內容簡介
李敖平時寫小說(shuo)很少(shao)，《北京(jing)法源(yuan)寺》是(shi)惟(wei)一的(de)一本。
關于這(zhe)部小(xiao)說的(de)主題(ti)和內涵，李(li)敖自(zi)稱很豐富。全書以(yi)具(ju)象的(de)、至今屹立的(de)古(gu)廟為縱線，以(yi)抽向的(de)、煙消云散(san)的(de)歷朝各代的(de)史事人物為橫剖，“寫了(le)四百多個(ge)小(xiao)主題(ti)、小(xiao)單元(yuan)，如生死、鬼神、家(jia)國(guo)、君(jun)臣、朝野(ye)、夷夏(xia)、忠(zhong)奸等，都有十(shi)分精辟的(de)見(jian)解。”他說他寫的(de)就是一部哲理(li)小(xiao)說，是用文學的(de)手法(fa)來表現。幾乎全寫男(nan)性(xing)的(de)豪俠、男(nan)性(xing)的(de)忠(zhong)義(yi)、男(nan)性(xing)的(de)決絕、男(nan)性(xing)的(de)悲壯，以(yi)及男(nan)性(xing)的(de)思想(xiang)與行動。這(zhe)種強烈表達思想(xiang)的(de)小(xiao)說，內容豐富是十(shi)分罕見(jian)的(de)。
作品目錄
楔子 神秘(mi)的棺材
第一章 憫忠寺
第二(er)章 寂(ji)寞(mo)余花
第三(san)章 "休懷粉身念(nian)"
第四章 西太后
第五章 康進士
第六章 皇帝
第七章 回向
第(di)八章 大刀王五
第九章 戊戌(xu)政(zheng)變(bian)
第十章 搶救
第十一章 舍生
第十二(er)章(zhang) 從監(jian)牢到(dao)法場
第十(shi)三章(zhang) 他們都死了
第十四(si)章 "明月(yue)幾時(shi)有(you)"
第十五(wu)章 古剎(cha)重(zhong)逢
尾聲 掘墳
作者簡介
李(li)敖，臺(tai)灣著(zhu)(zhu)名(ming)作家(jia)、史學(xue)家(jia)、思(si)想家(jia)。1935年(nian)(nian)4月25日生于哈爾濱，1949年(nian)(nian)隨父(fu)赴臺(tai)。1954年(nian)(nian)考入(ru)臺(tai)大法律系，自(zi)動休學(xue)后次年(nian)(nian)又考入(ru)臺(tai)大歷(li)史系，1961年(nian)(nian)挑起中西文化論爭(zheng)(zheng)，從(cong)此成為文化界的(de)(de)風云人(ren)物(wu)。1972年(nian)(nian)、1982年(nian)(nian)兩次入(ru)獄前(qian)后六(liu)年(nian)(nian)有(you)余(yu)。李(li)敖是(shi)(shi)(shi)(shi)臺(tai)灣最有(you)爭(zheng)(zheng)議的(de)(de)人(ren)物(wu)之一。他(ta)特立獨行、傲(ao)世無羈。學(xue)富五(wu)車(che)、才華橫(heng)溢(yi)。斗國民黨，拒見蔣經國；戰(zhan)民進(jin)黨，掘出黨魁(kui)根。中西文化論爭(zheng)(zheng)，他(ta)更是(shi)(shi)(shi)(shi)單英戰(zhan)群雄。他(ta)自(zi)稱寫白話(hua)文、五(wu)百年(nian)(nian)內(nei)前(qian)三名(ming)都是(shi)(shi)(shi)(shi)李(li)敖；他(ta)自(zi)詡為博學(xue)的(de)(de)洪水猛(meng)獸(shou)，他(ta)自(zi)道是(shi)(shi)(shi)(shi)二十四品(pin)之外的(de)(de)一品(pin)：狂(kuang)叛。今天的(de)(de)李(li)敖依(yi)舊談笑風生地編著(zhu)(zhu)自(zi)己(ji)的(de)(de)全集(ji)、寫著(zhu)(zhu)自(zi)己(ji)的(de)(de)新作。是(shi)(shi)(shi)(shi)耶(ye)、非耶(ye)，盡由(you)他(ta)人(ren)評說。
人物介紹
康有為
戊戌變法(fa)主要(yao)領導(dao)人之一，在本(ben)文(wen)中清(qing)末(mo)作為改良(liang)派的(de)先(xian)鋒，同時又是民國革命派中的(de)落伍(wu)者。本(ben)書中與(yu)佘法(fa)師就“善(shan)”與(yu)“偽善(shan)”，“忠”與(yu)“奸”，“忠”與(yu)“愚忠”等的(de)不同論點進行了辨析。
譚嗣同
戊(wu)戌變法(fa)(fa)主(zhu)要領(ling)導人之一，在變法(fa)(fa)失敗后(hou)以死(si)(si)來告誡后(hou)來人，只有通過革命推翻(fan)腐朽的清(qing)政府才能拯救中(zhong)國(guo)。本書(shu)中(zhong)，其對“死(si)(si)君”與(yu)(yu)“死(si)(si)事”，“生”與(yu)(yu)“義”，“大義”與(yu)(yu)“小義”，“漢族(zu)”與(yu)(yu)“蠻夷”等(deng)問題從不同角(jiao)度進行(xing)探(tan)討。
佘法師
法源寺方(fang)丈，曾參與(yu)太平(ping)天國起義(yi)(yi)，兵敗隱逸。后為(wei)救(jiu)大刀王(wang)五被義(yi)(yi)和(he)團(tuan)所殺。佛(fo)法極深。
大刀王五
綠(lv)林好(hao)漢，曾與佘法師(shi)同(tong)在(zai)(zai)石(shi)達開帳下(xia)效力，兵(bing)敗后在(zai)(zai)北京走鏢。為(wei)譚嗣同(tong)等人影響較大，后為(wei)完(wan)成譚嗣同(tong)的臨終請求營救(jiu)光緒帝而被義和團殺死在(zai)(zai)法源寺(si)。
梁啟超
戊戌(xu)變法的主(zhu)要領(ling)導人之(zhi)一，變法失(shi)敗后到日本。后參與辛亥革命，反對帝制。
西太后
清朝(chao)末期的實(shi)際(ji)統治者，頑固，有心計卻(que)沒有大(da)局意識的婦人(ren)。把持朝(chao)政，荒淫(yin)無度，貪圖享受使(shi)中國經濟軍事(shi)實(shi)力急轉(zhuan)直下(xia)。
光緒帝
有心救國的傀儡(lei)皇帝，變法的主(zhu)要支持者，變法失(shi)敗后被囚禁，后病死。
點評鑒賞
李敖《北(bei)京法(fa)源寺》是一(yi)部有著深刻隱喻意味的(de)思想(xiang)(xiang)小說 ,它以“詳人(ren)(ren)所(suo)略 ,略人(ren)(ren)所(suo)詳”的(de)獨特敘述方(fang)式詩意地(di)再現了中(zhong)國近(jin)代(dai)最黑暗時期一(yi)批文化(hua)思想(xiang)(xiang)巨人(ren)(ren)尋找(zhao)救國之路的(de)心(xin)靈歷程。借改革時代(dai)人(ren)(ren)物之口(kou)講述他對善(shan)與偽善(shan)，死事與死君等問題的(de)看法(fa)，代(dai)表(biao)了近(jin)百年來有思想(xiang)(xiang)的(de)知識(shi)分子的(de)思想(xiang)(xiang)的(de)最深刻境界。從哲學的(de)角度看，此書(shu)也是繼《道德經》之后一(yi)部可以從宏(hong)觀(guan)上(shang)把握中(zhong)國人(ren)(ren)思想(xiang)(xiang)的(de)書(shu)籍(ji)。
有消(xiao)息宣稱此(ci)(ci)作(zuo)品被提名(ming)2000年諾(nuo)(nuo)貝爾文學獎(jiang)。不過，由于提名(ming)諾(nuo)(nuo)獎(jiang)的(de)門檻很低(di)，只要(yao)大學副教授就可以提名(ming)任何作(zuo)家了，因此(ci)(ci)諾(nuo)(nuo)獎(jiang)從(cong)不公布每年有哪些作(zuo)家被提名(ming)，所以這(zhe)種說法的(de)真偽(wei)可能永(yong)遠也(ye)無法得到檢(jian)驗。
書評
據(ju)李(li)敖的《北京法(fa)源(yuan)寺(si)》考證(zheng)，著名(ming)變法(fa)維新人物譚(tan)嗣同，在刑前，也(ye)曾到法(fa)源(yuan)寺(si)一游。那(nei)一段刀光(guang)劍(jian)影的歷史，如今也(ye)被歷史的時光(guang)隧道鎖閉。不變的，只(zhi)是(shi)黃(huang)昏中飛(fei)起飛(fei)落(luo)的群鴉，以(yi)及蕩滌心靈的暮鼓晨鐘。
千年(nian)(nian)的古(gu)寺，千年(nian)(nian)的見證，千年(nian)(nian)的寧靜(jing) 。
《北京法(fa)源(yuan)寺》以(yi)具象的(de)、至今屹立(li)的(de)古廟為縱線，以(yi)抽象的(de)、煙消云散的(de)歷朝各代的(de)史事(shi)人物為橫剖，舉(ju)凡(fan)重要的(de)主題：生死、鬼神(shen)、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠(zhong)好(hao)、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公(gong)私、情理、常變、去留、因果、經濟（經世濟民(min)）等(deng)等(deng)，都在論述之列。這種強烈表達思想(xiang)的(de)小說，內容豐富自是罕見的(de)。
為什么罕見？因為《北京法(fa)(fa)源(yuan)寺(si)》是(shi)(shi)歷史小(xiao)說。一(yi)(yi)般歷史小(xiao)說只(zhi)是(shi)(shi)“替(ti)楊貴妃(fei)(fei)洗(xi)澡”、“替(ti)西太后洗(xi)腳”等無聊故事(shi)，《北京法(fa)(fa)源(yuan)寺(si)》卻(que)全不如此。它(ta)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)重點是(shi)(shi)大丈夫型的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)部陽剛的(de)(de)(de)(de)(de)作品，嚴(yan)格說來，書(shu)中只(zhi)有一(yi)(yi)個女人(ren)，并(bing)(bing)且還是(shi)(shi)個壞女人(ren)，其他全是(shi)(shi)男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思想與活動。它(ta)寫(xie)男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)豪俠(xia)、男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)忠義、男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)絕(jue)、男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)悲壯(zhuang)。但它(ta)并(bing)(bing)不歧視女人(ren)，從光緒的(de)(de)(de)(de)(de)珍妃(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)哀怨、到譚(tan)嗣同的(de)(de)(de)(de)(de)閏妻的(de)(de)(de)(de)(de)死別，都可反映出這些，只(zhi)是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題不止于男(nan)女之情而已。
《北京法源寺(si)》中(zhong)(zhong)(zhong)的史(shi)(shi)(shi)事(shi)，都以歷史(shi)(shi)(shi)考證做底(di)子，它的精(jing)確度，遠在歷史(shi)(shi)(shi)教授(shou)們之上(shang)（例如張灝寫《烈士精(jing)神與批判(pan)意識》，作者儼然譚(tan)嗣同專家(jia)，但書中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)開頭就說譚(tan)嗣同活了三十六年，事(shi)實(shi)上(shang)，譚(tan)嗣同生在一(yi)八六五，死在一(yi)八九八，何來(lai)三十六年？）。 大(da)體說來(lai)，書中(zhong)(zhong)(zhong)史(shi)(shi)(shi)事(shi)都盡量(liang)與歷史(shi)(shi)(shi)符合，歷史(shi)(shi)(shi)以外(wai)，當(dang)然有大(da)量(liang)本著歷史(shi)(shi)(shi)背(bei)景而(er)(er)出來(lai)的小(xiao)說情(qing)節，但小(xiao)說情(qing)節也時時與史(shi)(shi)(shi)事(shi)掛鉤，其(qi)精(jing)確度，別有奇趣(qu)清(qing)朝史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)說“中(zhong)(zhong)(zhong)有苦心而(er)(er)不能顯(xian)”、“中(zhong)(zhong)(zhong)有調劑(ji)而(er)(er)人不知”，大(da)率類此。
史事(shi)以外(wai)，人(ren)(ren)物也是一樣。能確有(you)此人(ren)(ren)、真有(you)其(qi)事(shi)的(de)(de)(de)，無(wu)不(bu)求其(qi)符合(he)。寫(xie)歷史小說(shuo)，自然發(fa)生“寫(xie)實(shi)的(de)(de)(de)真”和(he)“藝術的(de)(de)(de)真”的(de)(de)(de)問題(ti)，兩種真的(de)(de)(de)表(biao)達，小說(shuo)理論(lun)頭頭是道(dao)。《北(bei)京法源寺(si)》在小說(shuo)理論(lun)上(shang)，有(you)些(xie)地(di)方是有(you)意“破格(ge)”的(de)(de)(de)。有(you)些(xie)地(di)方，它(ta)不(bu)重視過(guo)去的(de)(de)(de)小說(shuo)理論(lun)，也不(bu)重視現代的(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)它(ta)根本就不(bu)要成(cheng)為(wei)(wei)“清宮秘史”式(shi)的(de)(de)(de)無(wu)聊小說(shuo)、也不(bu)愿成(cheng)為(wei)(wei)新潮派的(de)(de)(de)技巧小說(shuo)，所(suo)以詳人(ren)(ren)所(suo)略、略人(ren)(ren)所(suo)詳，該(gai)趕快“過(guo)橋”的(de)(de)(de)，也就不(bu)多(duo)費筆墨；該(gai)大力發(fa)揮(hui)的(de)(de)(de) 。
