作品簡介
《杯雪》為大(da)陸新武俠宗(zong)師小(xiao)椴的(de)長篇武俠小(xiao)說，也是小(xiao)椴的(de)第一部武俠作品及其代(dai)表(biao)作。曾在《今(jin)古傳奇·武俠版》連載，擁有(you)大(da)量讀者。全書講述了(le)宋代(dai)的(de)亂世之中，一段段交織俠義與友(you)情的(de)故事，并對歷(li)史、家國、情義都(dou)有(you)了(le)深(shen)入的(de)探討，詩詞典故信手(shou)拈來，悲歡(huan)離合盡在筆(bi)下，代(dai)表(biao)了(le)新武俠的(de)極高水平。
作者簡介
小椴
原名李(li)氘，1973年生。代(dai)表作(zuo)《杯雪》（即(ji)《亂世英雄傳》）、《洛陽女(nv)兒行(xing)》、《長安(an)古意》、《開唐》等(deng)。
籍貫：出(chu)生(sheng)于黑龍江(jiang)齊齊哈(ha)爾，常居湖北隨州(zhou)，偶居深圳，有(you)時浪跡四方(fang)。
身份：職業寫手
代(dai)表作品：《長安(an)古意》系(xi)列(lie)、《亂世英雄(xiong)傳》（又名《杯雪(xue)》）《洛(luo)陽女(nv)兒行》《青絲井的(de)傳說》《隙中(zhong)駒》 《借紅燈(deng)》
文(wen)風(feng)：詩詞化的文(wen)字，人性(xing)化的寫作，小說(shuo)中(zhong)貫穿著(zhu)終極人文(wen)關懷(huai)。行文(wen)頗有大家之(zhi)風(feng)，脈絡清(qing)晰，文(wen)筆流暢，妙筆生(sheng)花古文(wen)功底深(shen)厚。
2001年：首度寫作小說，完成《杯(bei)雪》前三(san)部《夜(ye)雨打金荷(he)》、《停(ting)云》、《宗室雙歧(qi)》，發表于(yu)《今古傳(chuan)奇·武俠版》創刊號。
2002年：創作(zuo)(zuo)(zuo)短篇小(xiao)說(shuo)《青絲井(jing)的傳說(shuo)》、《刺》、《隙中駒》；創作(zuo)(zuo)(zuo)《長安古(gu)意》系列之《余果老》、《屠刀》、《商裳兒(er)》；以上作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)均發表(biao)于(yu)《今古(gu)傳奇·武俠版(ban)》；完(wan)成長篇小(xiao)說(shuo)《脂劍奇僧錄》，發表(biao)于(yu)《武俠故事》；完(wan)成《杯(bei)雪》后兩(liang)部《傳杯(bei)》與《秣(mo)陵(ling)冬》，發表(biao)于(yu)《今古(gu)傳奇·武俠版(ban)》。
2003年：完(wan)成《長安古意(yi)》后兩部《肝膽》與(yu)《登壇》，發表于《今古傳奇·武(wu)俠(xia)版》；創作中(zhong)篇(pian)《弓蕭緣》；完(wan)成長篇(pian)小說《洛陽女兒(er)行》，2004年于《今古傳奇·武(wu)俠(xia)版》連載。
2004年(nian)：創(chuang)作中篇小說《石榴記》、《瞳》、《星砂箋》。
2005年：由新世界出(chu)版社出(chu)版中篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)集《刺》、長篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《杯(bei)雪》。創作中篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《塵鏡蛛奩》、《龍城》、《懺》等。
2006年：由新世界出版(ban)社出版(ban)長(chang)篇小說《長(chang)安古意》、《魔瞳》、《洛(luo)陽女兒行》。創作長(chang)篇小說《杯雪》后傳(chuan)之《絡繹》。
2007年：在《今(jin)古傳奇·武俠版》發表《京(jing)娘》及《雋永(yong)刀(dao)》。
2008年(nian)：年(nian)初(chu)于(yu)《今(jin)古傳(chuan)奇·武俠版(ban)》發(fa)表(biao)《華年(nian)輪》，長(chang)篇武俠《玉門遮(zhe)》創(chuang)(chuang)作(zuo)之中(zhong)。6月，由磨鐵文(wen)(wen)化(hua)策(ce)劃(hua)，花(hua)山文(wen)(wen)藝出版(ban)社出版(ban)《開(kai)唐》第一部《教坊》。《開(kai)唐》原名《玉門遮(zhe)》，擬創(chuang)(chuang)作(zuo)6部，第三部《王孫》創(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)，即將陸續(xu)出版(ban)。
2009年：創(chuang)作(zuo)完成《開唐(tang)》正傳《劍器》、《王孫》。番外《海(hai)市》，仍舊未完成。發表短(duan)篇《零》，《人語驛邊橋》。 2010年：發表短(duan)篇《屠龍小編》、《璽(xi)》。 2011年：發表短(duan)篇《海(hai)國圖志(zhi)(zhi)》。 2012年至今(jin)：在一(yi)些(xie)雜志(zhi)(zhi)等地方有出作(zuo)品，并積(ji)極創(chuang)作(zuo)中。
題記
《杯雪》題記
極(ji)浦一(yi)別后，江湖悵望多
相忘誰先忘？傾國(guo)是故(gu)國(guo)
攬風(feng)如挽袂，執(zhi)手似(si)初呵
人間但(dan)存想，天地(di)永婆娑(suo)
釋義(yi)：我(wo)們在(zai)極浦分別之(zhi)后(hou)，面對(dui)著這(zhe)風(feng)云江湖，相思之(zhi)情悵然于心。說好(hao)了相濡(ru)以沫，不如相忘于江湖，那(nei)到(dao)底是(shi)誰先忘掉對(dui)方？傾慕(mu)之(zhi)情綿綿不覺的(de)是(shi)那(nei)方故土(tu)故國。遙(yao)想當年，你我(wo)乘風(feng)而立如同輕攬(lan)衣袂一(yi)般(ban)優雅(ya)，每次(ci)執手并行(xing)，都像第一(yi)次(ci)牽手那(nei)樣熱(re)情感動。這(zhe)些事已成過去，但(dan)是(shi)只要人間(jian)還有你可以讓我(wo)想念，那(nei)么(me)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)在(zai)我(wo)眼里永遠豐姿綽約般(ban)的(de)美(mei)好(hao)。
新版跋
細數流年，不知不覺，認識椴居然(ran)已經有接(jie)近十載。
回顧起來，第一次知道了“小椴(duan)”這個(ge)(ge)名(ming)字，就是因為這一篇(pian)《杯雪(xue)》——那時候，我還(huan)在大學里念(nian)書，是一個(ge)(ge)初出(chu)茅(mao)廬的(de)菜鳥，給(gei)同樣是剛(gang)剛(gang)創刊的(de)《今古傳奇·武俠版(ban)》寫(xie)稿子。而(er)雜志上第一個(ge)(ge)主打的(de)長篇(pian)連(lian)載，便是被改(gai)名(ming)成(cheng)《亂世(shi)英(ying)雄傳》的(de)《杯雪(xue)》。
當時被那個被篡改(gai)的(de)名字囧到(dao)了，對這(zhe)篇文不抱(bao)有(you)任(ren)何期(qi)待。然(ran)而，偶(ou)然(ran)翻開卷首(shou)，一首(shou)詞映入眼簾，令我只看(kan)了幾行，便(bian)倒(dao)吸(xi)了一口氣。
“杯(bei)是(shi)(shi)只(zhi)(zhi)普通的(de)(de)陳(chen)年(nian)木杯(bei)，帶(dai)著(zhu)些細微的(de)(de)木紋與光(guang)澤(ze)，象(xiang)是(shi)(shi)人世間那(nei)些小(xiao)小(xiao)的(de)(de)癡迷(mi)與眷戀，不忍釋手的(de)(de)、卻又如此可(ke)憐的(de)(de)快樂(le)與留連；雪還是(shi)(shi)多年(nian)前那(nei)場天涯(ya)初雪。——握杯(bei)的(de)(de)指是(shi)(shi)寂寞的(de)(de)，而(er)多年(nian)前的(de)(de)雪意似乎有(you)一種穿透歲月的(de)(de)寒涼，能把一切凍結成(cheng)深致(zhi)久遠，象(xiang)這只(zhi)(zhi)不動的(de)(de)握杯(bei)的(de)(de)手、還有(you)——友(you)情。
“江湖中，還有(you)誰(shui)記(ji)得這段杯雪之交？喝(he)下這第一杯酒，故(gu)事的(de)(de)開始是這樣的(de)(de)……
那是我第(di)一次(ci)被他的(de)(de)(de)文字驚艷(yan)，情不自禁(jin)地看(kan)了(le)下去，直至夜深人靜、第(di)一卷(juan)結束還意猶未盡，掩卷(juan)贊(zan)嘆良久。這個小(xiao)(xiao)說是如(ru)此的(de)(de)(de)純正、古雅、流暢，仿佛(fo)和金古溫梁一脈(mo)相承，卻又帶著撲面而來的(de)(de)(de)新鮮空氣(qi)，不禁(jin)讓自詡為(wei)從(cong)小(xiao)(xiao)就讀遍了(le)武俠小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)我為(wei)之吃(chi)驚。
于(yu)是，就纏著(zhu)當(dang)時的雜(za)志(zhi)責編橫(heng)刀給我介紹了此(ci)文(wen)的作(zuo)者(zhe)。
那，便是我(wo)和椴的初識。
在2001年相識的時候，他已經是一個寫了許(xu)多年的職(zhi)業作(zuo)者，而我(wo)卻(que)還是一個在校念(nian)書的大學生(sheng)，一個初次在雜志上發表作(zuo)品的新人。他的閱歷、學養、入行時間都遠(yuan)遠(yuan)超(chao)出(chu)于(yu)我(wo)，自然(ran)而然(ran)，他就成了我(wo)的前輩。
從(cong)《杯雪(xue)》開始，我又陸續拜讀了(le)(le)(le)他(ta)的(de)《長(chang)安古(gu)意》、《洛陽女兒行》、《刺》等作(zuo)品(pin)。小(xiao)椴的(de)文字清麗精簡，結構巧妙，學養之豐厚(hou)、見識之廣博都令人贊嘆(tan)，更難得的(de)是在武俠(xia)小(xiao)說這個已(yi)經(jing)(jing)發展了(le)(le)(le)多年(nian)、前人幾乎已(yi)經(jing)(jing)窮(qiong)盡(jin)了(le)(le)(le)變化的(de)類型創作(zuo)上，他(ta)既然(ran)汲(ji)取了(le)(le)(le)前面金古(gu)溫梁諸(zhu)位大師的(de)精華，卻又保持著自己獨特的(de)個人風格(ge)，有古(gu)韻也有根基，令人耳目一新。
他筆下(xia)的(de)人(ren)物，個個都有(you)著自己桀驁的(de)風(feng)骨：雨夜里，那(nei)“共傾金荷家(jia)萬里”的(de)沉默驚(jing)艷(yan)少年；蕭如最后嫣然一(yi)(yi)笑，舍(she)身一(yi)(yi)擊，“且看如姊(zi)這一(yi)(yi)刀！”的(de)烈艷(yan)；余果老里，那(nei)“請從絕處讀俠氣”的(de)慷慨豪(hao)邁的(de)老人(ren)……種種，都給我留下(xia)了與以往所讀之(zhi)書截然不同的(de)、深刻而(er)雋(jun)永的(de)記憶。
看了那些作品，我就想，原來武(wu)俠還可以這么寫啊(a)。
那之后，在(zai)寫作(zuo)這一(yi)條路(lu)上，我們結伴走(zou)了(le)很多年(nian)。差不多十年(nian)了(le)，很多最初的同行(xing)者都已經(jing)離開，許多當年(nian)一(yi)起(qi)寫文的同伴都已不知下落，而我一(yi)直寫了(le)下來，從還(huan)是一(yi)個(ge)蹣跚學步(bu)的孩子(zi)，慢(man)(man)慢(man)(man)成為一(yi)個(ge)可以獨立行(xing)走(zou)、自己選擇前(qian)行(xing)方(fang)向的人——而在(zai)這個(ge)途中，作(zuo)為先行(xing)者的他(ta)給了(le)我很大的幫(bang)助(zhu)，告訴(su)我怎樣(yang)越過那些坎(kan)坷(ke)、回避哪些彎路(lu)，以及怎樣(yang)培養屬于(yu)自己的風格。
人(ren)生有聚散，近三(san)年我們網上聯系得漸漸少了。然而，每年都會和木劍(jian)客(ke)他(ta)們結伴，去小椴居住的(de)那個深山(shan)里休假一(yi)次(ci)(ci)。每次(ci)(ci)看到(dao)他(ta)，都覺得陌(mo)生又熟(shu)悉，宛(wan)如網絡(luo)上的(de)第一(yi)次(ci)(ci)相見——幾個人(ren)聚在(zai)一(yi)起(qi)閑聊半夜，不談(tan)寫作，只談(tan)談(tan)風花雪(xue)月，種的(de)花草，養的(de)雞鴨，落地窗外湖水如鏡，膝上白狗閑臥，林下螢火流(liu)光。
那一刻(ke)，令(ling)人(ren)覺(jue)得(de)心(xin)里的靜謐和(he)充(chong)盈。
有時候會(hui)想，在這個獨居深山、在夜(ye)里寫(xie)作的(de)(de)(de)人心(xin)里，該有一(yi)股多大的(de)(de)(de)精神(shen)力量呢？要(yao)怎樣強大的(de)(de)(de)內心(xin)，才能夠支持他可以(yi)自(zi)如地入世(shi)出世(shi)、可以(yi)在現實和虛幻之間游走？他日后會(hui)有怎樣的(de)(de)(de)發展、怎樣的(de)(de)(de)蛻變，將來的(de)(de)(de)武俠文學(xue)史上，又會(hui)怎樣書寫(xie)他的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)？
寫(xie)作之路，道(dao)長而歧，寫(xie)了很多年(nian)后我(wo)們(men)的(de)風(feng)格已然迥異。然而那(nei)(nei)一點初心、那(nei)(nei)種對寫(xie)作和傾訴的(de)熱切卻(que)是依舊一樣的(de)——希望十年(nian)后能各登彼岸，殊(shu)途(tu)同(tong)歸。那(nei)(nei)時候，能讓彼此(ci)的(de)作品(pin)，來(lai)印證彼此(ci)這(zhe)些(xie)年(nian)來(lai)走(zou)過的(de)路。
這是椴的江湖，我們曾經來此見(jian)證。
——滄月
新版序言
由(you)太平(ping)洋上過(guo)來的(de)(de)(de)濕潤的(de)(de)(de)東(dong)(dong)南風，與青藏蒙(meng)古(gu)一(yi)(yi)帶下(xia)來的(de)(de)(de)干冷的(de)(de)(de)西北(bei)風，輪流吹拂著黃河與長江的(de)(de)(de)平(ping)原。這樣四季分明的(de)(de)(de)季風性氣候(hou)，與西高東(dong)(dong)低、江湖縱橫的(de)(de)(de)地(di)理結構一(yi)(yi)道，構成了東(dong)(dong)亞基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)時空。先(xian)民們(men)，是(shi)(shi)由(you)東(dong)(dong)南亞一(yi)(yi)帶步行(xing)進入關中等地(di)，在本(ben)地(di)蕃息，還是(shi)(shi)與本(ben)地(di)的(de)(de)(de)土著混合，養育出新的(de)(de)(de)人種(zhong)，這些還有(you)賴于人類學家(jia)的(de)(de)(de)基(ji)因分析。但無論(lun)如何，一(yi)(yi)種(zhong)民族的(de)(de)(de)心(xin)理積淀，早在百家(jia)爭鳴的(de)(de)(de)春秋戰(zhan)國之(zhi)前，就(jiu)已經形成，凝結成無意識，深(shen)潛(qian)在祖先(xian)們(men)的(de)(de)(de)身心(xin)里。
對(dui)(dui)(dui)身體的(de)(de)(de)認知、對(dui)(dui)(dui)世界的(de)(de)(de)把(ba)握，對(dui)(dui)(dui)情感(gan)的(de)(de)(de)體會(hui)，出現在《易經(jing)》、《山海經(jing)》、《詩經(jing)》這樣匯集起來的(de)(de)(de)早期(qi)的(de)(de)(de)文獻(xian)里，這是一(yi)個(ge)(ge)漫長(chang)的(de)(de)(de)表達(da)的(de)(de)(de)過程，與(yu)漢字(zi)從無到(dao)有(you)到(dao)無限豐富的(de)(de)(de)過程同步，與(yu)農耕部落(luo)整合(he)成農業國(guo)家(jia)，形(xing)成家(jia)國(guo)結構的(de)(de)(de)社會(hui)的(de)(de)(de)過程也是同步的(de)(de)(de)。最晚(wan)是在東漢白馬(ma)馱經(jing)之(zhi)前(qian)，漢人生命力的(de)(de)(de)自(zi)覺(jue)與(yu)顯現，漢字(zi)的(de)(de)(de)形(xing)成與(yu)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)建立(li)，祖先們依(yi)據這三點，已建立(li)起一(yi)個(ge)(ge)強盛的(de)(de)(de)生氣勃發的(de)(de)(de)文明。
武(wu)俠(xia)就是(shi)由這個(ge)文(wen)(wen)明里，生(sheng)長(chang)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種情結。一方面，是(shi)先民們(men)對自(zi)己在江湖與(yu)家國這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空里存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體與(yu)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知，一方面，也是(shi)一些士人(ren)、游(you)俠(xia)、刺(ci)客踐行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存方式，一方面，也是(shi)零星散落在諸子百家、史傳經(jing)典(dian)(dian)之中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大詩。韓非子抱怨俠(xia)以(yi)武(wu)犯禁(jin)，給武(wu)俠(xia)作出了一個(ge)不錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義：所謂(wei)武(wu)俠(xia)，就是(shi)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體，通過武(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)習，來提升自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體，實(shi)現身(shen)(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)，又通過俠(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)踐行，來順應或挑(tiao)戰社會規訓(xun)，實(shi)現精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)。所以(yi)，依據(ju)傳承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)籍與(yu)經(jing)驗進(jin)行身(shen)(shen)體與(yu)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行，在江湖與(yu)家國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空里進(jin)行人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)歷與(yu)實(shi)踐，驗證、激(ji)發(fa)、創造出個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，升華到自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，是(shi)為(wei)俠(xia)。游(you)俠(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)業日薄西山之后，俠(xia)愈加成為(wei)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號、人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界、情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式，發(fa)展成為(wei)一個(ge)依托于文(wen)(wen)本建(jian)立(li)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)。
我(wo)將以(yi)上(shang)描繪出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)形(xing)態稱之為(wei)上(shang)古(gu)武(wu)(wu)俠(xia)，或(huo)者“元武(wu)(wu)俠(xia)”。上(shang)古(gu)武(wu)(wu)俠(xia)經(jing)魏晉(jin)一(yi)變，而(er)變化(hua)為(wei)“中(zhong)古(gu)武(wu)(wu)俠(xia)”，或(huo)者是“古(gu)典(dian)武(wu)(wu)俠(xia)”，由唐(tang)宋(song)到(dao)明清，佛教(jiao)將以(yi)道家(jia)為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)民間信仰激發(fa)成為(wei)道教(jiao)，儒家(jia)進(jin)而(er)為(wei)心學，儒道釋三(san)種觀念相(xiang)(xiang)互滲透、合流，建構出更(geng)加(jia)完備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)活與政經(jing)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間。而(er)隨(sui)著領土的(de)(de)(de)(de)(de)拓展，人口的(de)(de)(de)(de)(de)繁衍(yan)，郡(jun)縣(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)治理(li)，都市的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)(xian)，造(zao)紙印刷術的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)明，一(yi)個(ge)更(geng)加(jia)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)國社會涌(yong)現(xian)(xian)(xian)出來(lai)。武(wu)(wu)俠(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)，在(zai)(zai)(zai)唐(tang)傳奇以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)筆記小(xiao)說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)游俠(xia)邊塞詩，在(zai)(zai)(zai)一(yi)些圖畫，民間藝人的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)書(shu)與戲(xi)劇，更(geng)在(zai)(zai)(zai)一(yi)大批(pi)由變文(wen)到(dao)話本(ben)再到(dao)演(yan)(yan)義體的(de)(de)(de)(de)(de)“俠(xia)義小(xiao)說(shuo)”，我(wo)覺得最具(ju)代(dai)表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)作品，就(jiu)是唐(tang)傳奇，《西(xi)游記》，《水滸傳》，《三(san)國演(yan)(yan)義》，《七俠(xia)五義》這(zhe)(zhe)(zhe)些文(wen)本(ben)。由民間涌(yong)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)，被(bei)儒道釋的(de)(de)(de)(de)(de)觀念所激發(fa)、所規訓，與小(xiao)說(shuo)這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)種豐富的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)系(xi)統相(xiang)(xiang)結合，創造(zao)出一(yi)個(ge)亦(yi)真亦(yi)幻、優美深邃(sui)、鐵骨柔情、充滿了想像力(li)與生(sheng)命力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)世(shi)界(jie)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)文(wen)本(ben)世(shi)界(jie)是與治亂(luan)更(geng)替的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)古(gu)社會相(xiang)(xiang)對照的(de)(de)(de)(de)(de)。
二十世紀初(chu)，隨(sui)著清(qing)朝覆亡、民國(guo)興起，西(xi)方(fang)文(wen)化洗劫了中(zhong)(zhong)國(guo)夢與(yu)田園詩。民國(guo)刺客與(yu)國(guo)術強人(ren)固然是(shi)(shi)層出(chu)不(bu)(bu)窮，一(yi)(yi)(yi)(yi)時間，武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說也由平江(jiang)不(bu)(bu)肖(xiao)生(sheng)(sheng)等人(ren)，借由日(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)化經(jing)驗，確立成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)通俗小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要門(men)類。職業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說作家，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)上海、天津、北平、香(xiang)港、臺(tai)(tai)北等都市萬丈紅塵中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)項(xiang)謀生(sheng)(sheng)職業(ye)，民國(guo)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)與(yu)港臺(tai)(tai)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)，事(shi)實上一(yi)(yi)(yi)(yi)脈相承，由平江(jiang)不(bu)(bu)肖(xiao)生(sheng)(sheng)到(dao)還珠樓主到(dao)梁羽(yu)生(sheng)(sheng)到(dao)金庸，武(wu)(wu)俠(xia)(xia)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)都市小(xiao)報(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連載、通俗小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版、大(da)眾電影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上演之中(zhong)(zhong)，最為(wei)(wei)(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)項(xiang)內容之一(yi)(yi)(yi)(yi)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)向工(gong)業(ye)社會轉型(xing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市民與(yu)農夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最為(wei)(wei)(wei)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)日(ri)夢。且(qie)牽強地將這一(yi)(yi)(yi)(yi)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)稱之為(wei)(wei)(wei)“近代武(wu)(wu)俠(xia)(xia)”吧，與(yu)以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)文(wen)本最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，我覺得(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)小(xiao)說家們認同了“科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)(nian)”，著手以“武(wu)(wu)術”來(lai)改變與(yu)推演出(chu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)術體系(xi)與(yu)修行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)徑。一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)“愛國(guo)”成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)“俠(xia)(xia)客”們游歷(li)中(zhong)(zhong)最為(wei)(wei)(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，表現在(zai)諸如(ru)霍(huo)元甲打外國(guo)大(da)力士、郭靖守襄陽(yang)城(cheng)，反清(qing)復明等。一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧，由傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話本小(xiao)說拓展開來(lai)，變得(de)(de)更加繁復而精致(zhi)。即便俠(xia)(xia)客們如(ru)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愛國(guo)”，“政(zheng)治化”，武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說自(zi)由精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，依舊在(zai)很(hen)長一(yi)(yi)(yi)(yi)段時間，與(yu)主流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)格格不(bu)(bu)入(ru)，因此在(zai)臺(tai)(tai)灣(wan)大(da)陸禁絕一(yi)(yi)(yi)(yi)時。
以上向讀者饒舌這么(me)長(chang)時間，是(shi)想努力勾勒(le)出(chu)一個(ge)大概的(de)(de)(de)武俠(xia)小說的(de)(de)(de)輪廓，在這條武俠(xia)之河中，小椴(duan)與他的(de)(de)(de)《杯雪(xue)》，有著明顯的(de)(de)(de)坐(zuo)標(biao)的(de)(de)(de)意義。請允許我再發(fa)揮出(chu)幾點，以便讀者對(dui)椴(duan)兄的(de)(de)(de)作品(pin)，有另外的(de)(de)(de)一些理解。
小椴與(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)大陸新武俠(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)同道(dao)們，正是(shi)在(zai)上(shang)(shang)古(gu)武俠(xia)(xia)、古(gu)典武俠(xia)(xia)、近代武俠(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)流變(bian)之中，開(kai)始創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)，雖然有(you)古(gu)龍、溫瑞安(an)、黃易(yi)等人(ren)在(zai)港臺(tai)的(de)(de)(de)(de)變(bian)聲(sheng)，有(you)滄浪客、周郎、楊明(ming)剛等人(ren)在(zai)大陸的(de)(de)(de)(de)摹(mo)習，但自覺(jue)地(di)開(kai)始“現(xian)代武俠(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)，賦(fu)予作(zuo)(zuo)品以“現(xian)代性”，卻是(shi)由(you)這一批(pi)作(zuo)(zuo)者(zhe)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)。二OOO年(nian)(nian)之后，隨(sui)著中國(guo)現(xian)代化(hua)(hua)進程(cheng)的(de)(de)(de)(de)加(jia)快，“江(jiang)湖(hu)”與(yu)(yu)“家國(guo)”發生了翻天覆地(di)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)，幾十上(shang)(shang)百(bai)座大都市(shi)興(xing)起(qi)，將(jiang)農(nong)業的(de)(de)(de)(de)帝國(guo)變(bian)成(cheng)城(cheng)鎮的(de)(de)(de)(de)共和國(guo)，高雅文(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)通俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)藩籬被大眾文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)洪(hong)流沖破，以細密(mi)而深入的(de)(de)(de)(de)類型劃分出來(lai)的(de)(de)(de)(de)都市(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，成(cheng)為(wei)(wei)日新月異的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)精神血脈。互聯網在(zai)十年(nian)(nian)左右興(xing)起(qi)并成(cheng)為(wei)(wei)傳媒(mei)的(de)(de)(de)(de)核心，在(zai)此基礎上(shang)(shang)整(zheng)合出報刊、圖書、影視、網絡、會展等繁(fan)復的(de)(de)(de)(de)全媒(mei)體平(ping)臺(tai)，在(zai)這個平(ping)臺(tai)上(shang)(shang)，圖像超過(guo)了文(wen)(wen)字，成(cheng)為(wei)(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)核心形式(shi)。
在這個(ge)背景下，如(ru)何(he)賦(fu)(fu)予“千古文(wen)(wen)人俠(xia)客(ke)夢”以“現代(dai)性”？也就是說，賦(fu)(fu)予當(dang)代(dai)中(zhong)國以全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)江湖鏡像(xiang)，就像(xiang)《山海(hai)經(jing)(jing)》、《西游記》、《射(she)雕(diao)英雄傳》等經(jing)(jing)典(dian)作(zuo)品曾經(jing)(jing)完成過的(de)(de)(de)使命，讓當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)讀(du)者對這樣(yang)的(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)武俠(xia)文(wen)(wen)本有深切的(de)(de)(de)代(dai)入感，我(wo)覺得，這就是小椴“西來一(yi)劍”的(de)(de)(de)開始，二OOO年他(ta)一(yi)時興(xing)起，寫《夜雨打金(jin)荷》的(de)(de)(de)時候(hou)，未(wei)必會(hui)如(ru)我(wo)這般神神道道，去心(xin)懷這樣(yang)他(ta)自己都會(hui)不屑的(de)(de)(de)改朝換代(dai)的(de)(de)(de)使命感，冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)之中(zhong)，也許他(ta)感風氣之先，就是這樣(yang)開始的(de)(de)(de)，而且一(yi)直在沿著這樣(yang)的(de)(de)(de)一(yi)條路往(wang)前(qian)走吧(ba)。
所以(yi)他的(de)作品，讀起來，好像(xiang)可以(yi)看到金庸(yong)、古龍(long)、溫(wen)瑞安等人影影綽(chuo)綽(chuo)的(de)影子，但仔(zi)細去想，已經完全不(bu)一(yi)樣(yang)了。小(xiao)椴的(de)想法，是(shi)解構掉這樣(yang)一(yi)個江湖，我倒是(shi)覺得(de)，他的(de)超越，還是(shi)用一(yi)種耐人尋味的(de)還原的(de)辦法來實現的(de)。
他小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題，已經由(you)“愛(ai)國”與“救亡”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)殖民話語里(li)(li)解脫出(chu)(chu)(chu)來(lai)，俠客們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行與游歷(li)，是(shi)(shi)為(wei)了超越(yue)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神困境。在沒有更好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)路之(zhi)前，“守護(hu)(hu)(hu)”成(cheng)為(wei)最好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)之(zhi)一(yi)，駱寒為(wei)一(yi)只(zhi)雞雛而出(chu)(chu)(chu)劍，對弱(ruo)小(xiao)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)愛(ai)，袁老大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維穩，易斂守淮南(nan)維護(hu)(hu)(hu)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格局，蕭(xiao)如這(zhe)(zhe)些世(shi)家(jia)子(zi)弟，對世(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮(rong)譽(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維護(hu)(hu)(hu)，耿蒼懷這(zhe)(zhe)些綠(lv)林豪(hao)客對純(chun)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠(lv)林血脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維護(hu)(hu)(hu)，奇異地構成(cheng)為(wei)一(yi)個(ge)椴氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江湖，守護(hu)(hu)(hu)是(shi)(shi)以生命為(wei)代價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而生命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迸發，又(you)是(shi)(shi)以“生命之(zhi)舞(wu)”——椴式(shi)技擊來(lai)實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)一(yi)主題，一(yi)直(zhi)沿續到他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)作《開唐》與《璽(xi)》里(li)(li)，李淺(qian)墨“沒有選擇(ze)，只(zhi)有底線”，就是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)思。常常有人將(jiang)《杯雪》與金庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書劍恩仇錄》比較，我發現，有意(yi)思一(yi)點(dian)是(shi)(shi)，駱寒，作為(wei)小(xiao)椴創造(zao)出(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)名俠，頗有原始道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣味，而《書劍》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳家(jia)洛，也是(shi)(shi)因“逍遙游”而悟(wu)出(chu)(chu)(chu)武功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，之(zhi)后(hou)金庸由(you)莊子(zi)到全真七子(zi)，到后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神仙韋小(xiao)寶(bao)，入(ru)世(shi)越(yue)來(lai)越(yue)近(jin)，而小(xiao)椴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，卻是(shi)(shi)好(hao)(hao)(hao)像(xiang)由(you)魏(wei)晉入(ru)手，一(yi)直(zhi)在向秦漢商(shang)周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒼茫荒涼里(li)(li)走(zou)。
小椴(duan)小說(shuo)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)，也發(fa)生(sheng)了變化(hua)。新文學以(yi)來，小說(shuo)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)實(shi)際上是(shi)(shi)植入西(xi)方的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，小說(shuo)的(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)(shi)“沖(chong)突(tu)(tu)”，人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)性格不(bu)同，引發(fa)的(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)，在不(bu)同的(de)(de)(de)場景里，得(de)(de)到了解決，命(ming)運(yun)之(zhi)神的(de)(de)(de)面容顯(xian)現出(chu)來，升華(hua)出(chu)崇高之(zhi)感，金庸的(de)(de)(de)小說(shuo)，被稱作金氏白(bai)(bai)話，事實(shi)上，就(jiu)是(shi)(shi)在傳(chuan)(chuan)統白(bai)(bai)話章(zhang)回(hui)的(de)(de)(de)體例(li)之(zhi)下(xia)，引入了西(xi)方小說(shuo)的(de)(de)(de)敘事技(ji)巧，以(yi)典(dian)型(xing)情(qing)節(jie)，典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)環境，刻(ke)寫出(chu)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，故(gu)事成為他的(de)(de)(de)小說(shuo)最核心(xin)的(de)(de)(de)東西(xi)，所以(yi)金庸常(chang)(chang)常(chang)(chang)不(bu)無得(de)(de)意(yi)地講(jiang)他是(shi)(shi)一(yi)個(ge)說(shuo)故(gu)事的(de)(de)(de)人(ren)。仔細讀過小椴(duan)的(de)(de)(de)中短篇作品的(de)(de)(de)讀者，會發(fa)現小椴(duan)不(bu)乏“故(gu)事天才(cai)”，但(dan)小椴(duan)顯(xian)然有(you)意(yi)在克制編(bian)故(gu)事的(de)(de)(de)才(cai)華(hua)，他重(zhong)新回(hui)到中國傳(chuan)(chuan)統小說(shuo)“詩(shi)言志”的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，故(gu)事的(de)(de)(de)奇(qi)變，只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)手段，所以(yi)，如果小椴(duan)也愿(yuan)意(yi)得(de)(de)瑟(se)一(yi)下(xia)的(de)(de)(de)話，他可能會講(jiang)：我只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)寫詩(shi)的(de)(de)(de)家伙。
與金庸等人(ren)對小(xiao)(xiao)(xiao)說的(de)(de)文化、政治(zhi)、人(ren)性的(de)(de)隱(yin)喻不一(yi)樣(yang)，小(xiao)(xiao)(xiao)椴談得最多的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“美感”。這(zhe)(zhe)可能與他(ta)向(xiang)“詩言(yan)志”的(de)(de)中(zhong)國(guo)式小(xiao)(xiao)(xiao)說的(de)(de)回歸(gui)有關。讀者們常引小(xiao)(xiao)(xiao)椴的(de)(de)一(yi)句話(hua)是(shi)(shi)(shi)，“請從絕(jue)處(chu)讀俠氣(qi)”，這(zhe)(zhe)個絕(jue)處(chu)，是(shi)(shi)(shi)離開了“后殖(zhi)民(min)語境”的(de)(de)江(jiang)湖(hu)，也是(shi)(shi)(shi)離開了中(zhong)古(gu)“朝野(ye)與廟堂”的(de)(de)儒道(dao)釋的(de)(de)文化江(jiang)湖(hu)，是(shi)(shi)(shi)魏(wei)晉(jin)之前，諸子百家存亡斷(duan)續的(de)(de)絕(jue)處(chu)，這(zhe)(zhe)股俠氣(qi)，也是(shi)(shi)(shi)回蕩在(zai)周易山(shan)海經與史記中(zhong)的(de)(de)“質樸(pu)真(zhen)氣(qi)”。《杯(bei)雪(xue)》之中(zhong)，小(xiao)(xiao)(xiao)椴常引陶潛的(de)(de)詩，他(ta)自己，也喜(xi)歡淵明，出(chu)現(xian)在(zai)“上(shang)古(gu)”轉向(xiang)“中(zhong)古(gu)”的(de)(de)節點上(shang)的(de)(de)淵明，他(ta)的(de)(de)詩，豈非也是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)一(yi)段“請從絕(jue)處(chu)讀俠氣(qi)”！
德不孤(gu)，必有(you)鄰。小(xiao)椴之外，還有(you)滄月(yue)、鳳歌、步非煙(yan)等作者(zhe)，他(ta)們一起，打破了“反(fan)清(qing)復(fu)明”、“攘外安內(nei)”的(de)(de)“俠(xia)之大(da)者(zhe)，為(wei)國(guo)為(wei)民”的(de)(de)江(jiang)湖密咒，讓俠(xia)客們重回海闊天(tian)空的(de)(de)中(zhong)國(guo)江(jiang)湖，他(ta)們的(de)(de)重返，有(you)借(jie)鑒，有(you)摹仿，也有(you)超越，就(jiu)像(xiang)所(suo)有(you)的(de)(de)“文藝復(fu)興(xing)”一樣，它的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，是要確立(li)起一種(zhong)真(zhen)正意義(yi)上(shang)的(de)(de)，以(yi)自我為(wei)主體的(de)(de)“現代性”。我覺(jue)得，這(zhe)也是廣義(yi)上(shang)的(de)(de)，在全媒體的(de)(de)平臺上(shang)展開的(de)(de)大(da)陸(lu)新武俠(xia)的(de)(de)題中(zhong)之義(yi)，用不了多久，一個豐富(fu)而充滿(man)了想像(xiang)力的(de)(de)“武俠(xia)世界”就(jiu)可(ke)以(yi)建立(li)起來，成(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)心靈的(de)(de)諸多鏡像(xiang)中(zhong)的(de)(de)一種(zhong)，就(jiu)像(xiang)日漫(man)與美國(guo)的(de)(de)好(hao)萊塢(wu)所(suo)完(wan)成(cheng)的(de)(de)或正在做(zuo)的(de)(de)工作一樣。
十年之前，小(xiao)椴的《杯雪(xue)》，就是這(zhe)一場“武(wu)俠(xia)革(ge)命”的起(qi)點。滄月曾(ceng)提(ti)到，小(xiao)椴有詩曰：“偶爾興起(qi)，劍挑(tiao)金(jin)庸。”《杯雪(xue)》興起(qi)而作，興盡而返，關武(wu)俠(xia)底事？金(jin)庸近代武(wu)俠(xia)集大者，恐怕只有“劍挑(tiao)”，才是予(yu)老(lao)先生真正的致意，而天下能(neng)出劍者，舍(she)小(xiao)椴，又能(neng)有幾人！
我(wo)與椴兄，因《杯雪(xue)》結識，至今也有十年。武俠(xia)版(ban)得(de)到他作(zuo)(zuo)品的(de)(de)支(zhi)持，才能發展至今，我(wo)自己的(de)(de)工作(zuo)(zuo)、求學與寫作(zuo)(zuo)，受惠(hui)于椴兄，不(bu)可計數。重(zhong)印《杯雪(xue)》，編(bian)者命我(wo)作(zuo)(zuo)序，愧不(bu)敢當。尤其是(shi)前面一(yi)堆(dui)半通(tong)不(bu)通(tong)的(de)(de)論說，不(bu)倫(lun)不(bu)類。讀(du)者朋友(you)們大可不(bu)必理會此番教條，徑直(zhi)往(wang)后，去領略或重(zhong)溫“別是(shi)一(yi)江(jiang)湖”的(de)(de)渾(hun)沌、清奇、古(gu)拙(zhuo)，而又新銳、動(dong)感、流麗的(de)(de)大美。
