該圖片由注冊用戶"暢游小說"提供， 反饋故事不(bu)按《西游記》中單一(yi)的(de)敘事模式推進，而(er)是分三條線(xian)索展開敘述：一(yi)是豬八(ba)戒(jie)和阿月之(zhi)間不(bu)離不(bu)棄的(de)愛情，二是孫悟空與(yu)紫霞熱烈卻又壓抑的(de)感情，三是唐僧與(yu)小白龍之(zhi)間哀婉的(de)情意。故事在豬八(ba)戒(jie)、孫悟空、唐僧三者(zhe)之(zhi)間不(bu)斷的(de)轉換(huan)，每個故事好像是各自獨立的(de)，但是它們(men)共(gong)同拼接成(cheng)了完(wan)整(zheng)的(de)故事。
孫悟空(kong)是《悟空(kong)傳(chuan)》中(zhong)著墨最(zui)多(duo)的(de)(de)人物形(xing)象(xiang)，然而他(ta)一(yi)出場就已經迷(mi)失(shi)(shi)了本性，在他(ta)的(de)(de)體內，自(zi)我靈魂與另(ling)外(wai)一(yi)顆(ke)靈魂相遇、碰撞，是成為別人心中(zhong)畏懼卻被(bei)自(zi)己(ji)(ji)遺忘的(de)(de)“齊天大(da)圣”，還是做一(yi)個(ge)神仙(xian)要求的(de)(de)保護唐僧(seng)平安西天取經的(de)(de)贖罪(zui)者，正如后現代社會下人們懷疑自(zi)己(ji)(ji)和他(ta)面對的(de)(de)世界一(yi)樣，被(bei)抽去(qu)記憶后的(de)(de)孫悟空(kong)也一(yi)直懷疑自(zi)己(ji)(ji)所聽到(dao)的(de)(de)關于自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)一(yi)切。《悟空(kong)傳(chuan)》將(jiang)孫悟空(kong)分解為兩個(ge)形(xing)象(xiang)，一(yi)個(ge)是失(shi)(shi)憶的(de)(de)、迷(mi)茫的(de)(de)、只為加功德分而西游取經的(de)(de)孫悟空(kong)，一(yi)個(ge)是個(ge)性張(zhang)揚、不拘束縛(fu)、備受(shou)妖(yao)界崇拜的(de)(de)齊天大(da)圣。
唐(tang)僧是一個不(bu)燒(shao)香卻拆(chai)廟的(de)信(xin)徒，他的(de)心(xin)中(zhong)充滿懷疑，人性(xing)乃至神性(xing)的(de)弱點和黑暗都(dou)讓他困(kun)惑，他對自己的(de)師父法明(ming)直言“我(wo)(wo)要(yao)學的(de)你(ni)又(you)教不(bu)了(le)(le)我(wo)(wo)”，對人生則發(fa)出“何人……何人生我(wo)(wo)？生我(wo)(wo)又(you)為何？既(ji)帶我(wo)(wo)來(lai)，又(you)不(bu)指(zhi)我(wo)(wo)路……”的(de)疑問。與此(ci)同時，他又(you)和矛盾的(de)自我(wo)(wo)相較量，發(fa)出了(le)(le)“我(wo)(wo)要(yao)這(zhe)天(tian)，再遮不(bu)住我(wo)(wo)眼，要(yao)這(zhe)地，再埋不(bu)了(le)(le)我(wo)(wo)心(xin)，要(yao)這(zhe)眾生，都(dou)明(ming)白我(wo)(wo)意，要(yao)那諸佛，都(dou)煙消云散”的(de)誓愿。借助唐(tang)僧的(de)質詢，作(zuo)者表達了(le)(le)對“信(xin)仰(yang)”的(de)力量的(de)矛盾的(de)心(xin)情(qing)。他發(fa)現“信(xin)仰(yang)”不(bu)足以(yi)拯救人，但在信(xin)仰(yang)之外(wai)似乎又(you)沒有別的(de)東西(xi)可以(yi)支撐個人的(de)生存(cun)。因此(ci)，依賴并懷疑信(xin)仰(yang)成了(le)(le)兩(liang)難窘(jiong)境(jing)中(zhong)超(chao)越(yue)的(de)企(qi)圖和嘗(chang)試。
在《悟(wu)空傳》中，如(ru)來(lai)是(shi)(shi)絕對的(de)(de)反面(mian)人物。花果山因為孫(sun)悟(wu)空與天庭(ting)的(de)(de)戰斗被毀，這是(shi)(shi)孫(sun)悟(wu)空的(de)(de)“原罪”，如(ru)來(lai)利用他的(de)(de)內疚，趁其(qi)放(fang)松警惕的(de)(de)時候將之壓入五指山下(xia)。
今(jin)何(he)在(zai)，原(yuan)名曾雨，1977年生，江西南昌人，1999年畢(bi)業于廈門大(da)學(xue)。曾為九州公司的副(fu)總(zong)經理。
獲獎記錄
2002.01---與著名經濟(ji)學家張五(wu)常、歷史學家黃仁宇、作家莫言、央視(shi)主持人崔(cui)永元等一同被內地媒體評選為“2001年中國最(zui)受傳(chuan)媒關注的十大(da)著書人”。
2002.01---與著名經濟學家(jia)張(zhang)五常(chang)、歷史學家(jia)黃仁宇(yu)、作家(jia)莫言、央(yang)視主持(chi)人(ren)崔永(yong)元等一同被內地媒(mei)(mei)體(ti)評選為(wei)“2001年(nian)中國(guo)最受傳媒(mei)(mei)關(guan)注的十大著書人(ren)”。
2002.01---與著(zhu)名(ming)經(jing)濟學(xue)家張五常、歷(li)史學(xue)家黃仁宇、作家莫言(yan)、央視主持人崔永元等(deng)一同(tong)被內地媒(mei)體評(ping)選(xuan)為(wei)“2001年中國最受傳媒(mei)關注(zhu)的(de)十大著(zhu)書(shu)人”。
2008.11---入選(xuan)中華全國工商業(ye)聯合會(hui)書業(ye)商會(hui)主辦(ban)的2008年中國青春文學作家實力排(pai)行榜前十名。
代表作品
《悟空傳》、《若星漢天空》、《天下無(wu)雙》、《九州·海(hai)上牧(mu)云記》等。
對抗權威
在(zai)(zai)今何在(zai)(zai)的(de)(de)(de)《悟空傳》中，那種曾經代表正義、充(chong)當英(ying)雄(xiong)具(ju)有典型化(hua)(hua)、臉(lian)譜(pu)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)發(fa)生(sheng)了徹底的(de)(de)(de)轉化(hua)(hua)。每一個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)都(dou)被賦予了豐富與復雜的(de)(de)(de)價(jia)值內涵，超越了《西游記(ji)》中形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)單(dan)向性和(he)特定化(hua)(hua)。每一個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)自身都(dou)矛盾重重、行動不(bu)(bu)居、讓人(ren)琢磨(mo)不(bu)(bu)透。他們都(dou)超越了原(yuan)有的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)闡釋框架和(he)解釋規范，不(bu)(bu)斷沖(chong)擊和(he)修改(gai)我(wo)(wo)們已有的(de)(de)(de)期待視野。如果我(wo)(wo)們再用(yong)正義與邪惡這(zhe)個二元際準(zhun)來劃分《悟空傳》中的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，我(wo)(wo)們往(wang)往(wang)會顯得捉襟見(jian)肘、蒼(cang)白無力。從這(zhe)個意(yi)義而言，《悟空傳》對人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)反類型化(hua)(hua)策略(lve)，極(ji)大(da)地增加了我(wo)(wo)們對生(sheng)存狀態(tai)、生(sheng)命價(jia)值、個體性格那些內在(zai)(zai)沖(chong)突的(de)(de)(de)悖(bei)論、豐富性與多樣性的(de)(de)(de)理解。
在(zai)(zai)《西游記》的(de)(de)(de)(de)(de)取經故事中(zhong)，唐僧師徒所(suo)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)很多磨(mo)難都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)、佛的(de)(de)(de)(de)(de)疏忽或是(shi)(shi)(shi)(shi)監(jian)管(guan)不力而(er)造成的(de)(de)(de)(de)(de)。由于(yu)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)們的(de)(de)(de)(de)(de)疏忽與監(jian)管(guan)不力，導致(zhi)其(qi)坐騎或者屬下(xia)(xia)下(xia)(xia)凡(fan)危害人(ren)(ren)間(jian)，可最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)(shi)(shi)它們是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)所(suo)豢養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)，什么處罰(fa)都(dou)沒有，被帶上了天(tian)庭(ting)回歸了它原有的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，危害人(ren)(ren)間(jian)只是(shi)(shi)(shi)(shi)游戲一(yi)番(fan)，調劑一(yi)下(xia)(xia)天(tian)庭(ting)枯(ku)燥、乏味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)而(er)已。而(er)作(zuo)為(wei)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)一(yi)點(dian)責任(ren)都(dou)不用(yong)承擔。反(fan)而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)孫(sun)悟空(kong)(kong)他(ta)(ta)們面對這(zhe)(zhe)些始作(zuo)誦者要(yao)感(gan)恩戴德。就因為(wei)他(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)。他(ta)(ta)們所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)權威(wei)，其(qi)他(ta)(ta)人(ren)(ren)只有服(fu)從。《悟空(kong)(kong)傳》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)悟空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)對神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)生就決定了他(ta)(ta)不是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)由石頭變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)生靈，而(er)他(ta)(ta)認(ren)為(wei)神(shen)(shen)(shen)和(he)萬物都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)神(shen)(shen)(shen)卻(que)認(ren)為(wei)他(ta)(ta)們高人(ren)(ren)—等，要(yao)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)萬物都(dou)誠服(fu)于(yu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理之(zhi)下(xia)(xia)。而(er)悟空(kong)(kong)卻(que)要(yao)改變(bian)這(zhe)(zhe)一(yi)切，與神(shen)(shen)(shen)作(zuo)斗爭，雖然每次傷(shang)痕累累，但他(ta)(ta)卻(que)樂此(ci)不彼。《悟空(kong)(kong)傳》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)悟空(kong)(kong)，在(zai)(zai)某種意義上，就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個隱(yin)喻。它表征著(zhu)對這(zhe)(zhe)種神(shen)(shen)(shen)圣不證自明的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心、等級制(zhi)度合法性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)疑，表征著(zhu)對權威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)對抗和(he)消解中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)努力。
愛情
愛(ai)(ai)情(qing)(qing)在(zai)《悟(wu)空傳》中(zhong)大放光彩，小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人物在(zai)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)中(zhong)得到更(geng)加全面更(geng)加世俗化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)表現。《西游記》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)圣徒的(de)(de)(de)(de)(de)不談愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，在(zai)《悟(wu)空傳》中(zhong)成為永不變心的(de)(de)(de)(de)(de)生死戀(lian)，有人甚至說(shuo)《悟(wu)空傳》的(de)(de)(de)(de)(de)主線(xian)是愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，其中(zhong)，小(xiao)(xiao)(xiao)白(bai)龍(long)對唐僧的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，紫霞(xia)與悟(wu)空的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，豬八(ba)戒與阿月的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)行等等都(dou)寫得刻骨銘心。愛(ai)(ai)情(qing)(qing)成為唯一神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)東西，它取代了(le)去西天取經的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣地位。這(zhe)種神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，既是對《西游記》的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)(li)想象(xiang)和再創造(zao)，又是作者(zhe)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)必然現實。愛(ai)(ai)情(qing)(qing)照亮(liang)《悟(wu)空傳》讓這(zhe)部小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)增添了(le)動人的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)采。
在《悟(wu)空傳(chuan)》中(zhong)，作者賦予師徒四(si)人(ren)(ren)更(geng)多的(de)人(ren)(ren)類(lei)情(qing)感，描(miao)寫了四(si)對戀人(ren)(ren)的(de)愛情(qing)；阿(a)瑤、紫霞和(he)孫悟(wu)空、小白(bai)龍和(he)唐僧、阿(a)月和(he)豬(zhu)八戒、百花羞(xiu)和(he)奎木郎。愛情(qing)是人(ren)(ren)的(de)正常本能需求，對愛情(qing)的(de)追求是人(ren)(ren)的(de)正當欲望，兩性間忠貞純潔(jie)的(de)愛是美的(de)，為了追求愛的(de)自由而(er)同阻撓壓抑(yi)他們的(de)環境進行抗爭(zheng)，則(ze)更(geng)有明顯的(de)社會意義。
結構特色
《悟空(kong)傳》不(bu)像《西游記(ji)》一樣追求(qiu)形(xing)式(shi)上的(de)完(wan)整性和(he)情節發展(zhan)的(de)線狀性。在(zai)《悟空(kong)傳》中，整個(ge)故(gu)(gu)事敘(xu)事實(shi)際上是在(zai)兩(liang)個(ge)不(bu)同的(de)時空(kong)層面展(zhan)開(kai)，五百(bai)年前(qian)的(de)故(gu)(gu)事和(he)五百(bai)年后的(de)故(gu)(gu)事交(jiao)又(you)敘(xu)述(shu)。故(gu)(gu)事基本(ben)上是在(zai)時空(kong)的(de)“拼貼(tie)”和(he)“回閃”中實(shi)現(xian)的(de)。作者進行交(jiao)又(you)敘(xu)述(shu)，在(zai)講(jiang)述(shu)故(gu)(gu)事的(de)過程(cheng)中，筆鋒不(bu)時轉(zhuan)向“前(qian)因”，將讀(du)者的(de)視線帶到五百(bai)年前(qian)，同時敘(xu)述(shu)著以(yi)前(qian)的(de)和(he)現(xian)在(zai)的(de)故(gu)(gu)事。不(bu)但敘(xu)述(shu)時間可以(yi)任意延展(zhan)、加速、逆(ni)轉(zhuan)，而(er)且敘(xu)述(shu)空(kong)間也(ye)可以(yi)任意轉(zhuan)換、拼貼(tie)、重(zhong)復。
故事(shi)開始，唐僧的(de)尸(shi)體在(zai)地(di)上被(bei)火(huo)燃燒，豬八戒(jie)笑著(zhu)淚流(liu)滿面。故事(shi)轉向(xiang)了(le)“前因(yin)”，開始講述豬八戒(jie)的(de)前世——天蓬元(yuan)帥和(he)(he)阿月(yue)的(de)故事(shi)，然(ran)后(hou)八戒(jie)夢見，他又(you)(you)被(bei)拉回到了(le)五(wu)百年(nian)(nian)后(hou)的(de)現實生活中。而后(hou)，作(zuo)者通過(guo)同(tong)樣的(de)敘述“前因(yin)”的(de)方式，交代(dai)了(le)孫悟空和(he)(he)紫霞(xia)仙子的(de)故事(shi)，小白龍和(he)(he)唐僧的(de)故事(shi)，通過(guo)這樣的(de)交代(dai)，五(wu)百年(nian)(nian)前的(de)那個大背景在(zai)讀者眼中慢慢清晰(xi)起(qi)來。八戒(jie)和(he)(he)沙僧為(wei)什么(me)會被(bei)貶(bian)下(xia)天，他們師(shi)徒怎么(me)樣走(zou)向(xiang)取經道路，東(dong)海龍女又(you)(you)怎樣成為(wei)了(le)唐僧的(de)坐(zuo)騎，作(zuo)者慢慢道來。
故事(shi)分為兩層在發生著，卻有因(yin)果聯系。整個(ge)故事(shi)結(jie)(jie)構是一個(ge)倒果為因(yin)的(de)(de)圓形結(jie)(jie)構，故事(shi)的(de)(de)結(jie)(jie)局也(ye)恰恰造成了故事(shi)的(de)(de)發生，變(bian)成了一種時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)空間(jian)(jian)化的(de)(de)產(chan)物，即(ji)故事(shi)成為了一個(ge)可以在兩個(ge)時(shi)空層面上互動、滲透、并置的(de)(de)結(jie)(jie)合體。
大結局的(de)時候，阿瑤找(zhao)到廢量中的(de)那塊石頭，將它(ta)埋在了一(yi)片焦土的(de)花果(guo)山，這恰恰又是(shi)(shi)取經(jing)故(gu)事(shi)的(de)開始，整個(ge)故(gu)事(shi)像是(shi)(shi)一(yi)個(ge)環，沒有開始沒有結局，開始即(ji)使結局，結局又是(shi)(shi)故(gu)事(shi)的(de)開始，這將后現代主義(yi)西方時空的(de)荒(huang)誕感表現得淋漓盡致。
對話特色
《悟空(kong)傳》基本(ben)上是(shi)(shi)(shi)由對話構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這在(zai)小(xiao)說中是(shi)(shi)(shi)很少見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。按(an)常理來(lai)說僅有對話，小(xiao)說是(shi)(shi)(shi)破碎與片段化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但在(zai)《悟空(kong)傳》中卻沒有這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺。這主要(yao)是(shi)(shi)(shi)因為我們對于《梧空(kong)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀是(shi)(shi)(shi)在(zai)我們非常熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)游(you)記(ji)》這個底層文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)下進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)些情節(jie)沒必要(yao)再(zai)去介紹(shao)，這種省(sheng)略(lve)與直接，反而(er)成了這部作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大亮點。由于底層文(wen)(wen)本(ben)《西(xi)游(you)記(ji)》在(zai)中國文(wen)(wen)學傳統中積淀深厚，其文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言表(biao)述風格與人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言特征都在(zai)讀者心目中形成了一(yi)(yi)種固(gu)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解模式。而(er)今何在(zai)《悟空(kong)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)在(zai)某種意(yi)(yi)義上正是(shi)(shi)(shi)要(yao)通過語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)仿來(lai)消解讀者對《西(xi)游(you)記(ji)》中具體語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)定(ding)(ding)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，以(yi)達到脫(tuo)離歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，以(yi)進行(xing)自我表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)。
人(ren)物的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)是(shi)建構(gou)人(ren)物形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)一(yi)個重要的(de)(de)(de)通道(dao)與途(tu)徑。在(zai)(zai)(zai)《西游記》中(zhong)對(dui)于(yu)唐僧、孫悟(wu)(wu)空、豬八戒、沙僧以及其他(ta)諸多人(ren)物形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)建構(gou)，在(zai)(zai)(zai)某(mou)種意(yi)義上說，都是(shi)通過(guo)(guo)他(ta)們在(zai)(zai)(zai)各種場合、各種情(qing)節、各種事(shi)件(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)表達來完成的(de)(de)(de)。今(jin)何(he)(he)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)《悟(wu)(wu)空傳》中(zhong)也意(yi)識(shi)到(dao)了這一(yi)點。他(ta)顛覆(fu)了我們對(dui)這些傳統(tong)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)理(li)解，首(shou)先就是(shi)通過(guo)(guo)戲仿(fang)在(zai)(zai)(zai)語(yu)言(yan)層面上對(dui)他(ta)們進行(xing)顛覆(fu)。在(zai)(zai)(zai)《西游記》的(de)(de)(de)視野中(zhong)，他(ta)們本應該這樣說話(hua)，而今(jin)何(he)(he)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)《悟(wu)(wu)空傳》中(zhong)卻對(dui)他(ta)們語(yu)言(yan)進行(xing)扭曲、變(bian)形(xing)，以另外一(yi)種我們不(bu)(bu)曾或(huo)者不(bu)(bu)能接受的(de)(de)(de)方式讓他(ta)們說話(hua)，從而達到(dao)我們對(dui)其形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)顛覆(fu)與解構(gou)。
1、人生在世，百年也(ye)好，千萬年也(ye)好，都是未(wei)來前的(de)(de)一瞬，這(zhe)一瞬后你什么(me)都沒有，你曾有的(de)(de)只(zhi)有你自己。
2、晚霞的(de)絢(xuan)麗是(shi)不會久的(de)，燦爛過后(hou)便是(shi)漫漫長夜。
3、負(fu)盡千重罪，煉就(jiu)不死心。、
4、哪吒拄槍(qiang)站立云(yun)端，腳踏(ta)獵獵風火，絢(xuan)麗霞(xia)光(guang)在他身后(hou)流過(guo)。他是天地(di)間的(de)美(mei)少年，卻面如冷霜(shuang)。只因為他身體里已不(bu)再(zai)有熱血流動，他不(bu)過(guo)是精美(mei)的(de)人偶(ou)，再(zai)不(bu)能(neng)感知(zhi)世間炎涼(liang)。
5、如果一(yi)個地(di)方是永(yong)遠不(bu)可能(neng)到(dao)(dao)達的(de)，那(nei)個地(di)方還存在么(me)？我們來到(dao)(dao)這個世界上，卻(que)知道有永(yong)遠不(bu)可能(neng)碰到(dao)(dao)的(de)東西，永(yong)遠不(bu)可能(neng)做到(dao)(dao)的(de)事，一(yi)想到(dao)(dao)這個，我就(jiu)悲傷(shang)。
6、若是不悟(wu)，千里(li)萬里(li)也是枉然，若是悟(wu)了，腳下便是靈(ling)山。
7、命(ming)運是大海(hai)，當(dang)你(ni)能夠暢游時(shi)，你(ni)就要縱情游向你(ni)的所(suo)愛(ai)，因為你(ni)不知道狂流什么(me)時(shi)候會到來，卷(juan)走(zou)一切(qie)希望(wang)與夢想。
8、神不貪，為(wei)何容不得(de)一(yi)點對其不敬，神不惡，為(wei)何要將地上(shang)千萬生靈命運，握于手(shou)中？
9、因為我想(xiang)活著(zhu)，我不能(neng)掩藏(zang)我心(xin)中的本欲(yu)，正如我心(xin)中愛你美麗，又怎(zen)能(neng)嘴上裝四(si)大(da)皆空(kong)。
10、總(zong)有一(yi)天，我(wo)(wo)要這天再(zai)遮(zhe)不(bu)住我(wo)(wo)雙(shuang)眼，我(wo)(wo)要這地再(zai)攔不(bu)住我(wo)(wo)腳步，我(wo)(wo)要這眾生因我(wo)(wo)而顫抖。
