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基本介紹

靈(ling)渡寺為(wei)香(xiang)港(gang)最早的(de)寺廟，港(gang)地(di)佛(fo)教(jiao)的(de)發源地(di)。位于(yu)香(xiang)港(gang)元朗廈村 西側(ce)。創(chuang)建于(yu)東晉末年，相傳梁(liang)代禪師(shi)懷渡留居(ju)此(ci)地(di)而得名。唐朝(chao)時曾改(gai)(gai)名大云(yun)寺；宋朝(chao)時改(gai)(gai)名碧霞(xia)宮；元朝(chao)時改(gai)(gai)作白云(yun)觀(guan)；后才改(gai)(gai)為(wei)靈(ling)渡寺。

地理位置

位于新界元朗廈村(cun)鄉(xiang)的古剎－－靈渡(du)寺近已(yi)重(zhong)(zhong)修竣工(gong)，日昨(zuo)舉行剪彩開光禮，地(di)方官紳鄉(xiang)民 善信三千多人(ren)，絡(luo)繹入(ru)寺晉香求神賜(si)福(fu)，香火鼎盛，非常熱(re)鬧。廈村(cun)鄉(xiang)鄉(xiang)事(shi)委員(yuan)會(hui)、靈渡(du)寺重(zhong)(zhong)修委員(yuan)會(hui)主席鄧致祥致詞時(shi)說，靈渡(du)寺相傳已(yi)有一千五百年歷史，根(gen)據寶安縣志(zhi)記載，南(nan)北朝時(shi)，高僧(seng)杯渡(du)禪師曾(ceng)在此弘揚佛(fo)法(fa)，前賢認為此地(di)風水奧妙，龍脈奇(qi)(qi)偉，層巒聳(song)翠，山花(hua)奇(qi)(qi)石(shi)，礦泉溪水，深具大自(zi)然景色，堪可(ke)作(zuo)為佛(fo)門(men)凈(jing)土，同時(shi)又可(ke)成為旅游勝地(di)。

修復工程

該寺(si)(si)重(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)過多次(ci)，今次(ci)亦因年湮(yin)代(dai)(dai)遠，風雨侵蝕，日(ri)久(jiu)失修(xiu)(xiu)，經該寺(si)(si)司理鄧英來(lai)授權廈(sha)(sha)村(cun)(cun)鄉事(shi)會發起組成重(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)委(wei)員(yuan)會招商(shang)動工(gong)重(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)，如今全(quan)寺(si)(si)內(nei)外，畫棟雕梁，金(jin)彩繽紛(fen)之(zhi)佛(fo)像(xiang)神像(xiang)，金(jin)堆玉砌，煥然一新。位于香港新界元朗(lang)廈(sha)(sha)村(cun)(cun)西側之(zhi)靈(ling)渡(du)山(shan)(shan)(shan)大頭山(shan)(shan)(shan)上(shang)，與(yu)杯渡(du)山(shan)(shan)(shan)相(xiang)對。創建(jian)(jian)年代(dai)(dai)不(bu)詳，僅知(zhi)宋、明兩(liang)代(dai)(dai)嘗加修(xiu)(xiu)建(jian)(jian)，清(qing)道光二十(shi)年1840遷至現(xian)址重(zhong)(zhong)建(jian)(jian)，咸豐十(shi)一年1861改建(jian)(jian)，民(min)國十(shi)一年1922重(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)。

考古記載

南北朝

據(ju)廣東考古輯要釋老篇及寶安(an)縣志人物略載，于(yu)南北(bei)朝宋文帝元(yuan)嘉初年(nian)，杯(bei)渡(du)禪師以杯(bei)渡(du)海(hai)，駐錫屯(tun)門山即杯(bei)渡(du)山，后遷(qian)駐屯(tun)門山數(shu)里(li)外(wai)(wai)之小山，稱為(wei)靈(ling)渡(du)山，山中有(you)寺(si)(si)(si)(si)，即靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)。靈(ling)渡(du)山之地(di)形(xing)頗似(si)猛虎踞地(di)，本寺(si)(si)(si)(si)即位居虎頭處。寺(si)(si)(si)(si)旁之林壑，地(di)涌清(qing)泉，稱為(wei)杯(bei)渡(du)井，甘冽(lie)醇郁， 千(qian)年(nian)未枯竭。寺(si)(si)(si)(si)境(jing)有(you)古鐘一口，造于(yu)道光年(nian)間。五(wu)臺現(xian)存(cun)建筑建于(yu)1840年(nian)，是目(mu)前香(xiang)港僅存(cun)的(de)清(qing)代形(xing)式(shi)的(de)古寺(si)(si)(si)(si)。寺(si)(si)(si)(si)門外(wai)(wai)有(you)1000斤銅(tong)鑄爐鼎(ding)，香(xiang)炎(yan)甚旺。寺(si)(si)(si)(si)內有(you)口“懷渡(du)井”。

懷渡禪師

相(xiang)傳(chuan)懷渡(du)禪(chan)師住寺(si)時曾親(qin)自開井，用(yong)這口泉井的水泡茶，甘(gan)冽清涼，令人回(hui)味不止。靈渡(du)山之地形頗似猛虎(hu)踞地，本寺(si)即位居虎(hu)頭處(chu)。寺(si)旁之林壑(he)，地涌(yong)清泉，稱為杯渡(du)井，甘(gan)冽醇(chun)郁(yu)，千年未枯竭。寺(si)境有古鐘一口，造于(yu)道光年間。

歷史故事

相傳靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)建于(yu)唐代(dai)，但(dan)亦有(you)說是(shi)(shi)建于(yu)南北朝(chao)(chao)期間(jian)。據(ju)(ju)《廣東考古(gu)(gu)(gu)輯要(yao)－－釋老(lao)篇》及(ji)(ji)《寶安縣(xian)志(zhi)－－人(ren)物略》所(suo)載(zai)，南北朝(chao)(chao)元嘉初年(nian)(nian)(nian)公元424至430年(nian)(nian)(nian)，杯(bei)渡(du)(du)(du)(du)禪(chan)師(shi)(shi)以杯(bei)渡(du)(du)(du)(du)海，駐錫屯(tun)門之杯(bei)渡(du)(du)(du)(du)山(shan)即(ji)(ji)今(jin)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青山(shan)，后又到數里以外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)山(shan)開創(chuang)靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)。原址比現今(jin)寺(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置稍高，宋(song)明 兩代(dai)均多次修(xiu)葺及(ji)(ji)重建。據(ju)(ju)資(zi)料(liao)所(suo)載(zai)，清代(dai)道光(guang)二十(shi)年(nian)(nian)(nian)1840年(nian)(nian)(nian)重修(xiu)時(shi)，將寺(si)院(yuan)(yuan)稍向(xiang)下遷移(yi)至現今(jin)位(wei)置。現時(shi)所(suo)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)貌是(shi)(shi)1970年(nian)(nian)(nian)由廈村鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)民，集資(zi)大(da)(da)修(xiu)建后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形狀。當時(shi)恭請(qing)圣(sheng)一(yi)法師(shi)(shi)上香(xiang)(xiang)，新界民政署署長陸鼎堂先生剪彩，盛(sheng)極一(yi)時(shi)。寺(si)內古(gu)(gu)(gu)物有(you)清代(dai)才子宋(song)湘題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)篷(peng)瀛匾(bian)額，梁(liang)耀樞題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道從此入橫匾(bian)及(ji)(ji)陳澧寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對聯。此外(wai)(wai)還有(you)一(yi)塊先父寵(chong)榮(rong)公軼事碑(bei)記，系廈村鄧(deng)惠(hui)麟(lin)于(yu)光(guang)緒三十(shi)年(nian)(nian)(nian)(1904年(nian)(nian)(nian))所(suo)立，記載(zai)其(qi)(qi)父鄧(deng)寵(chong)榮(rong)在33歲那年(nian)(nian)(nian)重病，鄧(deng)惠(hui)麟(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖母、叔(shu)叔(shu)每日徒(tu)步去靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)虔誠祈禱，后來(lai)鄧(deng)寵(chong)榮(rong)之病痊愈。他們認為(wei)這是(shi)(shi)菩薩顯靈(ling)(ling)，于(yu)是(shi)(shi)立碑(bei)記載(zai)其(qi)(qi)事。該寺(si)是(shi)(shi)目前香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)、九(jiu)龍佛教朝(chao)(chao)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)地和(he)游(you)覽佳境。[1]  位(wei)于(yu)屯(tun)門及(ji)(ji)元朗(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)度(du)(du)(du)(du)寺(si)、靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)及(ji)(ji)凌云(yun)寺(si)合稱(cheng)香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)三大(da)(da)古(gu)(gu)(gu)剎1，是(shi)(shi)香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)佛教發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源標志(zhi)。杯(bei)度(du)(du)(du)(du)寺(si)和(he)靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來(lai)可追溯(su)到南北朝(chao)(chao)劉宋(song)年(nian)(nian)(nian)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)師(shi)(shi)。根據(ju)(ju)《高僧傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，杯(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)師(shi)(shi)有(you)神異奇力(li)，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不知(zhi)其(qi)(qi)姓名，但(dan)因常乘大(da)(da)木杯(bei)渡(du)(du)(du)(du)河(he)，無假風桌，輕疾如(ru)飛，俄而(er)度(du)(du)(du)(du)岸，故(gu)稱(cheng)杯(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)師(shi)(shi)。據(ju)(ju)稱(cheng)杯(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)師(shi)(shi) 曾來(lai)香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)，后人(ren)為(wei)了紀念，就有(you)杯(bei)度(du)(du)(du)(du)寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現，亦成(cheng)為(wei)香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)第一(yi)間(jian)佛寺(si)3即(ji)(ji)現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青山(shan)禪(chan)院(yuan)(yuan)。此外(wai)(wai)，靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)相傳原是(shi)(shi)一(yi)間(jian)小(xiao)茅篷(peng)，其(qi)(qi)創(chuang)建亦與杯(bei)度(du)(du)(du)(du)禪(chan)師(shi)(shi)有(you)關。

二次大(da)(da)戰(zhan)后(hou)，宗教活動(dong)慢慢復(fu)興(xing)，香(xiang)(xiang)(xiang)港佛(fo)(fo)教界亦(yi)開始涉(she)足社(she)會的(de)(de)(de)慈善事業，如大(da)(da)光義學(xue)就(jiu)是在(zai)戰(zhan)后(hou)創(chuang)辦(ban)的(de)(de)(de)，香(xiang)(xiang)(xiang)港佛(fo)(fo)教聯合會亦(yi)于(yu)(yu)1945年(nian)成立。隨著國(guo)內(nei)政(zheng)治動(dong)蕩(dang)，金融幣制出(chu)現(xian)(xian)危機，大(da)(da)量難民再次涌(yong)入香(xiang)(xiang)(xiang)港，其中包括來自五湖四(si)海(hai)、大(da)(da)江南北的(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)。那個(ge)時(shi)候，全(quan)港大(da)(da)小(xiao)寺院(yuan)都有(you)(you)僧(seng)多(duo)粥少(shao)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)，有(you)(you)些僧(seng)人(ren)更流浪街頭乞(qi)食。后(hou)來由(you)于(yu)(yu)東(dong)普陀寺的(de)(de)(de)茂峰法師海(hai)單接眾，眾多(duo)僧(seng)人(ren)才得到安頓。到了八(ba)、九十(shi)年(nian)代，香(xiang)(xiang)(xiang)港佛(fo)(fo)教呈現(xian)(xian)柳(liu)暗花明的(de)(de)(de)局面。由(you)于(yu)(yu)西方文(wen)化(hua)和(he)價值觀在(zai)本港普遍受到追捧，東(dong)方文(wen)化(hua)和(he)宗教便相(xiang)(xiang)對(dui)地被(bei)視(shi)(shi)為落后(hou)和(he)迷信。至于(yu)(yu)從香(xiang)(xiang)(xiang) 港佛(fo)(fo)教內(nei)部來分(fen)析，當時(shi)弘法的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)不(bu)足，有(you)(you)青黃不(bu)接的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。此(ci)外(wai)，在(zai)山上修(xiu)行，過著簡樸農禪生(sheng)活的(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)，被(bei)社(she)會人(ren)士視(shi)(shi)為消極避世(shi)，而僧(seng)人(ren)做佛(fo)(fo)事超度(du)亡(wang)者，又被(bei)視(shi)(shi)為不(bu)祥。于(yu)(yu)是，佛(fo)(fo)教便出(chu)現(xian)(xian)了形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)問題。再加上經書(shu)(shu)(shu)流通不(bu)廣，以致(zhi)當時(shi)佛(fo)(fo)教在(zai)香(xiang)(xiang)(xiang)港發展(zhan)受到很大(da)(da)限制。但是在(zai)這個(ge)年(nian)代，二次大(da)(da)戰(zhan)后(hou)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)嬰孩已長大(da)(da)成人(ren)，由(you)于(yu)(yu)他們所受的(de)(de)(de)教育程度(du)普遍提高(gao)，視(shi)(shi)野廣闊，一神教已不(bu)能滿足部分(fen)人(ren)的(de)(de)(de)需要，繼而在(zai)大(da)(da)專院(yuan)校興(xing)起一股(gu)知(zhi)識(shi)分(fen)子研(yan)究佛(fo)(fo)法的(de)(de)(de)風氣。其時(shi)，能仁書(shu)(shu)(shu)院(yuan)、新亞書(shu)(shu)(shu)院(yuan)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)課程都有(you)(you)相(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)發展(zhan)，而羅時(shi)憲、唐君(jun)毅、牟宗三諸位教授的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)著作亦(yi)相(xiang)(xiang)繼出(chu)版(ban)。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)是(shi)(shi)(shi)香(xiang)港(gang)(gang)香(xiang)火最[2]  旺的(de)(de)(de)(de)(de)地方，創(chuang)立于公元1921年(nian)(nian)，經過數十(shi)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)悉(xi)心經營(ying)，現(xian)金碧輝煌，建筑雄(xiong)偉，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)座中(zhong)國式(shi)道教寺(si)(si)廟(miao)(miao)。它(ta)坐落在高聳的(de)(de)(de)(de)(de)市民住宅和(he)華廈(sha)之間，里面所(suo)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)大(da)仙，以(yi)前(qian)原(yuan)是(shi)(shi)(shi)個(ge)牧羊人，后(hou)來經路過神(shen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)指點，因而(er)學會(hui)如何治療各種(zhong)疾病。在現(xian)代香(xiang)港(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)里，身(shen)為(wei)掌管賭徒財運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)大(da)仙非常受歡迎，同(tong)時也庇佑那些(xie)擔(dan)心生病或已經生病的(de)(de)(de)(de)(de)人，和(he)那些(xie)在生意上需(xu)要協(xie)助的(de)(de)(de)(de)(de)人。是(shi)(shi)(shi)香(xiang)港(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)寄托，無論保平安(an)，求事業(ye)，問姻緣(yuan)或者任何疑難雜癥，可以(yi)來這里求解迷津。在農歷(li)過年(nian)(nian)前(qian)后(hou)，是(shi)(shi)(shi)黃(huang)(huang)大(da)仙廟(miao)(miao)香(xiang)火最鼎盛的(de)(de)(de)(de)(de)時候，善(shan)男信女紛紛前(qian)來求問一(yi)(yi)整(zheng)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)勢。靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)是(shi)(shi)(shi)香(xiang)港(gang)(gang)有(you)(you)史(shi)據(ju)可查(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)三大(da)古剎之一(yi)(yi)，位于新(xin)(xin)界元朗(lang)廈(sha)村之靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)(du)山山谷。此山又名大(da)頭山，狀似老(lao)虎之頭，山勢奇雄(xiong)，而(er)靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)位置，流泉(quan)林木，山野花香(xiang)，清(qing)幽雅(ya)致，身(shen)在其中(zhong)，自有(you)(you)人間凈土的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。到靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)，最簡便的(de)(de)(de)(de)(de)方法，是(shi)(shi)(shi)在輕鐵的(de)(de)(de)(de)(de)洪水(shui)橋站旁乘657號循環線(xian)(xian)巴士，到田(tian)廈(sha)路的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)生村村公所(suo)站下車，沿著(zhu)單線(xian)(xian)車路，蜿蜒登山，步行約(yue)半小時即(ji)可抵(di)達(da)。也可開車至屯門的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)廈(sha)路轉入(ru)新(xin)(xin)生村，有(you)(you)單線(xian)(xian)車路可直抵(di)山門。由于靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)歷(li)史(shi)悠久，寺(si)(si)內懸掛不少極(ji)有(you)(you)歷(li)史(shi)價(jia)值和(he)資(zi)料價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)名聯。正門的(de)(de)(de)(de)(de)對聯為(wei)云石所(suo)刻，金字“靈(ling)氣所(suo)鐘(zhong)山獨(du)秀，杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)(du)而(er)至石猶新(xin)(xin)”。顯見與杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)今(jin)青山寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)淵源有(you)(you)關。

拱門

在二進的(de)拱門(men)上(shang)，有清朝狀元梁(liang)耀樞之題額道(dao)從此入，此外，各(ge)殿之門(men)前均有不(bu)少名對。至于(yu)正殿右(you)旁的(de)壁(bi)間，有光緒三年鄉人鄧惠麟所(suo)立的(de)《先父寵榮(rong)公軼事碎記》石刻，頌揚寺(si)(si)內(nei)(nei)所(suo)奉(feng)之佛，極(ji)為(wei)(wei)靈(ling)驗，普(pu)渡(du)眾生，曾使其父寵榮(rong)公病愈并延壽。靈(ling)渡(du)寺(si)(si)自五(wu)十年代(dai)起流水分兩(liang)旁繞著寺(si)(si)院(yuan)而下，寺(si)(si)后與寺(si)(si)前的(de)空地，尚可見種(zhong)菜之田(tian)疇，據說寺(si)(si)旁的(de)流溪(xi)，曾有一泉水涌出，舊稱為(wei)(wei)杯(bei)渡(du)井，但因(yin)經(jing)年沙石所(suo)填塞，井已不(bu)復見，但仍有泉水輕滲。寺(si)(si)內(nei)(nei)均以泉水煮(zhu)食烹荼，荼味清香甘洌，游人至此，除上(shang)香禮(li)佛，享用(yong)齋宴外，不(bu)忘品茗清溪(xi)香荼，當可頓滅塵俗之煩惱。靈(ling)渡(du)寺(si)(si)相傳原是一間小茅篷，其創建(jian)亦與杯(bei)度禪師(shi)有關。

香港第一間佛寺

據(ju)《新安縣(xian)志．山水略》所載：靈(ling)渡(du)(du)山在縣(xian)南三十里，與杯度山對峙，舊有(you)杯度井，亦禪師(shi)卓錫處。靈(ling)渡(du)(du)寺(si)至今仍然存在，位于(yu)(yu)元朗(lang)廈村，過去在唐、宋(song)兩個朝代都(dou)曾(ceng)重修，而最近(jin)一次的重建開光(guang)是在2003年(nian)。位于(yu)(yu)屯門(men)及元朗(lang)的杯度寺(si)、靈(ling)渡(du)(du)寺(si)及凌云寺(si)合稱香港三大古剎。據(ju)稱杯度禪師(shi)曾(ceng)來(lai)香港，后人為(wei)了紀念，就有(you)杯度寺(si)的出現，亦成為(wei)香港第一間佛寺(si)即現在的青山禪院。

歷史價值

香港最(zui)早的寺廟(miao)，靈渡(du)寺港地佛教的發(fa)源地。位于風景(jing)秀麗的元朗廈村西(xi)側。相 傳梁代(dai)禪師懷(huai)渡(du)留居此地而(er)得名(ming)。寺內(nei)最(zui)早的建(jian)(jian)(jian)筑始于唐代(dai)，后(hou)經陸續擴建(jian)(jian)(jian)。現有(you)的主體建(jian)(jian)(jian)筑建(jian)(jian)(jian)于1840年。1860年重新(xin)修建(jian)(jian)(jian)，至1927年完成。寺內(nei)保存有(you)歷史價值的大鐘、懷(huai)渡(du)井等(deng)文(wen)物(wu)古跡。

風水

清代粵(yue)中名儒陳澧(li)題(ti)匾稱：云(yun)動山(shan)(shan)移，泉飛石立，池(chi)平樹古(gu)，水曲花回。該寺(si)是目(mu)前香(xiang)港、九(jiu)龍佛(fo)教徒朝拜的(de)(de)圣(sheng)地和游(you)覽佳(jia)境由于此地山(shan)(shan)形肖虎，寺(si)廟(miao)所(suo)處是虎頭所(suo)在(zai)，為(wei)風水關(guan)系，所(suo)以在(zai)1970年大修建后，已將寺(si)門改移至寺(si)內大雄寶(bao)(bao)殿的(de)(de)左(zuo)側，原先正向大雄寶(bao)(bao)殿的(de)(de)門框，尚可在(zai)已封上(shang)的(de)(de)墻上(shang)隱約可見。現時大雄寶(bao)(bao)殿內有金(jin)身的(de)(de)佛(fo)像，村民以香(xiang)火及水果供奉。兩(liang)旁分別(bie)為(wei)禪房(fang)和客房(fang)，中有露天的(de)(de)透光的(de)(de)花砌，前面是韋馱寶(bao)(bao)殿，左(zuo)邊為(wei)關(guan)帝寶(bao)(bao)殿，供奉關(guan)帝，右邊為(wei)純陽(yang)寶(bao)(bao)殿，供奉呂(lv)祖(zu)，顯示了此寺(si)院(yuan)早期曾一度是道教的(de)(de)道場。整(zheng)座寺(si)院(yuan)面積不大，但設施(shi)一應俱全，而且(qie)由大門進(jin)入，穿過一道道圓型拱門建筑，清幽古(gu)樸，素凈出塵，寺(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘靈(ling)(ling)(ling)古剎(cha)－－元朗靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)[2]  是香港有史據(ju)可查的(de)(de)三大(da)(da)古剎(cha)之一，位(wei)(wei)于新界元朗廈村之靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)(shan)又(you)名(ming)大(da)(da)頭別出(chu)，狀似老虎之頭，山(shan)(shan)(shan)勢奇雄。而靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)地所(suo)處(chu)的(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)，流(liu)泉林木，山(shan)(shan)(shan)野(ye)花(hua)香，清幽雅(ya)致，身在其(qi)中(zhong)，自有人間凈土(tu)的(de)(de)感覺。相(xiang)傳靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)建于唐代，但亦(yi)有說是建于南(nan)北朝期(qi)間。據(ju)《廣東考古輯要－釋(shi)老篇》及(ji)所(suo)載，南(nan)北朝元喜初年424－430年，杯渡(du)(du)(du)禪師以杯渡(du)(du)(du)海，駐錫屯門之杯渡(du)(du)(du)山(shan)(shan)(shan)即今日的(de)(de)青(qing)山(shan)(shan)(shan)，后又(you)到數里以外的(de)(de)婁渡(du)(du)(du)山(shan)(shan)(shan)開創靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)，原(yuan)址比(bi)現今寺(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)稍高(gao)，宋明兩代均(jun)多次修葺(qi)及(ji)重(zhong)建。據(ju)資料所(suo)載，清代道(dao)(dao)光二十年1840年重(zhong)修時(shi)，將寺(si)院(yuan)(yuan)稍向(xiang)下遷移至(zhi)(zhi)現今寺(si)院(yuan)(yuan)位(wei)(wei)置(zhi)，由(you) 于此地山(shan)(shan)(shan)形肖虎，已將寺(si)門改(gai)移至(zhi)(zhi)寺(si)內大(da)(da)雄寶(bao)殿(dian)左側，原(yuan)先正向(xiang)大(da)(da)雄寶(bao)殿(dian)門框(kuang)，尚右在已封上的(de)(de)墻上隱約可見。現時(shi)大(da)(da)雄寶(bao)殿(dian)內有金身佛(fo)像，村民(min)以香火(huo)及(ji)水果(guo)供(gong)奉(feng)。兩旁(pang)分別為(wei)禪房和客(ke)房，中(zhong)有露(lu)天的(de)(de)透(tou)光花(hua)砌，左邊(bian)為(wei)關帝寶(bao)殿(dian)，供(gong)奉(feng)關帝，右邊(bian)為(wei)純(chun)陽寶(bao)殿(dian)，供(gong)奉(feng)呂祖，顯示了此寺(si)院(yuan)(yuan)早(zao)期(qi)曾(ceng)一度是道(dao)(dao)貌岸然教(jiao)的(de)(de)道(dao)(dao)場。

整座寺(si)(si)院面積不(bu)(bu)大，但設(she)施一(yi)應俱全，而且由大門(men)(men)進(jin)入(ru)(ru)，穿(chuan)過一(yi)道(dao)道(dao)圓(yuan)型(xing)拱門(men)(men)建筑，清(qing)幽古樸，素(su)凈出麈(zhu)，寺(si)(si)貌壯嚴。由于(yu)靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)歷史(shi)悠久，地內懸(xuan)掛不(bu)(bu)少極(ji)有(you)歷史(shi)價值和資料價值的名(ming)聯(lian)。正(zheng)門(men)(men)的對(dui)聯(lian)為云石所(suo)(suo)刻(ke)，金字“靈(ling)(ling)氣所(suo)(suo)鐘山獨秀，渡(du)杯而至石猶新(xin)”。在二進(jin)的拱門(men)(men)上(shang)，有(you)清(qing)朝狀元梁耀樞之(zhi)題額：道(dao)從此(ci)(ci)(ci)入(ru)(ru)，此(ci)(ci)(ci)外(wai)，各殿之(zhi)門(men)(men) 前均(jun)有(you)不(bu)(bu)少名(ming)對(dui)。至于(yu)正(zheng)殿右旁的壁間，有(you)光緒三年(nian)鄉人(ren)鄧惠麟所(suo)(suo)立(li)的《先父寵榮公軼事碎記》石刻(ke)，頌(song)揚地內所(suo)(suo)奉之(zhi)佛，極(ji)為靈(ling)(ling)驗?斬芍諫蠱涓(juan)賦樅(cong)俟靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)自(zi)50年(nian)代起，由果(guo)普法師任住持，歷四(si)十多(duo)年(nian)。1994年(nian)果(guo)普法師圓(yuan)寂。現由鄉民委派之(zhi)管(guan)理員看守(shou)并供奉香(xiang)火，假(jia)日至此(ci)(ci)(ci)旅(lv)游(you)者亦有(you)不(bu)(bu)少人(ren)預定午膳的齋(zhai)菜(cai)。寺(si)(si)外(wai)的后(hou)(hou)山斜坡，可(ke)見百(bai)年(nian)蒼(cang)松，千(qian)竹(zhu)掩映，流水分兩旁紅著寺(si)(si)院而下，寺(si)(si)后(hou)(hou)與寺(si)(si)前的空地，尚可(ke)見種菜(cai)之(zhi)田疇。據說寺(si)(si)旁的流溪，曾有(you)一(yi)泉(quan)水涌出，舊稱為杯渡(du)井，但沙(sha)石所(suo)(suo)填(tian)塞，井已不(bu)(bu) 見，但仍有(you)泉(quan)水輕滲。寺(si)(si)內均(jun)以泉(quan)水煮食(shi)烹(peng)茶，茶味清(qing)香(xiang)甘(gan)洌，游(you)人(ren)至此(ci)(ci)(ci)，除(chu)上(shang)香(xiang)禮佛，享用齋(zhai)宴外(wai)，不(bu)(bu)忘品茗清(qing)溪香(xiang)茶。

佛教文化

傳統禮教

早期的香港人口稀少，一般居民以打魚(yu)耕(geng)種(zhong)為生。在信(xin)仰(yang)上，大多供(gong)奉天神、地主(zhu)、灶君等家神，拜祭天后(hou)娘 娘、洪圣爺，亦有(you)把(ba)孩子契予觀音娘娘，以祈(qi)求保蔭家居人口平(ping)安、作務順利。村莊之中(zhong)一般設有(you)祠堂，以供(gong)奉祖先，保留著中(zhong)國(guo)人慎終追遠的傳統禮(li)教(jiao)。但是，在當時的香港，正信(xin) 佛教(jiao)基本上并不普遍流行。

南京條約

香(xiang)港(gang)(gang)隨(sui)著1842年不平等的(de)(de)(de)《南(nan)京條約(yue)》之簽訂，被割讓(rang)予英國(guo)成為(wei)殖民地。由于環(huan)境相(xiang)對安定，受戰火牽(qian)連的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)難民開(kai)始(shi)流入，以致(zhi)香(xiang)港(gang)(gang)人(ren)口膨脹。這一股移民潮，為(wei)香(xiang)港(gang)(gang)帶來(lai)了重要的(de)(de)(de)人(ren)力資源，而佛法和(he)僧(seng)人(ren)亦(yi)隨(sui)之南(nan)移，令(ling)當(dang)時(shi)香(xiang)港(gang)(gang)佛教(jiao)發展興(xing)旺，人(ren)才眾多(duo)。在南(nan)移來(lai)港(gang)(gang)的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)中(zhong)，包括有寶蓮(lian)禪寺的(de)(de)(de)開(kai)山祖(zu)師(shi)(shi)紀修和(he)尚(shang)和(he)二祖(zu)筏可和(he)尚(shang)，東普陀寺的(de)(de)(de)茂(mao)峰法師(shi)(shi)，東蓮(lian)覺苑(yuan)的(de)(de)(de)靄亭法師(shi)(shi)和(he)香(xiang)海蓮(lian)社的(de)(de)(de)寶靜法師(shi)(shi)等大(da)德。當(dang)時(shi)皈依學(xue)佛的(de)(de)(de)居士亦(yi)不乏(fa)官紳名流。現在很(hen)多(duo)的(de)(de)(de)寺院，譬如寶蓮(lian)禪寺、東普陀寺、志(zhi)蓮(lian)凈苑(yuan)、東蓮(lian)覺苑(yuan)，乃至大(da)嶼山、荃灣(wan)等大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)茅篷，都是(shi)在那(nei)時(shi)候興(xing)建的(de)(de)(de)。可見當(dang)時(shi)香(xiang)港(gang)(gang)的(de)(de)(de)佛教(jiao)是(shi)百花齊(qi)放，一片(pian)欣 欣向榮的(de)(de)(de)景象。

國佛教開始復興

在(zai)文化大革命后，國內宗(zong)教(jiao)(jiao)政策(ce)得以(yi)落實執行，人民重(zhong)獲信(xin)仰宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)自由，中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)開始復(fu)興；而(er)在(zai)臺(tai)灣，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)印(yin)順法師、星(xing)(xing)云法師等大德(de)領導(dao)下(xia)，亦有非常蓬勃(bo)的(de)發展。以(yi)上種種因(yin)素，令香港佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)進入了一個新的(de)局面。因(yin)而(er)隨(sui)著推廣在(zai)1983年(nian)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)青年(nian) 團體聯合舉(ju)辦(ban)(ban)首(shou)屆(jie)的(de)《此岸彼岸》弘(hong)法活(huo)動，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)真理(li)和慈悲精神開始滲入民間，學佛(fo)(fo)(fo)門徑(jing)增(zeng)多(duo)，佛(fo)(fo)(fo)學班更(geng)比(bi)比(bi)皆是。知識分(fen)子(zi)學佛(fo)(fo)(fo)、有錢人捐款和皈依、明星(xing)(xing)出(chu)家、歌星(xing)(xing)為佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)籌款、臺(tai)灣法師來港舉(ju)辦(ban)(ban)大型弘(hong)法活(huo)動等，都(dou)改善(shan)了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)港人心目(mu)中(zhong)的(de)形象，令本港佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)更(geng)上一層。

平等宗教政策

1997年(nian)(nian)(nian)，香(xiang)港(gang)回歸(gui)祖國，特區(qu)政(zheng)府(fu)實行了(le)平等的(de)宗教(jiao)政(zheng)策。由覺光法師(shi)帶(dai)領爭取(qu)了(le)多年(nian)(nian)(nian)的(de)佛(fo)誕(dan)公眾假期(qi)，在1998年(nian)(nian)(nian)正式得到落實，而(er)香(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)聯合會每年(nian)(nian)(nian)于(yu)佛(fo)誕(dan)舉行的(de)大型慶祝活(huo)動，亦成為(wei)香(xiang)港(gang)人生(sheng)活(huo)的(de)一(yi)部(bu)分。1999年(nian)(nian)(nian)志蓮(lian)凈苑的(de)重(zhong)(zhong)建落成，其古雅的(de)仿唐建筑群(qun)亦成為(wei)本港(gang)一(yi)個重(zhong)(zhong)要的(de)標志。于(yu)2001年(nian)(nian)(nian)，香(xiang)港(gang)大學成立(li)了(le)佛(fo)學研究中心，并(bing)在2002年(nian)(nian)(nian)開(kai)辦佛(fo)學碩士(shi)和博士(shi)課程。此后(hou)，佛(fo)教(jiao)開(kai)始成為(wei)香(xiang)港(gang)主(zhu)流文化的(de)一(yi)部(bu)分，而(er)學佛(fo)的(de)人，在社會各階層也逐(zhu)漸增多。