內容簡介
梅雨(yu)季節，作(zuo)家關(guan)(guan)口巽(xun)來到(dao)老朋(peng)友(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)禪寺(si)秋彥(yan)的(de)(de)(de)家中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)禪寺(si)秋彥(yan)是(shi)舊書(shu)商、神(shen)社宮司(si)，并兼(jian)職替(ti)人(ren)除魔驅邪(xie)，可(ke)憑借廣博的(de)(de)(de)知識(shi)和(he)三寸不爛(lan)之舌(she)替(ti)人(ren)除去邪(xie)祟，熟人(ren)多用書(shu)店的(de)(de)(de)字號“京(jing)極(ji)堂”來稱呼他。關(guan)(guan)口談起這段時間從京(jing)極(ji)堂的(de)(de)(de)妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)敦子(zi)(zi)處聽(ting)來的(de)(de)(de)八卦奇(qi)聞(wen)(wen)——某個女子(zi)(zi)懷胎二十(shi)個月卻不生產，而(er)孕婦的(de)(de)(de)丈(zhang)夫卻失(shi)蹤了(le)。京(jing)極(ji)堂發現(xian)傳聞(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“丈(zhang)夫”正(zheng)是(shi)他與(yu)關(guan)(guan)口的(de)(de)(de)學長(chang)藤野牧(mu)朗(lang)。于(yu)是(shi)，京(jing)極(ji)堂叮囑關(guan)(guan)口去找兩人(ren)共同的(de)(de)(de)朋(peng)友(you)、私家偵探榎木(mu)津。巧合(he)的(de)(de)(de)是(shi)，經(jing)營婦產科醫院的(de)(de)(de)久遠寺(si)家族的(de)(de)(de)長(chang)女涼子(zi)(zi)也到(dao)榎木(mu)津處求助，她(ta)的(de)(de)(de)妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)梗子(zi)(zi)懷胎二十(shi)個月卻沒(mei)有(you)分娩(mian)的(de)(de)(de)跡象(xiang)，而(er)且妹(mei)(mei)(mei)夫久遠寺(si)牧(mu)朗(lang)（藤野牧(mu)朗(lang)）早(zao)在一(yi)年(nian)半前就在宛如(ru)密室的(de)(de)(de)房間中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)離(li)奇(qi)失(shi)蹤，她(ta)希望榎木(mu)津能找到(dao)牧(mu)朗(lang)。以(yi)“世(shi)上沒(mei)有(you)不可(ke)思(si)議的(de)(de)(de)事(shi)(shi)”為座右銘(ming)的(de)(de)(de)京(jing)極(ji)堂與(yu)關(guan)(guan)口、榎木(mu)津開始調查此事(shi)(shi)。密室失(shi)蹤、久孕不育(yu)、嬰兒連續死亡(wang)事(shi)(shi)件(jian)、久遠寺(si)家族的(de)(de)(de)詛咒，詭(gui)譎神(shen)秘的(de)(de)(de)外殼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)包裹的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)個憂傷無奈(nai)的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。
創作背景
京極夏彥很喜歡日(ri)式傳統文化(hua)(hua)，從(cong)小(xiao)就(jiu)對神社、寺(si)廟、民(min)(min)間傳說(shuo)(shuo)(shuo)著迷(mi)，深受日(ri)本推理小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)開拓(tuo)者江戶川(chuan)亂步、日(ri)本著名民(min)(min)俗學家柳田(tian)國男及妖(yao)(yao)怪(guai)漫(man)畫家水木茂的(de)影(ying)響(xiang)，熱衷于妖(yao)(yao)怪(guai)研究(jiu)，并涉及民(min)(min)族學、人類文化(hua)(hua)學等等方面。他發現(xian)推理小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)寫法其實(shi)跟妖(yao)(yao)怪(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)很相(xiang)似。推理小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)作(zuo)者制(zhi)造(zao)出(chu)謎案，再把這(zhe)個謎案合理地解決，這(zhe)與(yu)寫妖(yao)(yao)怪(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)時候妖(yao)(yao)怪(guai)從(cong)形成到(dao)被(bei)驅除的(de)經過是一樣的(de)。由此，他將二者相(xiang)融合，把多年前原本打算畫成漫(man)畫的(de)故事重新改寫，創(chuang)作(zuo)了《姑獲鳥(niao)之(zhi)夏》，不(bu)但繼(ji)承(cheng)了綾辻行人、島田(tian)莊(zhuang)司以來(lai)的(de)新本格(ge)派推理小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)風格(ge)，并創(chuang)造(zao)出(chu)獨(du)具特色的(de)“妖(yao)(yao)怪(guai)型”推理小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)模式。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東(dong)京(jing)舊書(shu)店“京(jing)極堂”的(de)(de)(de)店主，神(shen)社武(wu)藏晴明(ming)社的(de)(de)(de)宮司，幫人(ren)(ren)除(chu)鬼驅魔的(de)(de)(de)祈禱師（即陰陽師）。熟(shu)人(ren)(ren)以店名(ming)稱(cheng)呼他為(wei)“京(jing)極堂”。平日(ri)總穿(chuan)黑(hei)衣。嗜(shi)書(shu)如命，認為(wei)是(shi)“世界上(shang)沒有(you)(you)(you)不有(you)(you)(you)趣的(de)(de)(de)書(shu)”。因(yin)為(wei)博覽群書(shu)，再加上(shang)記憶力驚人(ren)(ren)，故而(er)知識領域非(fei)常廣(guang)泛，對日(ri)本民俗學(xue)特別是(shi)妖怪文化有(you)(you)(you)十分深入的(de)(de)(de)研究(jiu)，對基督教(jiao)文化、佛教(jiao)文化、心理學(xue)、精神(shen)病學(xue)、物理學(xue)、政治學(xue)、社會學(xue)等也有(you)(you)(you)相當程度(du)的(de)(de)(de)了解，但本人(ren)(ren)并無(wu)宗教(jiao)信仰。觀察力敏銳(rui)，口頭禪是(shi)“這世上(shang)沒有(you)(you)(you)不可思(si)議之(zhi)(zhi)事，只存在可能(neng)存在之(zhi)(zhi)物，只發生(sheng)可能(neng)發生(sheng)之(zhi)(zhi)事”。能(neng)言(yan)善道(dao)，特別喜歡(huan)長篇大(da)論地闡述道(dao)理，而(er)這些言(yan)語恰恰是(shi)解決案件的(de)(de)(de)關鍵。
關口巽
靠在三流雜志上發寫奇聞(wen)異事養家糊口的作家，京極(ji)堂的多年好友，常(chang)被(bei)京極(ji)堂叫做“笨蛋”，被(bei)榎木津叫做“猴子”。曾得(de)過抑郁癥，常(chang)懷有(you)揮(hui)之不去的自卑感，意志軟(ruan)弱，容易受(shou)到心理(li)暗(an)示。
榎木津禮二郎
東京神保(bao)町玫瑰十字偵探(tan)社偵探(tan)。舊華(hua)族世(shi)家出身，榎木津子爵(jue)的(de)(de)次子，相貌英俊，性格天真爛漫(man)到(dao)古(gu)怪的(de)(de)地步，常常把(ba)別人(ren)的(de)(de)名字叫(jiao)錯。在第二次世(shi)界大戰(zhan)中因為某個事(shi)故擁有了能(neng)(neng)看到(dao)別人(ren)過去的(de)(de)記憶(yi)的(de)(de)能(neng)(neng)力(li)，因此在戰(zhan)后(hou)無視家族的(de)(de)社會地位開辦了玫瑰十字偵探(tan)社。憑借能(neng)(neng)夠(gou)看見(jian)他人(ren)記憶(yi)的(de)(de)特殊能(neng)(neng)力(li)，與京極堂一起破除(chu)迷障。
久遠寺涼子
28 歲，是久遠(yuan)寺菊乃與(yu)外(wai)遠(yuan)寺嘉親的(de)(de)長女，自(zi)幼(you)(you)身體狀況欠佳，極少出(chu)(chu)門，因此(ci)少與(yu)外(wai)人有(you)所來(lai)往，當(dang)家中出(chu)(chu)現了一系列普(pu)通人不(bu)可(ke)想象的(de)(de)怪事的(de)(de)時候，極少出(chu)(chu)門的(de)(de)她毅(yi)然(ran)去(qu)尋求(qiu)私人偵探的(de)(de)幫助(zhu)。她外(wai)表蒼白纖細(xi)，有(you)一種似乎不(bu)應(ying)為(wei)“人類(lei)”所擁有(you)的(de)(de)美。幼(you)(you)年時曾(ceng)被主治醫生(sheng)菅野(ye)博行下藥并施以性虐待，產生(sheng)人格分裂。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久(jiu)(jiu)遠寺(si)(si)(si)梗子(zi)(zi)(zi)的(de)丈夫(fu)，京極堂、關(guan)(guan)口巽(xun)的(de)學(xue)長，外(wai)號“藤牧”。早(zao)年(nian)喪(sang)父，深受(shou)母(mu)親影響(xiang)。學(xue)生時代(dai)，在(zai)鬼(gui)子(zi)(zi)(zi)母(mu)節上偶遇(yu)久(jiu)(jiu)遠寺(si)(si)(si)梗子(zi)(zi)(zi)，一(yi)(yi)見傾(qing)心，請(qing)關(guan)(guan)口代(dai)為(wei)轉交情(qing)書，因為(wei)寫錯名字和關(guan)(guan)口的(de)失誤(wu)，而(er)與涼子(zi)(zi)(zi)密(mi)會導致其懷孕，卻一(yi)(yi)直誤(wu)以為(wei)交往(wang)對(dui)象(xiang)是(shi)梗子(zi)(zi)(zi)，于(yu)是(shi)向久(jiu)(jiu)遠寺(si)(si)(si)夫(fu)婦求婚并按對(dui)方(fang)要(yao)求去(qu)國外(wai)留(liu)學(xue)，歸國后入贅久(jiu)(jiu)遠寺(si)(si)(si)家(jia)。在(zai)德國留(liu)學(xue)期間受(shou)傷，失去(qu)性能(neng)力(li)，婚后一(yi)(yi)心研究人工授(shou)精，對(dui)于(yu)妻子(zi)(zi)(zi)因受(shou)到(dao)冷落而(er)搞外(wai)遇(yu)一(yi)(yi)事(shi)視而(er)不見，后來在(zai)房間中離奇(qi)失蹤。
作品鑒賞
作品主題
《姑獲鳥之(zhi)(zhi)(zhi)夏(xia)》故(gu)事(shi)設定(ding)在介于反科(ke)學與科(ke)學之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)1950年代，日本正處(chu)(chu)在戰后百廢(fei)待(dai)興(xing)而振(zhen)奮不起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)時候，謎(mi)案(an)發生在森(sen)林深處(chu)(chu)陰森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)婦產(chan)醫院，交織著(zhu)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)陰影，神(shen)秘兮(xi)(xi)兮(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)家族(zu)傳(chuan)說，“姑獲鳥”、“產(chan)女(nv)”等妖(yao)(yao)怪故(gu)事(shi)，節(jie)奏(zou)緊湊，謎(mi)團(tuan)四起(qi)。京極夏(xia)彥(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)，并非(fei)搜(sou)集證(zheng)據找兇手，沒有(you)人(ren)會(hui)(hui)去(qu)收集指紋、毛發，匪夷所思的(de)(de)(de)(de)(de)謎(mi)，他所鐘情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)、從頭(tou)至尾著(zhu)力描寫的(de)(de)(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)人(ren)缺乏這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)確信(xin)。真相從一開(kai)始(shi)就擺在那(nei)里，只(zhi)是(shi)(shi)相關(guan)者看(kan)(kan)不見，讀者想不到(dao)。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思維與事(shi)實之(zhi)(zhi)(zhi)間有(you)著(zhu)奇特的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，人(ren)被主觀的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒蒙(meng)住眼，只(zhi)相信(xin)愿意相信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，去(qu)看(kan)(kan)愿意看(kan)(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，比如，記(ji)憶深處(chu)(chu)藏(zang)著(zhu)不愿想起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)過去(qu)會(hui)(hui)令人(ren)失去(qu)判(pan)斷，無法看(kan)(kan)清(qing)事(shi)實；或那(nei)些歷史(shi)上人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理(li)性，導致曲解現(xian)實情(qing)況的(de)(de)(de)(de)(de)坊間流言逐(zhu)漸變成(cheng)針對某人(ren)或某家族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)民間傳(chuan)說，分不清(qing)是(shi)(shi)人(ren)是(shi)(shi)妖(yao)(yao)，結果產(chan)生了更多悲劇。作者籍(ji)此(ci)指出(chu)，幽微深暗的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)心，才是(shi)(shi)真正要除掉的(de)(de)(de)(de)(de)“妖(yao)(yao)怪”。
《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)之夏(xia)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)驅除憑(ping)物(wu)(wu)(wu)。為(wei)了解釋(shi)涼(liang)子被(bei)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)附(fu)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然性(xing)，作(zuo)者將人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視線引到(dao)了整(zheng)個久遠寺(si)家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興衰以及家族(zu)(zu)不可思議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)上。在(zai)封閉自(zi)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村落(luo)共(gong)同體(ti)中，表面(mian)上強調共(gong)同性(xing)和(he)合(he)作(zuo)性(xing)，但事實(shi)上集團(tuan)(tuan)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利和(he)義務(wu)關系(xi)明(ming)確(que)，集團(tuan)(tuan)整(zheng)體(ti)利益(yi)固定，分(fen)配平(ping)均(jun)。所(suo)以貧(pin)富(fu)(fu)不均(jun)會(hui)導致其(qi)他成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不安，唯恐自(zi)身利益(yi)缺失，從而(er)(er)出(chu)現仇富(fu)(fu)心理(li)。這種(zhong)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)性(xing)體(ti)現在(zai)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)信(xin)仰上，人們對富(fu)(fu)者心懷敵(di)意卻無法解釋(shi)其(qi)致富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，最終將其(qi)歸結(jie)為(wei)有某種(zhong)事物(wu)(wu)(wu)附(fu)身，從而(er)(er)與己區分(fen)，并加以排擠，進行社會(hui)制裁。京極夏(xia)彥(yan)將日本人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些認識(shi)融人到(dao)了小說(shuo)(shuo)中。久遠寺(si)家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詛咒是(shi)主人公涼(liang)子被(bei)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)附(fu)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)原因，體(ti)現出(chu)日本傳統(tong)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，而(er)(er)對于共(gong)同體(ti)內貧(pin)富(fu)(fu)不均(jun)這一社會(hui)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)是(shi)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)傳說(shuo)(shuo)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)之夏(xia)》一作(zuo)圍繞驅除姑(gu)獲(huo)鳥(niao)這一憑(ping)物(wu)(wu)(wu)展開，憑(ping)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三重(zhong)屬性(xing)和(he)雙重(zhong)構造(zao)作(zuo)用于人物(wu)(wu)(wu)身上，使得(de)案情(qing)既撲朔迷離又合(he)乎情(qing)理(li)。這一切能夠順利鋪陳則源于久遠寺(si)家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詛咒中所(suo)體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日本傳統(tong)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)信(xin)仰，而(er)(er)利害結(jie)構失衡產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)向(xiang)性(xing)是(shi)其(qi)深刻根源，也是(shi)《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)之夏(xia)》創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉。
藝術特色
京(jing)(jing)極(ji)夏(xia)(xia)彥對(dui)犯罪心(xin)理(li)(li)的(de)(de)(de)設(she)定和描寫沒有(you)停頓于對(dui)犯罪心(xin)理(li)(li)的(de)(de)(de)剖析，而(er)是(shi)主動(dong)地(di)將(jiang)復雜且深(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)理(li)(li)論巧妙而(er)通俗易懂地(di)糅合(he)到筆下(xia)(xia)的(de)(de)(de)人(ren)物中去。《姑獲鳥之夏(xia)(xia)》當(dang)中的(de)(de)(de)主角——涼(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心(xin)理(li)(li)現象，受到了精(jing)神(shen)分析學說鼻(bi)祖弗(fu)(fu)洛(luo)伊德的(de)(de)(de)深(shen)(shen)刻影響。作(zuo)者(zhe)多次利用其他(ta)人(ren)物之口來描繪涼(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)美貌和氣質(zhi)，從而(er)給予了涼(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)兩種(zhong)(zhong)身份(fen)：一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)正(zheng)常生活在(zai)人(ren)世(shi)間的(de)(de)(de)“人(ren)類”的(de)(de)(de)身份(fen)，而(er)另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)活在(zai)另一(yi)(yi)(yi)個虛幻世(shi)界的(de)(de)(de)“非(fei)人(ren)類”的(de)(de)(de)身份(fen)——“姑獲鳥”。隨著(zhu)故(gu)事進入(ru)尾聲，所有(you)迷(mi)團經由京(jing)(jing)極(ji)堂之手被一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)解開(kai)，讀者(zhe)們也了解到久遠寺涼(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)擁有(you)三種(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)：第一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)為涼(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)本來的(de)(de)(de)、最初(chu)的(de)(de)(de)、周遭環境一(yi)(yi)(yi)切(qie)正(zheng)常下(xia)(xia)的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，即“涼(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)”； 第二種(zhong)(zhong)為心(xin)智(zhi)完(wan)全處(chu)于動(dong)物本能的(de)(de)(de)支(zhi)配下(xia)(xia)，四處(chu)尋找(zhao)嬰兒并將(jiang)之擄(lu)走的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，即野獸(shou)般的(de)(de)(de)“京(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)”；最后一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)京(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)為求獲得(de)施加(jia)(jia)痛(tong)苦(ku)者(zhe)的(de)(de)(de)認同(tong)而(er)從痛(tong)苦(ku)中解脫，只好使自(zi)(zi)己產生出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與施加(jia)(jia)痛(tong)苦(ku)者(zhe)相同(tong)的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，也就是(shi)久遠寺家(jia)族的(de)(de)(de)“母親”。“京(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)(zi)”、“涼(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)”、“母親”這(zhe)三種(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)設(she)定，正(zheng)是(shi)他(ta)將(jiang)弗(fu)(fu)洛(luo)伊德的(de)(de)(de)“三我(wo)”（即“本我(wo)”、“自(zi)(zi)我(wo)”以及“超我(wo)”）理(li)(li)論運用到作(zuo)品(pin)中的(de)(de)(de)意圖的(de)(de)(de)完(wan)美實(shi)現。
“京(jing)子”即等(deng)于“本(ben)我”，不受理(li)性(xing)和(he)邏(luo)輯的(de)(de)(de)準則(ze)制(zhi)約，也不具(ju)有任(ren)何價值(zhi)、倫理(li)和(he)道德(de)的(de)(de)(de)因素(su)。它只(zhi)受一種愿(yuan)望的(de)(de)(de)支(zhi)配，這(zhe)也是(shi)一味地(di)遵循快(kuai)樂(le)原則(ze)，滿足本(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)需要。在(zai)(zai)京(jing)子的(de)(de)(de)內心(xin)之中，對小(xiao)孩的(de)(de)(de)渴(ke)望就是(shi)她無(wu)可替代的(de)(de)(de)本(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)需要，當被他人奪去自己孩子的(de)(de)(de)生命(ming)后(hou)，原欲能(neng)(neng)量(liang)未能(neng)(neng)得到滿足的(de)(de)(de)京(jing)子無(wu)法抑制(zhi)她那(nei)股在(zai)(zai)內心(xin)中難以抑制(zhi)的(de)(de)(de)對孩子的(de)(de)(de)渴(ke)望，進而完全地(di)喪失正(zheng)常人的(de)(de)(de)理(li)智，任(ren)憑(ping)她那(nei)銳不可擋的(de)(de)(de)欲念爆發，導致她在(zai)(zai)醫院之中像“野獸”一般依照(zhao)“快(kuai)樂(le)原則(ze)”熱切(qie)地(di)尋找嬰兒。這(zhe)個憑(ping)借著“野獸本(ben)能(neng)(neng)”行事的(de)(de)(de)人格(ge)，不僅不顧及(ji)社會(hui)的(de)(de)(de)是(shi)與(yu)非，她甚至不會(hui)像“正(zheng)常人”那(nei)樣(yang)去顧及(ji)他們的(de)(de)(de)感情。
“母(mu)(mu)(mu)親”等同于(yu)“超(chao)我”（集(ji)中了所(suo)有崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)念(nian)，是(shi)追求理(li)想欲望或者(zhe)高(gao)尚生活方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體）。父母(mu)(mu)(mu)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)容孩子(zi)們質疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)容孩子(zi)們有任何辯駁空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種言行(xing)(xing)舉止，自(zi)然(ran)而然(ran)地化為“超(chao)我”行(xing)(xing)事(shi)(shi)所(suo)憑借的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)念(nian)”。經受了接連十幾天(tian)折磨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涼子(zi)終于(yu)藉由認同作(zuo)用接受了母(mu)(mu)(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)，也接受了在久(jiu)遠(yuan)寺菊乃身后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世世代代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠(yuan)寺之母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)。這(zhe)時候的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涼子(zi)是(shi)京(jing)子(zi)，她將這(zhe)一被久(jiu)遠(yuan)寺家族自(zi)古以(yi)來(lai)所(suo)守(shou)護(hu)、遵守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“規矩”也就是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)念(nian)納入(ru)意識中進而誕(dan)生了“母(mu)(mu)(mu)親”這(zhe)個等同于(yu)“超(chao)我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格。她所(suo)認同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親久(jiu)遠(yuan)寺菊乃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺子(zi)行(xing)(xing)為實質上就是(shi)久(jiu)遠(yuan)寺家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)(mu)親”們自(zi)古以(yi)來(lai)所(suo)尊崇、所(suo)守(shou)護(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種變相(xiang)變質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)念(nian)”。在涼子(zi)身上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)(mu)親”彷佛像是(shi)無生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)械一般奉命“執行(xing)(xing)”那(nei)個規矩———不(bu)包含任何一點(dian)人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛以(yi)及憐憫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關心，且事(shi)(shi)后還對梗(geng)子(zi)采(cai)取類似(si)監視(shi)、指導(dao)和(he)威(wei)脅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為。
作為調節“本(ben)我”與“超我”保(bao)持平衡的(de)(de)(de)潤滑劑——“自我”人格的(de)(de)(de)體現，當家(jia)中(zhong)出現了一系(xi)列怪事的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，“涼子”承擔起了作為這個悠久(jiu)家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)繼承人的(de)(de)(de)義務(wu)和責(ze)任，毅然去尋求私(si)人偵探的(de)(de)(de)幫助。但是藏在美麗外表(biao)下的(de)(de)(de)脆(cui)弱(ruo)的(de)(de)(de)體質(zhi)和心靈實(shi)在無法履行(xing)“自我”的(de)(de)(de)職責(ze)，既不能(neng)解開現實(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)謎題，挽救(jiu)久(jiu)遠寺家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)命(ming)(ming)運，也不能(neng)避(bi)免自己身上的(de)(de)(de)其(qi)他(ta)人格造成的(de)(de)(de)凄涼悲(bei)劇，挽救(jiu)自己那(nei)宿命(ming)(ming)的(de)(de)(de)命(ming)(ming)運。
因此，發生在涼(liang)子(zi)身上(shang)的(de)悲劇(ju)的(de)根源，就是(shi)“自我”的(de)極度(du)脆(cui)弱和(he)“本(ben)我”、“超我”不(bu)定(ding)時的(de)急劇(ju)膨脹所造成(cheng)的(de)“心(xin)靈三我”的(de)極度(du)失衡，也(ye)就是(shi)“涼(liang)子(zi)”、“京子(zi)”、“母親(qin)”這三者的(de)不(bu)協調。“涼(liang)子(zi)”這個人格無(wu)法與“京子(zi)”以及(ji)“母親(qin)”溝通，所以最后的(de)結局就是(shi)人格不(bu)斷地(di)被扭(niu)曲，悲劇(ju)不(bu)斷被上(shang)演(yan)。
書中的(de)線(xian)索人物(wu)“我”（即關口(kou)巽(xun)）既不是(shi)華(hua)生那樣破(po)案(an)機器般的(de)偵探的(de)陪(pei)襯，也不只是(shi)一(yi)個(ge)案(an)件的(de)記錄者(zhe)。“我”，在整個(ge)故事(shi)中，有著豐富的(de)思(si)(si)想和情感，在思(si)(si)考著、感受著，跟讀者(zhe)一(yi)起處理(li)(li)著撲面而來的(de)信息，又跟作(zuo)者(zhe)合(he)謀對某些事(shi)知情不報，讀到最后，會(hui)發現(xian)這(zhe)個(ge)“我”原來是(shi)如此至關重要，影響了整個(ge)故事(shi)的(de)走(zou)向。京極夏彥談論的(de)是(shi)更深層次的(de)人的(de)思(si)(si)維的(de)問(wen)題。以“我”為代表(biao)，展現(xian)出普通(tong)人的(de)邏(luo)輯，才給了作(zuo)者(zhe)講道理(li)(li)的(de)空間。
作品評價
《姑獲鳥(niao)之(zhi)夏》是京極堂(tang)系列的第一部，也是最熟為人(ren)知的一部。京極夏彥仿(fang)佛(fo)故意設置(zhi)了(le)(le)(le)一道(dao)門檻，在第一章就安排(pai)京極堂(tang)給讀者結結實實地上了(le)(le)(le)一堂(tang)理(li)論課。文中引用大量的古(gu)籍、事(shi)例(li)來闡述了(le)(le)(le)京極堂(tang)對(dui)于宗教(jiao)、神秘體驗、科學、意識的認知與理(li)解(jie)。這也是為之(zhi)后的幾部小說打下了(le)(le)(le)世(shi)界觀(guan)基礎。（新浪(lang)網評價(jia)）
《姑獲(huo)鳥之夏》的(de)缺點(dian)也(ye)很(hen)明顯，頗(po)(po)有一些過場(chang)對白、裝傻(sha)充愣的(de)談話、繁復的(de)學說(shuo)與(yu)解釋(shi)可以加(jia)以精簡。即使有頗(po)(po)具深(shen)度的(de)道理(li)藏(zang)在里面，513頁對于除(chu)了(le)字典的(de)任何(he)書來(lai)說(shuo)，都(dou)有點(dian)兒(er)太厚了(le)。（南方都(dou)市報評價(jia)）
