lao)到法場

第十三章　他們(men)都死了(le)

第十(shi)四章　"明月幾時有"

第十五章　古剎重逢

尾聲　掘墳

作者簡介

李(li)(li)敖(ao)，臺(tai)(tai)灣著名作家(jia)、史(shi)學(xue)家(jia)、思想(xiang)家(jia)。1935年4月25日(ri)生(sheng)于哈爾濱(bin)，1949年隨父赴臺(tai)(tai)。1954年考入(ru)臺(tai)(tai)大法律(lv)系，自(zi)(zi)動休學(xue)后次年又考入(ru)臺(tai)(tai)大歷(li)史(shi)系，1961年挑(tiao)起中(zhong)西文(wen)化(hua)論爭(zheng)，從此成(cheng)為文(wen)化(hua)界的(de)(de)風(feng)云人物。1972年、1982年兩次入(ru)獄前后六年有余。李(li)(li)敖(ao)是臺(tai)(tai)灣最有爭(zheng)議的(de)(de)人物之(zhi)一。他特(te)立獨行、傲世無羈。學(xue)富五車、才華橫溢。斗國民(min)黨(dang)，拒見蔣(jiang)經國；戰(zhan)民(min)進黨(dang)，掘出黨(dang)魁根。中(zhong)西文(wen)化(hua)論爭(zheng)，他更是單英(ying)戰(zhan)群雄(xiong)。他自(zi)(zi)稱寫(xie)白(bai)話文(wen)、五百年內前三名都是李(li)(li)敖(ao)；他自(zi)(zi)詡(xu)為博(bo)學(xue)的(de)(de)洪水猛獸，他自(zi)(zi)道是二(er)十四品之(zhi)外的(de)(de)一品：狂叛。今天的(de)(de)李(li)(li)敖(ao)依(yi)舊(jiu)談笑風(feng)生(sheng)地(di)編著自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)全集、寫(xie)著自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)新(xin)作。是耶、非耶，盡由他人評說。

人物介紹

康有為

戊戌變法主(zhu)要領導人之一(yi)，在本(ben)文中清末(mo)作為改良派的(de)先鋒(feng)，同時又是民國革命派中的(de)落(luo)伍者。本(ben)書(shu)中與佘法師就“善(shan)”與“偽善(shan)”，“忠”與“奸”，“忠”與“愚(yu)忠”等的(de)不(bu)同論(lun)點進(jin)行(xing)了辨析。

譚嗣同

戊戌變法主(zhu)要領(ling)導(dao)人(ren)之一，在(zai)變法失(shi)敗后(hou)以死來(lai)告誡(jie)后(hou)來(lai)人(ren)，只(zhi)有通過革命推(tui)翻(fan)腐朽的清(qing)政府才能拯救中國。本書中，其(qi)對“死君”與(yu)“死事”，“生”與(yu)“義(yi)”，“大義(yi)”與(yu)“小義(yi)”，“漢族”與(yu)“蠻夷”等問題從不同角度(du)進(jin)行(xing)探(tan)討。

佘法師

法源(yuan)寺方丈，曾參與太平(ping)天(tian)國起義，兵(bing)敗(bai)隱逸。后為救大(da)刀王五(wu)被義和團所殺。佛法極深。

大刀王五

綠(lv)林好漢，曾與(yu)佘法(fa)師同(tong)在石達開帳下(xia)效力，兵敗后在北京走鏢(biao)。為(wei)譚(tan)嗣(si)同(tong)等人(ren)影響較大，后為(wei)完成譚(tan)嗣(si)同(tong)的臨終請求(qiu)營(ying)救光(guang)緒(xu)帝而被義和團殺(sha)死在法(fa)源(yuan)寺。

梁啟超

戊戌變法(fa)的主要領導人之一(yi)，變法(fa)失敗后到日本(ben)。后參與辛亥(hai)革(ge)命，反對帝(di)制。

西太后

清(qing)朝末期的實際統治者，頑固(gu)，有心計卻沒(mei)有大局意識的婦人。把持朝政，荒淫(yin)無度，貪圖享受使(shi)中國(guo)經濟軍事實力(li)急轉直下(xia)。

光緒帝

有心救國的傀儡皇(huang)帝(di)，變法的主要支持者，變法失(shi)敗后被囚禁(jin)，后病死。

點評鑒賞

李敖《北(bei)京法源寺(si)》是(shi)一(yi)部有著深刻(ke)隱喻意味的(de)思(si)想小說 ,它以“詳人(ren)所(suo)略(lve) ,略(lve)人(ren)所(suo)詳”的(de)獨特敘述方(fang)式詩意地再現(xian)了中國近代(dai)最黑暗(an)時(shi)(shi)期(qi)一(yi)批文化(hua)思(si)想巨人(ren)尋(xun)找救國之(zhi)路(lu)的(de)心靈歷(li)程。借改革(ge)時(shi)(shi)代(dai)人(ren)物之(zhi)口(kou)講述他對善與偽(wei)善，死事與死君等(deng)問題的(de)看法，代(dai)表了近百年來有思(si)想的(de)知識(shi)分(fen)子的(de)思(si)想的(de)最深刻(ke)境界。從哲學的(de)角度看，此書也是(shi)繼《道德(de)經》之(zhi)后一(yi)部可以從宏觀上把握中國人(ren)思(si)想的(de)書籍。

有(you)消息宣稱此(ci)作(zuo)品被(bei)提(ti)(ti)名(ming)2000年諾貝爾文(wen)學(xue)獎(jiang)。不(bu)過，由于提(ti)(ti)名(ming)諾獎(jiang)的門(men)檻很低，只要大學(xue)副教授(shou)就可(ke)以(yi)提(ti)(ti)名(ming)任何作(zuo)家了，因(yin)此(ci)諾獎(jiang)從不(bu)公(gong)布每年有(you)哪些作(zuo)家被(bei)提(ti)(ti)名(ming)，所以(yi)這種說法(fa)的真(zhen)偽可(ke)能永遠(yuan)也無法(fa)得(de)到檢(jian)驗。

書評

據李敖的(de)《北京(jing)法(fa)源寺》考證，著(zhu)名變法(fa)維新人(ren)物譚(tan)嗣同，在刑前，也曾到法(fa)源寺一游(you)。那一段刀光劍(jian)影的(de)歷(li)史，如今也被(bei)歷(li)史的(de)時光隧道鎖(suo)閉(bi)。不變的(de)，只是黃昏中飛(fei)(fei)起飛(fei)(fei)落(luo)的(de)群鴉(ya)，以及蕩滌(di)心靈的(de)暮鼓(gu)晨鐘。

千(qian)(qian)年的(de)古寺，千(qian)(qian)年的(de)見證，千(qian)(qian)年的(de)寧靜 。

《北京法源寺》以具象的(de)、至(zhi)今屹立的(de)古廟為縱線，以抽象的(de)、煙消云散的(de)歷朝各(ge)代的(de)史事人(ren)物為橫剖，舉凡重(zhong)要的(de)主題(ti)：生(sheng)死、鬼神、僧俗、出(chu)入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠好、夷夏、中外、強弱、群己、人(ren)我、公私、情理、常變、去留、因果、經濟（經世濟民）等等，都在論述(shu)之列。這種強烈表達思想的(de)小說，內容豐富(fu)自是罕(han)見的(de)。

為什么罕見？因為《北京法(fa)源寺》是(shi)歷(li)史小(xiao)(xiao)說。一(yi)般歷(li)史小(xiao)(xiao)說只是(shi)“替(ti)楊貴妃洗澡”、“替(ti)西(xi)太后洗腳”等(deng)無聊故事，《北京法(fa)源寺》卻(que)全不(bu)如此。它(ta)寫的(de)(de)重點是(shi)大(da)丈(zhang)夫型的(de)(de)人(ren)(ren)物。這是(shi)一(yi)部陽剛的(de)(de)作(zuo)品，嚴(yan)格(ge)說來(lai)，書中(zhong)只有一(yi)個女(nv)人(ren)(ren)，并且(qie)還(huan)是(shi)個壞(huai)女(nv)人(ren)(ren)，其他全是(shi)男(nan)(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)思想與活(huo)動。它(ta)寫男(nan)(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)豪(hao)俠、男(nan)(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)忠(zhong)義、男(nan)(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)決(jue)絕、男(nan)(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)悲壯。但它(ta)并不(bu)歧視女(nv)人(ren)(ren)，從(cong)光緒的(de)(de)珍妃的(de)(de)哀怨、到譚(tan)嗣同的(de)(de)閏(run)妻的(de)(de)死別，都(dou)可反映(ying)出這些，只是(shi)它(ta)的(de)(de)主題不(bu)止于(yu)男(nan)(nan)女(nv)之情而已。

《北京(jing)法源寺(si)》中的(de)史(shi)事，都(dou)以(yi)歷(li)(li)史(shi)考證做底子，它的(de)精(jing)確度，遠在歷(li)(li)史(shi)教(jiao)授們之(zhi)上(shang)（例如張灝寫(xie)《烈士精(jing)神與(yu)批(pi)判意識》，作者儼然譚(tan)(tan)嗣同(tong)專家(jia)，但書中一開頭就說譚(tan)(tan)嗣同(tong)活(huo)了三十六年，事實上(shang)，譚(tan)(tan)嗣同(tong)生在一八六五，死在一八九八，何來(lai)三十六年？）。 大(da)體說來(lai)，書中史(shi)事都(dou)盡量與(yu)歷(li)(li)史(shi)符合(he)，歷(li)(li)史(shi)以(yi)外，當然有(you)大(da)量本著(zhu)歷(li)(li)史(shi)背景而出來(lai)的(de)小說情(qing)節，但小說情(qing)節也時時與(yu)史(shi)事掛鉤，其精(jing)確度，別有(you)奇趣(qu)清朝史(shi)學家(jia)說“中有(you)苦心(xin)而不(bu)能顯”、“中有(you)調劑而人不(bu)知”，大(da)率(lv)類(lei)此。

史(shi)(shi)事以外(wai)，人(ren)(ren)物也是一樣。能確(que)有此人(ren)(ren)、真有其事的(de)，無不(bu)(bu)(bu)求其符合。寫歷史(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)，自然發生“寫實的(de)真”和“藝術的(de)真”的(de)問題，兩種真的(de)表達，小(xiao)(xiao)說(shuo)理(li)論頭頭是道。《北京法源(yuan)寺》在小(xiao)(xiao)說(shuo)理(li)論上，有些(xie)地(di)方(fang)是有意“破格”的(de)。有些(xie)地(di)方(fang)，它(ta)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)視過去(qu)的(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)理(li)論，也不(bu)(bu)(bu)重(zhong)視現代的(de)，因為(wei)它(ta)根本就(jiu)不(bu)(bu)(bu)要成為(wei)“清(qing)宮秘史(shi)(shi)”式的(de)無聊小(xiao)(xiao)說(shuo)、也不(bu)(bu)(bu)愿成為(wei)新潮(chao)派的(de)技巧小(xiao)(xiao)說(shuo)，所以詳人(ren)(ren)所略、略人(ren)(ren)所詳，該趕快“過橋”的(de)，也就(jiu)不(bu)(bu)(bu)多費(fei)筆墨；該大力發揮(hui)的(de) 。