該圖片由注冊用戶"暢游小說"提供， 反饋故(gu)事(shi)不按《西游記》中(zhong)單一(yi)的(de)敘事(shi)模式推(tui)進(jin)，而是(shi)(shi)分三條線索展(zhan)開敘述：一(yi)是(shi)(shi)豬八戒和(he)阿(a)月之(zhi)(zhi)間不離不棄(qi)的(de)愛情(qing)(qing)，二是(shi)(shi)孫悟(wu)空與(yu)紫霞熱烈卻又壓抑的(de)感情(qing)(qing)，三是(shi)(shi)唐僧與(yu)小(xiao)白龍之(zhi)(zhi)間哀婉的(de)情(qing)(qing)意。故(gu)事(shi)在豬八戒、孫悟(wu)空、唐僧三者之(zhi)(zhi)間不斷的(de)轉(zhuan)換，每個故(gu)事(shi)好像是(shi)(shi)各自獨立的(de)，但(dan)是(shi)(shi)它們共同拼接成了完整(zheng)的(de)故(gu)事(shi)。
孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)是《悟(wu)空(kong)傳》中著墨最多(duo)的(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)象，然而他(ta)一(yi)(yi)出場就已經迷失了本性(xing)，在他(ta)的(de)(de)體內，自我靈魂(hun)與(yu)另外一(yi)(yi)顆靈魂(hun)相遇、碰撞，是成為別人(ren)心中畏懼(ju)卻被(bei)自己(ji)遺忘的(de)(de)“齊天大圣(sheng)(sheng)”，還是做(zuo)一(yi)(yi)個(ge)神(shen)仙要求的(de)(de)保(bao)護(hu)唐僧平安西天取經的(de)(de)贖罪(zui)者，正(zheng)如后(hou)現代社會下人(ren)們懷疑自己(ji)和他(ta)面對的(de)(de)世界一(yi)(yi)樣，被(bei)抽去記憶后(hou)的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)也(ye)一(yi)(yi)直懷疑自己(ji)所聽(ting)到的(de)(de)關于(yu)自己(ji)的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)。《悟(wu)空(kong)傳》將(jiang)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)分(fen)解(jie)為兩個(ge)形(xing)象，一(yi)(yi)個(ge)是失憶的(de)(de)、迷茫的(de)(de)、只為加(jia)功德分(fen)而西游(you)取經的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)，一(yi)(yi)個(ge)是個(ge)性(xing)張揚、不拘束縛、備受(shou)妖界崇拜的(de)(de)齊天大圣(sheng)(sheng)。
唐僧是一個不(bu)燒香卻拆廟的(de)信(xin)(xin)徒，他(ta)的(de)心(xin)(xin)中(zhong)充滿懷疑，人性乃至神(shen)性的(de)弱點和(he)(he)黑暗都(dou)讓他(ta)困惑，他(ta)對自己的(de)師父法明(ming)直(zhi)言“我(wo)要(yao)(yao)學的(de)你又(you)教不(bu)了(le)我(wo)”，對人生(sheng)則發(fa)出“何(he)人……何(he)人生(sheng)我(wo)？生(sheng)我(wo)又(you)為何(he)？既(ji)帶我(wo)來，又(you)不(bu)指我(wo)路……”的(de)疑問(wen)。與此同時，他(ta)又(you)和(he)(he)矛盾的(de)自我(wo)相較(jiao)量，發(fa)出了(le)“我(wo)要(yao)(yao)這(zhe)天(tian)，再遮(zhe)不(bu)住(zhu)我(wo)眼，要(yao)(yao)這(zhe)地，再埋(mai)不(bu)了(le)我(wo)心(xin)(xin)，要(yao)(yao)這(zhe)眾生(sheng)，都(dou)明(ming)白我(wo)意，要(yao)(yao)那諸(zhu)佛，都(dou)煙消(xiao)云散(san)”的(de)誓愿。借助唐僧的(de)質詢，作者表(biao)達了(le)對“信(xin)(xin)仰(yang)”的(de)力(li)量的(de)矛盾的(de)心(xin)(xin)情。他(ta)發(fa)現“信(xin)(xin)仰(yang)”不(bu)足以拯救人，但在信(xin)(xin)仰(yang)之外(wai)似(si)乎又(you)沒有別的(de)東西可以支撐(cheng)個人的(de)生(sheng)存。因此，依賴(lai)并(bing)懷疑信(xin)(xin)仰(yang)成(cheng)了(le)兩(liang)難窘境中(zhong)超越(yue)的(de)企圖和(he)(he)嘗試。
在《悟(wu)空(kong)(kong)傳(chuan)》中，如(ru)來是絕(jue)對的反面人(ren)物。花果山因為孫悟(wu)空(kong)(kong)與(yu)天庭的戰(zhan)斗被(bei)毀，這(zhe)是孫悟(wu)空(kong)(kong)的“原罪”，如(ru)來利用(yong)他的內疚，趁其放松警(jing)惕(ti)的時候將之(zhi)壓入五(wu)指山下(xia)。
今何在，原名曾(ceng)雨(yu)，1977年(nian)(nian)生，江西南昌人，1999年(nian)(nian)畢(bi)業于廈門大學。曾(ceng)為九州公司的副(fu)總經(jing)理。
獲獎記錄
2002.01---與(yu)著(zhu)名經濟學家張五常、歷(li)史學家黃仁宇、作家莫言、央視主持人崔永元等一同被內地媒(mei)體評選(xuan)為“2001年(nian)中國(guo)最受傳媒(mei)關(guan)注的十大著(zhu)書(shu)人”。
2002.01---與著名經濟學(xue)家(jia)張五常、歷史學(xue)家(jia)黃(huang)仁宇、作家(jia)莫言、央視主持人崔永元等(deng)一同被(bei)內地(di)媒體(ti)評(ping)選為“2001年中(zhong)國最受(shou)傳媒關注(zhu)的十大著書人”。
2002.01---與著(zhu)名經濟學家張五常、歷史學家黃仁宇、作家莫言、央視(shi)主持人崔(cui)永(yong)元等一同被內(nei)地媒(mei)體評選為“2001年(nian)中國最受傳媒(mei)關(guan)注的十(shi)大著(zhu)書人”。
2008.11---入選(xuan)中華全國工商業聯合會(hui)書業商會(hui)主辦的2008年中國青(qing)春文學作家實力排行(xing)榜前十名。
代表作品
《悟空傳》、《若星漢天(tian)空》、《天(tian)下無雙》、《九(jiu)州(zhou)·海上牧云記(ji)》等(deng)。
對抗權威
在(zai)今何在(zai)的(de)(de)(de)《悟空傳(chuan)》中(zhong)，那種曾經代表正(zheng)義(yi)(yi)、充(chong)當英雄具有(you)典型化(hua)(hua)(hua)、臉譜化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)發生了(le)徹(che)底的(de)(de)(de)轉化(hua)(hua)(hua)。每(mei)一個(ge)形(xing)象(xiang)都(dou)(dou)被(bei)賦予了(le)豐富與復(fu)雜的(de)(de)(de)價值內涵(han)，超(chao)越(yue)(yue)了(le)《西(xi)游記》中(zhong)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)單向性(xing)和(he)特(te)定化(hua)(hua)(hua)。每(mei)一個(ge)形(xing)象(xiang)自(zi)身都(dou)(dou)矛盾(dun)重(zhong)重(zhong)、行(xing)動不居(ju)、讓人(ren)琢磨不透。他們都(dou)(dou)超(chao)越(yue)(yue)了(le)原有(you)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)闡釋(shi)(shi)框(kuang)架和(he)解釋(shi)(shi)規范，不斷沖(chong)擊(ji)和(he)修改我(wo)們已有(you)的(de)(de)(de)期待視野。如果我(wo)們再(zai)用正(zheng)義(yi)(yi)與邪惡這(zhe)個(ge)二元際準來劃分《悟空傳(chuan)》中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)，我(wo)們往往會顯得捉(zhuo)襟(jin)見肘(zhou)、蒼(cang)白(bai)無力。從這(zhe)個(ge)意(yi)義(yi)(yi)而言，《悟空傳(chuan)》對(dui)人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)反類型化(hua)(hua)(hua)策略，極大地增(zeng)加了(le)我(wo)們對(dui)生存(cun)狀態、生命價值、個(ge)體性(xing)格那些(xie)內在(zai)沖(chong)突的(de)(de)(de)悖論、豐富性(xing)與多樣性(xing)的(de)(de)(de)理解。
在《西游記(ji)》的(de)(de)取經故(gu)事中，唐僧(seng)師徒所遭遇的(de)(de)很(hen)多磨難都(dou)(dou)是(shi)(shi)由于神仙(xian)(xian)、佛的(de)(de)疏忽或(huo)是(shi)(shi)監管(guan)不(bu)力(li)而(er)造(zao)成的(de)(de)。由于神仙(xian)(xian)們(men)的(de)(de)疏忽與(yu)監管(guan)不(bu)力(li)，導致其(qi)坐騎或(huo)者(zhe)屬下下凡危(wei)害(hai)人間，可最后的(de)(de)結果是(shi)(shi)它(ta)們(men)是(shi)(shi)神所豢養的(de)(de)，什么處罰都(dou)(dou)沒有(you)，被帶上(shang)(shang)了天(tian)庭(ting)(ting)回歸了它(ta)原有(you)的(de)(de)生(sheng)活，危(wei)害(hai)人間只是(shi)(shi)游戲一(yi)番，調(diao)劑一(yi)下天(tian)庭(ting)(ting)枯燥(zao)、乏(fa)味的(de)(de)生(sheng)活而(er)已。而(er)作(zuo)為(wei)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)主人一(yi)點(dian)責任(ren)都(dou)(dou)不(bu)用承擔。反而(er)是(shi)(shi)孫悟(wu)空(kong)他(ta)(ta)們(men)面對這(zhe)些(xie)始作(zuo)誦(song)者(zhe)要(yao)感(gan)恩戴德。就因為(wei)他(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)神。他(ta)(ta)們(men)所做的(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)(shi)對的(de)(de)，是(shi)(shi)權威，其(qi)他(ta)(ta)人只有(you)服從。《悟(wu)空(kong)傳》中的(de)(de)悟(wu)空(kong)是(shi)(shi)反對神的(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)出(chu)生(sheng)就決定了他(ta)(ta)不(bu)是(shi)(shi)神，他(ta)(ta)是(shi)(shi)由石(shi)頭(tou)變的(de)(de)，是(shi)(shi)神之外的(de)(de)生(sheng)靈，而(er)他(ta)(ta)認(ren)為(wei)神和萬(wan)物都(dou)(dou)是(shi)(shi)平(ping)等的(de)(de)，而(er)神卻(que)認(ren)為(wei)他(ta)(ta)們(men)高(gao)人—等，要(yao)所有(you)的(de)(de)萬(wan)物都(dou)(dou)誠服于自己的(de)(de)管(guan)理之下。而(er)悟(wu)空(kong)卻(que)要(yao)改變這(zhe)一(yi)切，與(yu)神作(zuo)斗爭，雖然每次傷痕累累，但他(ta)(ta)卻(que)樂(le)此(ci)不(bu)彼。《悟(wu)空(kong)傳》中的(de)(de)悟(wu)空(kong)，在某種(zhong)意(yi)義上(shang)(shang)，就是(shi)(shi)一(yi)個隱喻。它(ta)表(biao)征著(zhu)對這(zhe)種(zhong)神圣不(bu)證自明的(de)(de)中心、等級制度合(he)法性的(de)(de)質疑，表(biao)征著(zhu)對權威的(de)(de)對抗(kang)和消解(jie)中心的(de)(de)努力(li)。
愛情
愛(ai)(ai)情(qing)(qing)在《悟空(kong)(kong)(kong)傳》中(zhong)大放(fang)光彩，小說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)人物在愛(ai)(ai)情(qing)(qing)中(zhong)得到更加全面更加世(shi)俗化的(de)表現(xian)。《西(xi)游記(ji)》中(zhong)的(de)道德圣徒的(de)不談愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，在《悟空(kong)(kong)(kong)傳》中(zhong)成為(wei)永不變(bian)心的(de)生死(si)戀，有人甚(shen)至(zhi)說(shuo)(shuo)《悟空(kong)(kong)(kong)傳》的(de)主線是(shi)(shi)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，其(qi)中(zhong)，小白(bai)龍對(dui)唐僧的(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，紫霞與悟空(kong)(kong)(kong)的(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，豬八戒與阿月的(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)行等(deng)等(deng)都(dou)寫得刻骨銘心。愛(ai)(ai)情(qing)(qing)成為(wei)唯(wei)一神圣的(de)東(dong)西(xi)，它取代(dai)了去西(xi)天(tian)取經的(de)神圣地位。這種神圣的(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，既是(shi)(shi)對(dui)《西(xi)游記(ji)》的(de)合理想象(xiang)和(he)再創造，又(you)是(shi)(shi)作者(zhe)小說(shuo)(shuo)理念的(de)必(bi)然(ran)現(xian)實。愛(ai)(ai)情(qing)(qing)照(zhao)亮《悟空(kong)(kong)(kong)傳》讓這部(bu)小說(shuo)(shuo)增添了動人的(de)神采。
在《悟空傳》中，作者賦予師徒四(si)人(ren)更多的(de)(de)人(ren)類(lei)情(qing)(qing)感，描寫了四(si)對(dui)戀(lian)人(ren)的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)；阿瑤、紫霞和(he)孫悟空、小白龍和(he)唐僧、阿月(yue)和(he)豬八戒、百花羞(xiu)和(he)奎木(mu)郎。愛(ai)情(qing)(qing)是(shi)人(ren)的(de)(de)正(zheng)常本能需求(qiu)，對(dui)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)追(zhui)求(qiu)是(shi)人(ren)的(de)(de)正(zheng)當欲(yu)望，兩(liang)性間忠貞純潔的(de)(de)愛(ai)是(shi)美的(de)(de)，為(wei)了追(zhui)求(qiu)愛(ai)的(de)(de)自由而同阻(zu)撓壓抑(yi)他們的(de)(de)環境進行(xing)抗爭，則更有明(ming)顯的(de)(de)社會意義。
結構特色
《悟(wu)空(kong)傳(chuan)》不(bu)像《西游記(ji)》一樣追求形(xing)式上的(de)(de)完整性(xing)和(he)情節發展的(de)(de)線狀性(xing)。在(zai)《悟(wu)空(kong)傳(chuan)》中，整個故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)敘(xu)事(shi)(shi)實際上是在(zai)兩個不(bu)同的(de)(de)時(shi)空(kong)層面(mian)展開，五(wu)百年前(qian)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)和(he)五(wu)百年后的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)交又敘(xu)述。故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)基(ji)本上是在(zai)時(shi)空(kong)的(de)(de)“拼貼(tie)”和(he)“回閃”中實現的(de)(de)。作者進行(xing)交又敘(xu)述，在(zai)講述故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)過程中，筆鋒不(bu)時(shi)轉(zhuan)向“前(qian)因”，將讀者的(de)(de)視線帶到五(wu)百年前(qian)，同時(shi)敘(xu)述著以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)和(he)現在(zai)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)。不(bu)但敘(xu)述時(shi)間(jian)可以(yi)(yi)任意延展、加速、逆轉(zhuan)，而且敘(xu)述空(kong)間(jian)也可以(yi)(yi)任意轉(zhuan)換、拼貼(tie)、重復(fu)。
故事開始，唐僧(seng)的(de)(de)尸體在地上被(bei)火燃燒，豬八(ba)(ba)戒笑著(zhu)淚流(liu)滿面。故事轉向了“前因”，開始講(jiang)述豬八(ba)(ba)戒的(de)(de)前世——天蓬元帥(shuai)和(he)阿(a)月的(de)(de)故事，然后(hou)八(ba)(ba)戒夢見，他又被(bei)拉(la)回(hui)到(dao)了五百(bai)(bai)年(nian)后(hou)的(de)(de)現實生活中。而后(hou)，作者通(tong)過(guo)(guo)同樣(yang)的(de)(de)敘述“前因”的(de)(de)方式(shi)，交代(dai)了孫悟空和(he)紫霞仙(xian)子的(de)(de)故事，小白龍和(he)唐僧(seng)的(de)(de)故事，通(tong)過(guo)(guo)這樣(yang)的(de)(de)交代(dai)，五百(bai)(bai)年(nian)前的(de)(de)那個大(da)背景在讀者眼(yan)中慢(man)慢(man)清晰(xi)起來。八(ba)(ba)戒和(he)沙僧(seng)為什么會被(bei)貶(bian)下天，他們師徒怎(zen)么樣(yang)走向取經道路，東海(hai)龍女(nv)又怎(zen)樣(yang)成為了唐僧(seng)的(de)(de)坐騎，作者慢(man)慢(man)道來。
故(gu)事(shi)(shi)分(fen)為兩層在發生著，卻(que)有因果聯系。整個(ge)故(gu)事(shi)(shi)結構是一(yi)個(ge)倒果為因的圓形結構，故(gu)事(shi)(shi)的結局也恰恰造成(cheng)了故(gu)事(shi)(shi)的發生，變成(cheng)了一(yi)種(zhong)時間的空間化(hua)的產物，即(ji)故(gu)事(shi)(shi)成(cheng)為了一(yi)個(ge)可以在兩個(ge)時空層面(mian)上互動、滲(shen)透、并置的結合體。
大結局的(de)(de)時候，阿瑤找到廢量中的(de)(de)那塊(kuai)石頭，將(jiang)它埋(mai)在(zai)了一(yi)片焦土的(de)(de)花(hua)果山，這恰恰又(you)是取經故(gu)事(shi)的(de)(de)開始，整個(ge)故(gu)事(shi)像(xiang)是一(yi)個(ge)環(huan)，沒有開始沒有結局，開始即(ji)使結局，結局又(you)是故(gu)事(shi)的(de)(de)開始，這將(jiang)后現代主義西(xi)方時空的(de)(de)荒誕感表(biao)現得淋漓盡致。
對話特色
《悟(wu)空(kong)傳(chuan)》基(ji)本上(shang)是(shi)(shi)由對(dui)話構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)在(zai)(zai)小說中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)很少見的(de)(de)(de)(de)。按常理(li)來(lai)說僅有對(dui)話，小說是(shi)(shi)破碎與片段化的(de)(de)(de)(de)，但(dan)在(zai)(zai)《悟(wu)空(kong)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)卻沒有這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。這(zhe)主要(yao)(yao)是(shi)(shi)因為我(wo)(wo)們對(dui)于《梧(wu)空(kong)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)是(shi)(shi)在(zai)(zai)我(wo)(wo)們非常熟悉的(de)(de)(de)(de)《西游記》這(zhe)個底層(ceng)文(wen)本的(de)(de)(de)(de)背(bei)景(jing)下(xia)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)。一(yi)些情節沒必要(yao)(yao)再去介紹，這(zhe)種(zhong)省略與直接，反而成(cheng)了(le)這(zhe)部作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)亮(liang)點(dian)。由于底層(ceng)文(wen)本《西游記》在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國文(wen)學傳(chuan)統中(zhong)(zhong)積(ji)淀深厚，其文(wen)本的(de)(de)(de)(de)語言(yan)表述風格(ge)與人物的(de)(de)(de)(de)語言(yan)特征都(dou)在(zai)(zai)讀(du)者(zhe)心目中(zhong)(zhong)形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)種(zhong)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)理(li)解模(mo)式。而今何在(zai)(zai)《悟(wu)空(kong)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)在(zai)(zai)某種(zhong)意(yi)義上(shang)正是(shi)(shi)要(yao)(yao)通過語言(yan)的(de)(de)(de)(de)戲(xi)仿來(lai)消解讀(du)者(zhe)對(dui)《西游記》中(zhong)(zhong)具體語言(yan)的(de)(de)(de)(de)固(gu)定意(yi)義的(de)(de)(de)(de)理(li)解，以達到脫離歷史的(de)(de)(de)(de)束縛，以進行(xing)自我(wo)(wo)表達的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)。
人(ren)物的(de)(de)語(yu)言(yan)是(shi)建構人(ren)物形象的(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要的(de)(de)通(tong)道(dao)與途徑。在《西游(you)(you)記》中(zhong)(zhong)對于(yu)唐(tang)僧、孫(sun)悟(wu)空、豬八戒(jie)、沙僧以及(ji)其(qi)他(ta)(ta)諸多人(ren)物形象的(de)(de)建構，在某種意義(yi)上(shang)說，都是(shi)通(tong)過(guo)他(ta)(ta)們(men)在各種場合、各種情節、各種事件中(zhong)(zhong)的(de)(de)語(yu)言(yan)表達來完成(cheng)的(de)(de)。今(jin)何在在《悟(wu)空傳》中(zhong)(zhong)也意識到了這(zhe)一(yi)(yi)點。他(ta)(ta)顛覆(fu)了我(wo)們(men)對這(zhe)些傳統形象的(de)(de)理(li)解，首先就是(shi)通(tong)過(guo)戲仿在語(yu)言(yan)層面上(shang)對他(ta)(ta)們(men)進(jin)(jin)行顛覆(fu)。在《西游(you)(you)記》的(de)(de)視野中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)們(men)本(ben)應該這(zhe)樣(yang)說話(hua)，而今(jin)何在在《悟(wu)空傳》中(zhong)(zhong)卻對他(ta)(ta)們(men)語(yu)言(yan)進(jin)(jin)行扭(niu)曲、變形，以另外一(yi)(yi)種我(wo)們(men)不曾或(huo)者不能(neng)接受的(de)(de)方式讓他(ta)(ta)們(men)說話(hua)，從而達到我(wo)們(men)對其(qi)形象的(de)(de)顛覆(fu)與解構。
1、人生在世(shi)，百(bai)年也好(hao)，千萬年也好(hao)，都是未來(lai)前的一(yi)瞬，這一(yi)瞬后你(ni)什么都沒(mei)有(you)，你(ni)曾有(you)的只有(you)你(ni)自己(ji)。
2、晚霞的絢麗是不會久的，燦爛(lan)過(guo)后便是漫(man)漫(man)長夜(ye)。
3、負盡千重罪(zui)，煉(lian)就不(bu)死心。、
4、哪吒拄(zhu)槍站立(li)云端，腳(jiao)踏(ta)獵獵風火，絢麗霞光在他身(shen)后流(liu)(liu)過(guo)。他是天地間的美少年，卻(que)面(mian)如冷(leng)霜。只因為他身(shen)體里(li)已不(bu)再(zai)有(you)熱血流(liu)(liu)動(dong)，他不(bu)過(guo)是精美的人(ren)偶，再(zai)不(bu)能(neng)感知世間炎涼。
5、如果一(yi)(yi)個地方是永(yong)遠不(bu)可能到(dao)達的(de)(de)，那(nei)個地方還存在么(me)？我們來(lai)到(dao)這個世界上，卻知道有(you)永(yong)遠不(bu)可能碰到(dao)的(de)(de)東西，永(yong)遠不(bu)可能做到(dao)的(de)(de)事，一(yi)(yi)想到(dao)這個，我就悲(bei)傷。
6、若是(shi)(shi)不悟，千里萬里也是(shi)(shi)枉然(ran)，若是(shi)(shi)悟了，腳下(xia)便(bian)是(shi)(shi)靈山。
7、命(ming)運是大海，當你(ni)能(neng)夠暢(chang)游時，你(ni)就(jiu)要縱情游向你(ni)的所愛(ai)，因為你(ni)不(bu)知(zhi)道(dao)狂流什(shen)么時候(hou)會到來(lai)，卷走(zou)一切希望與夢想。
8、神不(bu)(bu)貪，為何容不(bu)(bu)得一點對其(qi)不(bu)(bu)敬，神不(bu)(bu)惡，為何要將地(di)上千萬生靈命運，握于(yu)手(shou)中(zhong)？
9、因為我想活著，我不能掩藏(zang)我心中(zhong)的本欲，正如我心中(zhong)愛(ai)你美麗，又(you)怎(zen)能嘴上裝四大皆空。
10、總有一天，我(wo)(wo)(wo)要(yao)這(zhe)天再遮不(bu)住(zhu)我(wo)(wo)(wo)雙眼，我(wo)(wo)(wo)要(yao)這(zhe)地再攔不(bu)住(zhu)我(wo)(wo)(wo)腳步，我(wo)(wo)(wo)要(yao)這(zhe)眾生因我(wo)(wo)(wo)而顫抖。
