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基本介紹

《北(bei)齊書》是史(shi)類(lei)文(wen)學作品(pin)，為二十(shi)四史(shi)之一，是唐朝史(shi)學家李百藥(yao)撰的(de)一部紀傳體斷代史(shi)。該作品(pin)共50卷(juan)，紀8卷(juan)，列傳42卷(juan)。

全書(shu)包括帝本紀8卷、列傳42卷，共(gong)計(ji)50卷，所(suo)記歷史自(zi)北(bei)(bei)魏分(fen)裂為(wei)東西魏（534年(nian)(nian)），高(gao)歡操縱北(bei)(bei)魏政(zheng)權(quan)開始，直(zhi)到高(gao)氏政(zheng)權(quan)被北(bei)(bei)周所(suo)滅（577年(nian)(nian)）結束，共(gong)計(ji)44年(nian)(nian)。《北(bei)(bei)齊書(shu)》在記事上比較(jiao)尊重史實(shi)，書(shu)中記載了大量反映(ying)北(bei)(bei)齊政(zheng)權(quan)黑(hei)暗統(tong)(tong)治的史實(shi)。另(ling)外，書(shu)中還對(dui)當時(shi)的科學技(ji)術水(shui)平有很多(duo)的記載。但(dan)是，《北(bei)(bei)齊書(shu)》貫徹了封建(jian)正統(tong)(tong)迷信(xin)思想，在寫(xie)每位皇帝時(shi)都要寫(xie)一些(xie)所(suo)謂(wei)的征兆，希望(wang)以此來為(wei)封建(jian)統(tong)(tong)治尋找根(gen)據。

內容介紹

今(jin)天(tian)所見的(de)《北齊書》，包括“本紀(ji)(ji)”8卷，“列(lie)傳(chuan)”42卷，共計50卷，反(fan)映了(le)(le)(le)東魏和(he)北齊兩個割據政(zheng)權的(de)興衰(shuai)的(de)歷史過(guo)程。在帝王本紀(ji)(ji)中，《神武(wu)本紀(ji)(ji)》和(he)《文襄本紀(ji)(ji)》主(zhu)要記(ji)述(shu)了(le)(le)(le)高(gao)歡、高(gao)澄的(de)征發和(he)專權，《文宣本紀(ji)(ji)》、《廢(fei)帝本紀(ji)(ji)》、《孝昭本紀(ji)(ji)》、《武(wu)成本紀(ji)(ji)》以及《后(hou)主(zhu)、幼主(zhu)本紀(ji)(ji)》，記(ji)述(shu)了(le)(le)(le)北齊政(zheng)權的(de)建立、發展(zhan)和(he)滅亡的(de)歷史概貌(mao)。42卷的(de)列(lie)傳(chuan)，包括后(hou)妃(fei)列(lie)傳(chuan)、諸王列(lie)傳(chuan)、大臣列(lie)傳(chuan)，以及儒林、文苑、循吏(li)(li)、酷吏(li)(li)、外(wai)戚(qi)、方(fang)技、恩幸列(lie)傳(chuan)。

背景介紹

歷史背景

在史(shi)書(shu)的(de)體(ti)裁(cai)和撰寫(xie)上(shang)，魏晉南北朝時(shi)也達到了隋(sui)唐前最完善(shan)的(de)時(shi)期，紀(ji)傳體(ti)與編年體(ti)往往同時(shi)并行(xing)。

這些(xie)史(shi)(shi)學(xue)發展的(de)(de)面貌(mao)，為唐(tang)初編修諸史(shi)(shi)提(ti)供了(le)條件和(he)基礎(chu)。所謂前(qian)(qian)承余緒者是(shi)指，唐(tang)初史(shi)(shi)家(jia)充分地利用了(le)前(qian)(qian)代(dai)遺(yi)留下的(de)(de)豐(feng)富史(shi)(shi)學(xue)成(cheng)果，所撰寫的(de)(de)史(shi)(shi)籍大多有(you)前(qian)(qian)代(dai)私家(jia)著(zhu)述(shu)為依據，甚至(zhi)有(you)些(xie)就是(shi)私撰的(de)(de)，如姚察父子的(de)(de)《陳書(shu)》，李德林李百(bai)藥父子《北齊書(shu)》，魏收《魏書(shu)》、沈約《宋書(shu)》等等。在體(ti)(ti)例與思想都有(you)繼承。所謂開未來風氣(qi)者，制定開拓了(le)官修史(shi)(shi)書(shu)的(de)(de)規模，確(que)立了(le)紀傳體(ti)(ti)史(shi)(shi)書(shu)為官修正(zheng)史(shi)(shi)的(de)(de)正(zheng)式體(ti)(ti)例。從(cong)而也說(shuo)明了(le)，封建(jian)皇朝比以前(qian)(qian)更加重視(shi)史(shi)(shi)的(de)(de)功用，把撰史(shi)(shi)作(zuo)為闡(chan)發封建(jian)社(she)會觀念的(de)(de)有(you)利工具，史(shi)(shi)確(que)實成(cheng)為亞經了(le)。《北齊書(shu)》就是(shi)在這樣的(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)背(bei)景下完成(cheng)的(de)(de)。

編纂過程

李(li)百藥(565—648)，字(zi)重規，定州安平（今(jin)河北(bei)安平）人。父親(qin)李(li)德林，字(zi)公輔，北(bei)齊(qi)(qi)(qi)時官至中書(shu)侍郎，參與國(guo)史修撰，編成(cheng)(cheng)《齊(qi)(qi)(qi)史》27卷，人隋(sui)后奉詔續修《齊(qi)(qi)(qi)史》，全書(shu)未成(cheng)(cheng)而卒(zu)。李(li)百藥好學博聞，富于獨立見解(jie)，入唐(tang)后，他的(de)才能得到唐(tang)太(tai)宗的(de)賞識，貞觀三年(629)奉詔撰修齊(qi)(qi)(qi)史。

實(shi)際上，北(bei)齊歷史(shi)的撰修(xiu)(xiu)，從高齊政權到(dao)隋朝一直未曾中斷，修(xiu)(xiu)成了多部起居(ju)注(zhu)、實(shi)錄(lu)和國史(shi)。此外記錄(lu)北(bei)齊歷史(shi)的專著還有李德林(lin)《齊史(shi)》二十(shi)四卷(juan)，王劭(shao)《齊志》二十(shi)卷(juan)，復為(wei)《齊書》一百卷(juan)，崔子發《齊紀(ji)》三十(shi)卷(juan)，杜臺卿《齊紀(ji)》和姚最《北(bei)齊紀(ji)》二十(shi)卷(juan)等。這(zhe)些史(shi)書都為(wei)李百藥撰修(xiu)(xiu)齊史(shi)提供了大量(liang)的參考資料。

李百藥在父親舊稿的(de)基礎(chu)上，參閱(yue)了(le)大量的(de)史(shi)(shi)料，幾經刪改(gai)、增(zeng)補(bu)，于(yu)貞觀十年(636)修成了(le)《齊(qi)書(shu)》（后(hou)人為(wei)區別《南(nan)齊(qi)書(shu)》，改(gai)稱為(wei)《北齊(qi)書(shu)》）。《北齊(qi)書(shu)》的(de)撰成，經歷了(le)兩代人、三(san)個皇朝、約(yue)60多年時(shi)間。《北齊(qi)書(shu)》到(dao)宋朝時(shi)，原文已缺失33卷(juan)。現(xian)在的(de)《北齊(qi)書(shu)》是(shi)后(hou)人根據(ju)《北史(shi)(shi)》和《高氏小史(shi)(shi)》等書(shu)陸續訂補(bu)而成的(de)。

作者介紹

李(li)百藥（565年(nian)－648年(nian)），字(zi)重(zhong)規，定州安(an)平（今屬河北）人，唐代史學(xue)家。隋文帝(di)時李(li)百藥仕太(tai)(tai)子舍人、東宮學(xue)士。隋煬帝(di)時仕桂州司馬職(zhi)，遷建安(an)郡郡丞。唐朝(chao)以后，拜中書(shu)舍人、禮部侍郎、散(san)騎常(chang)侍。人品耿直，曾直言上諫唐太(tai)(tai)宗(zong)取消諸侯，為太(tai)(tai)宗(zong)采納。

李(li)百藥的(de)(de)才能得到隋文(wen)(wen)(wen)帝(di)賞識，一時(shi)朝(chao)中奏(zou)議文(wen)(wen)(wen)告(gao)，多出自他的(de)(de)手筆。隋煬帝(di)時(shi)他受到排擠，官運蹇滯。隋朝(chao)末年農民(min)大起義時(shi)，他曾被裹(guo)挾到沈法興、李(li)子(zi)通(tong)、杜(du)伏(fu)威等人的(de)(de)隊伍中。李(li)百藥在唐太(tai)宗時(shi)參加了制(zhi)定《五(wu)禮》及律令的(de)(de)工作。在輔佐(zuo)太(tai)子(zi)李(li)承乾之時(shi)，對承乾漫游(you)無度的(de)(de)行為(wei)數有(you)匡正，對于朝(chao)中的(de)(de)其他政(zheng)事，也不時(shi)提(ti)出自己的(de)(de)看(kan)法，在政(zheng)治上(shang)有(you)些作為(wei)。他除擅長文(wen)(wen)(wen)章外，還很善于寫詩。他的(de)(de)傳世之作有(you)詩20余首，文(wen)(wen)(wen)章13篇，以及被列入二十(shi)四史(shi)的(de)(de)《北齊書》。

李(li)(li)(li)百(bai)藥出(chu)身(shen)于(yu)(yu)(yu)仕宦(huan)家庭。父親(qin)李(li)(li)(li)德林字公(gong)(gong)輔，北齊時官至中書(shu)侍郎，參與國史(shi)修(xiu)(xiu)撰(zhuan)，編(bian)成(cheng)紀傳體《齊史(shi)》27卷。入隋官至內史(shi)令，封安平(ping)公(gong)(gong)，任(ren)內又(you)奉詔續修(xiu)(xiu)《齊史(shi)》，全書(shu)未成(cheng)而卒。李(li)(li)(li)百(bai)藥自幼受(shou)到家庭影響(xiang)，少年(nian)時就(jiu)好(hao)學博聞，富于(yu)(yu)(yu)獨(du)立(li)見解。唐朝初(chu)建之時，唐高祖就(jiu)下令修(xiu)(xiu)撰(zhuan)前(qian)代缺(que)略各史(shi)，可是由于(yu)(yu)(yu)組織不(bu)力，經(jing)數年(nian)竟無成(cheng)果。太宗貞觀三年(nian)（629年(nian)），李(li)(li)(li)世民又(you)下詔修(xiu)(xiu)前(qian)朝史(shi)書(shu)，李(li)(li)(li)百(bai)藥接受(shou)了撰(zhuan)修(xiu)(xiu)齊史(shi)的(de)任(ren)務。在他父親(qin)舊稿基礎上，他幾經(jing)刪改(gai)(gai)、增補，于(yu)(yu)(yu)貞觀十年(nian)（636年(nian)）修(xiu)(xiu)成(cheng)了50卷的(de)《齊書(shu)》（后人為(wei)與《南齊書(shu)》區別，改(gai)(gai)稱《北齊書(shu)》）。

《北(bei)齊(qi)(qi)(qi)(qi)書》的撰修(xiu)，吸收了前人(ren)修(xiu)史的成果(guo)，北(bei)齊(qi)(qi)(qi)(qi)歷史的撰修(xiu)，從高齊(qi)(qi)(qi)(qi)政權(quan)到隋朝(chao)，一直未(wei)曾中斷(duan)，修(xiu)成了多部起(qi)居注、實錄(lu)和(he)國史。此外記(ji)錄(lu)北(bei)齊(qi)(qi)(qi)(qi)歷史的專著還有李德林《齊(qi)(qi)(qi)(qi)書》24卷，王(wang)劭(shao)《齊(qi)(qi)(qi)(qi)志》20卷，復為《齊(qi)(qi)(qi)(qi)書》100卷，崔子(zi)發《齊(qi)(qi)(qi)(qi)紀》30卷，杜臺卿《齊(qi)(qi)(qi)(qi)紀》和(he)姚最《北(bei)齊(qi)(qi)(qi)(qi)紀》20卷等(deng)。

這些史書經李百藥別擇去取(qu)，充實(shi)了《北齊書》的內容(rong)。

鑒賞評價

作品鑒賞

以史為鑒

《北齊(qi)(qi)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)編寫(xie)體例，大致模(mo)仿《后漢書(shu)(shu)》，卷(juan)末各加論(lun)贊。體例上沒有創新，列(lie)傳名目全同(tong)(tong)前(qian)史(shi)，無(wu)表、志。但與同(tong)(tong)時修的(de)(de)(de)(de)《梁書(shu)(shu)》《陳書(shu)(shu)》《周書(shu)(shu)》等諸(zhu)書(shu)(shu)比較，在(zai)敘(xu)述(shu)前(qian)王之失的(de)(de)(de)(de)方(fang)面，則(ze)又要深(shen)刻得(de)多，體現(xian)了(le)借(jie)鑒于一(yi)代(dai)(dai)之失的(de)(de)(de)(de)思想。李(li)百藥(yao)(yao)本人既作過(guo)隋朝的(de)(de)(de)(de)官吏，又曾有過(guo)參加農民(min)起義(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)段歷史(shi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)閱歷，使他(ta)對(dui)農民(min)起義(yi)和(he)隋的(de)(de)(de)(de)滅亡，都有較深(shen)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)。因此，在(zai)修《北齊(qi)(qi)書(shu)(shu)》時，以“前(qian)王”敗事為后來統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)戒，就比較明確。敘(xu)述(shu)前(qian)代(dai)(dai)興亡的(de)(de)(de)(de)史(shi)實就很(hen)自然。《北齊(qi)(qi)書(shu)(shu)》對(dui)當時封建統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)殘暴荒淫的(de)(de)(de)(de)卑鄙骯(ang)臟的(de)(de)(de)(de)丑事記(ji)載(zai)較多。李(li)百藥(yao)(yao)在(zai)這方(fang)面的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)是有用(yong)意的(de)(de)(de)(de)，要借(jie)鑒于北齊(qi)(qi)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)之失，就必須著力披露統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)過(guo)失，對(dui)昏君(jun)和(he)暴政(zheng)(zheng)必須有較多的(de)(de)(de)(de)暴露。李(li)百藥(yao)(yao)在(zai)紀、傳中對(dui)高齊(qi)(qi)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)暴政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)和(he)史(shi)論(lun)中的(de)(de)(de)(de)評論(lun)，起到(dao)了(le)遠(yuan)鑒前(qian)王敗事，借(jie)鑒于一(yi)代(dai)(dai)之失的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

如(ru)文宣帝高洋是開國(guo)之(zhi)君，建國(guo)之(zhi)初，還留心(xin)政(zheng)務，注(zhu)意興利除弊以(yi)安定天下。過(guo)了(le)六七年(nian)之(zhi)后，他(ta)原形畢露，肆行淫暴。他(ta)征集婦女在宮中(zhong)與從官淫亂(luan)，觀之(zhi)以(yi)取樂，又晝夜酗酒，酒后則(ze)以(yi)殺人為戲(xi)。為了(le)滿足奢欲(yu)，他(ta)不(bu)惜勞擾民(min)眾(zhong)，使百役繁興，民(min)不(bu)聊(liao)生(sheng)。

對于臣下他(ta)肆行殺戮，結果把自己(ji)弄成(cheng)了(le)孤家(jia)寡人，把天下攪(jiao)得(de)不得(de)安寧(ning)。高洋以后的政治(zhi)狀(zhuang)況也是(shi)“政塞道喪”、“主暗時艱”，結果等待高齊政權的就只能是(shi)敗(bai)亡的命運了(le)。

《北齊(qi)書》詳記了當時階級斗爭的情況，也(ye)有(you)(you)很突出(chu)的借鑒意味。在(zai)原書17卷中記載了杜洛周、葛榮、韓木蘭(lan)、柴覽(lan)、盧仲(zhong)延、田龍、潘集(ji)、李延孫、張儉(jian)、路(lu)紹遵、劉(liu)盤陀、杜靈椿、陳(chen)暄、鄭子饒(rao)等數次各族人(ren)民起(qi)義的事實。這些(xie)記載雖稍簡略，卻(que)是研究東(dong)魏、北齊(qi)時期有(you)(you)關農民起(qi)義的重要史料。

這(zhe)些(xie)史料在《北史》中多(duo)被刪除，更可見其(qi)價值的(de)珍貴。

記載豐富

在科(ke)學技術方面，書中(zhong)(zhong)記載了(le)信都芳和綦母懷文的(de)(de)事跡。從《北齊(qi)書》的(de)(de)記載中(zhong)(zhong)我們了(le)解到(dao)：信都芳是個發明家，他明習算學，為發明之事常(chang)常(chang)廢寢忘(wang)食。他著有《器(qi)準圖(tu)》3卷，書中(zhong)(zhong)把(ba)古來(lai)渾(hun)天、地動、欹(yi)器(qi)、漏刻等發明匯編在一起，配(pei)上(shang)圖(tu)樣及(ji)文字說明，是一部可貴的(de)(de)古代(dai)科(ke)學發明史專著。綦母懷文是灌(guan)(guan)鋼(gang)技術的(de)(de)發明者。他總結勞動人民的(de)(de)經(jing)驗，發明了(le)用生鐵灌(guan)(guan)注熟鐵之中(zhong)(zhong)的(de)(de)灌(guan)(guan)鋼(gang)冶煉法，用這種材(cai)料制(zhi)造的(de)(de)刀，能砍(kan)透三十(shi)層鎧甲(jia)。

通過《北齊書(shu)》，我們知道灌(guan)鋼(gang)技(ji)術的(de)(de)發(fa)明在(zai)中(zhong)國約有1500年的(de)(de)歷史，比歐洲的(de)(de)煉(lian)鋼(gang)法要早上1000多(duo)年。在(zai)學術思想方面(mian)，書(shu)中(zhong)記載了佛、道二教(jiao)(jiao)在(zai)當時的(de)(de)流(liu)傳情況(kuang)，也反映了當時人們對(dui)此的(de)(de)一些看法。《樊遜傳》記載樊遜評論(lun)二教(jiao)(jiao)：“……淮南成道，犬(quan)吠云(yun)中(zhong)，子喬(qiao)得(de)仙(xian)，劍飛天(tian)上，皆是(shi)憑虛之(zhi)說。……又末葉以來，大存佛教(jiao)(jiao)，寫經西土，畫像南宮(gong)。昆池地黑，以為(wei)劫燒之(zhi)灰，春(chun)秋夜(ye)明，謂(wei)是(shi)降神之(zhi)日。”

這樣的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)材料是很寶貴的(de)(de)(de)。作品(pin)中的(de)(de)(de)《杜弼傳(chuan)》反(fan)映邢邵(shao)(shao)反(fan)對佛教唯(wei)(wei)心主義的(de)(de)(de)論辯，具(ju)有理(li)論性質。邢邵(shao)(shao)繼(ji)承(cheng)(cheng)范縝(zhen)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主義思(si)想(xiang)，對佛教生(sheng)(sheng)死(si)輪(lun)回(hui)、靈(ling)魂不(bu)死(si)等教義進行了批判。他(ta)說“人死(si)還(huan)生(sheng)(sheng)，恐為蛇足(zu)”，對生(sheng)(sheng)死(si)輪(lun)回(hui)的(de)(de)(de)說法加以(yi)否定。他(ta)繼(ji)承(cheng)(cheng)東漢桓譚以(yi)來(lai)用燭與火來(lai)比喻(yu)形神關系的(de)(de)(de)說法，指出“神之在(zai)人，猶(you)光之在(zai)燭，燭盡則(ze)光窮，人死(si)則(ze)神滅”有力(li)地回(hui)擊了佛教靈(ling)魂不(bu)滅的(de)(de)(de)謬說。邢邵(shao)(shao)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)在(zai)中國哲學(xue)史上占有一定地位。《北齊書》對此加以(yi)記述的(de)(de)(de)意義則(ze)不(bu)言(yan)自明。

體例敘事

《北齊(qi)書》在(zai)體例上也(ye)有值得(de)稱(cheng)道之處。北齊(qi)朝建立于(yu)文(wen)宣帝高(gao)洋，但他的開國事業(ye)是由高(gao)歡和高(gao)澄(cheng)奠定的。因此《北齊(qi)書》在(zai)本(ben)紀中首列《神武本(ben)紀》和《文(wen)襄(xiang)本(ben)紀》，追敘北齊(qi)建國前的史事。這種寫法最(zui)早出現在(zai)《三國志》中，很(hen)得(de)史法。

《北(bei)齊書》還具有敘事簡要(yao)的(de)特點(dian)。李百藥修史態度認真(zhen)，下筆不茍，對于瑣(suo)言(yan)碎語及(ji)一些荒(huang)誕不經的(de)史實，作了大量刪削，這是該書的(de)一大優點(dian)。

不足之處

在唐初同(tong)時編寫的各(ge)史中(zhong)，北(bei)齊(qi)書(shu)對當時封建統治者的丑事記載較多。這是由于隋(sui)(sui)唐兩朝(chao)繼承北(bei)周(zhou)，北(bei)齊(qi)是一(yi)個被戰敗滅亡的割據(ju)政權(quan)，被認為是“僭偽(wei)”，隋(sui)(sui)唐編寫北(bei)齊(qi)史就(jiu)相對地(di)較少忌諱，同(tong)時也(ye)藉此證(zheng)明周(zhou)滅齊(qi)是所謂“有道伐無道”。

北齊(qi)書(shu)之較多(duo)揭露性的記敘，也是同吸收王劭齊(qi)志的記載有(you)關。劉(liu)知幾說(shuo)，王劭齊(qi)志敘事生動，語(yu)言通(tong)俗(su)，這兩(liang)點(dian)在北齊(qi)書(shu)中也仍然有(you)所體現。

當然，由于(yu)時(shi)代和階級的(de)局限，《北(bei)齊書(shu)》與當時(shi)修撰的(de)其他各(ge)史書(shu)基本一(yi)樣，為統治者(zhe)隱諱文飾，其中掩蓋(gai)鮮卑舊俗一(yi)點，就是(shi)顯(xian)著一(yi)例(li)。另外(wai)，對于(yu)統治者(zhe)常常記載一(yi)些捏造的(de)神奇事跡，以示其異于(yu)平常的(de)人。如《高祖神武皇帝(di)本紀》稱，高歡未生(sheng)之(zhi)時(shi)，其居(ju)處即“數有(you)赤光紫色之(zhi)異”。這(zhe)都是(shi)很明顯(xian)的(de)虛妄之(zhi)文。

后世影響

該書文筆(bi)也(ye)比較簡(jian)潔。故(gu)該書一出，其(qi)他北齊史逐漸湮沒無聞(wen)，因而在舊史中(zhong)該書有一定的地(di)位(wei)。

人(ren)們要研究東魏、北齊的歷史，仍有它的史料(liao)價(jia)值。

首先，在(zai)古代(dai)的(de)(de)(de)科(ke)技成就方面，《北齊書(shu)(shu)(shu)》記載(zai)了(le)(le)信都芳、綦毋懷文(wen)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)事跡(ji)。綦毋懷文(wen)在(zai)總結勞動(dong)人(ren)民的(de)(de)(de)經驗的(de)(de)(de)基礎(chu)上，發(fa)明(ming)了(le)(le)將生鐵(tie)灌注(zhu)熟鐵(tie)之中(zhong)的(de)(de)(de)灌鋼冶煉(lian)法。這(zhe)說(shuo)明(ming)在(zai)約1500年(nian)以前我國(guo)就已經掌握(wo)了(le)(le)灌鋼冶煉(lian)法，比歐洲的(de)(de)(de)煉(lian)鋼法要(yao)早1000多年(nian)。《北齊書(shu)(shu)(shu)·馬嗣明(ming)》中(zhong)對(dui)醫學(xue)家馬嗣明(ming)的(de)(de)(de)事跡(ji)進行了(le)(le)記載(zai)。練石(shi)法的(de)(de)(de)發(fa)明(ming)推動(dong)了(le)(le)我國(guo)醫學(xue)尤其是(shi)針(zhen)灸學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展。在(zai)封建(jian)時(shi)代(dai)，這(zhe)些(xie)科(ke)學(xue)技術被視為(wei)“雕蟲小技”，難登(deng)大雅之堂。從《北齊書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)記載(zai)看，反(fan)映了(le)(le)李(li)百(bai)藥對(dui)科(ke)學(xue)技術是(shi)重(zhong)視的(de)(de)(de)。盡管這(zhe)些(xie)記載(zai)較(jiao)為(wei)簡略，但是(shi)為(wei)人(ren)們了(le)(le)解北齊科(ke)技發(fa)展狀況提(ti)供(gong)了(le)(le)珍貴的(de)(de)(de)資料。

其次，《北齊(qi)書(shu)》為(wei)了揭露東魏、北齊(qi)社會矛盾，在農民起義的(de)史(shi)(shi)實(shi)方(fang)面(mian)記載比較(jiao)詳細。這(zhe)些史(shi)(shi)料多見于李(li)百(bai)藥原(yuan)書(shu)，內(nei)容雖略嫌簡略，但史(shi)(shi)實(shi)具(ju)體，是人們研究(jiu)東魏、北齊(qi)時期有關農民起義的(de)重要史(shi)(shi)料。

復次，在哲學(xue)(xue)思想方面，《北(bei)齊書·杜弼(bi)傳(chuan)》中記(ji)載了(le)邢邵(shao)與杜弼(bi)展開形神關系的(de)辯論。邢邵(shao)繼(ji)承(cheng)了(le)東漢(han)桓譚(tan)以來以燭火比喻形神的(de)神滅(mie)(mie)思想，回(hui)擊了(le)佛教(jiao)宣揚的(de)靈魂不滅(mie)(mie)的(de)說(shuo)教(jiao)，是繼(ji)范縝(zhen)《神滅(mie)(mie)論》之(zhi)后唯物主(zhu)義(yi)對唯心(xin)主(zhu)義(yi)的(de)斗爭。邢邵(shao)的(de)觀點，在哲學(xue)(xue)史上有重要的(de)地位。

作品評價

《四(si)(si)庫(ku)全書(shu)總目提(ti)(ti)要》在(zai)評價《北齊書(shu)》時說：“是其(qi)(qi)文(wen)章(zhang)萎茶，節(jie)目叢脞(cuo)，固(gu)由于(yu)史(shi)材、史(shi)學不及(ji)古人(ren)，要亦其(qi)(qi)時為之也。然(ran)一(yi)代興亡，當有專史(shi)。典章(zhang)之沿革、政事之得失(shi)、人(ren)材之優(you)劣，于(yu)是乎有征焉(yan)。”可見《四(si)(si)庫(ku)全書(shu)總目提(ti)(ti)要》對《北齊書(shu)》的評價不高(gao)。

其他信息

版本信息

現存版本

《北齊書》的版(ban)本情況(kuang)比較(jiao)復雜，第一次刻印本早已(yi)不能見到，其他主要(yao)版(ban)本如下：

蜀(shu)大字本，或稱眉山七史本，為(wei)南宋時重刻的(de)(de)，它的(de)(de)版(ban)本曾存(cun)于杭州(zhou)，明(ming)代初年移(yi)存(cun)至南京國子監，由于在宋、元(yuan)、明(ming)三(san)朝都曾對此版(ban)作過(guo)修補，故一般(ban)稱為(wei)三(san)朝本。

北監(jian)本，明代北京(jing)國子(zi)(zi)監(jian)刊(kan)印(yin)二十一史時(shi)，據《舊史》等對三朝本作了新的修補、刊(kan)印(yin)出來。后來區別于南京(jing)國子(zi)(zi)監(jian)本，稱(cheng)此。

南監本，明萬(wan)歷十七年(1589)南京(jing)國子監刊刻的本子稱為(wei)南監本。

武(wu)英(ying)殿(dian)二十四(si)史本(ben)(ben)，清代乾隆(long)四(si)年(1739)依北監(jian)本(ben)(ben)為主(zhu)，兼取南(nan)監(jian)本(ben)(ben)刊印(yin)。，

汲古閣十七史本，據三(san)朝本刻印。

金陵書局(ju)本，同治(zhi)十三年(1847)據汲(ji)古閣本刊印(yin)。

百衲本(ben)，19371年(nian)上海商務印(yin)書館據(ju)涵芬(fen)樓三朝本(ben)和宋蜀(shu)大(da)字本(ben)影印(yin)，并據(ju)殿本(ben)做了大(da)量修補。

中華書局點校本(ben)，是(shi)現在最常見(jian)的版(ban)本(ben)，它是(shi)以(yi)百衲本(ben)為(wei)主，以(yi)三朝本(ben)、南(nan)監本(ben)及武英(ying)殿本(ben)做互校本(ben)進行校勘印(yin)行的。又間以(yi)《北史(shi)》、《冊府元龜》、《通(tong)志》、《資治通(tong)鑒(jian)》為(wei)中有關部(bu)分(fen)作(zuo)為(wei)參考。更正了不少(shao)謬誤，錯(cuo)亂，厘(li)清了一些疑(yi)難。

從版(ban)本流傳的情(qing)況看，現藏最(zui)早的三朝本是最(zui)接近初次刊印(yin)原貌的版(ban)本。

考訂之作

北齊書校(xiao)議 (清)羅振玉(yu)撰 - (15)

北齊書校證(zheng) 四卷 愿學齋主人撰(zhuan) 稿本 (16)

北齊書(shu)旁證 五卷 愿學(xue)齋(zhai)主人撰 稿(gao)本 (17)

補北齊書(shu)疆域志(zhi) 佚(yi)名撰-(18)