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基本介紹

靈(ling)渡(du)(du)寺(si)為香(xiang)港最早的寺(si)廟，港地佛教(jiao)的發源地。位(wei)于香(xiang)港元(yuan)朗廈村 西側。創建于東晉末年，相傳(chuan)梁代(dai)禪師懷渡(du)(du)留居此地而得(de)名(ming)。唐朝(chao)時(shi)曾改(gai)名(ming)大(da)云寺(si)；宋(song)朝(chao)時(shi)改(gai)名(ming)碧霞宮；元(yuan)朝(chao)時(shi)改(gai)作白云觀；后才(cai)改(gai)為靈(ling)渡(du)(du)寺(si)。

地理位置

位于新界元朗廈村鄉(xiang)(xiang)的古剎(cha)－－靈渡(du)(du)寺(si)近已(yi)重修(xiu)竣工，日昨舉行(xing)剪彩開光禮，地方官紳鄉(xiang)(xiang)民(min) 善(shan)信三千(qian)多人，絡繹(yi)入寺(si)晉香求神賜(si)福，香火鼎盛，非常熱鬧。廈村鄉(xiang)(xiang)鄉(xiang)(xiang)事委員會(hui)、靈渡(du)(du)寺(si)重修(xiu)委員會(hui)主席鄧致祥致詞時(shi)說，靈渡(du)(du)寺(si)相傳(chuan)已(yi)有一千(qian)五百年歷史，根據寶安(an)縣志記載，南北朝時(shi)，高(gao)僧杯渡(du)(du)禪師(shi)曾在此弘揚(yang)佛(fo)法(fa)，前(qian)賢(xian)認為(wei)此地風水(shui)奧妙，龍(long)脈奇(qi)偉，層巒聳翠，山花奇(qi)石，礦(kuang)泉(quan)溪水(shui)，深(shen)具大自然景色，堪(kan)可(ke)(ke)作為(wei)佛(fo)門凈土(tu)，同時(shi)又可(ke)(ke)成為(wei)旅(lv)游勝地。

修復工程

該(gai)寺重(zhong)修過多(duo)次，今次亦因(yin)年(nian)湮代(dai)(dai)遠，風(feng)雨侵蝕，日久失修，經該(gai)寺司理(li)鄧英來(lai)授權(quan)廈村鄉事會(hui)發起組成重(zhong)修委(wei)員會(hui)招商動(dong)工重(zhong)修，如今全(quan)寺內(nei)外，畫棟雕梁，金彩繽(bin)紛之(zhi)佛像(xiang)神像(xiang)，金堆玉砌，煥(huan)然(ran)一新。位于香港(gang)新界元朗廈村西側之(zhi)靈渡(du)山(shan)大頭山(shan)上，與杯渡(du)山(shan)相對。創建年(nian)代(dai)(dai)不(bu)詳，僅知宋、明兩代(dai)(dai)嘗加修建，清道光二十(shi)(shi)年(nian)1840遷至現址重(zhong)建，咸豐十(shi)(shi)一年(nian)1861改(gai)建，民國(guo)十(shi)(shi)一年(nian)1922重(zhong)修。

考古記載

南北朝

據廣東考(kao)古(gu)輯要釋(shi)老篇(pian)及寶安(an)縣志人物略載，于南北(bei)朝宋(song)文帝元嘉初年，杯(bei)渡(du)禪師以杯(bei)渡(du)海，駐錫屯門(men)山(shan)即杯(bei)渡(du)山(shan)，后遷(qian)駐屯門(men)山(shan)數里外之小山(shan)，稱為(wei)靈渡(du)山(shan)，山(shan)中有(you)(you)寺(si)(si)，即靈渡(du)寺(si)(si)。靈渡(du)山(shan)之地形(xing)頗似猛(meng)虎(hu)踞地，本寺(si)(si)即位居虎(hu)頭處。寺(si)(si)旁(pang)之林壑，地涌(yong)清泉，稱為(wei)杯(bei)渡(du)井，甘冽醇郁(yu)， 千年未枯(ku)竭。寺(si)(si)境(jing)有(you)(you)古(gu)鐘一口(kou)，造于道光(guang)年間。五臺現存(cun)建筑建于1840年，是目前香(xiang)港僅(jin)存(cun)的(de)清代形(xing)式的(de)古(gu)寺(si)(si)。寺(si)(si)門(men)外有(you)(you)1000斤(jin)銅鑄爐鼎，香(xiang)炎甚旺。寺(si)(si)內(nei)有(you)(you)口(kou)“懷渡(du)井”。

懷渡禪師

相(xiang)傳懷渡禪師住寺時(shi)曾親(qin)自(zi)開(kai)井(jing)，用這(zhe)口(kou)(kou)泉井(jing)的水泡茶，甘冽(lie)清涼，令人回味(wei)不止(zhi)。靈渡山之地形頗似猛虎(hu)踞地，本寺即位居(ju)虎(hu)頭(tou)處(chu)。寺旁之林壑，地涌清泉，稱為杯渡井(jing)，甘冽(lie)醇(chun)郁，千年未枯竭。寺境有古(gu)鐘一口(kou)(kou)，造于道光(guang)年間。

歷史故事

相傳靈(ling)(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)建(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)唐代(dai)，但亦有(you)(you)(you)說是(shi)(shi)(shi)建(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)南(nan)北(bei)朝期間。據(ju)《廣東(dong)考古(gu)輯(ji)要－－釋老篇》及《寶(bao)安縣(xian)志－－人物略》所載(zai)，南(nan)北(bei)朝元嘉初年(nian)(nian)公元424至(zhi)430年(nian)(nian)，杯(bei)(bei)渡(du)禪(chan)師以杯(bei)(bei)渡(du)海，駐錫屯(tun)門(men)之杯(bei)(bei)渡(du)山(shan)即(ji)今(jin)(jin)日的(de)(de)(de)(de)(de)青山(shan)，后(hou)又到(dao)(dao)數里以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)山(shan)開創(chuang)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)。原(yuan)(yuan)址比現(xian)(xian)今(jin)(jin)寺(si)(si)院的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置稍高，宋(song)明 兩代(dai)均多(duo)次修葺及重(zhong)建(jian)(jian)(jian)。據(ju)資(zi)(zi)料所載(zai)，清(qing)代(dai)道光(guang)二(er)十(shi)年(nian)(nian)1840年(nian)(nian)重(zhong)修時(shi)(shi)，將寺(si)(si)院稍向下遷移至(zhi)現(xian)(xian)今(jin)(jin)位(wei)置。現(xian)(xian)時(shi)(shi)所見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)貌是(shi)(shi)(shi)1970年(nian)(nian)由廈村(cun)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)民(min)，集資(zi)(zi)大修建(jian)(jian)(jian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)形狀。當時(shi)(shi)恭請圣一法師上(shang)香(xiang)，新界民(min)政署署長陸(lu)鼎(ding)堂先(xian)生剪彩，盛極一時(shi)(shi)。寺(si)(si)內古(gu)物有(you)(you)(you)清(qing)代(dai)才子宋(song)湘題的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)篷(peng)瀛匾額，梁耀樞(shu)題的(de)(de)(de)(de)(de)道從此入橫匾及陳澧(li)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)聯。此外(wai)還有(you)(you)(you)一塊先(xian)父寵(chong)榮(rong)(rong)(rong)公軼事(shi)碑記(ji)(ji)，系廈村(cun)鄧(deng)惠麟(lin)于(yu)(yu)光(guang)緒(xu)三十(shi)年(nian)(nian)(1904年(nian)(nian))所立(li)，記(ji)(ji)載(zai)其(qi)父鄧(deng)寵(chong)榮(rong)(rong)(rong)在33歲那(nei)年(nian)(nian)重(zhong)病，鄧(deng)惠麟(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)祖母(mu)、叔(shu)叔(shu)每日徒步去靈(ling)(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)虔誠祈禱，后(hou)來(lai)鄧(deng)寵(chong)榮(rong)(rong)(rong)之病痊愈(yu)。他們認為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)菩薩顯靈(ling)(ling)(ling)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)立(li)碑記(ji)(ji)載(zai)其(qi)事(shi)。該寺(si)(si)是(shi)(shi)(shi)目(mu)前香(xiang)港(gang)、九龍(long)佛(fo)教(jiao)朝拜的(de)(de)(de)(de)(de)圣地(di)和游覽佳境。[1]  位(wei)于(yu)(yu)屯(tun)門(men)及元朗的(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)度(du)(du)寺(si)(si)、靈(ling)(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)及凌(ling)云寺(si)(si)合(he)稱香(xiang)港(gang)三大古(gu)剎1，是(shi)(shi)(shi)香(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)根源標志。杯(bei)(bei)度(du)(du)寺(si)(si)和靈(ling)(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)由來(lai)可追溯到(dao)(dao)南(nan)北(bei)朝劉(liu)宋(song)年(nian)(nian)間的(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)度(du)(du)禪(chan)師。根據(ju)《高僧傳》的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)，杯(bei)(bei)度(du)(du)禪(chan)師有(you)(you)(you)神異奇力，當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人不知其(qi)姓(xing)名(ming)，但因(yin)常乘大木(mu)杯(bei)(bei)渡(du)河(he)，無假風桌(zhuo)，輕疾如(ru)飛，俄而度(du)(du)岸(an)，故稱杯(bei)(bei)度(du)(du)禪(chan)師。據(ju)稱杯(bei)(bei)度(du)(du)禪(chan)師 曾來(lai)香(xiang)港(gang)，后(hou)人為(wei)(wei)了紀(ji)念，就有(you)(you)(you)杯(bei)(bei)度(du)(du)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)，亦成為(wei)(wei)香(xiang)港(gang)第一間佛(fo)寺(si)(si)3即(ji)現(xian)(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)青山(shan)禪(chan)院。此外(wai)，靈(ling)(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)相傳原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)一間小(xiao)茅篷(peng)，其(qi)創(chuang)建(jian)(jian)(jian)亦與杯(bei)(bei)度(du)(du)禪(chan)師有(you)(you)(you)關。

二次(ci)大(da)(da)戰后(hou)，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)活動慢慢復興，香港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界亦開(kai)始涉(she)足(zu)(zu)社會的(de)(de)(de)慈善事(shi)業(ye)，如(ru)大(da)(da)光義學(xue)(xue)就是(shi)在戰后(hou)創辦的(de)(de)(de)，香港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)聯合(he)會亦于1945年(nian)成(cheng)立。隨(sui)著國內政治(zhi)動蕩，金融幣制出(chu)現(xian)(xian)危機，大(da)(da)量難民再次(ci)涌入香港(gang)(gang)，其(qi)中包(bao)括來自五湖(hu)四(si)海、大(da)(da)江(jiang)南北的(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)。那(nei)個時(shi)(shi)候，全港(gang)(gang)大(da)(da)小寺院(yuan)(yuan)都有僧(seng)多粥少的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)，有些僧(seng)人(ren)更流(liu)浪街頭乞(qi)食(shi)。后(hou)來由于東普(pu)(pu)陀寺的(de)(de)(de)茂峰法(fa)師海單接眾(zhong)，眾(zhong)多僧(seng)人(ren)才得到安頓。到了八(ba)、九十年(nian)代，香港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)呈現(xian)(xian)柳暗花明的(de)(de)(de)局面。由于西方(fang)文化(hua)和(he)價值觀在本港(gang)(gang)普(pu)(pu)遍(bian)受(shou)到追捧，東方(fang)文化(hua)和(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)便(bian)相(xiang)對地(di)被(bei)視為落后(hou)和(he)迷信。至于從香 港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)內部來分析，當時(shi)(shi)弘(hong)法(fa)的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)不(bu)(bu)足(zu)(zu)，有青黃不(bu)(bu)接的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)。此外(wai)，在山上修行，過著簡樸農禪生活的(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)，被(bei)社會人(ren)士視為消極避世，而僧(seng)人(ren)做佛(fo)(fo)(fo)(fo)事(shi)超度亡(wang)者，又被(bei)視為不(bu)(bu)祥。于是(shi)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)便(bian)出(chu)現(xian)(xian)了形象(xiang)的(de)(de)(de)問題。再加上經書流(liu)通不(bu)(bu)廣(guang)，以致當時(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在香港(gang)(gang)發(fa)展受(shou)到很大(da)(da)限制。但是(shi)在這(zhe)個年(nian)代，二次(ci)大(da)(da)戰后(hou)出(chu)生的(de)(de)(de)嬰(ying)孩已長大(da)(da)成(cheng)人(ren)，由于他們所受(shou)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育程度普(pu)(pu)遍(bian)提高，視野廣(guang)闊，一神教(jiao)(jiao)已不(bu)(bu)能滿(man)足(zu)(zu)部分人(ren)的(de)(de)(de)需要(yao)，繼(ji)而在大(da)(da)專院(yuan)(yuan)校興起一股知識分子研究(jiu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)(de)風(feng)氣。其(qi)時(shi)(shi)，能仁書院(yuan)(yuan)、新亞書院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)課程都有相(xiang)當的(de)(de)(de)發(fa)展，而羅時(shi)(shi)憲、唐君(jun)毅、牟宗(zong)(zong)三諸位教(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)著作亦相(xiang)繼(ji)出(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)是(shi)(shi)香港香火最[2]  旺(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，創立于公元1921年(nian)，經(jing)過數十年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)悉心(xin)經(jing)營，現金碧輝(hui)煌，建筑雄偉(wei)，是(shi)(shi)一座中國式道教寺(si)廟(miao)。它(ta)坐落在(zai)高聳的(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)民(min)住(zhu)宅(zhai)和華廈(sha)之(zhi)間，里(li)面所(suo)(suo)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)黃大(da)(da)仙，以前原是(shi)(shi)個牧羊人(ren)，后(hou)(hou)來經(jing)路過神明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)指點，因而(er)(er)學會如何(he)治療各(ge)種疾病(bing)。在(zai)現代(dai)香港的(de)(de)(de)(de)(de)社會里(li)，身為(wei)掌管賭(du)徒財運的(de)(de)(de)(de)(de)黃大(da)(da)仙非常受歡(huan)迎，同時也庇(bi)佑那些擔心(xin)生(sheng)(sheng)病(bing)或(huo)已(yi)經(jing)生(sheng)(sheng)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，和那些在(zai)生(sheng)(sheng)意上(shang)需要協助的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。是(shi)(shi)香港的(de)(de)(de)(de)(de)精神寄托，無論(lun)保(bao)平安，求事(shi)業，問(wen)姻緣或(huo)者任何(he)疑難雜癥，可(ke)(ke)(ke)以來這里(li)求解迷津。在(zai)農歷過年(nian)前后(hou)(hou)，是(shi)(shi)黃大(da)(da)仙廟(miao)香火最鼎(ding)盛的(de)(de)(de)(de)(de)時候，善男信女紛紛前來求問(wen)一整年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)運勢。靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)是(shi)(shi)香港有(you)史(shi)據可(ke)(ke)(ke)查(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)大(da)(da)古(gu)剎之(zhi)一，位于新(xin)界元朗(lang)廈(sha)村之(zhi)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又名(ming)大(da)(da)頭(tou)山(shan)(shan)，狀似老(lao)虎(hu)之(zhi)頭(tou)，山(shan)(shan)勢奇雄，而(er)(er)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)位置，流(liu)泉(quan)林木，山(shan)(shan)野花(hua)香，清幽雅致，身在(zai)其中，自有(you)人(ren)間凈土的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。到靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)，最簡便的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，是(shi)(shi)在(zai)輕鐵的(de)(de)(de)(de)(de)洪(hong)水橋(qiao)站旁乘657號循(xun)環(huan)線(xian)巴士，到田(tian)廈(sha)路的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)(sheng)村村公所(suo)(suo)站下車(che)，沿(yan)著單線(xian)車(che)路，蜿蜒登(deng)山(shan)(shan)，步行約半小時即(ji)可(ke)(ke)(ke)抵達。也可(ke)(ke)(ke)開車(che)至屯門的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)廈(sha)路轉入(ru)新(xin)生(sheng)(sheng)村，有(you)單線(xian)車(che)路可(ke)(ke)(ke)直(zhi)抵山(shan)(shan)門。由于靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)歷史(shi)悠久，寺(si)內懸掛不少極有(you)歷史(shi)價(jia)值和資料價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)聯。正門的(de)(de)(de)(de)(de)對聯為(wei)云石(shi)所(suo)(suo)刻，金字“靈(ling)(ling)(ling)氣(qi)所(suo)(suo)鐘山(shan)(shan)獨(du)秀，杯渡(du)(du)而(er)(er)至石(shi)猶新(xin)”。顯見與杯渡(du)(du)寺(si)今青(qing)山(shan)(shan)寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源有(you)關。

拱門

在二進的(de)(de)(de)拱門(men)(men)上，有清(qing)(qing)朝狀元(yuan)梁耀樞之題額道從此(ci)入，此(ci)外(wai)，各殿之門(men)(men)前均有不少名(ming)對。至于正殿右(you)旁(pang)(pang)的(de)(de)(de)壁間，有光(guang)緒三年(nian)(nian)(nian)鄉人鄧惠(hui)麟所(suo)立的(de)(de)(de)《先(xian)父(fu)寵榮公軼事碎記》石(shi)刻，頌揚寺(si)(si)內所(suo)奉之佛，極為靈(ling)驗，普(pu)渡(du)眾生(sheng)，曾使(shi)其(qi)父(fu)寵榮公病愈并延壽。靈(ling)渡(du)寺(si)(si)自五十年(nian)(nian)(nian)代起(qi)流水(shui)分兩旁(pang)(pang)繞著寺(si)(si)院(yuan)而下，寺(si)(si)后與寺(si)(si)前的(de)(de)(de)空(kong)地，尚(shang)可見種(zhong)菜之田(tian)疇，據(ju)說寺(si)(si)旁(pang)(pang)的(de)(de)(de)流溪，曾有一泉水(shui)涌出(chu)，舊稱為杯渡(du)井(jing)，但因經(jing)年(nian)(nian)(nian)沙石(shi)所(suo)填塞，井(jing)已不復見，但仍有泉水(shui)輕滲。寺(si)(si)內均以泉水(shui)煮食烹荼(tu)，荼(tu)味清(qing)(qing)香甘(gan)洌，游(you)人至此(ci)，除上香禮佛，享用齋宴外(wai)，不忘(wang)品茗清(qing)(qing)溪香荼(tu)，當可頓(dun)滅塵俗之煩惱。靈(ling)渡(du)寺(si)(si)相傳原是一間小茅篷(peng)，其(qi)創建亦與杯度禪師有關。

香港第一間佛寺

據《新安(an)縣志．山水略》所載：靈渡山在縣南三(san)十里，與杯(bei)度山對(dui)峙(zhi)，舊有杯(bei)度井，亦(yi)禪(chan)師卓(zhuo)錫處(chu)。靈渡寺(si)(si)(si)至(zhi)今仍然存在，位于元朗(lang)廈村，過去在唐、宋(song)兩個朝代都(dou)曾重修，而(er)最近一次的重建開光是在2003年。位于屯門及元朗(lang)的杯(bei)度寺(si)(si)(si)、靈渡寺(si)(si)(si)及凌(ling)云寺(si)(si)(si)合稱香(xiang)港三(san)大古剎(cha)。據稱杯(bei)度禪(chan)師曾來香(xiang)港，后人為了紀念，就有杯(bei)度寺(si)(si)(si)的出(chu)現(xian)，亦(yi)成為香(xiang)港第一間佛寺(si)(si)(si)即現(xian)在的青山禪(chan)院。

歷史價值

香港最早的寺(si)廟，靈渡(du)寺(si)港地佛教(jiao)的發源地。位于風景秀麗的元朗廈村西側。相 傳(chuan)梁代禪師懷(huai)渡(du)留居此地而得名。寺(si)內最早的建(jian)筑始于唐代，后經陸續擴(kuo)建(jian)。現有的主體建(jian)筑建(jian)于1840年。1860年重新修建(jian)，至1927年完成。寺(si)內保(bao)存(cun)有歷史(shi)價值的大鐘、懷(huai)渡(du)井等文物古跡。

風水

清代粵中名儒陳澧題(ti)匾稱：云動山移，泉(quan)飛石立，池平(ping)樹古(gu)，水(shui)(shui)曲花回。該寺(si)(si)(si)是(shi)目前(qian)香港(gang)、九龍佛教徒朝拜的(de)圣地和游覽佳(jia)境由于此(ci)地山形(xing)肖(xiao)虎，寺(si)(si)(si)廟所處(chu)是(shi)虎頭所在，為風水(shui)(shui)關系，所以在1970年大修建后，已將(jiang)寺(si)(si)(si)門改(gai)移至寺(si)(si)(si)內大雄寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)的(de)左側，原先正(zheng)向(xiang)大雄寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)的(de)門框，尚可在已封(feng)上的(de)墻上隱約可見。現時大雄寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)內有(you)金身(shen)的(de)佛像，村民以香火及水(shui)(shui)果供(gong)奉(feng)(feng)。兩旁分(fen)別為禪房和客房，中有(you)露天(tian)的(de)透光(guang)的(de)花砌，前(qian)面是(shi)韋馱寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)，左邊為關帝寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)，供(gong)奉(feng)(feng)關帝，右(you)邊為純陽寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)，供(gong)奉(feng)(feng)呂祖(zu)，顯示了此(ci)寺(si)(si)(si)院早期曾一度是(shi)道教的(de)道場。整座寺(si)(si)(si)院面積不大，但設施一應俱全，而(er)且由大門進(jin)入，穿過(guo)一道道圓(yuan)型拱門建筑，清幽古(gu)樸，素凈出塵(chen)，寺(si)(si)(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘(zhong)靈(ling)古剎(cha)－－元朗(lang)(lang)靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)[2]  是(shi)香(xiang)港(gang)有(you)史據(ju)(ju)可(ke)查的三大(da)(da)古剎(cha)之(zhi)(zhi)一，位(wei)于(yu)新界元朗(lang)(lang)廈村之(zhi)(zhi)靈(ling)渡(du)(du)(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此(ci)山(shan)(shan)又名(ming)大(da)(da)頭別(bie)出，狀似老(lao)(lao)虎之(zhi)(zhi)頭，山(shan)(shan)勢奇雄。而靈(ling)渡(du)(du)(du)地(di)所處的位(wei)置(zhi)(zhi)，流泉林(lin)木，山(shan)(shan)野花香(xiang)，清幽雅致(zhi)，身(shen)在其中，自有(you)人(ren)間凈土的感覺。相傳(chuan)靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)建于(yu)唐(tang)代(dai)(dai)，但亦有(you)說是(shi)建于(yu)南北朝期間。據(ju)(ju)《廣東考(kao)古輯要－釋老(lao)(lao)篇》及所載(zai)，南北朝元喜初年424－430年，杯(bei)渡(du)(du)(du)禪師以(yi)(yi)杯(bei)渡(du)(du)(du)海，駐錫屯門之(zhi)(zhi)杯(bei)渡(du)(du)(du)山(shan)(shan)即(ji)今(jin)日的青山(shan)(shan)，后又到數里以(yi)(yi)外的婁渡(du)(du)(du)山(shan)(shan)開創靈(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)，原址(zhi)比現(xian)今(jin)寺(si)院(yuan)的位(wei)置(zhi)(zhi)稍高，宋明兩代(dai)(dai)均多(duo)次修葺及重建。據(ju)(ju)資(zi)料(liao)所載(zai)，清代(dai)(dai)道光二十年1840年重修時(shi)，將寺(si)院(yuan)稍向下遷移(yi)至現(xian)今(jin)寺(si)院(yuan)位(wei)置(zhi)(zhi)，由 于(yu)此(ci)地(di)山(shan)(shan)形肖(xiao)虎，已(yi)將寺(si)門改移(yi)至寺(si)內大(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿左(zuo)側，原先正向大(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿門框，尚右在已(yi)封上的墻上隱約可(ke)見。現(xian)時(shi)大(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿內有(you)金身(shen)佛(fo)像，村民以(yi)(yi)香(xiang)火(huo)及水果供(gong)奉(feng)。兩旁分別(bie)為(wei)禪房(fang)和客房(fang)，中有(you)露天的透(tou)光花砌，左(zuo)邊為(wei)關(guan)帝寶(bao)(bao)殿，供(gong)奉(feng)關(guan)帝，右邊為(wei)純陽寶(bao)(bao)殿，供(gong)奉(feng)呂祖，顯示了(le)此(ci)寺(si)院(yuan)早期曾一度(du)是(shi)道貌岸(an)然教的道場(chang)。

整座寺院(yuan)面積(ji)不(bu)大，但設施一(yi)應(ying)俱全，而(er)且由大門進入(ru)，穿過(guo)一(yi)道(dao)道(dao)圓型拱(gong)門建筑，清(qing)幽古樸，素(su)凈出麈(zhu)，寺貌(mao)壯(zhuang)嚴。由于(yu)靈(ling)(ling)渡(du)寺歷(li)史(shi)悠久，地(di)內懸(xuan)掛(gua)不(bu)少(shao)(shao)極有歷(li)史(shi)價(jia)值(zhi)和資(zi)料價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)名聯(lian)。正(zheng)門的(de)(de)(de)(de)對(dui)聯(lian)為云石(shi)所(suo)刻，金字“靈(ling)(ling)氣所(suo)鐘山獨秀(xiu)，渡(du)杯而(er)至石(shi)猶新”。在(zai)二(er)進的(de)(de)(de)(de)拱(gong)門上，有清(qing)朝狀元(yuan)梁耀(yao)樞(shu)之(zhi)(zhi)題(ti)額：道(dao)從此入(ru)，此外，各殿(dian)之(zhi)(zhi)門 前均有不(bu)少(shao)(shao)名對(dui)。至于(yu)正(zheng)殿(dian)右旁(pang)的(de)(de)(de)(de)壁間，有光緒三年鄉人(ren)鄧惠麟所(suo)立的(de)(de)(de)(de)《先父(fu)寵榮(rong)公軼事碎(sui)記》石(shi)刻，頌揚(yang)地(di)內所(suo)奉(feng)之(zhi)(zhi)佛(fo)，極為靈(ling)(ling)驗?斬芍諫(jian)蠱涓賦(fu)樅俟靈(ling)(ling)渡(du)寺自50年代起，由果普(pu)法(fa)師任(ren)住(zhu)持，歷(li)四(si)十多年。1994年果普(pu)法(fa)師圓寂。現由鄉民委派(pai)之(zhi)(zhi)管(guan)理員看守并供奉(feng)香(xiang)火(huo)，假日(ri)至此旅游(you)者亦有不(bu)少(shao)(shao)人(ren)預定(ding)午膳的(de)(de)(de)(de)齋(zhai)菜。寺外的(de)(de)(de)(de)后(hou)山斜坡，可(ke)見百(bai)年蒼松，千竹掩映，流水(shui)分兩旁(pang)紅(hong)著寺院(yuan)而(er)下，寺后(hou)與寺前的(de)(de)(de)(de)空地(di)，尚可(ke)見種菜之(zhi)(zhi)田疇。據(ju)說(shuo)寺旁(pang)的(de)(de)(de)(de)流溪，曾有一(yi)泉水(shui)涌出，舊稱為杯渡(du)井(jing)(jing)，但沙石(shi)所(suo)填塞，井(jing)(jing)已不(bu) 見，但仍(reng)有泉水(shui)輕滲。寺內均以泉水(shui)煮食烹茶，茶味清(qing)香(xiang)甘(gan)洌，游(you)人(ren)至此，除(chu)上香(xiang)禮佛(fo)，享(xiang)用齋(zhai)宴外，不(bu)忘品茗清(qing)溪香(xiang)茶。

佛教文化

傳統禮教

早(zao)期的香(xiang)港人(ren)(ren)(ren)口稀少(shao)，一般居民以(yi)打魚耕種為生。在(zai)(zai)信仰上，大多供奉天(tian)神、地主、灶君等家神，拜祭天(tian)后(hou)娘(niang) 娘(niang)、洪圣爺，亦有把孩子(zi)契予觀音(yin)娘(niang)娘(niang)，以(yi)祈求(qiu)保(bao)蔭(yin)家居人(ren)(ren)(ren)口平(ping)安、作務順利。村莊之中一般設有祠(ci)堂，以(yi)供奉祖先，保(bao)留著(zhu)中國人(ren)(ren)(ren)慎(shen)終追遠的傳統禮教。但(dan)是，在(zai)(zai)當時的香(xiang)港，正信 佛教基(ji)本上并不普遍流(liu)行。

南京條約

香(xiang)港隨著(zhu)1842年不平等(deng)的(de)(de)(de)(de)《南(nan)京(jing)條約》之簽訂，被割讓(rang)予(yu)英國成為殖民地。由于(yu)環境相對安定，受戰火牽連(lian)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國難民開始流入，以致(zhi)香(xiang)港人(ren)口膨脹。這一股移民潮，為香(xiang)港帶來(lai)了重要的(de)(de)(de)(de)人(ren)力資源，而佛(fo)法和(he)(he)僧(seng)人(ren)亦隨之南(nan)移，令當時香(xiang)港佛(fo)教(jiao)(jiao)發展興(xing)旺，人(ren)才(cai)眾多。在南(nan)移來(lai)港的(de)(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)中(zhong)，包括有寶蓮(lian)(lian)禪寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)開山祖師(shi)紀(ji)修(xiu)和(he)(he)尚(shang)和(he)(he)二(er)祖筏(fa)可和(he)(he)尚(shang)，東普陀寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)茂峰法師(shi)，東蓮(lian)(lian)覺苑(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)靄亭法師(shi)和(he)(he)香(xiang)海蓮(lian)(lian)社(she)的(de)(de)(de)(de)寶靜法師(shi)等(deng)大(da)德。當時皈(gui)依學佛(fo)的(de)(de)(de)(de)居(ju)士亦不乏官紳(shen)名(ming)流。現在很多的(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)院，譬如寶蓮(lian)(lian)禪寺(si)(si)、東普陀寺(si)(si)、志蓮(lian)(lian)凈(jing)苑(yuan)(yuan)(yuan)、東蓮(lian)(lian)覺苑(yuan)(yuan)(yuan)，乃至(zhi)大(da)嶼(yu)山、荃灣等(deng)大(da)大(da)小小的(de)(de)(de)(de)茅篷(peng)，都是(shi)在那時候(hou)興(xing)建的(de)(de)(de)(de)。可見(jian)當時香(xiang)港的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)百(bai)花(hua)齊放(fang)，一片欣(xin) 欣(xin)向(xiang)榮(rong)的(de)(de)(de)(de)景(jing)象。

國佛教開始復興

在文化大革命后(hou)，國(guo)內宗教(jiao)(jiao)(jiao)政策得以落實(shi)執(zhi)行，人民(min)重獲信仰宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)由，中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)開始復興；而在臺灣(wan)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在印順法(fa)(fa)師、星(xing)云(yun)法(fa)(fa)師等(deng)大德領導下，亦有(you)非(fei)常蓬勃的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。以上種種因素，令香港(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)進入(ru)(ru)了一(yi)個新的(de)(de)(de)局面(mian)。因而隨著(zhu)推廣在1983年佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)青年 團體聯合舉辦首(shou)屆的(de)(de)(de)《此岸彼岸》弘法(fa)(fa)活(huo)動(dong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)真理(li)和慈悲精神開始滲(shen)入(ru)(ru)民(min)間(jian)，學佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)門徑(jing)增多，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學班更(geng)比比皆是。知識分(fen)子學佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、有(you)錢人捐款和皈依、明星(xing)出家、歌星(xing)為佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)籌款、臺灣(wan)法(fa)(fa)師來港(gang)舉辦大型弘法(fa)(fa)活(huo)動(dong)等(deng)，都(dou)改(gai)善了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在港(gang)人心目中(zhong)的(de)(de)(de)形象，令本港(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)更(geng)上一(yi)層(ceng)。

平等宗教政策

1997年，香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)回歸(gui)祖國(guo)，特區政府(fu)實行了(le)平等(deng)的(de)(de)宗教政策。由覺光法師帶領爭取了(le)多年的(de)(de)佛(fo)(fo)誕公(gong)眾假期，在1998年正式得(de)到落實，而香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)佛(fo)(fo)教聯合會(hui)(hui)每(mei)年于佛(fo)(fo)誕舉行的(de)(de)大型慶祝活動，亦(yi)成(cheng)(cheng)為香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)人(ren)生活的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分。1999年志(zhi)蓮凈苑的(de)(de)重建(jian)落成(cheng)(cheng)，其古雅的(de)(de)仿(fang)唐(tang)建(jian)筑群亦(yi)成(cheng)(cheng)為本(ben)港(gang)(gang)(gang)一(yi)(yi)(yi)個重要的(de)(de)標志(zhi)。于2001年，香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)大學(xue)成(cheng)(cheng)立了(le)佛(fo)(fo)學(xue)研(yan)究中心(xin)，并在2002年開辦佛(fo)(fo)學(xue)碩士和博士課程。此后，佛(fo)(fo)教開始成(cheng)(cheng)為香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)主流(liu)文化的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，而學(xue)佛(fo)(fo)的(de)(de)人(ren)，在社(she)會(hui)(hui)各階(jie)層也逐漸增多。