白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)，中(zhong)國民(min)間宗教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)派。其起源可上溯于東晉(jin)慧遠創建的白蓮(lian)社，與佛教(jiao)(jiao)(jiao)凈土宗有淵(yuan)源。正式創立于南宋紹(shao)興三年（1133），創始(shi)人江蘇(su)(su)吳郡沙(sha)門（今屬江蘇(su)(su)蘇(su)(su)州）茅(mao)子元。

早期教義

與(yu)凈(jing)土(tu)(tu)宗大致相同，崇奉阿彌陀佛，要求信徒(tu)念佛持戒（不(bu)(bu)殺生、不(bu)(bu)偷(tou)盜、不(bu)(bu)邪淫、不(bu)(bu)妄(wang)語、不(bu)(bu)飲(yin)酒），以(yi)期往生西方(fang)凈(jing)土(tu)(tu)。茅子(zi)元(yuan)采用天(tian)臺宗教(jiao)(jiao)理，繪制(zhi)(zhi)《圓融四土(tu)(tu)三觀(guan)選佛圖》，以(yi)佛像(xiang)、圖形和比喻解(jie)說佛土(tu)(tu)的(de)(de)高低；簡化并統一(yi)前人(ren)制(zhi)(zhi)作(zuo)的(de)(de)念佛修懺(chan)儀式，制(zhi)(zhi)作(zuo)《白(bai)蓮晨朝懺(chan)儀》。先前的(de)(de)凈(jing)土(tu)(tu)結社，參加(jia)者之間只是松弛(chi)的(de)(de)社友關(guan)系，社與(yu)社互不(bu)(bu)相屬。茅子(zi)元(yuan)則將其(qi)改為師徒(tu)傳授、宗門相屬。他(ta)在淀山湖建白(bai)蓮懺(chan)堂，自稱導師，坐(zuo)受(shou)眾拜；又規定徒(tu)眾以(yi)“普覺妙道”四字命名；從(cong)而(er)建立(li)了一(yi)個比較定型(xing)的(de)(de)教(jiao)(jiao)門。

傳播

初期(qi)的(de)白蓮(lian)(lian)教曾遭(zao)到(dao)(dao)(dao)官方禁止，茅子(zi)元(yuan)被(bei)流放到(dao)(dao)(dao)江(jiang)(jiang)州（今江(jiang)(jiang)西(xi)九江(jiang)(jiang)）。但(dan)因教義淺顯、修行簡(jian)便而得以(yi)傳(chuan)播。迄南宋后期(qi)，雖仍被(bei)一(yi)些(xie)地(di)方官府和以(yi)正統(tong)自(zi)居(ju)的(de)佛(fo)教僧侶視為(wei)“事(shi)魔(mo)邪黨(dang)”，但(dan)已到(dao)(dao)(dao)處有人傳(chuan)習，甚至遠播到(dao)(dao)(dao)蒙古統(tong)治下(xia)的(de)北(bei)方。元(yuan)朝(chao)統(tong)一(yi)中(zhong)國后，白蓮(lian)(lian)教受到(dao)(dao)(dao)朝(chao)廷承認(ren)和獎掖(ye)，進入全盛時期(qi)。廬山(shan)東(dong)林寺和淀山(shan)湖白蓮(lian)(lian)堂是元(yuan)代(dai)白蓮(lian)(lian)教的(de)兩(liang)個中(zhong)心。

白(bai)蓮教以(yi)“普化在(zai)家清信之士(shi)”為號召，形(xing)成了(le)一大(da)(da)批有(you)家室的職(zhi)業教徒，稱白(bai)蓮道(dao)人。因其“在(zai)家出(chu)家”，不(bu)剃發，不(bu)穿僧衣，又被稱為不(bu)剃染(ran)道(dao)人或有(you)發僧。元代(dai)由白(bai)蓮道(dao)人組(zu)成的堂庵(an)遍(bian)布南北(bei)各(ge)地，聚徒多者(zhe)千百(bai)，少(shao)者(zhe)數十(shi)，規模(mo)堪與佛寺道(dao)觀(guan)相比。堂庵(an)供奉阿彌陀佛、觀(guan)音、大(da)(da)勢至（合稱彌陀三圣）等佛像，上(shang)為皇家祝福(fu)祈壽，下為地方(fang)主辦佛事(shi)，也有(you)一些修路筑(zhu)橋之類的善(shan)舉。堂庵(an)多擁有(you)田地資(zi)產(chan)，主持者(zhe)往(wang)往(wang)父(fu)死子繼(ji)，世(shi)代(dai)相傳，堂庵(an)的財(cai)產(chan)實際上(shang)是主持者(zhe)世(shi)傳的家產(chan)。有(you)些頭面道(dao)人勾通官(guan)府(fu)，交結豪(hao)強，成為地方(fang)一霸。

演變

經過長(chang)期流(liu)傳，元(yuan)(yuan)代(dai)白(bai)蓮(lian)教(jiao)的(de)組(zu)織(zhi)(zhi)和(he)教(jiao)義都起(qi)了變化，戒律松懈，宗派林立。一(yi)部分教(jiao)派崇(chong)奉彌(mi)勒佛(fo)，宣揚“彌(mi)勒下生(sheng)”這一(yi)本屬彌(mi)勒凈土(tu)法(fa)門的(de)宗教(jiao)讖言(yan)。有的(de)教(jiao)徒(tu)夜(ye)聚明(ming)散，集(ji)眾滋事，間或武裝反(fan)抗元(yuan)(yuan)廷統治。至大元(yuan)(yuan)年（1308），朝廷忌白(bai)蓮(lian)教(jiao)勢力過大，下令禁止。仁宗即位(wei)（1311）后(hou)，曾恢復合法(fa)地位(wei)。但十年后(hou)英宗即位(wei)，活動(dong)又遭限制(zhi)。因此，許多地方的(de)白(bai)蓮(lian)教(jiao)組(zu)織(zhi)(zhi)對官府(fu)抱(bao)敵(di)對態(tai)度。加之其信(xin)徒(tu)以下層群眾居多，故當(dang)元(yuan)(yuan)末社(she)會矛盾激化時，一(yi)些(xie)白(bai)蓮(lian)教(jiao)組(zu)織(zhi)(zhi)成為率先反(fan)元(yuan)(yuan)的(de)力量。紅(hong)巾(jin)起(qi)義領導(dao)人(ren)韓山(shan)童、劉福通(tong)、徐壽輝、鄒普勝(sheng)等(deng)都是白(bai)蓮(lian)教(jiao)徒(tu)，他(ta)們以明(ming)王（即阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)）出世和(he)彌(mi)勒下生(sheng)的(de)讖言(yan)鼓動(dong)群眾，產生(sheng)很大影響。

明初嚴禁白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)。洪(hong)武(wu)、永樂年間，川鄂贛魯等地(di)多(duo)次發生白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒武(wu)裝暴動(dong)，有的(de)還建號稱(cheng)(cheng)帝，均被鎮壓。明中葉以(yi)后，民間宗教(jiao)(jiao)(jiao)名目繁多(duo)，有金禪(chan)、無為、龍華、悟空(kong)、還源(yuan)、圓頓(dun)、弘陽、彌勒、凈空(kong)、大成、三陽、混源(yuan)、聞香、羅道等數(shu)十種，有的(de)一教(jiao)(jiao)(jiao)數(shu)名。它們(men)各不相屬，教(jiao)(jiao)(jiao)義頗多(duo)歧異，組織、儀軌和活(huo)動(dong)方式(shi)也不盡相同，但(dan)或(huo)多(duo)或(huo)少地(di)帶有白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)印記(ji)。統(tong)治者認為它們(men)實(shi)際上(shang)仍是白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)，民間也籠統(tong)地(di)稱(cheng)(cheng)為白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)。

由于派(pai)系眾多，信奉(feng)的(de)神祇極為繁(fan)雜，有(you)(you)天(tian)宮的(de)玉皇、地獄(yu)的(de)閻王(wang)、人間的(de)圣賢等等；而最(zui)受(shou)崇奉(feng)的(de)仍(reng)是彌勒佛。從(cong)正(zheng)德年間開始，出現了(le)對(dui)無生老(lao)母的(de)崇拜，又有(you)(you)“真空(kong)家(jia)鄉，無生老(lao)母”所謂(wei)八字真言。據稱，無生老(lao)母是上天(tian)無生無滅的(de)古佛，她要度(du)化塵世的(de)兒(er)女返歸天(tian)界，免遭劫難(nan)，這(zhe)個天(tian)界便(bian)是真空(kong)家(jia)鄉。各教(jiao)派(pai)撰有(you)(you)自己的(de)經(jing)卷(juan)，稱為寶卷(juan)，常對(dui)信徒(tu)宣講。內容(rong)龐雜，但(dan)從(cong)中也(ye)可看到儒、釋(shi)、道三家(jia)對(dui)它們的(de)影響(xiang)。

明代白蓮教信(xin)(xin)徒眾(zhong)多，主要(yao)來自下層社會(hui)。各(ge)派(pai)內(nei)部(bu)實行家長制統治，尊卑有(you)(you)序，等級森嚴。首領的成分(fen)十分(fen)復雜，對明廷(ting)的態度也很不(bu)一致(zhi)。有(you)(you)的借興教欺騙信(xin)(xin)徒，聚(ju)斂(lian)錢財(cai)；有(you)(you)的憑撰寫經卷攀附(fu)上層，取悅朝廷(ting)；有(you)(you)的在(zai)宮(gong)廷(ting)太監、官(guan)僚豪門中發(fa)展信(xin)(xin)徒；有(you)(you)的則與下層群眾(zhong)反(fan)對官(guan)府的斗爭(zheng)相結合，發(fa)動武(wu)裝起(qi)(qi)義(yi)。如永樂十八年（1420）唐賽兒起(qi)(qi)義(yi)和天啟二年（1622）徐鴻(hong)儒(ru)起(qi)(qi)義(yi)皆是。

入清以后，白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)又增加(jia)了許多(duo)支派(pai)，如(ru)老官齋、八(ba)卦教(jiao)(jiao)等(deng)，加(jia)上前代已有的支派(pai)，名目竟達百余(yu)種(zhong)。與明代相比，教(jiao)(jiao)義更(geng)加(jia)蕪雜，對無生老母的崇拜則有增無減。乾(qian)隆后期到嘉慶年間是白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)的極盛時(shi)期，不僅活躍于(yu)北方諸省，在東北和南(nan)方各省也廣泛傳(chuan)播。直隸灤州石佛口王(wang)姓家(jia)族主持的大(da)乘教(jiao)(jiao)在各教(jiao)(jiao)派(pai)中處于(yu)特殊地位，影響尤大(da)，傳(chuan)播范圍擴及長(chang)江中下(xia)游地區。

清(qing)(qing)(qing)(qing)初白蓮教(jiao)曾受反清(qing)(qing)(qing)(qing)復明(ming)思想影響，各派與清(qing)(qing)(qing)(qing)廷一般(ban)處于敵對狀(zhuang)態(tai)。乾隆三十(shi)九年(nian)（1774）清(qing)(qing)(qing)(qing)水教(jiao)徒王倫的(de)(de)(de)起義(yi)(yi)，嘉(jia)慶元年(nian)（1796）收(shou)元教(jiao)發動的(de)(de)(de)鄂、豫、川(chuan)、陜、甘五(wu)省農民起義(yi)(yi)，嘉(jia)慶十(shi)八年(nian)李文成(cheng)等領導的(de)(de)(de)天(tian)理教(jiao)起義(yi)(yi)，都沉重打擊了清(qing)(qing)(qing)(qing)朝的(de)(de)(de)統(tong)治。但(dan)是(shi)，就這(zhe)些教(jiao)派的(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)(yi)而言，并不包含反封(feng)建的(de)(de)(de)革(ge)命因素。道光(guang)以后(hou)直到(dao)近(jin)代，白蓮教(jiao)的(de)(de)(de)活動并未消失，但(dan)其組(zu)(zu)織往(wang)往(wang)為(wei)(wei)反動階級所利用。1949年(nian)以前在個別地區尚(shang)存的(de)(de)(de)少數(shu)白蓮教(jiao)支派，已淪為(wei)(wei)反動會道門組(zu)(zu)織。

歷史背景

北宋時期凈(jing)(jing)土念佛結社盛行，多稱白(bai)蓮(lian)(lian)社或蓮(lian)(lian)社。南宋紹興(xing)年間，吳郡昆(kun)山（今(jin)江(jiang)蘇昆(kun)山）僧人茅子元(yuan)（法名慈照(zhao)），在流行的(de)凈(jing)(jing)土結社的(de)基礎(chu)上創建新教門(men)，稱白(bai)蓮(lian)(lian)宗(zong)，即白(bai)蓮(lian)(lian)教。

早期的(de)白(bai)(bai)蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒，規定(ding)信徒不(bu)(bu)殺生、不(bu)(bu)偷盜、不(bu)(bu)邪淫、不(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)飲酒。它號召信徒敬奉祖(zu)先，是一種半僧半俗的(de)秘密團體。它的(de)教義(yi)簡(jian)單，經卷比較通俗易懂。為下(xia)層(ceng)人民(min)所接受(shou)，所以常被利用做組織人民(min)反抗壓迫的(de)工具。在元、明兩(liang)代(dai)，白(bai)(bai)蓮教曾(ceng)多(duo)(duo)次組織農民(min)起(qi)義(yi)。流傳到(dao)(dao)清初(chu)，又發(fa)展成(cheng)(cheng)為反清秘密組織，雖遭到(dao)(dao)清政府的(de)多(duo)(duo)次血(xue)腥鎮壓，但到(dao)(dao)了嘉(jia)慶(qing)元年（1796），白(bai)(bai)蓮教大起(qi)義(yi)已(yi)發(fa)展成(cheng)(cheng)嘉(jia)慶(qing)年間規模最大的(de)一次起(qi)義(yi)。

嘉慶年間

嘉慶年間的白蓮(lian)教(jiao)起義(yi)，前(qian)后持續了九(jiu)年零四個月，最早參(can)加(jia)者多為白蓮(lian)教(jiao)徒。參(can)加(jia)的人數多達幾十萬，起義(yi)爆(bao)發于(yu)四川、湖(hu)北、陜(shan)西邊境地區，斗爭區域(yu)遍及湖(hu)北、四川、陜(shan)西、河南、甘肅五省(sheng)，甚(shen)至還波(bo)及到湖(hu)南省(sheng)的龍山縣。白蓮(lian)教(jiao)起義(yi)軍在歷(li)時(shi)9年多的戰斗中，占據或攻(gong)破清朝府、州、縣、廳、衛(wei)等204個。

抗擊了清(qing)政(zheng)(zheng)府從(cong)全國16個省征(zheng)調的(de)兵力，殲滅(mie)了大量(liang)清(qing)軍(jun)，使清(qing)軍(jun)損失一、二(er)品高級將領20多人(ren)，副將、參將以下的(de)軍(jun)官400多人(ren)，土豪劣(lie)紳(shen)1000余人(ren)。清(qing)政(zheng)(zheng)府為鎮壓起義(yi)耗費白(bai)銀2億兩，相當(dang)于(yu)當(dang)時清(qing)政(zheng)(zheng)府5年的(de)財(cai)政(zheng)(zheng)收入，從(cong)此，清(qing)王朝從(cong)所(suo)謂(wei)“隆盛之(zhi)世(shi)”陷入了武力削弱(ruo)，財(cai)政(zheng)(zheng)奇黜(chu)的(de)困境，迅速跌入沒落的(de)深淵(yuan)。

白蓮教作(zuo)為一(yi)種宗(zong)教概念，包括(kuo)的(de)(de)內容很(hen)廣(guang)。可以說它是一(yi)千多(duo)年來，發(fa)生(sheng)在(zai)中(zhong)國(guo)這塊古老土地(di)上(shang)的(de)(de)各種“異端”、“左道”、“邪教”的(de)(de)總括(kuo)。是除了佛教、道教以外的(de)(de)又一(yi)個(ge)很(hen)重要(yao)的(de)(de)宗(zong)教，反映(ying)的(de)(de)是中(zhong)國(guo)下層社會百姓的(de)(de)生(sheng)活、思想、信(xin)仰和斗爭(zheng)，在(zai)中(zhong)國(guo)農民戰爭(zheng)史上(shang)充(chong)當著突(tu)出(chu)的(de)(de)角色。

白(bai)蓮教(jiao)教(jiao)徒主(zhu)要特征是燒香、誦偈（即寶卷），信(xin)奉彌勒(le)(le)佛和明王。他們的經(jing)典(dian)有《彌勒(le)(le)下生(sheng)經(jing)》、《大小明王出世經(jing)》等等，為了適應(ying)下層百(bai)姓(xing)白(bai)天(tian)勞動(dong)的實(shi)際情況，白(bai)蓮教(jiao)徒多是“夜聚(ju)曉散”，愿意入教(jiao)的人(ren)不受(shou)任何限(xian)制，不分貧富(fu)、性別、年齡(ling)，男女老少只要愿意均可加入，“男女雜處”。到(dao)了明末清初(chu)，白(bai)蓮教(jiao)逐(zhu)漸(jian)在教(jiao)理方面趨于完備，教(jiao)義(yi)也更加體(ti)系化。

白蓮教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義認為：世(shi)界(jie)上存在(zai)著兩(liang)種互相斗爭的(de)(de)勢力，叫作明(ming)暗(an)(an)(an)兩(liang)宗(zong)。明(ming)就是(shi)光明(ming)，它(ta)代表(biao)善良和真(zhen)理(li)，暗(an)(an)(an)就是(shi)黑暗(an)(an)(an)，它(ta)代表(biao)罪惡與不合理(li)。這(zhe)兩(liang)方面，過去、現在(zai)和將(jiang)來都在(zai)不斷地(di)進行斗爭。彌勒佛(fo)降世(shi)后，光明(ming)就將(jiang)最終戰勝黑暗(an)(an)(an)。這(zhe)就是(shi)所謂“青陽”、“紅陽”、“白陽”的(de)(de)“三(san)際”。教(jiao)(jiao)徒們侍奉“無生老母”，信(xin)奉“真(zhen)空家鄉，無生老母”的(de)(de)八字真(zhen)言。無生老母先后派燃燈佛(fo)、釋迦摩尼佛(fo)、彌勒佛(fo)下(xia)去。他們分(fen)別在(zai)每一時期統治著人類世(shi)界(jie)：

青陽時期是由燃(ran)燈佛統治著的初際階段，那時還沒有(you)天地，但已有(you)了明暗(an)。明系聰(cong)明智慧，暗(an)系呆癡愚蠢；

紅陽時期(qi)是(shi)由釋(shi)迎牟尼(ni)佛統治(zhi)著(zhu)的中(zhong)際階段，那時黑暗勢力占上(shang)風(feng)，壓制了(le)光明(ming)的勢力，形(xing)成“大患”，這就(jiu)是(shi)所謂“恐(kong)怖大劫”的來(lai)臨，這時彌勒佛就(jiu)要(yao)降生(sheng)了(le)，經過(guo)雙方的決斗(dou)，最(zui)后(hou)光明(ming)驅走了(le)黑暗；

白陽時期是(shi)由彌勒佛統治著的(de)后際階段，明(ming)暗(an)(an)各(ge)復(fu)本位，明(ming)歸(gui)大明(ming)，暗(an)(an)歸(gui)極暗(an)(an)。

初際明暗對立，是(shi)過(guo)去。中(zhong)際明暗斗爭，是(shi)現(xian)在。后際明暗各復本位，是(shi)未來(lai)。教首們宣(xuan)傳，人(ren)們如果信(xin)奉白蓮(lian)教，就(jiu)可以在彌勒佛的庇佑下，在大劫之年化險為夷進入云(yun)城，免遭劫難。待徹底摧毀(hui)舊制度，破壞舊秩序后，即可建立新的千(qian)年福(fu)的境界，那時人(ren)們就(jiu)可以過(guo)安居(ju)樂業的好日子了。

白蓮教(jiao)認為現階段（即中際），雖然(ran)黑(hei)暗(an)勢力占優勢，但彌勒佛最(zui)后一定要降生，光明最(zui)后一定要戰勝黑(hei)暗(an)。它主(zhu)張打破現狀，鼓(gu)勵人斗爭。這一點吸(xi)引了大量貧苦百姓。使他們得(de)到啟發和鼓(gu)舞(wu)。加上(shang)教(jiao)首們平日的傳授(shou)經(jing)文、符咒、拳術、靜坐、氣功(gong)為人治病等方式吸(xi)收(shou)百姓昄(ban)依，借(jie)師徒關系(xi)建立(li)縱橫聯系(xi)。

白蓮教(jiao)(jiao)信(xin)徒眾(zhong)多，主要來自社會下層。各派內部實(shi)行家(jia)長制統治，尊卑有(you)序，等級(ji)森嚴，成為很多農(nong)民(min)(min)(min)起(qi)義(yi)的(de)(de)(de)組織形式。在元末以灤縣為中(zhong)心，冀(ji)東及長城沿邊一(yi)(yi)直是白蓮教(jiao)(jiao)活動(dong)的(de)(de)(de)地區，并從這里向全(quan)國蔓延，爆發(fa)(fa)了(le)韓山(shan)(shan)(shan)童、劉福通領導(dao)的(de)(de)(de)反元大起(qi)義(yi)。明初永樂年(nian)(nian)間有(you)唐(tang)賽兒(er)領導(dao)的(de)(de)(de)起(qi)義(yi)，明末天啟(qi)時期有(you)徐鴻儒、王好賢領導(dao)的(de)(de)(de)起(qi)義(yi)，后被巡撫趙彥、袁可立等鎮壓下去(qu)。此外還有(you)很多小規(gui)模(mo)的(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)起(qi)義(yi)，如明代嘉靖年(nian)(nian)間的(de)(de)(de)江南太湖流域馬祖師領導(dao)的(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)起(qi)義(yi)和山(shan)(shan)(shan)西、內蒙一(yi)(yi)帶的(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)起(qi)義(yi)等。到清朝乾隆年(nian)(nian)間在山(shan)(shan)(shan)東一(yi)(yi)帶爆發(fa)(fa)了(le)王倫(lun)領導(dao)的(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)起(qi)義(yi)等。規(gui)模(mo)最(zui)大的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次當屬嘉慶年(nian)(nian)間，即清代中(zhong)葉爆發(fa)(fa)的(de)(de)(de)川楚(chu)陜白蓮教(jiao)(jiao)大起(qi)義(yi)。

清代

白蓮教(jiao)(jiao)的(de)組織到了清(qing)代分布很廣，黃河上下，大(da)江南北(bei)到處都(dou)有，尤(you)其是直隸、山東、山西(xi)、湖北(bei)、四川、陜西(xi)、甘肅、安徽等最(zui)為(wei)活躍。各階層人民踴躍參加，在農村(cun)中則有“鄉約吃教(jiao)(jiao)”，在城鎮(zhen)、集市則有“差(cha)役書(shu)辦吃教(jiao)(jiao)”。當時教(jiao)(jiao)門派別很多(duo)(duo)，有清(qing)茶(cha)門教(jiao)(jiao)、牛八(ba)（朱）教(jiao)(jiao)、十字教(jiao)(jiao)、焚香教(jiao)(jiao)、混元(yuan)教(jiao)(jiao)、紅(hong)陽(yang)教(jiao)(jiao)、白陽(yang)教(jiao)(jiao)、老君門教(jiao)(jiao)、大(da)乘教(jiao)(jiao)、清(qing)香教(jiao)(jiao)、圓頓教(jiao)(jiao)、八(ba)針教(jiao)(jiao)、大(da)陽(yang)教(jiao)(jiao)等五(wu)花(hua)八(ba)門，其少許(xu)多(duo)(duo)教(jiao)(jiao)派都(dou)是白蓮教(jiao)(jiao)的(de)支派。白蓮教(jiao)(jiao)擁有的(de)群眾最(zui)多(duo)(duo)，影響最(zui)大(da)。它本身又分為(wei)許(xu)多(duo)(duo)別支，各以教(jiao)(jiao)主(zhu)、首領為(wei)中心，組織相當復雜(za)。領導人的(de)名稱也很多(duo)(duo)，有“祖師”、“師父”、“老掌柜”、“少掌柜”、“掌教(jiao)(jiao)元(yuan)帥”、“先鋒(feng)”等等。它的(de)這種(zhong)組織形式(shi)，適應(ying)于秘密(mi)傳(chuan)教(jiao)(jiao)（有時也用經文編成歌詞，配(pei)上民間小調，擊漁(yu)鼓、打竹(zhu)板，用說唱的(de)形式(shi)傳(chuan)教(jiao)(jiao)），分散活動。

成立與發展

南宋(song)紹興三(san)年(nian)（1133），江蘇吳郡沙門(men)(men)茅(mao)子(zi)元創立白蓮(lian)宗(zong)(zong)，初為佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)一(yi)(yi)(yi)支，教(jiao)(jiao)義源(yuan)于凈(jing)土(tu)宗(zong)(zong)，崇(chong)奉(feng)(feng)阿(a)(a)彌(mi)陀佛(fo)(fo)（無量壽(shou)佛(fo)(fo)）。該(gai)教(jiao)(jiao)信徒因“謹蔥乳，不(bu)殺不(bu)飲酒(jiu)(jiu)”，被稱為白蓮(lian)教(jiao)(jiao)。到了元代，該(gai)教(jiao)(jiao)滲入了其(qi)他宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)觀念(nian)，主要(yao)是(shi)彌(mi)勒下生(sheng)說(shuo)，逐漸(jian)轉為崇(chong)奉(feng)(feng)彌(mi)勒佛(fo)(fo)，改稱白蓮(lian)教(jiao)(jiao)。早期的白蓮(lian)教(jiao)(jiao)崇(chong)奉(feng)(feng)阿(a)(a)彌(mi)陀佛(fo)(fo)，提倡念(nian)佛(fo)(fo)持戒(jie)(jie)（不(bu)殺生(sheng)、不(bu)偷盜、不(bu)邪(xie)淫(yin)、不(bu)妄語、不(bu)飲酒(jiu)(jiu)，合稱五戒(jie)(jie)）以求往生(sheng)西方凈(jing)土(tu)，教(jiao)(jiao)義與凈(jing)土(tu)宗(zong)(zong)大致相同。茅(mao)子(zi)元采用天臺宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)理，繪制《圓融(rong)四土(tu)三(san)觀選(xuan)佛(fo)(fo)圖》，用佛(fo)(fo)像(xiang)、圖形和(he)比喻來解說(shuo)佛(fo)(fo)土(tu)的高低(di)；簡化并統一(yi)(yi)(yi)前人制作的念(nian)佛(fo)(fo)修懺儀式，制定《白蓮(lian)晨朝懺儀》。茅(mao)子(zi)元將其(qi)改為師(shi)徒傳授、宗(zong)(zong)門(men)(men)相屬。他在昆山淀(dian)山湖建(jian)白蓮(lian)懺堂，自稱導師(shi)，坐受眾(zhong)拜，又規(gui)定徒眾(zhong)以“普(pu)覺(jue)妙道(dao)”四字命名(ming)，從(cong)而建(jian)立了一(yi)(yi)(yi)個(ge)比較定型的教(jiao)(jiao)門(men)(men)。

元末韓山童(tong)、劉福通，明代趙全、徐鴻儒，俱是(shi)此教(jiao)中人。是(shi)以白蓮教(jiao)三字，在朝廷眼中，幾乎便是(shi)反(fan)叛的同義詞。

白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)產生之初曾遭(zao)到(dao)官(guan)方禁止，茅子元被流放到(dao)江州（今江西九(jiu)江）。但(dan)因教(jiao)義淺(qian)顯(xian)、修行簡便而(er)得以傳播(bo)。到(dao)南宋后(hou)期，甚至遠播(bo)到(dao)蒙(meng)古族統(tong)治下(xia)的(de)北(bei)方。元朝統(tong)一中國后(hou)，白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)受到(dao)朝廷承認和獎掖，進入全(quan)盛時(shi)期。廬(lu)山東林寺(si)和淀山湖白(bai)(bai)蓮(lian)堂是當時(shi)白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)的(de)兩個中心。

白蓮教以“普(pu)化在家(jia)清信之士”為(wei)號召，形成一大(da)批有家(jia)室的職業教徒，稱(cheng)白蓮道人。因為(wei)他們“在家(jia)出家(jia)”。堂庵供奉阿彌陀佛、觀音(yin)、大(da)勢至(zhi)（合(he)稱(cheng)彌陀三圣）等佛像。

經(jing)過長(chang)期流傳，白(bai)蓮教的(de)(de)組(zu)織(zhi)和教義在元代起了變化，戒律松懈，宗派林立。一部分(fen)教派改奉彌(mi)勒佛。至(zhi)大(da)(da)元年(nian)（1308），朝(chao)廷忌白(bai)蓮教勢力過大(da)(da)，下(xia)令(ling)禁止。經(jing)廬山東林寺白(bai)蓮堂(tang)主僧普(pu)度(du)奔走營(ying)救，白(bai)蓮教才在仁宗即位(wei)(wei)（1311年(nian)）后恢復合法地(di)位(wei)(wei)。及至(zhi)至(zhi)治二年(nian)（1322），其活動又被限制。此后許多地(di)方的(de)(de)白(bai)蓮教組(zu)織(zhi)對官府抱敵(di)對態度(du)，外(wai)加(jia)其信(xin)徒(tu)多為下(xia)層群眾，故當(dang)元末社(she)會矛盾(dun)激化時，一些白(bai)蓮教組(zu)織(zhi)率(lv)先武裝反元。紅巾起義領導人韓山童、劉福(fu)通、徐壽輝、鄒普(pu)勝等都是白(bai)蓮教徒(tu)，他們以明王（即阿彌(mi)陀佛）出世和彌(mi)勒下(xia)生(sheng)(sheng)的(de)(de)讖(chen)言鼓動群眾，產生(sheng)(sheng)很(hen)大(da)(da)影響。

明初(chu)嚴禁(jin)白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)。洪武、永(yong)樂年間(jian)，川(chuan)、鄂(e)、贛、魯等(deng)地(di)多(duo)次發生白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)徒(tu)武裝暴動，教(jiao)(jiao)義、儀軌(gui)頗多(duo)歧(qi)異，信奉(feng)的神極為(wei)(wei)繁(fan)雜，有天(tian)宮的玉皇、地(di)獄的閻王、人(ren)間(jian)的圣賢等(deng)等(deng)，最受崇奉(feng)的是彌勒佛。各教(jiao)(jiao)派(pai)撰有自己的經卷，稱(cheng)為(wei)(wei)寶卷。統(tong)治(zhi)者認為(wei)(wei)這些不(bu)同的教(jiao)(jiao)派(pai)實際上(shang)仍是白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)，民間(jian)也籠統(tong)地(di)稱(cheng)它們為(wei)(wei)白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)。

在南宋，由于(yu)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在總(zong)體上還未(wei)脫離正統(tong)(tong)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)窠臼，因(yin)此還為(wei)統(tong)(tong)治者所容納。元(yuan)代，由于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內各階層人群所處的(de)(de)地位(wei)不(bu)(bu)同(tong)，追求目標也(ye)就發(fa)(fa)生了明(ming)顯的(de)(de)分歧。一派以(yi)(yi)茅(mao)子元(yuan)正宗(zong)流裔自居(ju)，在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學說(shuo)及其實踐上，繼承茅(mao)子元(yuan)的(de)(de)衣(yi)缽，政(zheng)(zheng)治上和元(yuan)統(tong)(tong)治者合作；另一派則完全(quan)背(bei)叛茅(mao)子元(yuan)倡(chang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宗(zong)旨，與下(xia)層民眾(zhong)運動相契合，走上了反(fan)抗元(yuan)政(zheng)(zheng)權(quan)的(de)(de)道(dao)路。元(yuan)順(shun)帝(di)(di)至正十(shi)一年（1351），元(yuan)朝(chao)政(zheng)(zheng)府強征民夫堵塞黃河失口(kou)，引發(fa)(fa)了全(quan)國規模的(de)(de)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)起(qi)義(yi)。起(qi)義(yi)軍以(yi)(yi)“彌勒下(xia)生，明(ming)王(wang)(wang)出世(shi)”相號召，受到不(bu)(bu)堪元(yuan)朝(chao)統(tong)(tong)治的(de)(de)廣大(da)(da)(da)民眾(zhong)的(de)(de)積極響(xiang)應，迅(xun)速(su)席卷全(quan)國。至正二十(shi)八年八月(yue)，明(ming)軍攻(gong)入(ru)大(da)(da)(da)都（今北京(jing)）推翻了元(yuan)王(wang)(wang)朝(chao)。朱(zhu)元(yuan)璋深知(zhi)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)反(fan)的(de)(de)意義(yi)，在自詡(xu)“大(da)(da)(da)明(ming)王(wang)(wang)”登(deng)基稱帝(di)(di)后，立即頒布(bu)取締(di)白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)禁令。但是(shi)(shi)，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)卻并未(wei)因(yin)此而全(quan)然斂跡，經過明(ming)前期(qi)的(de)(de)南北融合之后，反(fan)而出現了暗(an)地流傳(chuan)的(de)(de)盛況。明(ming)建國后，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)起(qi)事造(zao)反(fan)幾乎接連不(bu)(bu)斷(duan)。明(ming)末(mo)天啟時期(qi)有徐鴻儒、王(wang)(wang)好賢(xian)領導的(de)(de)起(qi)義(yi)，后被山東(dong)巡撫(fu)趙彥(yan)、登(deng)萊巡撫(fu)袁可立等(deng)鎮(zhen)壓(ya)剿撫(fu)下(xia)去。清(qing)進關入(ru)主中原后，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)往(wang)往(wang)多以(yi)(yi)民族利(li)益為(wei)重，倡(chang)言“日月(yue)復(fu)來(lai)”，舉起(qi)反(fan)清(qing)復(fu)明(ming)的(de)(de)旗(qi)幟，從而遭到清(qing)廷嚴刑峻法的(de)(de)禁止(zhi)。但是(shi)(shi)，在順(shun)治、康(kang)熙、雍(yong)正三(san)朝(chao)及乾隆時期(qi)，白(bai)蓮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)反(fan)清(qing)復(fu)明(ming)活動，始終沒有間斷(duan)過。

發展

我國(guo)(guo)舊時偽(wei)托彌(mi)勒(le)(le)教(jiao)(jiao)，并混合摩(mo)尼教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、白蓮(lian)宗及(ji)民間信仰(yang)之(zhi)(zhi)秘密教(jiao)(jiao)會，屬(shu)凈土教(jiao)(jiao)系統中之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)匪結社，流行于(yu)元(yuan)、明(ming)(ming)、清三(san)代。其(qi)(qi)中之(zhi)(zhi)彌(mi)勒(le)(le)教(jiao)(jiao)為(wei)崇奉彌(mi)勒(le)(le)佛之(zhi)(zhi)在家宗教(jiao)(jiao)團體，自隋唐之(zhi)(zhi)后(hou)，野心分子屢(lv)藉名彌(mi)勒(le)(le)轉(zhuan)世(shi)，圖謀造(zao)反。摩(mo)尼教(jiao)(jiao)于(yu)唐武后(hou)時傳入我國(guo)(guo)，因唐武宗排(pai)佛，摩(mo)尼教(jiao)(jiao)亦遭禁，而轉(zhuan)入地(di)下，以該教(jiao)(jiao)崇尚光明(ming)(ming)，所崇奉之(zhi)(zhi)神稱為(wei)明(ming)(ming)王，故改稱明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)。此二(er)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義中皆(jie)含不滿現狀(zhuang)、憧憬未來之(zhi)(zhi)思想，燒香、吃齋等儀規亦多相似之(zhi)(zhi)處，二(er)教(jiao)(jiao)接(jie)觸后(hou)，自然(ran)趨(qu)于(yu)融合。每(mei)逢現實(shi)政治(zhi)令百姓失(shi)望時，彌(mi)勒(le)(le)、明(ming)(ming)王出世(shi)之(zhi)(zhi)謠傳自然(ran)涌現。此外(wai)(wai)，道教(jiao)(jiao)為(wei)我國(guo)(guo)固(gu)有(you)信仰(yang)，流傳于(yu)民間之(zhi)(zhi)彌(mi)勒(le)(le)教(jiao)(jiao)、明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)，自不免受其(qi)(qi)影響。故其(qi)(qi)后(hou)于(yu)元(yuan)代興(xing)起(qi)之(zhi)(zhi)白蓮(lian)教(jiao)(jiao)，亦融合彌(mi)勒(le)(le)教(jiao)(jiao)、明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)三(san)種信仰(yang)。除此之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，白蓮(lian)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)另一淵源，即為(wei)白蓮(lian)社。

東晉高僧(seng)慧(hui)遠(yuan)于(yu)廬山創建白(bai)(bai)蓮社，精修念(nian)佛三昧(mei)，祈愿(yuan)往生(sheng)西(xi)方(fang)凈土。南宋初年，慈照子元（茅(mao)子元）崇慕(mu)慧(hui)遠(yuan)建白(bai)(bai)蓮社之(zhi)遺(yi)風，故倡導(dao)一(yi)庶民念(nian)佛宗(zong)團，即白(bai)(bai)蓮宗(zong)（信(xin)徒(tu)被(bei)稱(cheng)為(wei)白(bai)(bai)蓮菜(cai)），但(dan)由于(yu)其門人(ren)小茅(mao)阇梨之(zhi)歪曲教理，致宋代(dai)末年時被(bei)認為(wei)是(shi)一(yi)種邪宗(zong)門，盛行于(yu)江南一(yi)帶。

至(zhi)于(yu)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會之(zhi)(zhi)名，系(xi)在元(yuan)世祖至(zhi)元(yuan)十八年（1281），由江(jiang)南都邑縣之(zhi)(zhi)杜(du)萬一結社集會而來。此時(shi)與子元(yuan)系(xi)統之(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗(zong)(zong)徒是否有連系(xi)則(ze)(ze)不(bu)明，但行白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)佛事則(ze)(ze)有之(zhi)(zhi)。此白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會于(yu)元(yuan)代時(shi)被視(shi)為亂賊，故受彈壓，并(bing)敕(chi)禁(jin)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會之(zhi)(zhi)名目(mu)及一切左道(dao)亂世之(zhi)(zhi)術。此時(shi)，江(jiang)西廬(lu)山東林寺(si)之(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗(zong)(zong)僧優曇(tan)普(pu)度(du)，撰“廬(lu)山蓮(lian)(lian)宗(zong)(zong)寶鑒”十卷，闡(chan)明子元(yuan)所倡(chang)之(zhi)(zhi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗(zong)(zong)真(zhen)義，并(bing)以之(zhi)(zhi)破斥(chi)當時(shi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會之(zhi)(zhi)邪說邪行。至(zhi)武宗(zong)(zong)至(zhi)大(da)元(yuan)年（1308），因福建省(sheng)建寧路后山白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)堂白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)道(dao)人(ren)之(zhi)(zhi)非行，復(fu)被禁(jin)壓。然(ran)由于(yu)優曇(tan)普(pu)度(du)親自上大(da)都，努力于(yu)復(fu)教(jiao)運動(dong)，于(yu)仁宗(zong)(zong)即(ji)位之(zhi)(zhi)頃（1312），又(you)被允許復(fu)教(jiao)。之(zhi)(zhi)后，英宗(zong)(zong)至(zhi)治二年（1322）復(fu)三度(du)被禁(jin)止活(huo)動(dong)。

順宗時(shi)，欒城韓山童父子，詭言白蓮花開，彌勒降(jiang)世，正式創(chuang)設白蓮會，依托佛(fo)教，造作經卷符(fu)箓，傳(chuan)布民間，于至正十一(yi)年（1351）率愚民為(wei)亂(luan)，未久俱(ju)被(bei)處死，此即為(wei)“紅巾賊”。明太祖(zu)時(shi)，曾加以禁抑。

明(ming)正(zheng)德以后，白(bai)蓮會受羅(luo)教(jiao)(jiao)（明(ming)代羅(luo)清所創(chuang)，宗(zong)旨(zhi)近于(yu)禪宗(zong)南派）之影響(xiang)，吸取“真(zhen)空(kong)家(jia)(jia)鄉(xiang)，無生(sheng)父母(mu)”之思(si)想(xiang)，奉無生(sheng)老(lao)母(mu)為創(chuang)世主(zhu)，宣稱(cheng)無生(sheng)老(lao)母(mu)派彌勒等(deng)神佛下(xia)凡(fan)，將迷失紅塵中(zhong)之皇胎兒女收回真(zhen)空(kong)家(jia)(jia)鄉(xiang)。此后教(jiao)(jiao)派林(lin)立，名(ming)(ming)目(mu)繁多，各(ge)派之間(jian)互不(bu)相屬，教(jiao)(jiao)主(zhu)獨攬大權，父死子繼；等(deng)級森嚴，教(jiao)(jiao)徒入教(jiao)(jiao)時舉行一定儀式，交納錢財，定期集會，燒香(xiang)禮拜，宣講經卷，教(jiao)(jiao)習拳棒。迄神宗(zong)萬歷(li)年間(jian)，徐鴻儒(ru)、王(wang)森又起(qi)，提倡白(bai)蓮教(jiao)(jiao)，此為白(bai)蓮教(jiao)(jiao)立名(ming)(ming)之始(shi)。然若論白(bai)蓮教(jiao)(jiao)中(zhong)彌勒轉世之思(si)想(xiang)淵源，應(ying)始(shi)自(zi)隋唐；若就其混合諸信(xin)仰之型(xing)態而言(yan)，則應(ying)形(xing)成于(yu)南宋或元代。王(wang)森以得妖狐之異香(xiang)，自(zi)稱(cheng)聞香(xiang)教(jiao)(jiao)主(zhu)，率(lv)眾謀叛，波(bo)及山(shan)東、山(shan)西、河南、陜西各(ge)省，尋亦敗亡。

清(qing)乾隆年間，其(qi)教(jiao)(jiao)又(you)起，教(jiao)(jiao)主(zhu)安徽劉松(song)，被(bei)(bei)捕充(chong)軍(jun)甘肅，又(you)謀(mou)反(fan)，事敗被(bei)(bei)殺。其(qi)后劉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)協、宋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)、王三槐、冷添祿等人(ren)再起，號召教(jiao)(jiao)眾，謀(mou)起兵覆清(qing)，事發，先后被(bei)(bei)殺。而(er)官(guan)吏大肆(si)搜索，株(zhu)連甚多無(wu)辜(gu)。于是荊州、襄陽(yang)、四(si)川、陜(shan)西、甘肅等處之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余眾，以(yi)官(guan)逼民反(fan)為(wei)詞，紛紛揭竿而(er)起，蔓延達五行省，時稱川楚教(jiao)(jiao)徒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)役。清(qing)軍(jun)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰，無(wu)功(gong)，乃行堅壁清(qing)野之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)策，由額勒登保、觀成、楊(yang)遇春、楊(yang)芳(fang)等次第平定之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然白蓮教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根株(zhu)，仍(reng)未(wei)凈絕。

綜觀白(bai)(bai)蓮(lian)教，其于發展過程中，名(ming)稱迭經變(bian)遷，支庶繁(fan)衍(yan)，名(ming)目百出，而各(ge)派之教義(yi)、組(zu)織、儀規、活(huo)動方(fang)式(shi)仍(reng)多相似，故可統(tong)稱為(wei)白(bai)(bai)蓮(lian)教。明、清至民(min)國(guo)，派數估(gu)計在(zai)百種以上(shang)。如明代有紅(hong)陽、凈空、無(wu)為(wei)、西大(da)(da)乘，清代至民(min)國(guo)有弘陽、混元(yuan)、收元(yuan)、老官齋、龍(long)華(hua)、八卦、天(tian)理、一貫道(dao)(dao)、義(yi)和團、紅(hong)槍會(hui)(hui)、大(da)(da)刀(dao)會(hui)(hui)、小刀(dao)會(hui)(hui)、天(tian)門(men)會(hui)(hui)、無(wu)極會(hui)(hui)、快道(dao)(dao)、扇(shan)子會(hui)(hui)、妙道(dao)(dao)會(hui)(hui)、紅(hong)燈會(hui)(hui)、九仙會(hui)(hui)、天(tian)皇會(hui)(hui)、無(wu)極老母會(hui)(hui)（黃道(dao)(dao)會(hui)(hui)）、天(tian)神會(hui)(hui)、六(liu)離會(hui)(hui)、方(fang)道(dao)(dao)會(hui)(hui)、大(da)(da)道(dao)(dao)門(men)、報德門(men)、十祖門(men)、金丹道(dao)(dao)、老師道(dao)(dao)、坐功道(dao)(dao)、老佛(fo)(fo)門(men)、學(xue)好教、賢圣教、大(da)(da)佛(fo)(fo)教等。[大(da)(da)元(yuan)通制條格二十八、元(yuan)典章卷(juan)三十三禮部五、廬山(shan)蓮(lian)宗寶鑒、廬山(shan)復教集]p2103

FROM:【《佛光大辭典》（第三(san)版）】

白蓮(lian)教(jiao)的(de)教(jiao)主和首領們(men)利用白蓮(lian)教(jiao)經(jing)文中反(fan)對黑(hei)暗，追求光明(ming)，光明(ming)最終必(bi)將(jiang)戰勝(sheng)黑(hei)暗的(de)教(jiao)義，宣傳“大(da)(da)劫在遇(yu)，天地皆暗，日月無光”，“黃天將(jiang)死，蒼天將(jiang)生”，“世界必(bi)一大(da)(da)變”。他們(men)還號(hao)召信(xin)徒以四海為家，把(ba)教(jiao)友關系看成(cheng)是同(tong)生父(fu)母的(de)兄弟姊妹關系，號(hao)召同(tong)教(jiao)互通財物，互相(xiang)幫助，男(nan)女平等。這些口號(hao)直接反(fan)映了廣(guang)大(da)(da)農(nong)民的(de)利益(yi)和迫切要求。因此對貧(pin)苦農(nong)民有極大(da)(da)的(de)吸引(yin)力(li)，發展非常迅速，成(cheng)為一種巨大(da)(da)的(de)社會(hui)力(li)量。

起源

白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)教，一個民(min)間(jian)宗教組織，據傳(chuan)說(shuo)，公(gong)元1133年，由茅子元創(chuang)立(li)佛教分支白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)宗，因教徒“謹蔥(cong)乳，不殺(sha)不飲酒”，故又名白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)菜，后逐漸演化為民(min)間(jian)社群組織白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)教。

白蓮教(jiao)，最(zui)早就是“凈土宗(zong)”，創(chuang)立時(shi)間是南北朝時(shi)期，最(zui)早名為(wei)“白蓮社”，據(ju)《佛(fo)祖通載卷第七》記載：

后(hou)秦(qin)改白雀（二）太元九(jiu)年，法師慧(hui)遠以秦(qin)亂來(lai)歸于(yu)晉(jin)。遠出雁門賈(jia)氏。……既而(er)叢(cong)力致之舟(zhou)，舟(zhou)輒沒，遂失其像(xiang)。時(shi)謠曰，侃唯劍雄(xiong)，像(xiang)以神標(biao)，可以誠致，難以力招(zhao)，及遠創寺(si)，心(xin)祈(qi)之。于(yu)是像(xiang)冷然自(zi)至。時(shi)晉(jin)室微，而(er)天下奇才多隱居不仕。若彭城劉遺民，豫章雷次宗(zong)，雁門周續之，新(xin)蔡畢(bi)穎(ying)之，南陽宗(zong)炳、張士民、李(li)碩(shuo)等，從遠游，并“沙門千(qian)余人”結白蓮社。于(yu)無量壽像(xiang)前，建(jian)齋立誓，期生凈土。及聞（鳩摩羅(luo)什(shen)）羅(luo)什(shen)法師入關，遠（慧(hui)遠）望風(feng)欽(qin)敬，遺書(shu)(shu)通好。詞曰：去歲(sui)得姚右軍書(shu)(shu)，且承德聞，仁者曩日殊域，越自(zi)外境。于(yu)時(shi)音(yin)譯未交，聞風(feng)而(er)悅，頃(qing)承懷寶來(lai)游，則一日九(jiu)馳。

《寄清源寺(si)僧》唐朝(chao)溫庭筠(yun)

石路無塵竹徑開，昔(xi)年曾伴戴颙來。

窗(chuang)間半(ban)偈聞鐘后，松下殘棋送客回。

簾向(xiang)玉峰藏夜雪，砌因藍(lan)水(shui)長(chang)秋苔。

白(bai)蓮社里如相(xiang)問，為說游人(ren)是姓雷。

白(bai)蓮教(jiao)名聯(lian)：淤泥源自混沌啟，白(bai)蓮一現(xian)盛世舉。

印于白蓮(lian)(lian)教圣物圣蓮(lian)(lian)令上

名字由來

“白(bai)蓮社(she)”一(yi)名，實際來自“修(xiu)煉(lian)凈土”，先有白(bai)蓮社(she)，后(hou)有白(bai)蓮池、白(bai)蓮亭(ting)，據北宋(song)陳舜俞著《廬山記卷(juan)第一(yi)》記載(zai)：

少所推重(zhong)，一見遠公，肅(su)然心服。乃(nai)即(ji)寺(si)翻涅盤(pan)經(jing)，因(yin)(yin)鑿池(chi)為后，植白(bai)蓮(lian)池(chi)中。名其臺(tai)曰翻經(jing)臺(tai)，今白(bai)蓮(lian)亭即(ji)其故地。遠公與慧永、慧持、曇(tan)順、曇(tan)恒、竺道生、慧睿、道敬、道昺(bing)、曇(tan)詵、白(bai)衣、張野、宗炳、劉遺(yi)民、張詮、周續之、雷次宗、梵僧佛馱耶舍，十八人者，同修凈(jing)土之法，因(yin)(yin)號白(bai)蓮(lian)社。

因“白蓮社”的創建者，就(jiu)是慧遠(yuan)，又名(ming)“遠(yuan)公(gong)”，所以直到(dao)宋朝時期，又名(ming)“遠(yuan)公(gong)白蓮社”。

例如：北宋《茅亭客話卷三(san)》（黃休復）記載：

偽(wei)蜀(shu)大東(dong)門(men)外有(you)妙(miao)圓塔(ta)，院(yuan)僧名行(xing)勤，俗姓張(zhang)氏。……張(zhang)道(dao)者，不(bu)聚(ju)徒，甚(shen)脫(tuo)灑，不(bu)結遠公白蓮社。心似秋潭(tan)月一輪，何用聲名播天(tian)下。

因“白蓮社”是慧遠創建(jian)于“東(dong)(dong)林寺（北(bei)宋初(chu)年曾賜名太平興國寺）”，又名“東(dong)(dong)林白蓮社”。

例如(ru)《升庵詩(shi)話卷十》（楊(yang)慎(shen)）：

遠公池(chi)上種(zhong)何物，碧羅扇底紅鱗(lin)魚。……何時得與劉遺民(min)，同入東林白蓮社(she)。

東晉時(shi)，凈土宗(zong)始祖慧(hui)遠在(zai)江西(xi)(xi)廬(lu)山(shan)邀集(ji)十八(ba)高賢，于東林寺(si)結社(she)念佛(fo)，立誓死后(hou)要往生西(xi)(xi)方極(ji)樂世界。他們(men)還鑿池種(zhong)植白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)。將念佛(fo)之(zhi)地取(qu)名為(wei)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)社(she)。名士(shi)陶淵明、謝(xie)靈運亦時(shi)來(lai)游(you)玩(wan)酬(chou)唱，東林寺(si)遂成(cheng)為(wei)僧俗雅集(ji)之(zhi)地。清道光十八(ba)年（1838），寶(bao)光寺(si)方丈妙勝禪師(shi)仿效(xiao)慧(hui)遠這(zhe)段(duan)故事，在(zai)寺(si)后(hou)紫霞山(shan)西(xi)(xi)側鑿池種(zhong)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)，建白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)社(she)。詩僧含澈有詩紀之(zhi)：“白(bai)(bai)云(yun)一塢屋之(zhi)間，拜佛(fo)逃禪傍(bang)紫山(shan)；又在(zai)遠公蓮(lian)(lian)社(she)外，招他陶謝(xie)喜歡顏”。

清同治二年（1863），妙勝(sheng)禪師(shi)(shi)的弟子(zi)自信禪師(shi)(shi)見白蓮社地(di)方太小，便(bian)改(gai)建白蓮社于極(ji)樂(le)堂(tang)后。這是一座環境清幽的四合庭院，正中(zhong)為念佛堂(tang)，堂(tang)前有一蓮花狀的水池(chi)，池(chi)中(zhong)長(chang)滿白色的子(zi)午蓮。此花淡(dan)雅馨(xin)香，惹(re)人喜愛。在蓮池(chi)欄桿外，經(jing)常圍(wei)滿游(you)人，他(ta)們(men)將(jiang)金屬幣(bi)一枚一枚地(di)投在池(chi)中(zhong)，沉底了(le)唉聲(sheng)嘆息(xi)，浮起(qi)了(le)興高采(cai)烈，那是因為“浮起(qi)”和(he)“福氣”諧音的關系。

基本教義

天臺宗(zong)四(si)土信(xin)仰。白(bai)蓮教(jiao)繼(ji)承了(le)佛(fo)教(jiao)彌(mi)陀凈土宗(zong)、天臺宗(zong)的(de)(de)主要思想(xiang)，以(yi)四(si)土理論作為(wei)其宗(zong)教(jiao)教(jiao)理的(de)(de)核心。四(si)土即然凈國(guo)(guo)、有余(yu)國(guo)(guo)、果報國(guo)(guo)和常寂(ji)光四(si)種(zhong)果報土，也叫四(si)種(zhong)凈土國(guo)(guo)。以(yi)念(nian)佛(fo)得西方凈土（彌(mi)陀信(xin)仰）為(wei)根本信(xin)仰。在元代以(yi)后，很多白(bai)蓮教(jiao)徒則把彌(mi)勒(le)下生作為(wei)最基本的(de)(de)信(xin)仰。教(jiao)徒謹(jin)(jin)蔥(cong)(cong)乳(ru)，不殺(sha)不飲酒。（謹(jin)(jin)蔥(cong)(cong)乳(ru)：中(zhong)土佛(fo)教(jiao)講究戒辛葷(hun)(hun)(hun)，其中(zhong)的(de)(de)辛指蔥(cong)(cong)、姜、蒜等味道(dao)刺激的(de)(de)佐料(liao)，葷(hun)(hun)(hun)指肉類乳(ru)類等出自動物的(de)(de)食料(liao)。白(bai)蓮佛(fo)教(jiao)的(de)(de)“謹(jin)(jin)蔥(cong)(cong)乳(ru)”等同佛(fo)教(jiao)的(de)(de)“戒辛葷(hun)(hun)(hun)”。）

特質

白蓮教自(zi)南宋誕生(sheng)時(shi)起，就具有兩種性(xing)格(ge)(ge)，即叛逆與安(an)善兼而有之、交(jiao)替表現的(de)性(xing)格(ge)(ge)，因(yin)而它也就發揮了兩種社會功能。

在(zai)平靜的(de)歲月(yue)里，白(bai)蓮(lian)教(jiao)作為(wei)佛(fo)、道(dao)正統(tong)宗教(jiao)的(de)補充，在(zai)下層社(she)會(hui)發(fa)揮了佛(fo)、道(dao)二(er)教(jiao)所起(qi)不(bu)到的(de)作用。每(mei)當天災人(ren)禍(huo)接(jie)踵(zhong)而至(zhi)或(huo)(huo)社(she)會(hui)動亂(luan)之際，白(bai)蓮(lian)教(jiao)就(jiu)會(hui)與佛(fo)、道(dao)相悖(bei)，往(wang)往(wang)成(cheng)為(wei)農(nong)民(min)(min)暴動或(huo)(huo)農(nong)民(min)(min)起(qi)義(yi)的(de)戰斗旗幟，這(zhe)也(ye)是(shi)白(bai)蓮(lian)教(jiao)不(bu)同于正統(tong)宗教(jiao)的(de)所具(ju)有(you)的(de)特質(zhi)。

人物

代表

普度(du)（號(hao)優曇(tan)和尚）。由(you)于普度(du)奔走于國師、太(tai)子及公(gong)卿間，使白蓮教在被禁3年(nian)之后(hou)又恢復了合(he)法地位(wei)，元(yuan)朝(chao)仁(ren)宗皇帝甚至下旨護持建(jian)寧(ning)路白蓮懺堂。然而，不(bu)久又因“妖(yao)僧”、“妖(yao)術”、“妖(yao)言”事件不(bu)斷發生，再次引(yin)起元(yuan)朝(chao)統(tong)治(zhi)者的(de)恐慌。

英(ying)宗至治二年(nian)（1322年(nian)），白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)重遭禁斷，白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)重新轉入地下(xia)，部分下(xia)層信仰者(zhe)與傳統的(de)彌勒教(jiao)(jiao)、摩尼教(jiao)(jiao)發生融合，陳給淵默農(nong)民(min)運動(dong)的(de)主要力量之一(yi)，如(ru)參加了(le)徐壽輝、陳友(you)諒部的(de)起義。明清時(shi)期，白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)融入了(le)多(duo)種(zhong)民(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)之中，對其他(ta)民(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)產生了(le)巨大(da)影(ying)響。由于長期以(yi)來當局(ju)將其與其他(ta)民(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)相混淆，并把(ba)很多(duo)非白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)起義都算作(zuo)“白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)”起義，如(ru)清朝以(yi)混元教(jiao)(jiao)和收元教(jiao)(jiao)徒(tu)為骨干的(de)川陜(shan)等五省(sheng)農(nong)民(min)大(da)起義，就(jiu)被安(an)在白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)身上(shang)，致使白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)被封建統治者(zhe)冠以(yi)“邪教(jiao)(jiao)”總稱，再(zai)也不見容于天地。

創始人

茅子元。南(nan)宋人，號(hao)萬事休，法名慈照。平江昆山(shan)(shan)（今江蘇昆山(shan)(shan)）人。19歲落發為僧(seng)，從天臺宗名僧(seng)凈(jing)梵修(xiu)習止(zhi)觀(guan)禪(chan)法，后改(gai)宗凈(jing)土。發利他(ta)之心(xin)，仰慕(mu)東晉名僧(seng)慧遠蓮社(she)遺風，勸人皈依三寶，受持五戒。編成《白蓮晨朝懺(chan)儀(yi)》，于(yu)南(nan)宋紹興三年(nian)（1133）在淀(dian)山(shan)(shan)湖(hu)創立白蓮懺(chan)堂。

因(yin)茅(mao)子(zi)元(yuan)尊慧遠為初祖，自視(shi)為白蓮(lian)(lian)(lian)社(she)傳(chuan)人(ren)(ren)，故(gu)他(ta)創(chuang)立的白蓮(lian)(lian)(lian)懺堂也就被認為是(shi)凈土宗的一(yi)派，稱白蓮(lian)(lian)(lian)宗，又稱白蓮(lian)(lian)(lian)教。茅(mao)子(zi)元(yuan)自稱白蓮(lian)(lian)(lian)導師(shi)，其(qi)徒號白蓮(lian)(lian)(lian)菜人(ren)(ren)，可(ke)娶妻(qi)生子(zi)，與常人(ren)(ren)無異，并可(ke)男女同(tong)修(xiu)，得到了下(xia)層(ceng)民眾的廣泛(fan)信(xin)仰。

元(yuan)代(dai)是(shi)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)大(da)(da)發展的(de)時代(dai)，也(ye)是(shi)成為(wei)(wei)(wei)獨(du)立宗教(jiao)的(de)時代(dai)，成長為(wei)(wei)(wei)佛道(dao)之(zhi)外最大(da)(da)的(de)宗教(jiao)教(jiao)派之(zhi)一(yi)。元(yuan)代(dai)的(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)徒已(yi)改稱白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)道(dao)人(ren)(ren)，分布廣而散，大(da)(da)都(dou)依托某個白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)懺堂(tang)進行宗教(jiao)活動。元(yuan)代(dai)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)懺堂(tang)除給皇室(shi)和有地位的(de)人(ren)(ren)祈福做(zuo)壽外，還做(zuo)了大(da)(da)量的(de)善事公務。多數白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)徒仍以(yi)念佛為(wei)(wei)(wei)要(yao)務，以(yi)歸西方凈土(tu)為(wei)(wei)(wei)宗旨。然而，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)道(dao)人(ren)(ren)通過傳教(jiao)斂(lian)錢，很多白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)懺堂(tang)成為(wei)(wei)(wei)祖業代(dai)代(dai)相傳，從而無論是(shi)在經(jing)濟上還是(shi)在信仰(yang)上都(dou)構成了一(yi)種隱藏在大(da)(da)元(yuan)帝國社會下(xia)層(ceng)的(de)強大(da)(da)的(de)異己(ji)力量。特(te)別是(shi)進入元(yuan)中葉以(yi)后，假白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)造反事件不斷發生，因而引(yin)起了元(yuan)政府的(de)注意。于是(shi)當局于武(wu)宗至大(da)(da)元(yuan)年(nian)（1308年(nian)）五月下(xia)令禁止白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)。

相似教派

摩尼教(jiao)。本是波(bo)斯人摩尼所創(chuang)，唐武則天時(shi)傳入中(zhong)土。因教(jiao)義崇尚光明，又稱(cheng)明教(jiao)。歷代民(min)間起(qi)事，借白蓮(lian)教(jiao)為組(zu)織基礎的。

北(bei)宋方臘、南宋鐘相楊幺、元末韓山(shan)童劉福通、明代(dai)趙(zhao)全徐鴻儒，俱是(shi)此教(jiao)中人。是(shi)以白蓮(lian)教(jiao)三字，在朝(chao)廷眼中，幾乎便是(shi)反叛的同意詞。白蓮(lian)教(jiao)在山(shan)東傳(chuan)播(bo)，濟南有(you)人在傳(chuan)播(bo)白蓮(lian)教(jiao)，托(tuo)詞無生(sheng)老母降下的宗(zong)教(jiao)，宗(zong)旨旨在救(jiu)民(min)，宣揚所(suo)有(you)弟子，不分男女老幼，一律平等(deng)，互稱姐妹，死后往生(sheng)空樂鄉(xiang)，與(yu)佛教(jiao)阿彌陀佛西方極樂世界。

事情影響

在(zai)明清(qing)時(shi)代(dai)(dai)數以百(bai)計的(de)(de)白蓮教(jiao)(jiao)支派中，最有影響的(de)(de)是明代(dai)(dai)出(chu)現的(de)(de)無為教(jiao)(jiao)、黃天道、大乘教(jiao)(jiao)、紅陽教(jiao)(jiao)和清(qing)代(dai)(dai)出(chu)現的(de)(de)天地門教(jiao)(jiao)，八卦教(jiao)(jiao)、在(zai)理教(jiao)(jiao)、先天教(jiao)(jiao)等(deng)。

在明清(qing)(qing)時代民間(jian)(jian)秘密宗教世(shi)界(jie)最為(wei)著(zhu)名(ming)的人物有羅清(qing)(qing)（羅祖(zu)(zu)）、李賓（普明祖(zu)(zu)）、王森（石佛祖(zu)(zu)）、韓太湖（飄(piao)高(gao)祖(zu)(zu)）、董(dong)計升（董(dong)老師）、劉(liu)佐臣（圣帝老爺）、羊宰(zai)（羊祖(zu)(zu)）等。對白(bai)蓮教宗教理(li)論體系(xi)最終形成起(qi)過(guo)重要作用的民間(jian)(jian)秘密宗教理(li)論家是(shi)羅清(qing)(qing)、弓長與(yu)木(mu)人。

關系

簡單(dan)地(di)說，明(ming)(ming)教與(yu)白(bai)蓮教關(guan)系最大，而(er)明(ming)(ming)教是摩尼教創始人摩尼吸(xi)取(qu)了瑣(suo)羅亞(ya)斯(si)德教、基(ji)督(du)教、佛教等諸家之長后(hou)建(jian)立的(de)，東傳的(de)白(bai)蓮教逐漸與(yu)佛教融合(he)，形(xing)成了有中國特色(se)的(de)明(ming)(ming)教。

下面是(shi)白蓮教(jiao)和(he)佛教(jiao)的(de)一些(xie)關系：

在佛教(jiao)(jiao)方面，除(chu)(chu)了上(shang)述在西域及中(zhong)亞地(di)區(qu)的(de)(de)考古(gu)發現外，善惡二(er)元論(lun)(lun)能在佛經(jing)里找(zhao)到對(dui)應：魔(mo)(mo)是(shi)(shi)梵語“魔(mo)(mo)羅(luo)”的(de)(de)簡稱(cheng)(cheng)，與佛對(dui)立，他(ta)們分(fen)(fen)別居“魔(mo)(mo)界”與“佛界”，佛須“摧伏眾(zhong)魔(mo)(mo)”、“以破諸魔(mo)(mo)”（見(jian)《首楞(leng)嚴三昧(mei)經(jing)》鳩(jiu)摩(mo)(mo)(mo)(mo)羅(luo)什譯）：“三際(ji)”理論(lun)(lun)十(shi)分(fen)(fen)契合彌(mi)勒觀(guan)念的(de)(de)三世(shi)論(lun)(lun)：“初際(ji)”、“中(zhong)際(ji)”、“后際(ji)”可以正(zheng)好(hao)附(fu)會(hui)青陽(yang)燃燈(deng)古(gu)佛（過去），紅陽(yang)釋(shi)伽牟尼(ni)（現在），白陽(yang)彌(mi)勒佛（將(jiang)來），而(er)宇宙的(de)(de)終極目標，明(ming)教(jiao)(jiao)聲稱(cheng)(cheng)的(de)(de)光明(ming)世(shi)界，被普(pu)遍認為(wei)(wei)即彌(mi)勒佛所居信(xin)(xin)的(de)(de)兜率宮（佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義中(zhong)六欲天(tian)中(zhong)第四天(tian)界）。另外，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)的(de)(de)光明(ming)之(zhi)國有時(shi)也被附(fu)會(hui)成彌(mi)陀凈土觀(guan)念的(de)(de)“安養極樂國”（或訛傳為(wei)(wei)“安陽(yang)國”）。摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)后來也合于禪宗(zong)，《摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)殘經(jing)》有明(ming)使種(zhong)十(shi)二(er)明(ming)王寶樹(shu)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，與達摩(mo)(mo)(mo)(mo)栽菩(pu)提子的(de)(de)禪宗(zong)傳說(shuo)(shuo)十(shi)分(fen)(fen)近似，因為(wei)(wei)禪宗(zong)為(wei)(wei)上(shang)層知(zhi)識分(fen)(fen)子所喜好(hao)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)也想借此(ci)(ci)躋身其中(zhong)。需要(yao)指(zhi)出(chu)的(de)(de)是(shi)(shi)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)與彌(mi)勒凈土觀(guan)念有千(qian)絲萬縷的(de)(de)聯系，除(chu)(chu)了上(shang)文(wen)已經(jing)指(zhi)出(chu)的(de)(de)幾點以外，還有一(yi)個間接的(de)(de)證(zheng)據(ju)：武則天(tian)695年自(zi)稱(cheng)(cheng)彌(mi)勒佛化身，并以此(ci)(ci)名(ming)義建立和統(tong)治周朝(chao)（690-705），其偽造的(de)(de)經(jing)典名(ming)為(wei)(wei)《大(da)云經(jing)》，并詔令(ling)全國各地(di)建立大(da)云寺廟(miao)(miao)。上(shang)文(wen)已提及，806年回鶻入(ru)唐，長安建立的(de)(de)摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)寺廟(miao)(miao)為(wei)(wei)“大(da)云光明(ming)寺”，恐怕這(zhe)種(zhong)名(ming)稱(cheng)(cheng)上(shang)的(de)(de)雷同不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)巧合。究其原(yuan)因，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)在中(zhong)土傳播(bo)時(shi)，正(zheng)是(shi)(shi)中(zhong)土彌(mi)勒凈土大(da)行(xing)其道之(zhi)時(shi)。以摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)官(guan)方傳入(ru)的(de)(de)唐朝(chao)為(wei)(wei)例(li)，許(xu)多高僧（如玄(xuan)奘(zhuang)、窺(kui)基師徒(tu)），文(wen)人（如白居易）都是(shi)(shi)彌(mi)勒信(xin)(xin)徒(tu)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)教(jiao)(jiao)攀附(fu)其中(zhong)是(shi)(shi)自(zi)然而(er)然的(de)(de)，以至摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)彌(mi)勒的(de)(de)角色(se)合二(er)為(wei)(wei)一(yi)了。

中原的(de)(de)(de)(de)白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)則不得不依附(fu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)自(zi)存，逐漸演變(bian)為(wei)(wei)一種秘密宗教(jiao)(jiao)(jiao)，通常(chang)被稱(cheng)為(wei)(wei)明(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)。逃脫會昌法(fa)難的(de)(de)(de)(de)摩尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)呼祿法(fa)師來到福(fu)建(jian)(jian)(jian)，“授(shou)侶三(san)(san)山（福(fu)州(zhou)），游(you)方(fang)泉(quan)郡(jun)（泉(quan)州(zhou)），卒葬郡(jun)北(bei)(bei)山下”。福(fu)建(jian)(jian)(jian)成為(wei)(wei)摩尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中國(guo)(guo)南方(fang)繼(ji)續傳播(bo)的(de)(de)(de)(de)主要源頭。北(bei)(bei)宋至道（995－997）中，懷安(an)士人(ren)李廷(ting)裕在(zai)(zai)京城開封一家卜筮商店(dian)里(li)用五十(shi)千錢買到了一尊摩尼(ni)(ni)像，從此(ci)摩尼(ni)(ni)像就(jiu)在(zai)(zai)福(fu)建(jian)(jian)(jian)流(liu)傳開了。大中祥符九(jiu)年（1016）、天禧三(san)(san)年（1019）朝廷(ting)兩次(ci)敕福(fu)州(zhou)；政(zheng)和七年（1117）、宣和二年（1120）禮部兩次(ci)牒(die)溫州(zhou)，“皆(jie)宣取摩尼(ni)(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)頒入(ru)道藏”。真宗朝（998－1022）進獻明(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)福(fu)建(jian)(jian)(jian)士人(ren)林世長授(shou)守(shou)福(fu)建(jian)(jian)(jian)文(wen)學。編(bian)入(ru)道藏的(de)(de)(de)(de)摩尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典中可(ke)能(neng)有《老子化胡經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《明(ming)(ming)(ming)使摩尼(ni)(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《二宗三(san)(san)際經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》等(deng)。摩尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)在(zai)(zai)福(fu)建(jian)(jian)(jian)贏得部分士人(ren)的(de)(de)(de)(de)信仰，依托道教(jiao)(jiao)(jiao)，向(xiang)合法(fa)化方(fang)向(xiang)發展。但(dan)是，摩尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)常(chang)被指(zhi)斥為(wei)(wei)鼓動叛(pan)亂的(de)(de)(de)(de)邪教(jiao)(jiao)(jiao)。北(bei)(bei)宋太(tai)平(ping)興國(guo)(guo)間（980）撰寫的(de)(de)(de)(de)《僧史(shi)略》把(ba)梁貞明(ming)(ming)(ming)六年（920）陳州(zhou)毋乙叛(pan)亂以(yi)及后唐、石晉(jin)（923－946）時的(de)(de)(de)(de)相(xiang)關叛(pan)亂歸罪于末(mo)尼(ni)(ni)黨類。宣和二年方(fang)臘(la)發動大規模(mo)農民起義，統治者大為(wei)(wei)震驚(jing)，嚴厲鎮(zhen)壓各種宗教(jiao)(jiao)(jiao)結社，重立禁約，止絕江浙“吃菜事(shi)魔”之徒，連帶根究溫州(zhou)明(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)，毀拆其齋堂(tang)，懲辦為(wei)(wei)首之人(ren)，懸賞(shang)獎勵告發。明(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)(de)特點是每年正月內，取歷中密日(ri)（星期天）聚(ju)集侍者、聽者等(deng)，所念經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)及畫像有《證明(ming)(ming)(ming)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《圖(tu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《日(ri)光偈》、《廣大懺》、《妙水佛(fo)幀(zhen)(zhen)(zhen)》、《先意(yi)佛(fo)幀(zhen)(zhen)(zhen)》、《夷數(shu)佛(fo)幀(zhen)(zhen)(zhen)》、《四天王幀(zhen)(zhen)(zhen)》等(deng)，多引爾時明(ming)(ming)(ming)尊之事(shi)。

南(nan)宋時，有的(de)(de)道教(jiao)徒不甚分(fen)得清楚吃菜事(shi)魔(mo)與明(ming)(ming)教(jiao)的(de)(de)關系，道士(shi)白玉蟾(chan)（約1215）的(de)(de)學(xue)生(sheng)問他(ta)，鄉間多有吃菜持齋以事(shi)明(ming)(ming)教(jiao)，謂之(zhi)(zhi)滅魔(mo)，彼之(zhi)(zhi)徒且曰(yue)太(tai)上老君(jun)之(zhi)(zhi)遺教(jiao)，然耶(ye)？否耶(ye)？白玉蟾(chan)告訴(su)其學(xue)生(sheng)一(yi)些明(ming)(ming)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義，大(da)要在乎清凈、光(guang)明(ming)(ming)、大(da)力、智慧(hui)八字而已。但是沒有分(fen)辨吃菜事(shi)魔(mo)與明(ming)(ming)教(jiao)的(de)(de)異同。有的(de)(de)佛教(jiao)史家把明(ming)(ming)教(jiao)與吃菜事(shi)魔(mo)聯(lian)系在一(yi)起(qi)。1265年撰(zhuan)寫的(de)(de)《佛祖統紀》引述洪邁（1123－1202）《夷堅志(zhi)》說：吃菜事(shi)魔(mo)，三(san)山（福州）尤熾，稱為明(ming)(ming)教(jiao)會。所(suo)事(shi)佛衣(yi)白，又名末摩尼。其經(jing)名二宗三(san)際，其持修者，正午一(yi)食，以七時作禮。有的(de)(de)官員(yuan)常把明(ming)(ming)教(jiao)與其他(ta)宗教(jiao)結(jie)社并列，視之(zhi)(zhi)為邪教(jiao)。

陸(lu)游在紹興三(san)十(shi)二年（1162）寫(xie)的條對狀中(zhong)寫(xie)道(dao)：淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教（即摩尼教），江東謂之四(si)果，江西(xi)謂之金剛禪，福建謂之明教、揭(jie)諦齋之類。名號不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵(bing)亦(yi)相傳習。其神號曰明使(shi)，又有肉(rou)佛(fo)、骨佛(fo)、血佛(fo)等號。白(bai)衣(yi)烏帽，所在成(cheng)社(she)。偽經妖像，至于刻(ke)版流布(bu)，假借政和中(zhong)（1111－1118）道(dao)官(guan)程若清(qing)等為(wei)校勘，福州知(zhi)州黃(huang)裳為(wei)監雕(diao)。陸(lu)游稱，近歲之方臘(la)皆是類也。要求(qiu)加以嚴懲，多張曉示，限期自首，限滿懸(xuan)賞搜捕，焚(fen)毀經文版印，流放傳寫(xie)刊印明教等妖妄(wang)經文者。

元代在(zai)泉州設有管(guan)理明教(jiao)(jiao)和秦教(jiao)(jiao)（當即景教(jiao)(jiao)）的(de)管(guan)領。馬(ma)可(ke)·波羅及叔叔1292年(nian)到(dao)達福州時遇到(dao)的(de)一(yi)個當地無名(ming)教(jiao)(jiao)派(pai)可(ke)能是(shi)摩尼教(jiao)(jiao)團。明太祖洪武（1368－1398）初曾(ceng)下詔并立法(fa)禁止(zhi)各種異端信(xin)仰，其中包括牟尼明尊教(jiao)(jiao)（即摩尼教(jiao)(jiao)）。浙江按察司僉事(shi)熊鼎以大明教(jiao)(jiao)瞽俗眩世，且名(ming)犯國號，奏(zou)(zou)(zou)請(qing)沒收其財產而驅其眾為(wei)民。明太祖可(ke)能因(yin)為(wei)這道奏(zou)(zou)(zou)折(zhe)，嫌明教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)門上逼國號，擯其徒，毀(hui)其宮，戶部(bu)尚書郁(yu)新、禮部(bu)尚書楊(yang)隆奏(zou)(zou)(zou)留之，因(yin)得置之不問。盡管(guan)清律(lv)、安南(nan)律(lv)都因(yin)襲(xi)明律(lv)，繼(ji)續禁止(zhi)牟尼明尊教(jiao)(jiao)，但是(shi)，有清一(yi)代和安南(nan)地方未(wei)必真正(zheng)有摩尼教(jiao)(jiao)徒的(de)活動了。