芒果视频下载

基本介紹

《商(shang)君書》也稱(cheng)《商(shang)君》《商(shang)子》，現存26篇(pian)，其中2篇(pian)有(you)目(mu)無書，是戰國時期(qi)法(fa)家學派的代表作之(zhi)一(yi)，著重論述了商(shang)鞅在當時秦(qin)國施行的變法(fa)理論和具體措施。是戰國時期(qi)法(fa)家代表人物商(shang)鞅（可(ke)能還包括(kuo)其后學）著作匯編。

《商(shang)君書》論述了“強國(guo)弱民(min)”，認為(wei)能夠戰(zhan)勝(sheng)強敵(di)、稱(cheng)霸天下的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)，必須控(kong)制本國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)民(min)，使(shi)之成(cheng)(cheng)為(wei)“弱民(min)”，而不(bu)是“淫民(min)”。商(shang)鞅認為(wei)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)強勢和人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)強勢是對立的(de)(de)(de)。只有使(shi)人(ren)(ren)民(min)順從(cong)法律、樸(pu)實忠厚，人(ren)(ren)民(min)才(cai)不(bu)易結成(cheng)(cheng)強大的(de)(de)(de)力量(liang)來對抗國(guo)家(jia)和君主(zhu)(zhu)，這(zhe)樣國(guo)家(jia)才(cai)會容易治理，君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)地(di)位才(cai)會牢固。

《商(shang)君(jun)書》中認為人(ren)(ren)性本惡，必(bi)須(xu)承認人(ren)(ren)之惡性，治理國(guo)家(jia)要以惡治善才(cai)能使(shi)國(guo)家(jia)強大。

《商君書》中主(zhu)張重(zhong)刑輕賞，他認為加(jia)重(zhong)刑罰(fa)(fa)，減少獎賞，使(shi)君主(zhu)愛(ai)(ai)護民(min)眾(zhong)(zhong)，民(min)眾(zhong)(zhong)就(jiu)會拼(pin)命爭(zheng)奪獎賞；增加(jia)獎賞，減輕刑罰(fa)(fa)，使(shi)君主(zhu)不(bu)愛(ai)(ai)護民(min)眾(zhong)(zhong)，民(min)眾(zhong)(zhong)就(jiu)不(bu)會為獎賞而拼(pin)死(si)奮斗。

《商(shang)君書》作者存在爭議，如《更法》《錯法》《徠民》等多篇(pian)涉及商(shang)鞅死(si)后之事，顯非(fei)出(chu)自商(shang)鞅之手。《四庫全書總目(mu)提(ti)要》云“殆(dai)法家流，掇鞅余論(lun)，以(yi)成是編”。

內容介紹

體裁

《商君書(shu)》的文體(ti)(ti)(ti)多樣。議論(lun)體(ti)(ti)(ti)有(you)《農(nong)戰》《開塞》《劃策(ce)》等十數篇(pian)，或先(xian)綜(zong)合后分(fen)(fen)析(xi)，或先(xian)分(fen)(fen)析(xi)后綜(zong)合，兼用(yong)歸納(na)演繹，首尾(wei)呼應。有(you)時(shi)也運用(yong)比(bi)喻、排比(bi)、對比(bi)、借代等修(xiu)辭手法。說明體(ti)(ti)(ti)有(you)《墾令》《靳(jin)令》《境內》等篇(pian)，是對秦政(zheng)令的詮釋(shi)。辯難體(ti)(ti)(ti)有(you)《更法》，通過人(ren)物(wu)對話相互駁辯來闡述中心論(lun)點(dian)，司馬遷(qian)錄入《史記.商君列傳》（文字有(you)改動），用(yong)以表明商鞅的主(zhu)張(zhang)。

內容

《更法(fa)》篇第(di)一詳(xiang)細記述了商鞅與甘龍(long)、杜摯在秦孝公面前(qian)爭論變(bian)法(fa)的問(wen)題。

《去(qu)彊》篇第四論(lun)削(xue)除(chu)民(min)不聽(ting)從政令帶(dai)來(lai)的弊端，并需(xu)要籍以(yi)刑罰，專(zhuan)心農戰，少事商賈做為解決之方。“國(guo)以(yi)善民(min)治(zhi)奸(jian)民(min)者，必(bi)亂至削(xue)；國(guo)以(yi)奸(jian)民(min)治(zhi)善民(min)者，必(bi)治(zhi)至彊。”國(guo)家把以(yi)對善人(ren)的寬大(da)來(lai)治(zhi)理(li)奸(jian)惡(e)的人(ren)民(min)，國(guo)家必(bi)然陷入動亂，衰落(luo)。而如果國(guo)家以(yi)對付惡(e)人(ren)的謹慎來(lai)治(zhi)理(li)善民(min)，國(guo)家才可以(yi)穩定強大(da)。

《開塞(sai)》篇第七(qi)提(ti)出(chu)了(le)社會發展的(de)(de)(de)三個階段(duan)：“上(shang)(shang)(shang)世親親而愛私，中世上(shang)(shang)(shang)賢而說仁，下世貴貴而尊官(guan)。”這種歷史變化的(de)(de)(de)觀點在(zai)哲(zhe)學史上(shang)(shang)(shang)有重(zhong)要的(de)(de)(de)進步(bu)意義。在(zai)具體措施上(shang)(shang)(shang)，此書主張加強君權(quan)，建立賞罰嚴明的(de)(de)(de)法治制度，取消(xiao)貴族的(de)(de)(de)世襲特權(quan)，獎勵軍功，提(ti)倡耕戰，同時反對(dui)用詩(shi)書禮樂和道德教化的(de)(de)(de)手段(duan)治理(li)國(guo)家。

《弱(ruo)(ruo)民(min)》篇第二十旨在闡述“弱(ruo)(ruo)民(min)”與“強(qiang)國”之(zhi)間(jian)的相對關(guan)系。“民(min)弱(ruo)(ruo)國彊，民(min)彊國弱(ruo)(ruo)，故有道之(zhi)國，務在弱(ruo)(ruo)民(min)。”民(min)如果強(qiang)了(le)，國君的統治地位(wei)就不穩了(le)，所(suo)以國君的統治地位(wei)要想(xiang)穩定必(bi)須先(xian)“弱(ruo)(ruo)民(min)”。

《韓非(fei)子·內(nei)儲說上七術》引公(gong)孫鞅曰：“行(xing)刑重其(qi)輕者。輕者不至(zhi)，重者不來。是謂以刑去刑。”這與《商(shang)君(jun)書(shu)》中《靳令》《說民》篇文字大致相(xiang)(xiang)同。司馬遷在(zai)《史(shi)記·商(shang)君(jun)列傳》最后說：余嘗讀商(shang)君(jun)開塞耕戰(zhan)書(shu)，與其(qi)人行(xing)事相(xiang)(xiang)類。

《商君書》正好有《開塞》篇、《農(nong)戰》篇，這(zhe)說明韓非(fei)和司馬遷(qian)所見(jian)到的商鞅的著(zhu)作，基本都(dou)在此(ci)書之中。但此(ci)書在后人編纂(zuan)或流傳過程中，攙入一些其他法家的言(yan)論，這(zhe)是不可避免的。

作者爭議

對于(yu)《商(shang)君(jun)書》的(de)(de)作(zuo)者，學界歷來充滿(man)爭議(yi)。《漢書·藝文志》法家類(lei)：“《商(shang)君(jun)》二(er)十九篇。”班固注云(yun)：“名鞅，姬(ji)姓，衛后也。相(xiang)秦孝公，有列傳。”這(zhe)是最早(zao)明確將(jiang)《商(shang)君(jun)》的(de)(de)作(zuo)者歸(gui)于(yu)商(shang)鞅的(de)(de)著錄。

在(zai)唐代之(zhi)(zhi)前，學(xue)界對(dui)(dui)此(ci)并無(wu)異議。但到了宋(song)代以(yi)后(hou)，各種(zhong)觀點逐(zhu)漸增多。已知最早對(dui)(dui)《商君書》的作者提(ti)出懷(huai)疑(yi)的是(shi)南宋(song)黃震(zhen)，他認(ren)為“其(qi)文(wen)煩(fan)碎(sui)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)句(ju)，至今開卷于千載之(zhi)(zhi)下，猶為心目紊亂(luan)，況當(dang)時身被其(qi)禍者乎！……或疑(yi)鞅(yang)亦法吏有才(cai)者，其(qi)書不(bu)(bu)應(ying)煩(fan)亂(luan)至此(ci)，真偽殆未(wei)可(ke)知。”不(bu)(bu)過黃震(zhen)提(ti)出的僅僅是(shi)一種(zhong)懷(huai)疑(yi)，畢竟文(wen)辭(ci)的煩(fan)碎(sui)不(bu)(bu)能(neng)作為偽出的證據，也可(ke)能(neng)是(shi)流(liu)傳(chuan)的原因。同期的周端朝(chao)也表(biao)示“商鞅(yang)書亦多附(fu)會后(hou)事，擬取他辭(ci)，非本所論著也。”

關于《商(shang)(shang)(shang)君(jun)(jun)書》的(de)作(zuo)者(zhe)，學(xue)(xue)術界頗有(you)爭論。第一種(zhong)意見認(ren)為(wei)(wei)《商(shang)(shang)(shang)君(jun)(jun)書》基本(ben)(ben)是(shi)(shi)偽書，持這(zhe)種(zhong)看(kan)法(fa)的(de)有(you)郭沫若、黃云(yun)眉、顧實、劉汝(ru)霖等(deng)。第二種(zhong)意見是(shi)(shi)基本(ben)(ben)肯定(ding)《商(shang)(shang)(shang)君(jun)(jun)書》的(de)作(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)商(shang)(shang)(shang)鞅，這(zhe)種(zhong)看(kan)法(fa)的(de)學(xue)(xue)者(zhe)很少，因為(wei)(wei)學(xue)(xue)界已經在(zai)《商(shang)(shang)(shang)君(jun)(jun)書》中找到(dao)了多(duo)處后(hou)出的(de)證據(ju)，這(zhe)部分(fen)作(zuo)品(pin)(pin)大概可以分(fen)為(wei)(wei)兩類(lei)(lei)：一類(lei)(lei)是(shi)(shi)商(shang)(shang)(shang)鞅死后(hou)至(zhi)秦(qin)昭王時(shi)(shi)(shi)期的(de)作(zuo)品(pin)(pin)；另一類(lei)(lei)是(shi)(shi)秦(qin)昭王后(hou)至(zhi)秦(qin)始(shi)皇統一天下前的(de)作(zuo)品(pin)(pin)。比如(ru)《更法(fa)》篇從《四庫全書》開(kai)始(shi)便被(bei)質疑非(fei)(fei)商(shang)(shang)(shang)鞅所(suo)(suo)作(zuo)，一般認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)戰國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)期秦(qin)國(guo)(guo)(guo)的(de)史官所(suo)(suo)作(zuo)。《弱民》篇更是(shi)(shi)提到(dao)了商(shang)(shang)(shang)鞅逝世六十(shi)年后(hou)秦(qin)國(guo)(guo)(guo)攻破楚國(guo)(guo)(guo)鄢、郢之事，還有(you)《錯(cuo)法(fa)》篇曾提及秦(qin)武王時(shi)(shi)(shi)力士烏獲，此人出現(xian)時(shi)(shi)(shi)商(shang)(shang)(shang)鞅已經死了二十(shi)九年，故此篇決(jue)非(fei)(fei)商(shang)(shang)(shang)鞅所(suo)(suo)作(zuo)。

第三(san)種意(yi)見(jian)認(ren)為《商(shang)(shang)君書(shu)》是商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)遺著與其他法家遺著的合(he)編，此書(shu)非(fei)作于一(yi)人(ren)，也非(fei)寫(xie)于一(yi)時，持這種看法的有(you)(you)高亨等人(ren)。有(you)(you)人(ren)也提出的看法是，前兩(liang)種意(yi)見(jian)有(you)(you)些牽強，第三(san)種意(yi)見(jian)有(you)(you)一(yi)定道理。《韓非(fei)子·五蠹》篇說(shuo)：今境內(nei)之(zhi)(zhi)民皆言治(zhi)，藏商(shang)(shang)、管之(zhi)(zhi)法者(zhe)家有(you)(you)之(zhi)(zhi)。這說(shuo)明(ming)商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)確(que)著有(you)(you)此書(shu)。

其他信息

版本

《商君(jun)書》有嚴萬里校本(ben)，近人朱師轍(che)撰(zhuan)有《商君(jun)書解詁定本(ben)》，王時潤撰(zhuan)有《商君(jun)書集解》。

革新變法

革新變法(fa)是法(fa)家思想的精髓。《更法(fa)》篇(pian)詳(xiang)細記述了商(shang)鞅與甘(gan)龍(long)、杜摯(zhi)在(zai)秦(qin)孝公面前爭論變法(fa)的問(wen)題。

針對(dui)(dui)秦孝公怕(pa)變(bian)更法(fa)度(du)(du)、改革禮(li)制(zhi)受天下(xia)人(ren)非議(yi)的(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)，商鞅說(shuo)(shuo)：“行動遲疑就(jiu)(jiu)不會有(you)(you)名，做(zuo)事(shi)猶(you)豫就(jiu)(jiu)不會成功。我(wo)勸君王還(huan)是(shi)趕快下(xia)決心變(bian)更法(fa)度(du)(du)吧(ba)，不要怕(pa)別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)批評議(yi)論。法(fa)度(du)(du)是(shi)愛護人(ren)民的(de)(de)(de)，禮(li)制(zhi)是(shi)利于國事(shi)的(de)(de)(de)。所以圣人(ren)治國，只(zhi)要能使國家強盛，就(jiu)(jiu)不必沿用舊(jiu)的(de)(de)(de)法(fa)度(du)(du)；只(zhi)要有(you)(you)利于人(ren)民，就(jiu)(jiu)不必遵(zun)守舊(jiu)的(de)(de)(de)禮(li)制(zhi)。”針對(dui)(dui)甘(gan)龍“因襲人(ren)民的(de)(de)(de)舊(jiu)禮(li)俗去施行教(jiao)化(hua)，不費(fei)什么事(shi)就(jiu)(jiu)能成功。依據(ju)舊(jiu)法(fa)度(du)(du)治理國家，官吏既很熟悉(xi)，人(ren)民也能相安”的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，商鞅說(shuo)(shuo)：“這都是(shi)俗人(ren)的(de)(de)(de)言論。”

夏、商、周三代的(de)禮(li)制(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同，而(er)都成就了王(wang)(wang)業；春秋時(shi)五霸的(de)法(fa)度也不(bu)(bu)同，而(er)都成就了霸業。所以聰(cong)明的(de)人(ren)(ren)(ren)創造法(fa)度，而(er)愚昧的(de)人(ren)(ren)(ren)受(shou)法(fa)度的(de)制(zhi)(zhi)裁；賢人(ren)(ren)(ren)改革禮(li)制(zhi)(zhi)，而(er)庸人(ren)(ren)(ren)受(shou)禮(li)制(zhi)(zhi)的(de)約束。我們(men)不(bu)(bu)能和(he)(he)受(shou)禮(li)制(zhi)(zhi)約束的(de)人(ren)(ren)(ren)商討大事，不(bu)(bu)能和(he)(he)法(fa)度制(zhi)(zhi)裁的(de)人(ren)(ren)(ren)計議(yi)變法(fa)。針(zhen)對杜摯“效法(fa)古(gu)人(ren)(ren)(ren)就沒(mei)有(you)錯(cuo)誤，遵守(shou)舊禮(li)就沒(mei)有(you)奸邪”的(de)說(shuo)法(fa)，商鞅說(shuo)：“古(gu)代的(de)政教不(bu)(bu)同，我們(men)效法(fa)哪個(ge)古(gu)人(ren)(ren)(ren)？帝(di)王(wang)(wang)不(bu)(bu)相(xiang)因(yin)襲(xi)，我們(men)拘守(shou)誰(shui)的(de)禮(li)制(zhi)(zhi)？禮(li)制(zhi)(zhi)、法(fa)度要隨(sui)著時(shi)代而(er)制(zhi)(zhi)定，命令要符合(he)實際的(de)需要。所以我說(shuo)，治(zhi)理人(ren)(ren)(ren)民，并非(fei)一個(ge)方(fang)法(fa)；為(wei)國(guo)家(jia)謀利(li)益，不(bu)(bu)必(bi)效法(fa)古(gu)人(ren)(ren)(ren)。”

“三代不(bu)同(tong)禮而(er)王，五霸不(bu)同(tong)法(fa)(fa)而(er)霸”“治世不(bu)一道，便國不(bu)必法(fa)(fa)古”成(cheng)為商鞅倡導變法(fa)(fa)的(de)名言。《開塞》篇從(cong)考察人類社(she)會發展的(de)不(bu)同(tong)階段入手，論證了(le)戰國末年只能(neng)實行法(fa)(fa)治，才是可(ke)行的(de)治國道路。“圣人不(bu)法(fa)(fa)古，不(bu)修今(jin)(jin)。法(fa)(fa)古則(ze)后于(yu)時，修今(jin)(jin)則(ze)塞于(yu)勢”。從(cong)而(er)說明只有(you)變法(fa)(fa)革新(xin)，才能(neng)使國家富(fu)強(qiang)興盛(sheng)。

重農重戰

這是法(fa)家(jia)思想(xiang)的重要內容。《商君(jun)書》中有關重農(nong)(nong)(nong)重戰(zhan)的論述最(zui)多。如《農(nong)(nong)(nong)戰(zhan)》說(shuo)(shuo)：“國之所以(yi)興者(zhe)，農(nong)(nong)(nong)戰(zhan)也。”“善為國者(zhe)，倉廩雖滿，不偷于農(nong)(nong)(nong)。”“國待(dai)農(nong)(nong)(nong)戰(zhan)而(er)安(an)，主(zhu)待(dai)農(nong)(nong)(nong)戰(zhan)而(er)尊(zun)。”《靳令(ling)》說(shuo)(shuo)：“農(nong)(nong)(nong)有余糧，使民(min)(min)以(yi)粟出官爵(jue)，官爵(jue)必以(yi)其(qi)力，則農(nong)(nong)(nong)不怠。”朝廷讓(rang)人民(min)(min)拿剩余的糧食捐取官爵(jue)，農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)就(jiu)(jiu)會賣力耕作。《算地》說(shuo)(shuo)：“故圣人之為國也，入(ru)令(ling)民(min)(min)以(yi)屬農(nong)(nong)(nong)，出令(ling)民(min)(min)以(yi)計戰(zhan)。……勝(sheng)敵而(er)革不荒，富強之功，可坐而(er)致也。”國家(jia)富強的功效就(jiu)(jiu)在農(nong)(nong)(nong)戰(zhan)兩項。

《去(qu)強》說：“興兵而伐，則(ze)武爵(jue)武任，必勝。按兵而農(nong)，粟爵(jue)粟任，則(ze)國(guo)富。兵起而勝敵，按兵而國(guo)富者王。”《墾(ken)令》篇還提出了(le)(le)20種督促人(ren)民(min)耕墾(ken)土地的(de)辦法(fa)。如國(guo)家(jia)按統一標準征收地稅，農(nong)民(min)負擔的(de)地稅就公平了(le)(le)，國(guo)君講求信用，百官不敢作弊，農(nong)民(min)就會積極(ji)耕種土地。可見。重(zhong)農(nong)重(zhong)戰。是法(fa)家(jia)治國(guo)的(de)根本大計(ji)。

重刑少賞

加(jia)(jia)重(zhong)(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)、輕(qing)(qing)(qing)(qing)微(wei)獎賞(shang)（有(you)時也說(shuo)厚(hou)賞(shang)），是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)家的重(zhong)(zhong)要思(si)想。《錯法(fa)(fa)》篇(pian)說(shuo)：“明(ming)君之使其(qi)(qi)臣也，用必(bi)出于其(qi)(qi)勞，賞(shang)必(bi)加(jia)(jia)于其(qi)(qi)功。功常明(ming)，則民(min)(min)(min)(min)競(jing)于功。為(wei)國(guo)(guo)(guo)而(er)(er)能(neng)使其(qi)(qi)盡力以(yi)竟以(yi)功，則兵必(bi)強(qiang)矣。”《去強(qiang)》篇(pian)說(shuo)：“重(zhong)(zhong)罰(fa)(fa)輕(qing)(qing)(qing)(qing)賞(shang)，則上愛(ai)(ai)(ai)民(min)(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)(min)死(si)上；重(zhong)(zhong)賞(shang)輕(qing)(qing)(qing)(qing)罰(fa)(fa)，則上不(bu)愛(ai)(ai)(ai)民(min)(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)(min)不(bu)死(si)上。興國(guo)(guo)(guo)行罰(fa)(fa)，民(min)(min)(min)(min)利(li)且(qie)畏；行賞(shang)，民(min)(min)(min)(min)利(li)且(qie)愛(ai)(ai)(ai)。”加(jia)(jia)重(zhong)(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)，減(jian)輕(qing)(qing)(qing)(qing)賞(shang)賜(si)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)君上愛(ai)(ai)(ai)護(hu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)就(jiu)肯為(wei)君上死(si)。加(jia)(jia)重(zhong)(zhong)賞(shang)賜(si)，減(jian)輕(qing)(qing)(qing)(qing)刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)君上不(bu)愛(ai)(ai)(ai)護(hu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)就(jiu)不(bu)肯為(wei)君上而(er)(er)死(si)。《去強(qiang)》又說(shuo)：“以(yi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)去刑(xing)(xing)(xing)(xing)，國(guo)(guo)(guo)治(zhi)；以(yi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)改(gai)刑(xing)(xing)(xing)(xing)，國(guo)(guo)(guo)亂。故曰：行刑(xing)(xing)(xing)(xing)重(zhong)(zhong)輕(qing)(qing)(qing)(qing)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)去事成，國(guo)(guo)(guo)強(qiang)；重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)而(er)(er)輕(qing)(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)(qing)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)至事生(sheng)，國(guo)(guo)(guo)削(xue)。”也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，用刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)來免除刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)，國(guo)(guo)(guo)家就(jiu)治(zhi)；用刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)來招(zhao)致刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)，國(guo)(guo)(guo)家就(jiu)亂。《開(kai)塞》說(shuo)：“治(zhi)國(guo)(guo)(guo)刑(xing)(xing)(xing)(xing)多多而(er)(er)賞(shang)少(shao)，故王者(zhe)刑(xing)(xing)(xing)(xing)九而(er)(er)賞(shang)一(yi)(yi)，削(xue)國(guo)(guo)(guo)賞(shang)九而(er)(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)一(yi)(yi)。”可見(jian)法(fa)(fa)家是(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)輕(qing)(qing)(qing)(qing)賞(shang)的。

對如何執行刑(xing)罰時，法家(jia)主(zhu)張要統一刑(xing)罰。《賞刑(xing)》說：“所(suo)以(yi)壹刑(xing)者，刑(xing)無等級，自(zi)卿相(xiang)將(jiang)軍(jun)以(yi)至大夫庶人，有(you)(you)不(bu)從王令(ling)，犯國禁，亂上(shang)制者，罪死不(bu)赦(she)。有(you)(you)功于前(qian)，有(you)(you)敗于后，不(bu)為損刑(xing)。有(you)(you)善于前(qian)，有(you)(you)過(guo)于后，不(bu)為虧法。”這就是說，執行刑(xing)賞對誰(shui)都一樣。

重本抑末

這也是(shi)(shi)法(fa)家思想(xiang)的(de)(de)重要組成部(bu)分。《壹言(yan)》篇說(shuo)：“能事本而禁末(mo)(mo)者，富。”所謂“末(mo)(mo)”就是(shi)(shi)指的(de)(de)商業和手工(gong)業。《農(nong)戰(zhan)》篇說(shuo)：“農(nong)戰(zhan)之民千人(ren)(ren)，而有(you)《詩(shi)》《書》辯(bian)慧者一(yi)人(ren)(ren)焉，千人(ren)(ren)者皆怠(dai)于農(nong)戰(zhan)矣。農(nong)戰(zhan)之民百(bai)人(ren)(ren)，而有(you)技藝者一(yi)人(ren)(ren)焉，百(bai)人(ren)(ren)者皆怠(dai)于農(nong)戰(zhan)矣。”“豪杰務(wu)學《詩(shi)》《書》，隨從外權，要靡事商賈，為(wei)技藝，皆以避農(nong)戰(zhan)。民以此為(wei)政，則粟焉得(de)無少，而兵焉得(de)無弱也。”可見，法(fa)家對空談是(shi)(shi)排斥的(de)(de)。

法家是先秦諸子百家中的(de)(de)(de)重要一(yi)家，法家著作(zuo)是中華民族傳統文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)重要部分，批(pi)判地吸收民族文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)精華，對于建設社會主義(yi)的(de)(de)(de)文(wen)化事業具有重要的(de)(de)(de)意義(yi)。

自治觀

在中國語文中，“自(zi)治(zhi)”二字作為一(yi)個固(gu)定詞組(zu)連用，蓋(gai)始自(zi)《商君書(shu)》，在其《定分(fen)篇》中，“自(zi)治(zhi)”一(yi)詞，凡三(san)見(jian)。曰(yue)：“天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)吏(li)民(min)雖(sui)(sui)有賢良(liang)辯(bian)慧，不(bu)敢開一(yi)言以(yi)枉(wang)法(fa)(fa)；雖(sui)(sui)有千金，不(bu)能以(yi)用一(yi)銖。故知詐賢能者皆(jie)作而為善(shan)，皆(jie)務自(zi)治(zhi)奉公(gong)。”曰(yue)：“圣(sheng)(sheng)人(ren)必為法(fa)(fa)令置(zhi)官也(ye)(ye)(ye)置(zhi)吏(li)也(ye)(ye)(ye)為天(tian)下(xia)師，所以(yi)定名分(fen)也(ye)(ye)(ye)。名分(fen)定，則大詐貞信，民(min)皆(jie)愿愨而各自(zi)治(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”又曰(yue)：“圣(sheng)(sheng)人(ren)立天(tian)下(xia)而無(wu)刑死者，非不(bu)刑殺也(ye)(ye)(ye)，行法(fa)(fa)令明白易知，為置(zhi)法(fa)(fa)官吏(li)為之(zhi)(zhi)師以(yi)道之(zhi)(zhi)，知萬民(min)皆(jie)知所避(bi)(bi)就，避(bi)(bi)禍就福而皆(jie)以(yi)自(zi)治(zhi)也(ye)(ye)(ye)。故明主因治(zhi)而終治(zhi)之(zhi)(zhi)，故天(tian)下(xia)大治(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”

從字面的(de)(de)(de)意思看，《商君書》中的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是指民(min)眾自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。法(fa)(fa)家(jia)學派(pai)中，商鞅一派(pai)最重視(shi)“法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)功能，他們強(qiang)調整個社會(hui)應在(zai)法(fa)(fa)制的(de)(de)(de)控制之(zhi)下，依法(fa)(fa)而行事，吏民(min)皆(jie)知法(fa)(fa)守法(fa)(fa)，在(zai)這個前(qian)提下，民(min)眾做好自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)分內的(de)(de)(de)職(zhi)事則(ze)可，此(ci)即為“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但是，在(zai)《商君書》特定的(de)(de)(de)語境下，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”仍有自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)特有的(de)(de)(de)意涵(han)，即第一，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是法(fa)(fa)制框(kuang)架(jia)下的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，實際(ji)上是法(fa)(fa)制框(kuang)架(jia)下的(de)(de)(de)無條件順從；第二，從中可能體察出民(min)眾自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由和權(quan)利的(de)(de)(de)缺失。筆者(zhe)不揣淺陋(lou)，略述其所以，以就(jiu)教(jiao)于方家(jia)。

軍事思想

《商君書》的大(da)多數篇章都涉及軍事，其主要的軍事思想(xiang)可以概括(kuo)為以下(xia)四個方(fang)面(mian)。

（1）是積極(ji)主張戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。它(ta)認為戰(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)代(dai)是武力征伐的時(shi)代(dai)，“萬乘莫不戰(zhan)(zhan)，千乘莫不守。”（《開(kai)塞(sai)》）在(zai)這個特殊的歷史條件下(xia)，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)直接關系到國(guo)家的生死存亡(wang)，要立足天下(xia)，稱王稱霸，就必須從事戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)，“國(guo)之所以興者(zhe)，農戰(zhan)(zhan)也。”反對所謂“非兵”、“羞戰(zhan)(zhan)”的論(lun)調，明確肯定戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的合理性和必要性。“以戰(zhan)(zhan)去(qu)戰(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)可也。”（《畫策》）

（2）是農(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)結合(he)(he)。它認為，農(nong)耕為攻戰(zhan)(zhan)(zhan)之本，因為農(nong)業生產(chan)不僅(jin)為戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)提供物質基礎(chu)，而且人民致(zhi)力于農(nong)耕，才會(hui)安土(tu)重(zhong)居，從(cong)而為保衛國(guo)土(tu)而戰(zhan)(zhan)(zhan)。農(nong)、戰(zhan)(zhan)(zhan)結合(he)(he)才能使國(guo)富(fu)兵強(qiang)。

（3）是(shi)重刑厚賞，以法治(zhi)軍。“賞使(shi)之忘死，威使(shi)之苦(ku)生……何不陷之有哉！”（《外內》）通過(guo)刑、賞要造(zao)成人民“樂戰”的風氣，“民聞戰而相賀也(ye)，起居飲食(shi)所歌(ge)謠者，戰也(ye)。”（《賞刑》）

（4）是提出了一些具體的戰略、戰術。主張明察敵情，量力而行，權宜機變，靈活主動。強調用兵作戰要“謹”，反對盲動。注重士氣在作戰中的作用。在《兵守》篇中探討了守城防御作戰的原。公元前338年(nian)，秦(qin)惠文王即位，商鞅被處“車裂之(zhi)刑”。